ГОЛОС НАРОДА

АВГУСТ СО СПАСАМИ И ГРИМАСАМИ

Мой месяцеслов

     Август уже все признали месяцем обострений и потрясений, когда гремит и взрывается, рушится и сходит с рельсов. Многие справедливо полагают, что начало этому положил предательский август 1991 года. Но я хочу напомнить, что 25 августа 1917 года, 90 лет назад произошли события, получившие название Корниловский мятеж. По приказу Верховного Главнокомандующего русской армией, генерала Лавра Георгиевича Корнилова, к Петрограду был подтянут кавалерийский корпус. Согласно сведениям из авторитетных источников, генерал Корнилов выполнял приказ Александра Керенского, ставшего после подавления так называемого мятежа фактически единовластным правителем России. Давний вариант августовского путча 1991 года – все приёмы и гримасы в политике и российской истории повторяются.
     В августе православные празднуют три Спаса, но ничего спасительного, как ни странно, этот месяц не несёт. Наоборот, его горячие страницы залиты кровью и ложью.

РАСКОЛ
     Только человек, ничего не понимающий в русской истории, может всерьёз говорить об отъединённости церкви от государства, что бы там ни заявлялось в ельцинской либеральной конституции, списанной с западных образцов. Её, принятую без обсуждения в обстановке подавленности и репрессий, атеисты-академики и многие наши читатели трепетно цитируют как священное писание. Странно…
     В августе 1652 года, 355 лет назад, на церковном соборе Новгородский митрополит Никон был избран Патриархом всея Руси. Об этом его просил на коленях сам Алексей Михайлович. Царь высоко ценил ум, волю и организаторские способности своего личного друга, он жаждал воскрешения идеи первенства Москвы как центра вселенского православия. Желая прочнее закрепить за Москвой присоединившуюся Украину, царь считал необходимым тесное единение русской церкви с греческой. И – началось. Церковные реформы патриарха Никона раскололи не только Церковь, но и всю нацию. Формально исправив разночтения и отступления от канонов в русской церковной практике, он внёс раскол в души самих верующих. И какой же трагедией это обернулось для нации!
     В период с 1676 по 1683 год в маленьком Пошехонском уезде, например, сожгло себя 1920 человек. До начала 1690 года покончили жизнь самосожжением 20 тысяч человек. Кроме самосожжения были в ходу также утопления, голодная смерть и самопогребение. Эти жертвы, конечно же, превышают любые послереволюционные репрессии, но о них Церковь старается не вспоминать, клеймя советское прошлое. Это – политически объяснимо, но нравственно – непростительно. К тому же, Никон хотел поставить на место зарвавшегося Алексея Михайловича, ограничить зависимость церковной власти от светской. Это стоило ему ссылки и преждевременной смерти. Так что нам есть что осмысливать и обсуждать в любых спорах, но при этом надо помнить, что сама церковь чувствует порой своё бессилие и вопиющее противоречие между тем, что заявлено в Основах социальной концепции, принятых на Архиерейском соборе, и тем, что происходит в реальной жизни. Ну и что же теперь, всё отвергать при том положении вещей, когда заявления и пожелания даже главы государства оказываются или политиканской фикцией или несбыточными благими пожеланиями?
     Почти полтора века назад князь Мышкин, рассказывая Рогожину про то, как его обманул солдат с продажей якобы серебряного крестика, делает злободневный вывод: «Вот, брат Парфён, как дело с верой-то обстоит…». Да, неважно дело обстояло. Можно ещё вспомнить, что Достоевский был приговорён к смертной казни за то, что, в частности, распространял письмо Белинского к Гоголю, написанное, кстати, в благословенном западном курорте Зальцбруни. Мой любимый неистовый критик был большим путаником, он в полемике иногда превозносил то, чего стыдиться надо. Вот он с напором цитирует поговорку про икону: «Годится – молиться, а не годится – горшки покрывать». Ну и о чём это говорит, как характеризует душу сторонника этой поговорки? Великой иконой Рублёва, например, покрывали квашеную капусту под Звенигородом. И что, это очень плодотворно и «по-русски»? Белинский гвоздит Гоголя: «И в это-то время великий писатель… является с книгой, в которой во имя Христа и церкви учит варвара-помещика наживать от крестьян больше денег, ругая их неумытыми рылами. И это ли не должно было привести меня в негодование?».
     Разделяя часть негодований Белинского, замечу, что когда я смотрю на ржущие физиономии моих современников, хохочущих над пошлыми шутками малороссийских евреев из юморных телепрограмм, то, кроме определения малоросса Гоголя про рыла, ничего в голову и не приходит. У нас так много поклонников «Аншлага» и лично кривоносой Регины Дубовицкой, что не знаешь, что ещё похлёстче Гоголя придумать!
     Белинский спорит с православием Гоголя, а сам пишет про «ужасное зрелище страны», где «нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей». Ведь это летом 1847 года написано, 160 лет назад, а как современно звучит! Мы вернулись к грабительским корпорациям и к официозному, а не глубинному православию. Гоголь, зная страну, по которой призывал проездиться, понимал, что заповеди христовы должны войти в жизнь и в душу народа. Разве мы, прожившие огромный период кровавого ХХ века, не убедились, что ближе всего подошли к ним тогда, когда побеждали фашизм, все притязания новейших крестоносцев и строили истинно гуманное общество? Так почему мы остервенели и разучились смотреть правде в глаза в эпоху воровских корпораций? Главу кремлёвской корпорации поддерживает сегодня более 60 процентов населения России. Это ли не помрачение? Это ли не раскол уже не в масштабах нации, а в головах людей?

СВЕТ ДИОНИСИЯ
     В августе 1502 года иконописец Дионисий и два его сына 505 лет назад начали расписывать храм Ферапонтова монастыря. Гений дал зарок окончить роспись к Рождеству Богородицы – к 8 сентября по церковному календарю. За считанные дни великий мастер исполнил обет и создал один из величайших памятников фресковой росписи в мировой культуре. Более тридцати лет их хранит моя одноклассница по замоскворецкой школе Марина Серебрякова. Она, верующая, рьяно противостояла попыткам провести здесь службу самому Святейшему Патриарху, чем навлекла на себя гнев православных. Вот как одна из них написала в газету «Вера»: «С низким поклоном к вам раба Божия Елена. Я выписываю вашу газету, и она мне очень нравится. В последнем номере ваши путевые заметки «Покров над Белозерьем» под рубрикой «Паломничество» мне очень понравились. Не знаю, как вас, а меня удивила позиция директора музея монастыря в Ферапонтово Марины Сергеевны Серебряковой в отношении фресок Дионисия Мудрого. Я, конечно, не специалист по этому делу, а всего лишь верующий человек. Меня, прежде всего, возмутило то, что не позволили служить Патриарху Алексию в день 500-летия русского иконописания. Я понимаю беспокойство директора музея о сохранности фресок, что дым от свечей, ладана попортит их. Простите меня, но если им уже 500 лет, то Господь хранил их все эти годы. И 500 лет назад люди не знали все премудрости их сохранения, но сохранили же! Если бы была на то Божия воля, никто бы не помог. А всё потому, что художник расписывал стены не музея, а монастыря, в частности, Рождественского Ферапонтова собора. А теперь-то что? Разве об этом мечтал художник Дионисий? Да, храмы надо беречь, но не от службы в них и не от Патриарха. Храмы надо беречь от таких вот, которые захватили театральный центр в Москве, от вандалов, которые громят памятники на кладбище, а не от нас, верующих людей. Говорят, специалистов в Церкви не хватает, а вы, Марина Сергеевна, разве не специалист? Вот и сохраняйте, но не как музей, а как храм. А уж при каких свечах служить, чтобы не портить фрески – стеариновых или восковых, – это всегда можно решить, как надо и как правильно. А что до денег – будет необходимо, Господь всё пошлёт».
     Я знаю, что многих читателей-атеистов возмутит и суть, и даже тон письма, но ведь это пишет несчастная женщина-инвалид, не бывающая из-за своего недуга в храме. Её заочная вера, должно быть, единственная отрада в горькой жизни. Потому прощаю ей неправедный гнев по отношению к Марине, при личной встрече согласился бы, что Господь всё пошлёт, но мы-то с Серебряковой знаем, что ведь не с неба злато и великие свершения сыплются, а через людей приходят. Через профессионалов – людей с горячим сердцем и золотыми руками. Именно они и сохранили свет фресок Дионисия.

СОВПАДЕНИЯ ИЛИ ЗАМЫСЕЛ?
     Конечно, бывают календарные совпадения, но когда страной управляют мудрые и образованные люди от Екатерины Великой до Сталина, некоторые переклички приобретают символический смысл или впрямую указывают на высший замысел. Так, 7 августа 1682 года малолетний Пётр I вступил 325 лет назад на престол. До 1699 года, как известно, он правил совместно с братом Иоанном. В этот же день 1782 года, к столетию восшествия на престол Петра I, в Петербурге по инициативе Екатерины был открыт памятник Петру работы Этьена Фальконе. Бронзовый всадник, увековеченный Пушкиным, стал символом Петербурга и державной мощью России.
     В конце августа 1937 года, к 255-летию царствования Петра Великого, в канун войны, на экраны страны вышел благословленный Сталиным выдающийся фильм по сценарию Алексея Толстого Пётр I с Николаем Симоновым в заглавной роли. Мне больше по душе вот такие августовские имперские совпадения, чем августовские обострения, трагедии и катастрофы новейшей истории разграбленной и деморализованной эрэфии.
     Один ненавистник православия договорился до того, что только с Петра началась у нас светская архитектура. Полный бред и давняя ложь, пусть он приедет в Москву на Варварку и увидит, например, Английское подворье или посмотрит боярские палаты возле Никитских ворот. Другое дело, что на Руси царила великая деревянная архитектура. Помню, покойный выдающийся исторический романист Дмитрий Балашов говорил мне с гневом: «Некоторые недоумки-западники укоряют нас в отсутствии каменной светской архитектуры. Они не понимают, что, когда средневековые феодалы в своих замках от чахотки загибались, у нас люди жили в здоровых деревянных теремах. Вообще равных русскому ратнику в рукопашном бою не было. Во-первых, здоровье, долгое дыхание. А во-вторых, крестьянская способность собираться на короткую, изнурительную работу – идёт сенокос, надо не спать, успевать до дождей. Идёт сеча – с утра до ночи могут крестьяне биться!».
     Вот они, уроки православной культуры. Кстати, великое русское слово «крестьянин» идёт от слова «христианин».

