Острова «уйдут» в монастырь

Стараниями Московской Патриархии Соловки становятся труднодоступными для туристов

     Уже сегодня часть территории Соловков под контролем частных охранных предприятий.
     Вчера стало известно, что музей-заповедник «Рязанский Кремль» будет выселен из занимаемых помещений, которые передадут местной епархии РПЦ. Подобная участь ждет и Соловецкий музей-заповедник. Правительство РФ приняло решение о передаче всех памятников на архипелаге Московской Патриархии. Сделано это было вопреки заключенному в 2005 году музеем, монастырем и местным муниципалитетом соглашению о совместном сохранении исторического наследия.
     Соловецкие острова – один из самых привлекательных для туристов объектов в России. Ежегодно туда приезжают до 30 тыс. человек. И по данным туристических фирм, 80% возвращаются на Соловки вновь. Во многом это заслуга сотрудников Соловецкого музея-заповедника, празднующего в эти дни 40-летие. Приветствуя гостей, его директор Михаил Лопаткин был красноречив: «Соловецкий музей-заповедник молод и энергичен! Мы уверенно смотрим в будущее!».
     Увы, в это с трудом верят не только слушатели, но, похоже, сам оратор. Месяц назад на Соловки пришла новость, которую г-н Лопаткин тогда в интервью журналистам назвал сенсационной. На заседании правительства РФ управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) сообщил, что принципиально решен вопрос о передаче 300 зданий и строений на архипелаге Соловецкому монастырю.
     Директора Михаила Лопаткина поразили два обстоятельства. Во-первых, такое волевое решение было принято «келейно», вопреки заключенному два года назад соглашению о совместном сохранении и развитии исторического наследия Соловков музеем, монастырем и органами местной власти. Тогда удалось избежать конфликта, подобного тому, который бушует по поводу раздела имущества музея-заповедника «Рязанский кремль». Однако после того как в монастыре сменился настоятель, изменилась и позиция Церкви по имущественному вопросу. Во-вторых, по подсчетам директора, памятников, состоящих на государственном учете, не 300, как указано в докладе митрополита, а 239. При этом к 2005 году монастырю было передано 58 зданий, в том числе комплекс жилых и хозяйственных построек на территории главного ансамбля, все храмы, часовни и скиты. То, как они ремонтируются и содержатся, вызывает у музейщиков немало вопросов.
     «Как директор музея, находящегося в федеральной собственности, – говорит Михаил Лопаткин, – я не обсуждаю решения собственника – правительства России. Но как специалист считаю, что озвученные митрополитом Климентом подходы к будущему Соловецкого архипелага не являются оптимальным решением проблемы. Тотальная передача памятников потребует вывода из их стен музейных фондов, экспозиций, всех служб музея. На Соловках для такой «эвакуации» помещений нет».
     С директором заповедника солидарен ведущий специалист комитета по культуре администрации Архангельской области Игорь Репневский. «Соловки, – говорит он, – представляют собой не только духовный центр, не только символ периода репрессий, но в первую очередь музей. Возможность доступа к подобным памятникам должна быть обеспечена всем гражданам Российской Федерации, а также иностранным туристам». Уже сегодня на остров Анзер, ставший собственностью РПЦ, нельзя высадиться с моря: берега его постоянно патрулируют сотрудники частного охранного предприятия. С передачей же всего соловецкого имущества РПЦ архипелаг автоматически станет закрытой зоной, доступ куда будет возможен лишь православным паломникам.
     И еще один тревожный момент. Нельзя не понять беспокойства митрополита Климента фактами захвата участков земли на Соловках. Но происходить это стало в последние годы именно потому, что коллектив заповедника утратил часть своих властных полномочий, передав их Патриархии.
     Несмотря на робкие протесты директора музея и его союзников, вопрос, видимо, решен окончательно и бесповоротно. Логика чиновников проста. Заповедник подпитывается из федерального бюджета, а это деньги немалые. Кроме того, нужны новые срочные вливания – по самым скромным подсчетам 50 млн. рублей – на реставрацию древних очистных сооружений. Подарив теперь уже весь архипелаг Церкви, власть убьет сразу двух зайцев: и докажет свою к ней благорасположенность, и свалит на ее плечи все бремя забот о Соловках. То, что она такого бремени в одиночку не потянет, можно уже сегодня предсказать. Конечно, возвращать верующим то, что у них было отобрано, надо. Но одно дело – заброшенный сельский храм, и совсем другое – заповедник. Поэтому речь идет не только о судьбе музея, но и о сохранности памятников, о которых музейщики заботились все 40 лет.