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ
     В первых числах августа 1662 года вспыхнул 345 лет назад Медный бунт в Москве, вызванный девальвацией рубля, как мы сказали бы сегодня после всех грабительских реформ – тогда были выпущены дешёвые медные деньги, цены неимоверно выросли. Основные события развернулись в селе Коломенское (резиденция царя Александра Михайловича Тишайшего), где царские войска безжалостно расправились с подданными (посадские люди, стрельцы, холопы), пришедшими жаловаться на тяжесть налогов и дороговизну, требовать выдачи повинных в этом бояр. До тысячи человек было убито, повешено, утоплено в Москве-реке. В самой столице в это время шли погромы. Несмотря на кратковременность восстания, оно произвело большое впечатление на царскую власть, и на следующий год медные деньги были отменены. Идут века, а экономические беды и попытки противостоять воровству – повторяются.
     В августе 1932 года, 75 лет назад, был принят ЦИК и СНК СССР написанный Сталиным закон Об охране имущества государственных предприятий, колхозов и кооперации и укреплении общественной (коллективной) собственности. Известен в уголовной среде как закон семь восемь, а в народе – как указ о колосках. Ужесточались наказания даже за малейшие хищения общенародной собственности. Вот почему ненавидят все сталинские порядки и нововведения воры всех мастей, любители поживиться за государственный счёт. А надо не об ужасах тридцатых годов вопить, но просто блюсти заповедь: не укради!
     Через 60 лет, в августе 1992 года, вышел указ президента РФ Б.Н. Ельцина о введении в действие системы приватизационных чеков в Российской Федерации. Чеки в отличие от многих стран с переходной экономикой, были не именными, а безликими, как настаивал Чубайс и его команда, пообещавшие по две «Волги» на ваучер. Пятнадцать лет назад началась грандиозная государственной афёра в масштабах страны по переделу бывшей социалистической собственности. Тут уже не колоски разворовывались, а заводы и нефтепромыслы, плодородные земли и золотые прииски. Кары за это никто не понёс, не считая криминальных разборок с отстрелами, аппетиты не уменьшаются. Президент Белоруссии Александр Лукашенко, посетив во время очередного газового скандала редакцию газеты «Советская Белоруссия», обвинил Россию в попытке «приватизировать» его страну: «Впервые я позволяю себе это громко сказать: Россия хочет приватизировать не только отдельные предприятия, даже бесплатно их прихватить». Да не Россия, Александр Григорьевич, а всё те же птенцы гнезда «семейного», которые не понесли в этом мире никакого возмездия.
     Некоторые наши газеты перепечатали в августе отрывки интервью, которое Солженицын дал немецкому журналу «Шпигель». В частности, он горячо защищал политику президента: «Путину досталась по наследству страна разграбленная и сшибленная с ног, с деморализованным и обнищавшим большинством народа. И он принялся за возможное – заметим, постепенное, медленное – восстановление её. Эти усилия не сразу были замечены и тем более оценены. И можете ли вы указать примеры в истории, когда меры по восстановлению крепости государственного управления встречались благожелательно извне?
     «Шпигель»: Нужна ли России национальная идея, и как она может выглядеть?
     Солженицын: Термин «национальная идея» не имеет чёткого научного содержания. Можно согласиться, что это – когда-то популярная идея, представление о желаемом образе жизни в стране, владеющее её населением. Такое объединительное представление-понятие может оказаться и полезным, но никогда не должно быть искусственно сочинено в верхах власти или внедрено насильственно».
     Что-то Александр Исаевич и про отвергнутые государственные идеи прошлого не вспомнил, и про излюбленное «сбережение народа» не заикнулся. Наверное, осознал, что в той стране, которую «восстанавливает» наследник Путин – такое невозможно по определению. Одно в воздухе витает – грабь природу и народ, пили бюджет, а другой идеи – нет.

ПЛАЧУ И РЫДАЮ
     Так назывался рассказ Юрия Казакова, который родился 8 августа 1927 года, 80 лет назад, в Москве и умер в 1982 году тоже в столице. Всего 55 лет московской и подмосковной дачной жизни, прерываемой дальними дорогами. Жизнь была недолгой, и написано было прозаиком вроде бы немного. Но каждый рассказ Казакова, начиная с первого, «Ночь» (1955 г.), ставшего открытием для руководителя семинара К. Паустовского и сокурсников по Литинституту, и кончая антологическим «Во сне ты горько плакал» (1977) являлся совершенным произведением классической русской литературы. Речь идёт не об эталонных образцах или высших свершениях, а о той вписанности в коренную традицию, когда кажется, что прочитанное тобой произведение было в родной литературе всегда. Юрий Трифонов писал о друге: «Только редкий и мощный талант вырубает так стремительно, так естественно и легко место на книжной полке истинных мастеров, где, надо сказать, тесновато».
     Казакова считают продолжателем бунинской прозы, но критик Владимир Гусев написал в предисловии к eго избранному: «При спокойном взоре теперь заметно, что Казаков учитывает в своём стилистическом опыте не столько Бунина, сколько его учителя – самого Тургенева... опирается на Тургенева, что ему дороги в литературе простота и благородство интонации». Как не хватает сегодняшней прозе этих исконных для русской словесности качеств!
     Казаков стремительно утвердился в русской литературе тогда, когда люди стали уходить из деревень в города, закладывался фундамент общества потребления, а писатель, при всех московских корнях, метаниях и сомнениях, всей судьбой и творчеством доказал, что «городской» человек может приобщиться к вечным истокам, к природе, что безоглядная, трогательная, бескорыстная любовь к ней и к земному человеку – крестьянину, рыбаку, мастеровому – не остаётся без ответа...
     Особую, если не решающую роль в его жизни сыграл русский Север, которым тогда бредили многие, кто жаждал первозданности и возвращения к древним основам. Суровый и немногословный, ранимый и чуткий Казаков «совпал» с Севером по сути характера. Он странствовал, рыбачил и охотился, находил там сюжеты, героев, но, главное, эту спокойную казаковскую интонацию: «И я вспомнил весь этот год, какой он был для меня счастливый, как много успел я написать рассказов и ещё, наверное, напишу за оставшиеся глухие, тихие
     дни на этой реке, среди этой природы, уже погасшей и предзимней...».
     В те годы многие писатели и учёные филологи обращались к фольклору, пытаясь найти на Севере остатки этой могучей, исчезающей стихии. Казаков и здесь оказался первопроходцем: «В Кеми мне сказали, что где-то далеко на западе в глуши Карелии есть будто бы район Калевала и что живут там рунопевцы. И будто сосна есть на берегу озера, под этой сосной собираются старики – последние могикане, – поют свои руны и, как тысячу лет назад, все ещё славят великого Вяйнемейнена. Тогда забыл я на время море, рыбаков, все эти пустынные берега с редкими тонями – и поехал в Калевалу, как в сказку, как за Жар-птицей».
     Он застал двух выдающихся сказительниц: Татьяну Перттунен и Марью Михееву, он услышал руны «Калевалы» не в записи или в концертном исполнении, а живьём – под плеск волны, у валуна на острове среди озера Ала-ярви: «Поёт Перттунен! А почему бы ей и не петь, если пели когда-то дети лопарей, поев глаза плотвичек и запив водой из ламбушки – маленького озерца? Почему бы не петь старой Перттунен, если ест она хлеб без примесей, жуёт чистый хлеб и сидит на берегу тихого Ала-ярви, возле смолистого огня?».
     Казаков, жадно ловящий древние слова, проникается музыкой чужого языка. Вот она – всемирная отзывчивость русского писателя, о которой говорил прозорливый Достоевский и которую хотят поставить под сомнение швыдкие и гербер в своих обличениях придуманного русского фашизма на фоне вполне откровенного – эстонского или бендеровского. Кстати те, кто демонстративно убирал Бронзового солдата, говорят на языке, близком к рунам Калевалы...
     Это отступление ещё раз показывает, что политиканы приходят и уходят, а просветители и писатели остаются, делают своё незаметное и трудное дело по объединению народа, поиску духовных путей и сбережению главных нравственных святынь. Многих таких подвижников открыл Юрий Казаков, многих позвал в дорогу к истокам. Московская квартира Казакова на Новом Арбате, которую он получил незадолго до кончины, по какому-то провидению досталась после смерти прозаика поэту Валентину Устинову, детдомовцу, сыну и певцу русского Севера.
     Вот рассказ Владимира Христофорова, который на правах ученика часто приезжал в Абрамцево, на дачу Казакова – огороженный участок нетронутого леса. Страдавший от одиночества писатель, жаловался ему:
     – Со стороны обыкновенного человека я, наверное, могу показаться очень обеспеченным: дом, участок, машина, книги печатаются на многих языках... Но как же всё тяжко и неустроенно! Дом надо постоянно ремонтировать, а достать ничего не могу. Печи топить вручную – опять привозить (на чём?) уголь. Продуктовый магазин далеко, телефона нет), машину обслужить – мука. Хоть плачь!
     Юрий Павлович, всю жизнь проживший в «коммуналке» на Арбате, завидовал тем, у кого был свой отчий дом, тем, кто мог, на всё плюнув, возвращаться к родному очагу детства. Он мечтал о таком доме теперь уже для своего сына. И в рассказе «Свечечка» об этом есть строки: «Счастливый ты человек, Алёша, что у тебя есть дом! Это, малыш, понимаешь, хорошо, когда есть у тебя дом, в котором ты вырос. Это уже на всю жизнь».
     ...Вот и он дождался своей квартиры, но уже было поздно.
     Ещё одно воспоминание Христофорова о том, как однажды они решили спилить бензопилой одряхлевшие деревья: «Мы обошли вокруг высоченной лесины, постукали по стволу, примерились, в какой момент и куда толкать падающее дерево.
     – Главное, веранду не задеть, – озабоченно сказал Казаков.
     Лесина покачнулась, мы дружно её обхватили, макушка ствола, описав непредусмотренный полукруг в воздухе, развернулась и рухнула в другую сторону – послышался грохот шифера и звон стекла. Казаков задумчиво посмотрел на веранду, а потом на меня – рассмеялся:
     – Деревья, как люди – им то, а они – это».
     Да, природу – дерева ли, талантливого русского человека ли, – не переделать и не покорить: им то, а они – это...
     Последнюю книгу избранных рассказов и северных очерков классика, переведённого на многие языки, – «Плачу и рыдаю» – выпустило несколько лет назад издательство «Русская книга». Много экземпляров до сих пор хранится на складе в подмосковных Люберцах. Порой книгу продают на выставках-ярмарках, включая православные, но вот-вот все остатки сдадут как макулатуру, чтобы очистить склады. Какое кощунство! На этих складах, кстати, есть сборники фронтовых поэтов и поэтов Серебряного века, лежит Алексей Фатьянов и Владимир Соколов. Ну почему такие книги не выкупить государству, не послать в школьные библиотеки? Ведь здесь уже не надо никаких капитальных вложений – всё издано! Но государство со своими рекламными нацпроектами, увы, не может достойно распорядиться ни природными, ни духовными богатствами.

УЧИТЬСЯ НАДО!
     В августе административный суд земли Гессен приговорил представителя ультраправой немецкой партии к четырём месяцам тюрьмы за отрицание Холокоста, сообщает Jerusalem Post. Марсель Велль – 24-летний председатель Национально-демократической партии Германии (NPD) в Гессене был осуждён за высказывания, которые он себе позволил на заседании местного Законодательного собрания в марте 2007 года. В частности, тогда Велль призвал депутатов отказаться от выделения субсидий на образовательные поездки немецких школьников по местам нацистских преступлений, таким как музей концлагеря Аушвиц-Биркенау (Освенцим). По словам Велля, путешествия в места так называемого национально-социалистического террора служат для «промывания мозгов» школьников. Вынося вердикт националисту, судья заметил, что высказывания Велля были «спланированной провокацией». Сам Марсель Велль заявил, что намерен обжаловать решение суда.
     А вот как тогда расценивать высказывания эстонского подданного – писателя и эфирного трепача Михаила Веллера, которому одному из множества русскоязычных писателей выделена авторская еженедельная программа на «Радио России» по вольготному принципу: вот тебе огромное эфирное время и неси, чего хочешь? На вопрос радиослушателя о штурме Зееловских высот он начал проклинать и непотребно ругать всех советских военачальников, а про маршала Жукова сказал, что чем раньше бы его расстреляли, тем лучше было бы. А это что – не подсудная провокация на многомиллионную аудиторию? Но в отличие от Веля из земли Гессен «промывальщика мозгов» Веллера к суду, увы, не привлекут, даже программы не лишат. А жаль: надо учиться и у немцев, и у евреев, как оберегать свои святыни и исторические факты.
     В августе 1897 года была создана 110 лет назад на 1-м сионистском конгрессе в Базеле Всемирная сионистская организация (ВСО). Из 204 делегатов 80 представляли Россию. Казалось бы, откуда такая рьяность и лояльность в стране «проклятого самодержавия»? Через двадцать с лишним лет выдающийся русский мыслитель, марксист в молодости – Сергий Булгаков писал в своей работе: «Христианство и еврейский вопрос»: «...Россия должна духовно самоопределиться под игом и либо развалиться, что она и делает, или же подвигом духовного рождения найти в себе силы победить интернациональность вселенским христианством. Сие буди, буди!». Эти горячие слова из «Ялтинского дневника» были подтверждены позже объединительной политикой Сталина. Многие повторяют полную чушь, что только война заставила его обратиться к объединяющим скрепам православия. Но такое было и до и после войны.
     Сергей Михалков убеждён, что их вариант текста гимна в военную пору привлёк Сталина словосочетанием «Великая Русь», которого не было в других вариантах. Но ведь куда раньше были сняты замечательные фильмы «Минин и Пожарский», «Александр Невский» с музыкой Сергея Прокофьева. Павел Корин украсил метро мозаичными панно с мозаиками Александра Невского и Дмитрия Донского (за что при Хрущёве его хулил). А после войны была открыта Троице-Сергиева Лавра и возведены доминанты столицы – высотныe дома, выросшие из архитектуры кремлёвских башен (их тоже потом публично поносили). При Сталине широко отпраздновали 100-летие автора «Трёх богатырей» художника Виктора Васнецова, 100-летие со дня гибели Пушкина. Роскошно издавали «Слово о полку Игореве» и выпускали основополагающие труды академиков-славянофилов. Это разве не целенаправленная политика по воспитанию в духе лучших национальных традиций и основ православной культуры?

МНОГОГРАННЫЙ ТАЛАНТ
     Знаменитый русский композитор Тихон Хренников, скончавшийся на 95-м году жизни в ночь с 13 на 14 августа (13 августа – день его небесного покровителя – святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, 14 августа – день Медового Спаса и начало Успенского поста), погребён у себя на Родине в Ельце Орловской области. 16 августа в Малом зале Московской консерватории прошло прощание с композитором, после чего траурная процессия отправилась в Елец. 17 августа в Вознесенском соборе Ельца было совершено отпевание композитора и состоялось его погребение в саду Дома-музея Т.Н. Хренникова, открытого в 2000 году, при жизни великого земляка.
     Тихон Хренников принадлежал к мещанской ветви старинного купеческого рода Ельца. Его семья состояла в приходе старинной церкви Покрова, где был крещён будущий композитор, в детском возрасте прислуживавший в храме Покрова архиерею посошником. В своих воспоминаниях Тихон Хренников писал: «Во времена моего детства город ещё жил старыми традициями, десятилетиями складывавшимися обычаями и привычками...Рождество, Крещение на льду реки... Конечно же, с большими впечатлениями проходили всегда Великий пост перед Пасхой и особенно Пасха, а перед нею, на Страстной неделе в чистый четверг – чтения двенадцати Евангелий с колокольными звонами, перемежавшие чтение каждого Евангелия. На меня вообще необыкновенное впечатление производит колокольный звон. В детстве слаще для меня не было звуков».
     Можно и такой нарисовать благостный портрет патриарха советской музыки, с которым попрощался Патриарх Всея Руси, а вот корреспондент молодёжной газеты был поражён тем, как незадолго до смерти его встретил бодрый хозяин и сразу огорошил вопросом: «Марш артиллеристов знаете?». Сел за рояль и бодро запел: «Артиллеристы, Сталин дал приказ!». Вот это и есть образ гениального человека русской, православной культуры. Для поминания в радиопрограмме снова прослушал песни из кинофильма «Верные друзья» по сценарию Александра Галича. Сколько же народного духа и человеческой интонации привнёс в комедию положений (многие – устарели) замечательный композитор.
     Ведущий советский композитор, многолетний руководитель Союза композиторов СССР признавался, что всегда помнил «все обряды, молитвы и церковные обычаи», что наряду с блестящим образованием и помогало ему, наверное, создавать торжественные симфонии, эпические оперы, весёлые водевили, задушевные лирические песни. Широк и многогранен русский талант, но нравственная основа и ему нужна.

ПРАВОСЛАВНАЯ КРУГОСВЕТКА

СЕГОДНЯ НАЧИНАЕТСЯ БЕСПРЕЦЕДЕНТНАЯ АКЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

     Из Москвы в Нью-Йорк отправляется делегация Московского Патриархата, которая везет с собой знаменитую православную святыню – икону Божией Матери «Державная».
     Это лишь первый пункт в маршруте кругосветного путешествия по епархиям Русской Зарубежной Церкви. В ходе визита будут совершены совместные богослужения в монастырях и храмах США, Канады, Австралии, Швейцарии, Германии, Великобритании и Франции. Более месяца продлится эта программа празднования в русском зарубежье восстановления канонического единства Русской Православной Церкви.
     Организаторы акции рассчитывают, что она поможет и преодолению психологических барьеров на пути сближения русских православных людей в России и за рубежом. Живое общение способно снять многие застарелые предубеждения.
     Не случайно, что именно «Державная» икона прибудет с делегацией из Москвы в зарубежные епархии. У этой святыни, созданной в XVIII веке, удивительная и весьма символическая судьба. Она была вывезена из Кремля во время нашествия Наполеона и чудесным образом найдена в Коломенском в день отречения от престола императора Николая II – 2/15 марта 1917 года. Это было воспринято верующими как свидетельство передачи верховной власти и попечительства о России Царице Небесной. Икона сразу же стала чудотворной и широко почитаемой. Но в советское время вместе с другими святынями «Державную» отлучили от народа, а возвращение ее состоялось уже в 1990 году.
     «Я убежден, что посещение наших епархий Державной иконы Божией Матери в знаменательный год 90-летия ее явления в сопровождении официальной делегации Московского Патриархата и хора Сретенского градомосковского ставропигиального монастыря имеет исключительное значение, ибо послужит прочному основанию для эффективного сотрудничества нашего «в союзе мира», – заявил глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр. – Призываю всех помолиться перед этой святыней с нашими гостями-паломниками, воспользоваться возможностью побеседовать с ними о положении Церкви в России, посетить храмы, в которых будут совершаться торжественные богослужения, послушать молитвенное пение монастырского хора».
     Хор московского Сретенского монастыря, о котором так проникновенно высказался митрополит Лавр – действительно важнейший участник предстоящей акции. Этот уникальный коллектив еще молод, но уже весьма знаменит, причем не только в России. Он участвует в особо торжественных патриарших службах, в наиболее значимых церковных мероприятиях, занимается и концертной деятельностью, записывает альбомы, которые сразу же становятся популярными, исполняет народные и современные песни. И в ходе православной кругосветки наряду с участием в богослужениях в Нью-Йорке, Джорданвилле, Бостоне, Торонто, Чикаго, Вашингтоне, Сан-Франциско, Мельбурне, Сиднее, Женеве, Берлине, Лондоне, Париже, хор Сретенского монастыря выступит в крупнейших концертных залах этих городов с программой «Шедевры русского хорового пения».
     В уникальной православной экспедиции вокруг света по епархиям Русской Зарубежной Церкви участвует единственный из российских журналистов – обозреватель «Труда» Валерий Коновалов. Он расскажет об удивительных судьбах, необычных встречах, духовном поиске наших соотечественников за рубежом, обо всем интересном, что будет происходить в ходе путешествия делегации Русской Православной Церкви через страны и континенты по островкам русского православия.

     КОМПЕТЕНТНОЕ МНЕНИЕ

Сергей Кравец, ответственный редактор Большой Российской энциклопедии:
     – Беспрецедентный по своим масштабам и значению визит делегации Русской Православной Церкви Московского Патриархата в епархии Русской Зарубежной Церкви позволит по-новому взглянуть на православный мир русского зарубежья. Восстановление канонического единства в Русской Церкви стало фактическим завершением гражданской войны. Теперь наступает новый этап – восстановления утраченных связей и взаимоотношений на человеческом, психологическом уровне. Участие московской делегации в церковных торжествах в разных участках планеты будет этому способствовать и станет действительно уникальной акцией.

Митрополит Лавр, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви:
     – Предстоящие церковные торжества, посвященные празднованию в наших епархиях восстановления полноты братского общения внутри единой Русской Православной Церкви, представляются нам, Ее служителям, счастливым случаем к умножению наших усилий, направленных на то, чтобы благодатные дары Воскресшего и Вознесшегося Господа были приняты достойно.
     Посему, готовясь к этому празднованию, мы должны обращать свой ум и свое сердце к постоянно лежащему на нас долгу укрепления дружбы и сотрудничества в нашей Церкви.

Церковь пошла на компромисс

РПЦ согласилась с тем, что изучение основ православия не будет обязательным

     В преддверии начала учебного года иерархи РПЦ вновь заговорили об «Основах православной культуры». На сей раз позиция крупнейшей российской конфессии, озвученная заместителем главы Отдела внешних церковных связей протоиереем Всеволодом Чаплиным, выглядит компромиссной. «Преподавание «Основ православной культуры» с учетом принципа добровольности и вариативности – это наиболее честный и целесообразный путь. И не случайно именно этот путь предлагается в примерном соглашении о сотрудничестве региональных образовательных администраций и наших епархий», – заявил в четверг о. Всеволод. Замглавы ОВЦС сделал акцент на том, что «свободный выбор мировоззренческих предметов» – практика, принятая в большинстве стран мира и отнюдь не противоречащая правам и свободам человека: «Верующие люди протестуют именно против монополии одного мировоззрения в школе – это материализм, в том числе скептический взгляд на религию».
     На уроках ОПК речь должна идти не об атрибутах, а именно об основах православия, преподавание ни в коем случае не должно быть «неморальным и немировоззренческим». Как заметил о. Всеволод, если рассказывать школьникам только об архитектурных достоинствах храмов, о технике написания икон, о сухих исторических фактах, о том, чем отличается архимандрит от митрополита, то этот курс не исполнит своей главной цели – не поможет нравственному воспитанию учащихся. «Рассказ же о православной культуре в отстраненно-холодном, не относящемся к душе человека ключе вряд ли реально изменит людей к лучшему, поскольку большинство сегодняшних школьников не воспримут того, что прямо не обращено к их сердцу», – считает представитель патриархии.
     Отметим, что руководство Минобрнауки придерживается диаметрально противоположного мнения. В четверг руководитель министерства Андрей Фурсенко заявил, что данный предмет должен быть не духовным, а культурологическим и «нейтральным по отношению к религии». Главной проблемой, по словам министра, остается недостаток преподавательских кадров и отсутствие качественных учебников. Последнее утверждение тем более любопытно, если учесть, что учебник уже написан – Академия наук активно лоббирует пособие, подготовленное под редакцией директора Института общей истории РАН Александра Чубарьяна.
     В самом педагогическом сообществе нынешнюю позицию патриархии восприняли как шаг вперед. «Очень рад, что от облыжных обвинений представители РПЦ перешли к очень конструктивному признанию того, что данный курс должен быть сугубо факультативным», – подчеркнул в беседе с «Временем новостей» ректор института образовательной политики «Эврика» член общественного совета при Минобрнауки Александр Адамский. По его мнению, заявление о. Всеволода Чаплина фактически ставит точку в дискуссии о введении ОПК в общеобязательный образовательный стандарт. Г-н Адамский напомнил, что изначальный посыл иерархов церкви был именно таким – еще в 1999 году Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил письмо в епархии, где подчеркивал именно добровольный характер преподавания основ православия.
     При этом эксперт считает, что общеобязательный культурологический предмет «Основы религий» вполне может сосуществовать с необязательным аналогом Закона Божьего.
     «Мне кажется, что преподавание предмета «История мировых религий» в рамках общешкольного курса не противоречит преподаванию на факультативной основе основ религии с согласия родителей и по свободному выбору учащихся, – полагает г-н Адамский. – Это право и конфессии, и граждан, которое соответствует и конституционному принципу свободы совести, и закону об образовании».
     Проявляя толерантность, православные иерархи говорят о том, что «такой же добровольный выбор должны иметь наши братья мусульмане, иудеи, атеисты, буддисты, другие вероисповедные и мировоззренческие меньшинства». Впрочем, «братья-мусульмане», выступившие резко против появления ОПК в российских школах, позиции своей не изменили. Так, участники прошедшего на днях в Казани Всероссийского совещания руководителей татарских общественных организаций выступили с заявлением о том, что «явочное введение властями отдельных регионов РФ в учебные программы общеобразовательных школ курса «Основы православной культуры» нарушает нормы светского государства и права человека».

Наместник Донского монастыря архимандрит Агафодор: «В душе людей возрождается вера, и это главное»

С каждым годом на праздник Донской иконы Божией Матери приходит все больше верующих

     Сразу несколько праздников приходятся в этом году на 1 сентября. Школьники и студенты будут отмечать День знаний, москвичи – День города, а православные верующие – праздник в честь одной из самых почитаемых в России святынь – Донской иконы Божией Матери. Накануне одного из самых светлых православных праздников корреспондент «НГ» побеседовал с наместником Донского монастыря архимандритом Агафодором.

     – Когда переступаешь порог Донского монастыря, поражаешься обилию цветов и необычной, пронзительной тишине. Даже не верится, что уже завтра здесь будет центр многолюдных празднеств в честь Донской иконы Божией Матери. Расскажите, как будет проходить праздник и много ли ожидается посетителей?
     – С каждым годом на праздник Донской иконы Божией Матери приходит все больше людей. Поэтому в этот раз Божественная Литургия, которую возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, будет впервые совершена на улице. В Литургии будет участвовать Кубанский казачий хор, который помогает нам не в первый раз. Мне кажется, все это свидетельство того, что в душе людей возрождается вера. И это главное.
     Саму икону Донской Божией Матери уже 14 раз привозят в монастырь из Третьяковской галереи в бронированной капсуле, внутри которой создан особый микроклимат. Обычно образ пребывает в монастыре только в день праздника, но в этом году он будет находиться у нас четыре дня, чтобы все желающие смогли помолиться Богородице, попросить у нее помощи и утешения.

     – А как отмечали этот праздник до революции?
     – Тогда образ приносили к нам с крестным ходом из Успенского собора, а навстречу Богородице выходили с крестными ходами люди из всех московских храмов. Лучше всего настроение этого светлого праздника передано в книге замечательного русского писателя Ивана Шмелева «Лето Господне»: «Над чернотой народа покачиваются в блеске первые золотистые хоругви... Идет и идет народ, и светлые у всех лица? Сердце мое играет... Слезы жгут глаза: радостно мне? Что-то я постигаю в этот чудесный миг... есть у людей такое... выше всего на свете... Святое, Бог?»
     По преданию образ Донской Божией Матери был написан знаменитым Феофаном Греком. Когда в 1380 году великий князь Дмитрий Иоаннович собирал войска накануне Куликовской битвы, под его знамена пришли донские казаки, принесшие с собой эту икону. Образ водрузили на древке как хоругвь, и во время боя он находился среди русских воинов.
     После победы над полчищами Мамая казаки преподнесли икону в дар великому князю. В память о героической победе на берегах Дона она получила название Донской, да и сам Дмитрий, как вы знаете, тоже стал отныне зваться Донским.
     С тех пор каждый раз, когда Москву осаждали вражеские войска, перед иконой молились о победе. И Пресвятая Богородица помогала отстоять русскую столицу, да и всю страну.

     – Например, в XVI веке?
     – Да, в 1591 году России угрожала серьезная опасность: шведы наступали на Новгород, и его обороняла большая часть русского войска, а в это время крымский хан Казы-Гирей подошел к самой Москве, разбив стан на Воробьевых горах.
     Уже не надеясь на человеческие силы, царь Феодор Иоаннович велел совершить крестный ход с Донской иконой Божией Матери вокруг городских стен, а затем поместить ее в походной церкви во имя преподобного Сергия Радонежского – прямо посреди готовящего к сражению войска. Накануне битвы царь провел бессонную ночь, моля Богородицу о помощи. И вот в самый разгар жестокой схватки татары, словно устрашенные невидимой силой, вдруг обратились в паническое бегство, бросив убитых и раненых.

     – Известно, что Донской монастырь – один из немногих храмовых комплексов, который не подвергся серьезным разрушениям ни до, ни во время советской власти.
     – Действительно, у нас нет ни одного порушенного храма, хотя Донской монастырь видел на своем веку немало горя. Его грабили и разоряли в Смутное время, в Отечественную войну 1812 года, после революции. Были времена, когда, например, в Малом соборе жили строители.
     Но, слава Богу, его не постигла участь взорванного храма Христа Спасителя, затопленных Леушинского и Калязинского монастырей. Более того, здесь удалось сохранить многое из того, что осталось от варварски уничтоженных храмов. Например, наличники церкви Успения Божией Матери на Покровке, горельефы с храма Христа Спасителя. Даже не представляю, каким способом люди смогли тогда перенести сюда эти огромные каменные фрагменты.

     – Как известно, огромную историческую ценность представляет не только сам Донской монастырь, но и расположенный на его территории старинный некрополь.
     – Да, на территории некрополя находится свыше трех тысяч старинных памятников. Здесь захоронены представители родов Пушкиных, Тургеневых, Толстых. Последнее пристанище здесь нашли великие деятели нашей истории: философ Петр Чаадаев, историк Василий Ключевский, художник Василий Перов и многие другие. В 2000 году сюда был перевезен из Парижа прах Ивана Шмелева, о котором мы только что говорили. Такова была последняя воля писателя, исполнившаяся через 50 лет после его смерти.

     – Наверное, вас часто спрашивают, откуда на территории монастыря целая экспозиция боевой техники, да еще такая, что позавидуют многие военные музеи, – есть даже танк времен Великой Отечественной войны?
     – Монастырь с самого начала строился и как оборонительное сооружение. Посмотрите на его стены – это же крепостные стены, башни. Вот почему, когда мы с вами подходим к Малому собору, то видим там старинные пушки XVIII века.
     Что касается техники времен Великой Отечественной, то история ее появления в стенах Донского монастыря такова. Несколько лет назад в танковом музее в подмосковной Кубинке мы увидели танк, на котором было написано «Дмитрий Донской». Это был танк из колонны, которая была создана на средства православных людей и названа в честь великого русского полководца. В разгар войны, голода и лишений за короткий срок верующими была собрана огромная по тем временам сумма в 8 миллионов рублей, множество золотых и серебряных предметов. Люди отдавали последнее, чтобы помочь фронту, сбор средств тайно велся даже на оккупированных территориях! На эти средства были построены и переданы в войска 40 танков «Т-34».

Россияне вновь вручают себя в руки Господа

     Русские возрождают уничтоженные коммунизмом церкви и свою веру в бога. Полностью восстановленный монастырь Оптина Пустынь вновь принимает монахов и паломников.
     Во времена Достоевского центром притяжения паломников был скит, святая святых монастыря. Именно сюда в романе знаменитого русского писателя приходит семья Карамазовых, чтобы испросить совета у старца Зосимы, монаха, который мог 'читать' души. В ХХ-ом веке монастырь Оптина Пустынь, который также называют Оптино, был одним из центров духовной жизни империи. После революции монастырь стал фермой, затем домом отдыха, военным госпиталем, лагерем для пленных, и, наконец, сельскохозяйственным институтом. В январе 1918 года Оптину Пустынь постигла участь почти всех русских монастырей – его закрыли, а монахов выгнали. Многих из них депортировали, заставили отречься от веры или убили. Развалины Оптиной Пустыни были возвращены Русской Православной Церкви лишь в 1987 году. РПЦ восстановила этот духовный центр, который теперь еженедельно посещают тысячи паломников.
     В Оптино опять живет старец, отец Илий, невысокий пожилой человек с длинной седой бородой, который долгие годы жил на Афоне, священной для православных горе в Греции. Теперь грешники подкарауливают его у трапезной. После еды он иногда подходит к ним, выслушивает их истории, произносит несколько слов или читает молитву, а затем уходит. Сегодня в Оптиной Пустыни живут 110 монахов, в 1917 году их было 300. Были отреставрированы 7 церквей, которые теперь радуют глаз свежими нежно-розовыми, оранжевыми, голубыми или бледно-зелеными красками. Бог вернулся в Россию после того, как в течение семидесяти лет его существование отрицали, а служителей уничтожали. За прошедшие двадцать лет по всей стране восстанавливались церкви, а купола вновь покрывались позолотой. Было открыто около 700 монастырей и 27 000 приходов. Это, конечно, не сравнимо с Россией 1917-го года, в которой насчитывалось 1 250 монастырей, 150 000 монахов и 55 000 православных церквей. Зато атеизм, насаждавшийся в советскую эпоху, сдает свои позиции: более 60 % россиян сегодня считают себя православными.
     'Россию невозможно понять в отрыве от православия', – говорит 57-летний отец Ипатий, старожила монастыря. Он был среди первых монахов, вернувшихся в Оптину Пустынь в 1989 году. 'Нас было не больше дюжины. Вокруг была полная разруха, – вспоминает он. – Но в наших сердцах царила такая радость, и казалось, что каждый день – пасхальный'. Отец Ипатий вырос в Москве, в 'коммунистической лжи', но очень рано стал задаваться основополагающими вопросами: 'Кто я? Почему я живу? Как я живу?'. 'То, что нам рассказывали в школе, не удовлетворяло меня. Мы находились в бескрайнем духовном вакууме', – говорит он. Отец Ипатий сказал, что в эти 'голодные' годы он находил утешение в книгах Достоевского: 'Достоевский был глубоко верующим человеком, хотя у него и наблюдались признаки болезни. Он сам прошел через период духовного кризиса, и он его преодолел. А затем указал многим людям путь возвращения к православию'. Отец Ипатий, будучи еще мирянином, проявлял способности к живописи и учился на факультете монументально-декоративного искусства в одном из московских вузов. Но ему не были интересны ни портреты, ни пейзажи. 'Меня почти сразу привлекли иконы, – говорит монах. – Они открыли мне новый мир'.

'Расстрел мне не грозил'
     В 1970-е годы, уже слабеющий коммунистический режим, вспомнил о наследии, которое он до конца не разрушил в 1920-1930-е годы. В московской Третьяковской Галерее была выставлена 'Троица' Андрея Рублева. 'Когда Вы стоите перед рублевской 'Троицей', Вы видите бога, – говорит отец Ипатий. – Доказать существование бога нельзя, но показать это – возможно'. В 1973 году он решил креститься, что в те времена было смелым шагом. 'Режим стал не таким суровым, и мне не грозили ни тюрьма, ни расстрел, – объясняет он. – Если бы об этом узнали в институте, меня бы отчислили. Но я был к этому готов. После крещения, я уже практически не видел для себя иного пути, как уйти в монастырь'. Тридцать лет спустя, отец Ипатий смотрит на поток паломников, осеняющих себя крестным знамением перед монастырскими церквями, и подходящими поцеловать его руку. 'Да, российский народ возвращается к богу, – радуется он, – Народ возвращается к корням, которые залегают так глубоко, что вырвать их оказалось невозможно. Люди понимают, что жизнь без бога бессмысленна. Но подобные изменения не происходят в течение нескольких лет. Сейчас – поворотный момент истории. Впереди нас ждет еще много скорби'.
     Тридцатидевятилетний отец Мефодий, более круглолицый и более улыбчивый, одетый в то же черное облачение, говорит, что к богу его привела музыка. Десять лет назад он работал звукооператором в Москве, записывал празднества и концерты, и хорошо зарабатывал на жизнь. 'Для тех времен я получал большую зарплату – 1000 долларов в месяц, – говорит он, до сих пор испытывая благоговение перед подобной суммой. – Если бы мне сказали, что я постригусь в монахи, я бы смеялся до колик'. Суетность и тщету своей жизни он осознал, когда получил в конце года премию. 'У меня в руках оказалась толстая пачка долларов, и я стал думать, что буду делать с этими деньгами. Пойду в ресторан? Не было желания. Куплю одежду? Машину? Я не мог придумать, как их потратить. Поехать за границу? Я уже был в командировках в Англии, Германии и Дании, и мне не с кем было там словом перемолвиться. Создать семью? Я уже пробовал жить с женщиной . . . Но у меня не возникло желания быть с ней всю свою жизнь . . . '
     Случай или промысел божий завершили начатое. Однажды в их фирму пришел монах из Оптиной Пустыни, чтобы взять в аренду усилители. Оборудование нужно было сопровождать. Когда наш звукооператор оказался в монастыре, монах воспользовался случаем и окрестил его именем Мефодий. 'Чтобы ты стал нормальным человеком', – сказал монах. Новоиспеченный христианин по возвращении в Москву почувствовал, что переродился. 'Крещение сделало из меня совсем другого человека. Я даже испугался'. Молодой звукооператор начинает ходить в церковь, причащаться, и чувствовать себя все более и более чужим в Москве. В 1998 году, через два года после крещения, он оставляет город и свои доллары и отправляется в Оптину Пустынь. 'Здесь я обрел смысл жизни, – говорит он. – Я служу там, куда привел меня Господь'.

Дьявольские искушения
     Монастырь – красивейшее и исполненное духовностью место, но жить в нем очень непросто, признает отец Мефодий. Распорядок дня – как в армии. Монахи встают в 5 часов утра, молятся и идут на литургию, которая продолжается до 9 часов утра. И все это на пустой желудок. Затем работа в поле, на огороде, или с паломниками, которые приходят на исповедь, просят крестить ребенка, соборовать больного или освятить машину. Но самое тяжелое, это не ритм жизни, не ее аскетичность, а 'искушения'. 'Чем ближе человек становится к Богу, тем больше усилий прикладывает Дьявол, чтобы вернуть его себе, – говорит Мефодий. – Он провоцирует нас на споры, посылает нам черные мысли, заставляет говорить, что наша работа не ценится . . . Мы здесь постоянно ведем войну'. На Пасху 1993 года борьба между Богом и Дьяволом в Оптиной Пустыни даже обрела материальное воплощение: в толпе верующих, празднующих воскрешение христово, оказался бывший 'афганец', ставший сатанистом, который нанес ножевые удары трем монахам. Строительство часовни, в которой покоятся их гробницы, было недавно закончено.
     'Здесь без конца происходят чудеса', – утверждает Мефодий. Люди даже собирают песок, в котором стоят свечи, и прикладывают его к своим больным местам. 'Пока человека ничто не заботит, бог ему не нужен. Но сегодня наблюдается возвращение людей к вере, – считает отец Мефодий – Правда, путь предстоит еще длинный. Многие люди больны, но считают, что им просто не хватает витаминов. Они не понимают, что страдают от своих грехов. Молодежь развращена . . . Все это идет к нам с Запада. Из России хотят сделать придаток Америки'.
     Паломники XXI-го века не отличаются набожностью, особенно те, что приезжают в монастырь по выходным. Многие обвешаны фотоаппаратами и проводят время, увековечивая себя на фоне клумб. Они стоят, прислонившись к церковной стене, и звонят с мобильных телефонов, чтобы во весь голос сообщить кому-то, что они на экскурсии у монахов. Отец Андрей наблюдает за такими туристами снисходительно, но с долей беспокойства. 'Иногда у меня создается впечатление, что я нахожусь в Парке Культуры и Отдыха (московский Парк Горького, известный своими аттракционами – прим. Liberation) . . . Здесь не хватает только каруселей, – с улыбкой говорит этот 57-летний монах. – Все эти золоченые купола и красивые церкви, которых сегодня много в России, производят обманчивое впечатление. Можно подумать, что церковь вновь обрела свободу. Но до настоящего момента не было покаяния за преступления коммунизма. А кто до сих пор покоится на Красной Площади, священной площади России? Останки дьявола! Человека, который говорил, что чем больше будет убито священников, тем лучше!'. Ленин, дьявол революции 1917 года, до сих пор спокойно лежит в своем мавзолее, который продолжают посещать тысячи туристов, некоторые возвращаются туда неоднократно.

'Знак зверя'
     В лоне РПЦ монахи из Оптиной Пустыни слывут 'консерваторами'. Некоторые из них со скандалом отказались, чтобы им присваивали ИНН, а также от новых российских паспортов, усматривая в них знаки Апокалипсиса. Ряд монахов, как, впрочем, и другие христианские общины, считают, что современные штрих-коды или другие регистрационные номера могут оказаться тем самым 'знаком зверя', о котором говорил святой Иоанн. Владимир Путин регулярно показывается в церкви, но, по мнению монахов из Оптиной Пустыни, он слишком 'либерален'. 'Я считаю, что Путин – православный только на словах, – резко говорит один из святых отцов. – Он зажигает свечи, но по сути своей он типичный представитель западного образа жизни. Он ничего не делает, чтобы защитить наш народ от распутства. Он не борется с грехом, коим является аборт . . . Он считает, что религиозное образование в школах может быть лишь факультативным . . . '. По мнению другого монаха, Путин – 'сторонник глобализации'. 'Он считает Россию европейской страной. Но Россия – особая страна, особая цивилизация. Все члены правительства мечтают лишь об одном – жить, как на Западе. Им плевать на Россию'.
     Пока еще не все гладко и блестяще под вновь позолоченными сводами Русской церкви. Далеко не все паломники, которые толпами приезжают полюбоваться восстановленными зданиями, являются верующими. 'Я не верую, – признается одна из посетительниц монастыря, задержавшаяся у Казанского храма в ожидании своих друзей. 'Я родилась в то время, когда вера была запрещена, – объясняет эта 46-летняя женщина, приехавшая автобусом из Москвы. – Возможно, когда-нибудь вера ко мне придет, но сейчас, к сожалению, я в бога не верую'. К сожалению? 'Да, я сожалею об этом, – говорит она. – С верой человеку жить легче'.

Кому не нравится межрелигиозный мир?

     В конце августа в Гудермесе состоялся исламский миротворческий форум. Какой именно мир там пытались сотворить – неизвестно. Но явно не межрелигиозный. Информагентства сообщили, что на почтенном собрании глава нижегородских мусульман Умар Идрисов выразил свое недовольство Русской православной церковью: «На наших глазах в Московском патриархате рождается культ солдата Евгения Родионова как «святого», и он имеет антиисламский пафос».
     Почитание погибшего в Чечне солдата действительно существует. Год назад на организованной Санкт-Петербургской епархией конференции, посвященной церковным суевериям, священники сами с тревогой говорили о распространении множества самочинных культов: Ивана Грозного, Гришки Распутина и в том числе «воина Евгения». Церковью он не канонизирован, да и неизвестно, произойдет ли это. Идрисов это прекрасно знает. Он же сам говорил о «неофициальных молитвах». Тогда зачем же обвинять Московский патриархат? Для создания среди единоверцев образа врага в лице православных?
     Совет муфтиев России занимается этим системно. Вокруг научной монографии известного религоведа Романа Силантьева он устроил такой скандал, что под вопросом оказалось существование Межрелигиозного совета России. Сопредседатель Совета муфтий Нафигулла Аширов требует убрать с герба России кресты. Он так активно борется с введением в школах «Основ православной культуры», что недавно сравнил их с гитлеризмом: «Если родители захотят, чтобы дети изучали в школах «Майн кампф» Гитлера, им тоже следует разрешить?».
     Совет муфтиев активно поддержал письмо группы академиков, в котором ученые обвиняли РПЦ в «клерикализации России». Что не помешало на том же форуме в Гудермесе другому лидеру этой организации – Мукаддасу Бибарсову выступить инициатором поправки к итоговому документу. В нем изначально была фраза о том, что экстремистские силы, действовавшие в Чечне, стремились к созданию «шариатского государства».
     – Никто из присутствующих не может иметь ничего против шариатского государства, – провозгласил имам Поволжья. – Просто опыт его строительства в Чечне был неправильным. Вполне естественно, что мусульмане за шариат.
     Получается, что российская государственность у мусульман под сомнением. Как-то не хочется верить, что муфтий говорит от имени всех последователей ислама...
     Напряженные отношения у Совета муфтиев сложились не только с РПЦ. В 2005 году после лондонских терактов главный раввин России Берл Лазар напомнил, что многие мечети в Великобритании были оплотом экстремистов. В ответ сопредседатель СМР Мукаддас Бибарсов обратил внимание на иностранное происхождение раввина, обвинил его в разжигании межрелигиозной розни и напомнил, что «сеющий ветер пожнет бурю». В Федерации еврейских общин России это заявление расценили как оскорбительное. В 2006 году СМР выступил с заявлением в связи с ливано-израильской войной. В нем не было ни слова о праве на существование Израиля, ни слова сочувствия к еврейским жертвам. Зато выражалась поддержка «народам Ливана и Палестины». В ответ ФЕОР дала муфтиям совет: «Лучше им было бы промолчать».
     Не всегда стоит вмешиваться в такие споры людям со стороны. Но в России мир вообще и межрелигиозный в частности слишком драгоценен – да и кто от сложностей современного мира может быть в стороне? Тем более что мотивы политики СМР непонятны. Одни эксперты считают, что в Совете взяли верх радикалы. Другие полагают – «громкие» фразы адресованы лишь зарубежным спонсорам. Но на таком фоне неубедительными становятся слова чиновников, да и самих священнослужителей «об уникальном российском опыте поддержания межрелигиозного мира». А ведь он есть и будет – если не подрывать его непродуманными словами и делами.

Ядерные мощи

Благословляя «православную» атомную бомбу, РПЦ просто отражает милитаристские настроения в российском обществе

     Шестидесятилетие атомных войск России отмечено было молебном в храме Христа Спасителя. «Молебен» означает соединение двух молитв. Благодарственная молитва соединяется с молитвой просительной о дальнейшем успехе и процветании. Серафим Саровский был назван покровителем атомных вооружений (центр разработки которых до сих пор находится на территории монастыря, где преподобный Серафим подвизался).
     Проведение такого молебна (он широко освещался правительственным телевидением и газетами) вызвало больше возмущения у неверующих людей, чем у христиан. Господь Иисус Христос воспринимается прежде всего как, говоря языком православных песнопений, «Бог мира», учивший сопротивляться злу добром, проповедовавший взятие и несение креста, а меч просивший оставлять в ножнах.
     Преподобный Серафим никогда ни в каких войнах не участвовал и не благословлял их, Отечественную войну 1812 года «пересидел» в монашеской келье, учил стяжанию Духа Святого, а не стяжанию атомной бомбы. Он сказал замечательные слова о том, что тысячи людей тогда спасутся, если человек спасет самого себя, – очевидно, что это исключает всякий милитаризм, который претендует спасти тысячи людей через погубление сотен или спасти миллионы через погубление сотен тысяч. Как это было в Хиросиме и в Нагасаки.

Проповедь священника Якова Кротова

Молебен в Храме Христа Спасителя: благословляли и освящали ядерный ракетный комплекс России. Конечно, это несколько ближе к небу, чем «бумеры», которые кропили раньше…

     Поведение церковных лидеров ужасно. Ужасно то, что, если следующий президент будет баптистом, такие же молитвы будут возносить баптисты. Будет католиком – атомную бомбу будут освящать католики. История России показывает, что христианские конфессии, даже молокане и меннониты, предпочитают идти на поводу у светской власти, а не гибнуть на кресте. Все боятся исчезнуть, то есть на деле никто не верует в силу Божию.
     Историк может и должен отметить, что до такого состояния христиане России дошли не вдруг – десять лет назад подобный молебен, к тому же напоказ, был бы еще немыслим. Должно отметить, что и до революции, и по сей день в нормальных странах большинство христиан веровали и все еще веруют в насилие, в том числе военное, как законный способ решения многих проблем. В этом смысле Евангелие как благая весть о мире остается неосуществленным, его пытаются реализовать в частной жизни, а в жизни народной, в жизни государственной исповедуют культ силы, культ самообороны через оружие.
     Частная жизнь, однако, включает в себя и государственные проблемы. Государство есть проекция человеческого бытия, а не человек есть проекция государства. Именно поэтому католики, которые работали надзирателями в Освенциме, тяжело грешили, как бы праведно они ни вели себя в семейной жизни, и чем точнее они выполняли приказы, тем тяжелее грешили.
     Христианин противопоставляет греху своих единоверцев прежде всего молитву – молитву о вразумлении, просвещении, возвращении церковных лидеров к следованию за Господом Иисусом Христом. К сожалению, большинство православных России (не говоря уже об инославных) либо искренне веруют в то, что атомная бомба – средство обороны отечества (тогда как это исключительно орудие массового самоубийства), либо отстраняются от поведения своих пастырей и архипастырей, считают, что не отвечают за их заявления.
     Это, конечно, безнравственная позиция: ведь за эти заявления правительство щедро платит, предоставляя и лидерам, и «рядовым православным» финансовые льготы, утесняя представителей других конфессий и религий ради «торжества Православия».
     Ответственная вера требует сознавать грех, исповедовать свое в нем соучастие, пусть и косвенное, молиться (и поститься) об избавлении от греха, исправлять последствия греха как в одиночку, так и вместе с другими людьми. Последнее особенно важно и особенно – в России – трудно. Ведь многие люди, которые возмущаются милитаризмом и лакейством православных лидеров, сами поражены этими грехами.
     В конце концов, не «православные» архиереи создали «православную» атомную бомбу. Это сделали очень умные, знающие, порядочные и симпатичные физики, сделали шутя и веселясь. Многие из тех академиков, которые 24 июля 2007 года в открытом письме президенту критиковали иерархов за освящение атомного оружия, участвовали в создании этого атомного оружия.
     Беда не в том, что большинство населения России – атеисты, плохие или фиктивные православные, а в том, что большинство – милитаристы. Да, церковные лидеры ведут себя недостойно Христа, Которому служат. Но слишком часто возмущение ими есть попытка создать козлов отпущения и перевалить на них свой собственный грех. Так многие немцы после Второй мировой войны пытались всю вину за происшедшее перевалить на Гитлера, эсэсовцев, гестаповцев.
     Лидеры Московской патриархии как раз – не милитаристы. Если к власти придет Владимир Буковский, они сразу станут, как это было семнадцать лет назад, говорить о необходимости покончить с «вертикалью власти», позвонят священнику Глебу Якунину с предложением о примирении, пойдут освящать Дарвиновский музей и причислят к лику святых недостающее звено между обезьяной и человеком.
     Не надо бояться бездушного архиерея с ружьем – надо бояться человека с ружьем в душе, человека, верующего в то, что России все угрожают, что все вокруг только и мечтают нас завоевать, поработить, обескровить.
     Не ищите милитаристов в храме Христа Спасителя, милитаризм заходит туда лишь от случая к случаю. Вообще, давайте не разыскивать козлов отпущения, а давайте-ка поищем Царства Божия – искать духа спокойствия, а не духа подозрительности и озлобленности, духа творчества, а не духа воинственности и дисциплины, духа щедрости, а не расточительства и скупости. Это Царство можно найти и в храме Христа Спасителя, и в кабинете ученого, и в подсобке дворника, ибо всюду, где человек, там и ожидающий человека Бог мира.
     Яков Кротов, священник

Дословно
     «Россия имеет и будет иметь самое надежное и мощное оружие в мире, которым она никому не грозит, но это оружие обеспечивает и будет обеспечивать мирную жизнь наших людей, наших детей и наших внуков», – такое заявление сделал начальник Генерального штаба ВС РФ генерал Армии Юрий Балуевский во время торжеств по случаю 60-летия со дня основания ядерного оружейного комплекса России в Зале церковных Соборов храма Христа Спасителя.
     «Это оружие пока необходимо, чтобы обеспечить мир на нашей планете, как это было и тогда, когда самая мощная страна в мире создала такое оружие и угрожала им другим странам», – отметил начальник Генштаба.

Под текст
     Новые танки, ракеты, подводные лодки, самолеты (через «е»: в церковнославянском нет буквы «ё»), дома и автомобили чиновников, да и сами чиновники и генералы, пришедшие на высокие посты, – все это повод для молебна. Как объяснили «Новой» в пресс-службе Патриархии, освящение оружия и молебны за вновь назначенного чиновника – добрая традиция РПЦ.
     Сошедшую со стапелей подводную лодку или новый истребитель обязательно ждут с кадилом. Не считается зазорным освятить новую машину или чью-то квартиру: есть даже специальные молитвы (например, чин освящения жилища). Ежегодно патриарх ездит во Власиху, штаб Ракетных войск стратегического назначения: проводит молебен и «общается с руководством», как сказали в пресс-службе Патриархии.
     Молебны посвящают разным святым: у каждого рода войск свой покровитель. Илья Пророк отвечает за десант, Серафим Саровский – за Ракетные войска стратегического назначения. Потому во вторник после молебна лучшим соединениям ядерного комплекса вручили вымпел-хоругвь с образом Серафима Саровского.
     К каждому крупному назначению (руководителя региона, например) обязательно высылается поздравление от патриарха. Это как минимум. Дальше, как объяснил источник «Новой» в Патриархии, все зависит от радения самого чиновника: попросит – отслужат целый молебен. Некоторые, говорят, обращаются постоянно. Как откажешь?

     Комментарии

Полковник СТАРИЧЕНКО, 12-е Главное управление Минобороны:
     – Это был большой религиозный обряд, молебен с участием патриарха Алексия Второго. Большое торжество в честь организации, на которой лежит все-таки великая ответственность. Наше управление не маленькое, и благодаря его деятельности у страны, несмотря на любые передряги, всегда был ядерный щит. С самого 1947 года. Кроме того, у нас неплохие связи с Патриархией. Можно провести такую аналогию: у церкви – духовный щит, а у нас – ядерный. Церковь (духовно. – П.К.) курирует наши части. Батюшки часто присутствуют на принятии присяг и так далее. И в этом году руководство РПЦ решило предоставить нам зал для торжества. Тем более мы не так далеко друг от друга располагаемся – до храма нам всего двести метров.
     От нашего главка на торжестве был начальник управления генерал-полковник Верховцев. Были также бывшие командующие нашего управления и все ныне здравствующие командиры соединений. Отсутствовал, к сожалению, министр Сердюков. Сейчас он в командировке с президентом и чисто физически не мог приехать.

Юрий ИВАНОВ, пресс-служба Минобороны:
     – Информация о молебне и освящении ядерного комплекса является закрытой для журналистов. Ничего сказать вам не могу.

Епископ Бронницкий АМВРОСИЙ, проводивший молебен за ядерный оружейный комплекс России:
     – Когда ведешь молебен, всегда чувствуешь, молятся ли те, кто в храме. Ядерщики молились, причем было видно, что многие знают, как вести себя в церкви, были и явно воцерковленные люди.
     Военные перед лицом смерти особенно задумываются о смысле жизни, о Боге, загробном мире. В Патриархии есть целый отдел по связям с Вооруженными силами. Мы постоянно проводим совместные мероприятия, слеты, конференции.
     В поздравлении 12-му управлению патриарх Алексий написал, что желает, чтобы оружие служило только для защиты. Освящается оружие не на убийство, а на оборону, для справедливой войны. Еще до революции был специальный чин, молитва «Освящение оружия». А в 90-е, например, нас все чаще начали просить освящать новые военные самолеты, и архиепископ Новгородский Лев ввел новый чин «освящение самолета» – молитву, которая теперь принята в Священном синоде.
     Что касается молебнов за чиновников: человек на высоком посту служит во имя родины, сталкивается с трудностями, опасностями. Вынести это без Божьей помощи трудно, поэтому, если человек нуждается в благословении, церковь радостно откликается и проводит молебен, чтобы человек мог получить благодатный заряд.
     Молебен призывает духа святого на всякое доброе дело. А защита Отечества – доброе дело.

Бог и закон

     История российской государственности свидетельствует о том, что во времена потрясений и перемен, определявших выбор пути нашего Отечества, особую роль играли именно Русская православная церковь и прокуратура, стоявшие на страже интересов государства и человека.
     На протяжении нескольких исторических эпох Русская православная церковь и прокуратура плодотворно сотрудничали в деле формирования такого мировоззрения, в котором объединялись правопослушание и следование золотым правилам нравственности, заложенным в десяти заповедях Господних. Примечательно, что одним из постулатов, направлявших деятельность прокуратуры, было высказывание знаменитого московского митрополита Филарета: «Низко преступление, а человек достоин сожаления».
     Строгость и гуманность – вот те два краеугольных камня, тот фундамент, на которых строилась и держалась российская прокуратура. Защита интересов каждого гражданина и всего государства – два основополагающих принципа, к которым стремились и стремятся поколения российских прокуроров.
     Опора на эти основы, следование указанным принципам, на мой взгляд, и сегодня должны объединять служителей церкви и работников прокуратуры в их усилиях.
     Мы, как и прежде, в равной степени заинтересованы как в создании сильного государства, так и в том, чтобы видеть наших соотечественников людьми, исповедующими гуманные принципы существования всех народов в единой стране, гарантирующей им соблюдение их прав и свобод.
     Поэтому мы должны быть едины в стремлении взывать к «человеческому в человеке» и объединять свои усилия для восстановления и укрепления духовных и нравственных начал жизни.
     Для церкви все равны перед Богом. Для прокуратуры все граждане равны перед законом. Объединяет нас в наших помыслах и деяниях и то, что мы не делим соотечественников по национальной или какой-то иной принадлежности. Одна из главных целей – формирование, воспитание и поддержание такого сознания наших граждан, которое предполагает уважение к закону – соответственно и к Божьему, и к светскому.

Ницшеанский вызов
     Но надо признать, что эти задачи очень нелегко решаются. Ибо во все времена законопослушание было не самой большой добродетелью в России. И может быть, от этого наши беды, а не от дураков и плохих дорог, как некогда утверждал классик и как бездумно, всуе тиражируют эти слова нынешние витии, при этом почему-то забывая вспомнить и «собственных Платонов, и быстрых разумом Невтонов».
     Однако не будем лукавить. Наше большое Отечество и сегодня продолжает во многом оставаться страной обычаев. Но обычай обычаю рознь! И несмотря на все старания, пока нам очень непросто дается строительство правового государства, воспитание законопослушного гражданина.
     Конечно, есть объективные и субъективные факторы, отрицательно влияющие на этот процесс. Вспомните, как совсем недавно некоторые «ширмачи» от политики пытались приучить нас жить «по понятиям». И чего стоило нынешней власти ратоборство с ними!
     И хотя жизнь постепенно входит в правовые берега, русская птица-тройка продолжает свой полет по наезженной веками колее. И потому во многих принятых сегодня на местах законах нет-нет да и просматриваются вполне отчетливо не принципы современного права, единые для всех и обязательные для каждого, а тени недоброй памяти крепостного прошлого. Что уж говорить о практике!
     Только в прошлом году прокуратура выявила 1 млн 200 тысяч нарушений в сфере соблюдения прав и свобод человека и гражданина, причем абсолютное большинство (около 800 тысяч) было нарушениями трудового законодательства. Людям просто не платили, задерживали зарплату! То есть, по сути, обращались с ними как с крепостными. В Конституции России записано: «Гражданин имеет право…» Новые же «крепостники» читают: «Смерд презренный...» И ничто, никто им не указ. А нормы Основного закона существуют не для того, чтобы им их соблюдать. Очень уж укрепились за годы безвременья правовой нигилизм, желание жить по принципу «что хочу, то и ворочу».
     Тут невольно вспоминается идеология Ницше: «Равное для равных, неравное для неравных!» Или: «Если из источника пьет чужой, источник отравлен». Вполне вероятно, что творцы упомянутых законов местного разлива, равно как и правоприменители, про Ницше и слышать не слышали. Но, как известно, «незнание законов не освобождает от ответственности». Потому что усилиями таких «незнающих» позорится власть, демократическая форма устройства государства превращается в полную противоположность – форму правления по тому же Ницше с его уверенностью, что есть избранные и «свои», кому законы не писаны, а есть толпа и чужие, иногда это нетитульные граждане. Как видим, совсем маленький шаг, я бы сказал даже шажок, отделяет правовое государство, которое мы строим, от государства по Ницше – с его убеждением, что право есть только для избранных, для сильных, которые полностью свободны и ничем не связаны в отношении остальных. А закон, как и духовность, лишь отбирает у них силу.

Острая недостаточность
     В социологии есть такое понятие – аномия. Так называют время, когда в обществе происходит падение престижа права. Когда законы и общепринятые нормы перестают оказывать воздействие на поведение людей. Аномия возникает тогда, когда все больше и больше людей проникаются мыслью, что свои права они не могут реализовать правовыми способами. Когда окружающая реальность буквально побуждает к двойной морали, вынуждает искать обходные пути для удовлетворения даже насущных нужд. В такие времена происходит переоценка всех ценностей и стереотипов поведения, жизнь общества перестает регулироваться правом, а само оно распадается на корпоративные группы, в которых действует своя мораль, складываются свои ценности. Разумеется, в такое время стремительно растут разгул, коррупция.
     Думаю, всем нам эти приметы переживающего острую правовую недостаточность общества хорошо знакомы. Мы до сих пор не избавились от подобного недуга, ставшего следствием грандиозных катаклизмов последних десятилетий нашей истории. Однако каждая эпоха у всех народов оставляет после себя зримые следы побед и разрушений. Убежден: мы, что называется, пошли на поправку. И хотя уже начали пахать ниву будущей жизни – последствия болезни, к сожалению, как мне представляется, будут сказываться еще долго.
     Возьмем только один аспект проблемы, связанный с отношением наших граждан к основе основ экономических отношений – собственности, богатству и способам его приобретения. В советскую эпоху официальная доктрина всячески пропагандировала нелюбовь к накопительству, мещанству. Ведь, по сути, речь шла о попытке построить процветающее, богатое государство из нищих людей. Не удалось. Потому что ориентиры были иллюзией, химерой, обманом.
     Что же ныне? Новые поколения выбирают не только пепси. Ныне у значительной части молодых людей главный жизненный приоритет – заработать как можно больше, как можно быстрее. И – любым способом.
     Недавно проводился социологический опрос, в ходе которого у людей спрашивали: можно ли поступиться моралью ради того, чтобы разбогатеть? Среди пенсионеров только 21 процент согласился на то, чтобы их дети поступились моральными принципами ради того, чтобы стать богатыми. А 59 процентов убежденно ответили: пусть их дети будут бедными, но честными.
     И совершенно противоположная картина среди молодых. Только 28 процентов считают, что моральными принципами ради богатства жертвовать нельзя. А 54 процента готовы поступиться моралью и соображениями нравственными, если это потребуется для собственного обогащения.
     Вдумаемся в эти цифры! За ними целые поколения, готовые на все ради того, чтобы нечестным путем выбиться в люди, войти во власть. Но в России в бездуховные времена деньги и власть всегда ходили в обнимку с узилищем или смертью. Ведь между готовностью переступить через мораль и готовностью совершить преступление стоит очень маленький барьер. Одно неминуемо тянет за собой другое. Право – это всегда минимум морали. Когда нормы нравственности не в состоянии справиться с ситуацией, начинает работать право. И чем ниже в обществе нравственный порог, тем выше правовой нигилизм, тем больше беззакония, тем сложнее законоприменение.
     Право и мораль – это сообщающиеся сосуды. Поэтому готовность к бесконечным моральным компромиссам – это та же эмоциональная и умственная ограниченность, некая тупость, которая очень часто становится предпосылкой жестоких насильственных преступлений.
     И здесь хотелось бы сказать вот о чем. Не будем преуменьшать сложности нашего нынешнего состояния. Ведь «нет человека, – сказано в Библии, – который не согрешит». Люди – не идеальные существа, природа человека такова, что он, человек, без усилий усваивает эгоистические, а порой еще более низкие истины. Если эти представления берут верх, если им не противопоставлены иные, более высокие идеалы, общество погружается в насилие, безответственность, обман, серость. В нем воцаряются не только жестокость и хамство сильных, но и общая тоска, раздражение, постоянное ожидание худшего. Такое общество обречено на застой и гниение. Его будущее – это та самая темная банька с пауками по углам, которой пугал нас один из самых страшных героев Федора Михайловича Достоевского, небезызвестный Свидригайлов. Такое общество – легкая добыча соседей и конкурентов. Вот почему во все века люди искали способы ограничения самых примитивных, сугубо биологических мотивов собственного поведения. Конечно, величайшим подспорьем для них были Божественные откровения, заповеди, данные нам свыше, перед которыми закон на цыпочки встает. В этих истинах выражены мудрость и милость Господня, и нам надлежит следовать им, пытаясь в меру сил постичь их глубину и величие.
     Мораль, искусство, обычаи, традиции – тоже средства ограничения худшего в натуре человека. Они никогда, подобно Афродите, не возникают сразу из пены во всей своей красоте и величии. Их надо лелеять, создавать и даже бороться за них. Высокие понятия и идеалы выделили и выразили лучшие умы, они облекли их в те законы бытия, без соблюдения которых род человеческий обречен на самое ничтожное, низкое и подлое существование. Они фактически подвели черту под рабством!
     «Какая польза от законов в стране, где нет нравственности!» – восклицал Гораций еще две тысячи лет назад. А ведь еще недавно воспетые и быстро забытые новоявленные пророки, наши доморощенные и англоязычные казнокрады, высокомерно объясняли нам, что нравственность и мораль – ложь и химеры. Рынок, его законы управятся со всеми человеческими проблемами куда эффективнее. Как они сами управляются, мы с вами хорошо увидели.
     Нет, не мораль и нравственные принципы – ложь и химеры. Как может быть ложью то, что существует столько, сколько существует человек? Что живет в людях в самых отчаянных и оскорбительных условиях? Что неистребимо в них? Что запечатлено в религиозных учениях, народных преданиях, философских текстах, гениальных произведениях искусства?
     Русские мыслители всегда понимали это. Они не верили в силу и успешность внешних реформ без душевного и духовного совершенствования человека. «Если внутри смутно, нечисто, злобно, жадно, скверно, то не поможет никакая внешняя форма, никакой запрет, никакая угроза, никакое «избирательное право», – писал известный русский правовед и философ Иван Александрович Ильин, сформулировавший в свое время так называемые аксиомы правосознания. Таковых аксиом три: чувство собственного достоинства; способность к самообязыванию и самоуправлению; взаимное уважение и доверие людей друг к другу.
     «Нравственным началам должно принадлежать видное и законное влияние в деле отправления правосудия», – утверждал и знаменитый юрист Анатолий Федорович Кони.
     Вот те мысли, которые они завещали нам. Не может в России право существовать само по себе, в холодном отъединении от народной жизни и ее идеалов, представлений о справедливости. Право должно и воспитывать, и одновременно опираться на то лучшее, что есть в наших людях. Только тогда в обществе человек будет равен человеку!
     «Народ изголодался по свободному порядку, по мирному труду, по собственности и национальной культуре. Не хороните его преждевременно! Придет исторический час, он восстанет из мнимого гроба и потребует назад свои права!» – пророчески замечал Ильин. И при этом подчеркивал: «России необходимо поколение прозревших и перевоспитавших себя правоведов, которые сумели бы начертать и осуществить программу верного социального воспитания в массе нормального субъекта права». К великому сожалению таких правоведов, разумом и верой исполненных, нашему Отечеству сейчас ох как не хватает!
     Иными словами, самые авторитетные русские юристы и мыслители придавали воспитанию правосознания исключительную роль, считая его цементирующей основой российской государственности.
     Да, сегодня отношение к закону у нас подобно отношению к статуе Фемиды. Люди с почтением смотрят на нее, проходя мимо, порой даже снимают шляпы, но тут же забывают о ее существовании. Правда, некоторые потом очень удивляются, когда Фемида призывает их к ответу.

Сотворение нового человека
     Размышляя о том, когда следует закладывать в человека нравственные требования и начала, Кони убежденно говорил: только в юные годы, годы учебы и постижения жизни. В практической жизни среди злободневных вопросов зачастую бывает уже не до них, тогда уже поздно. И недаром призывал творец «Мертвых душ»: «Забирайте с собою, выходя из мягких юношеских лет в суровое ожесточающее мужество, забирайте все человеческие движения, не оставляйте их на дороге <...> Не подымете потом!»
     Если задаться вопросом, кто же сегодня формирует у российских граждан правосознание, придется дать ответ, который звучит как шутка или острота: сами же граждане и формируют. Как могут. А как могут? Кто из нас не знает!
     На самом деле от шутки тут немного. Действительно, фундамент, на котором формируются потом основы правосознания, в ребенке закладывают родители и близкие. Государство, учебные заведения, общественные объединения в основном чуть позже подключаются.
     Давайте лучше задумаемся: много ли у нас родителей, уделяющих с детства достаточно внимания воспитанию сильной и живой правовой психологии, способных раскрыть перед детьми два непреложных основания права? С одной стороны, осознание собственных прав, которое воспитывает в ребенке личное достоинство. С другой – раскрытие того, что и другие наделены правами, которые надо уважать и нельзя игнорировать.
     Думается, ответ тут очевиден. Таких родителей у нас явно недостаточно. А что в результате? У ребенка, воспитанного вне понятий права, формируется, с одной стороны, рабская душа, лишенная чувства собственного достоинства, с другой – он склонен не к уважению чужой личности, а к самодурству, агрессии.
     Запоздалое и, скажем откровенно, дискретное, порой и гипотетическое подключение государства и общества к воспитанию означает одно: ребенок становится продуктом бытового воспитания, основанного чаще всего в неблагополучных семьях на низких, бытовых, порой эгоистических и примитивных «премудростях».
     Но даже те наши граждане, которые живут в нормальных, благополучных семьях, сами, в общем-то, в ладах с законом, часто не способны вложить в сознание детей действительно то, что необходимо и детям, и социуму. Помимо уже названных важная причина подобного положения дел – беспорядочные и хаотичные нормотворчество и правоприменение 90-х годов. Люди, которые видели, как обращались с законом в ту пору, вряд ли это уже забудут. У них произошло так называемое перерождение правосознания. И вернуть их к вере в справедливость закона, как показывают наши исследования, очень трудно.
     Это означает только одно: такое положение надо менять и все больше поворачиваться лицом к человеку. Брошенное поле чертополохом зарастает, а правовое поле – беззаконием и произволом. Поэтому надо уже сейчас поработать на этом поле хорошим лемехом. То есть в современном российском обществе формирование правосознания, утверждение законопослушания должны стать государственными задачами. Задачами, от которых государство не имеет права уклоняться ради всеобщего блага. Ибо от этого во многом зависит, каким ему быть.
     Строить государство – это значит «воспитывать в народе государственный образ мыслей, государственное настроение чувств, государственное направление воли», – отмечал Иван Ильин в 1922 году, незадолго до эмиграции.
     Выводы социологов свидетельствуют о том, что моральные и нравственные принципы у молодых россиян часто уходят на второй план. И во многом виноваты в этом мы сами.
     Однако не будем забывать, что сознание молодых людей еще не окостенело, оно восприимчиво к новому. Достаточно легко реагирует на изменения в обществе, в том числе и в правовой ситуации. Их сознание еще не травмировано хаосом и былым беззаконием. Наши исследования в целом вселяют оптимизм: молодежь в возрасте до 30 лет значительно легче впитывает новую правовую информацию, быстрее переформатируется. Значит, не все потеряно. Значит, мы должны сделать все, чтобы их отношение к праву, их отношения с правом соответствовали тем нормам, которые свойственны правовому государству.
     На закате советской власти предпринимались попытки системно заняться повышением правосознания граждан. Помню, в конце 80-х даже был разработан проект закона о юридическом всеобуче. Я принимал в нем участие, и в целом он представлял собой неплохой документ. Власть хоть и поздно, но все же поняла, что на одной шаманствующей идеологии, без повышения правового сознания граждан страна не может существовать. Тогда ничего не получилось. Власть была уже дряхлой, бессильной, к тому же она сковывалась обветшалыми атеистическими и идеологическими догмами. Она не могла, а вернее, боялась открыто взять в союзники церковь, без участия которой невозможно переменить сознание человека. Боялась потерять монополию на души и разум человека. В результате мы потеряли большую страну, с которой перестали считаться в мире. Мы ввергли в нищету свой народ.
     Прошлое и сегодня порой прямой наводкой стреляет в день нынешний. Но надо ли нам, живущим сегодня, стрелять в прошлое? Скажу однозначно: нет! Из ошибок прошлого нужно делать только выводы, дабы не превратиться опять в манкуртов, не помнящих имени своего и родства. Не погрязнуть бы нам в междоусобицах и противостояниях, ибо при согласии и малые дела множатся, а при его отсутствии и большие гибнут. Это надо всем нам хорошо усвоить. Как и то, что уважаемая и немного хромоногая госпожа История хотя всегда и косит в сторону власти, но она в то же время очень охотно пишет роковые письмена тем, кто с ней не считается.
     Россия не раз начинала с чистого листа, не раз она видела политиков, которые, ублажая собственные амбиции, взваливали на свои слабые плечи непосильное бремя власти.
     Сегодня ситуация иная. Господь, может быть, первый раз за долгое время улыбнулся России. Устои государства укрепились. Мы можем открыто мыслить, воинствующий атеизм остался в прошлом, мы ясно сознаем, что правовое воспитание может быть только воспитанием нравственно-правовым. И мы должны воспользоваться всеми этими благоприятными обстоятельствами. Для того чтобы создать новое правосознание, «должно увидеть духовную свободу, как предметную цель права и государства <...> воспитать в русском человеке свободную личность с достойным характером и предметною волею». Так писал Ильин.
     Думаю, что довольно химер – и коммунистических, и рыночных, довольно обманов и самообманов. Мы знаем наши слабости, видим недостатки. И пока перевозчик Харон возит через Стикс тысячи загубленных душ, мы, будучи в ответе перед потомками, обязаны действовать мудро и ответственно. За нами наши предки, чью веру мы не можем предать.
     И как же не вспомнить здесь нашего современника, самобытного писателя и человека Василия Шукшина, который с удивительной проникновенностью сыграл роль человека, нашедшего в себе силы продраться от тьмы к свету, возродил собственную душу, потянувшуюся из преступного смрада к добру и человечности. Помните, как он сказал? «Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту <...> Мы из всех исторических катастроф вынесли и сохранили в чистоте великий русский язык, он передан нам нашими дедами и отцами. Уверуй, что все было не зря: наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наше страдание – не отдавай всего этого за понюх табаку. Помни это! Будь человеком!»
     Вот так и сказал он. Как просто. Но как верно.