РЯЗАНСКИЙ ЗАПОВЕДНИК ВЫСЕЛИЛИ ИЗ КРЕМЛЯ
     Депутаты Рязанского горсовета рассмотрели в пятницу обращение к ним главы администрации города Федора Провоторова о принятии мер по «максимальному ускорению сроков передачи объектов Рязанского кремля Русской Православной Церкви и перевода музея-заповедника». Решение было принято практически единогласно (при двух воздержавшихся). Сотрудники заповедника, входящего в число особо ценных объектов культурного наследия народов России, выступили по этому поводу с открытым письмом. «Если еще как-то можно объяснить решения, принимаемые некоторыми столичными чиновниками, незнанием того, что для Рязани значит музей-заповедник, – говорится в письме, – то для людей, которые живут в этом городе, такая позиция просто необъяснима. Депутаты должны ясно представлять, что музей-заповедник – это не только «музейные коллекции», но также памятники истории и культуры, и, наконец, земля. Переселив заповедник в неприспособленные помещения и оторвав его от древнейшей части нашего города – Кремля, его можно превратить только в рядовой краеведческий музей, похоронив тем самым усилия нескольких поколений рязанцев, превративших его в знаковое место не только нашего города, но и России».

Туристы, монахи и история: кому принадлежат эти острова?

«Эта земля – это средство для зарабатывания денег, или это священное место?»

     Соловецкие острова, Россия – Мария Смирнова стремительно проносится мимо мощных гранитных стен основанного в 16-м веке Соловецкого монастыря в своем огромном внедорожнике. Из машины разносятся громкие звуки французского хип-хопа, вызывая недовольство находящихся неподалеку монахов, чьи черные рясы развеваются на северном ветру.
     23-летняя г-жа Смирнова возглавляет туристическую компанию, устраивающую поездки на Соловецкие острова – архипелаг в Белом море на северо-западе России, примерно в 100 милях от Полярного Круга.
     Несмотря на растущую популярность туризма, монахи и некоторые местные жители недовольны ее бизнесом. Они обвиняют ее в поругании религиозных традиций острова и игнорировании его кровавого прошлого.
     Эти острова, известные как Соловки, являются одним из наиболее святых мест для российского православного христианства, и живущие тут монахи, которых насчитывается около 40 человек, считают эту землю своей. Их предшественники поселились здесь в 15-м веке, основав монастырскую династию, просуществовавшую около 500 лет. Они построили белостенный Преображенский собор, увенчанный серебряными куполами, и окружили его толстыми гранитными стенами. Сложная система каналов, связывающая десятки озер, до сих пор снабжает свежей водой жителей острова, общее количество которых составляет примерно 1000 человек.
     Советская власть, выступавшая резко против религии, посадила за решетку или уничтожила большую часть духовенства и снесла купола. Монахи, только недавно вернувшиеся в монастырь после 70-летнего изгнания, обеспокоены деятельностью предпринимателей, таких как г-жа Смирнова, стремящихся открыть острова для туристов.
     Похожие конфликты возникают по всей России по мере того, как Православная церковь стремится вернуть себе отобранные советским правительством земли и собственность до того, как они будут захвачены приверженцами нового капиталистического духа.
     «Эта земля – это средство для зарабатывания денег, или это священное место? – спрашивает Архимандрит Мефодий, исполняющий обязанности наместника Соловецкого монастыря. – И того, и другого вместе быть не может».
     При поддержке Русской Православной Церкви он требует от властей, отвечающих за остров, установить контроль над монастырем и другими связанными с религией местами, однако решение пока не принято.
     Однако вопрос заключается не только в споре по поводу использования земли и прав собственности.
     Под полями, покрытыми голубикой, и лесами, состоящими из изогнутых берез, лежат кости тысяч узников, погибших в одном из первых и получившем наибольшую известность советском лагере: Соловецком лагере особого назначения, названном Александром Солженицыным предвестником ГУЛАГа.
     За 20-летнюю историю лагеря сотни тысяч заключенных – аристократы, представители духовенства, интеллигенция, обычные уголовники – прошли через жестокие зимы и заполненные комарами летние месяцы, умирая от болезней, голода и казней. Тюремщики экспериментировали с методами пыток, которые позднее были усовершенствованы в лагерях по всему Советскому Союзу. Ужасы, происходившие здесь, оставались государственной тайной даже после закрытия лагеря в 1939 году.
     Сегодня люди могут свободно обсуждать те зверства, а в открытом в монастыре музее имеется небольшая экспозиция, посвященная лагерю. И все же возникает впечатление, что у людей здесь складывается двойственное отношение к этому вопросу, как, впрочем, почти по всей России, в которой набирает ход процесс отбеливания наиболее кровавых эпизодов советской истории.
     «Есть такие люди, которые не хотят ничего слышать об истории лагерей, – говорит археолог Александр Мартынов, который давно живет на островах и посвящает часть короткого лета проведению экскурсий. – Они читали об этом, они это знают, и они не хотят больше об этом слышать».
     Во время одного из последних туров на Секирную гору, живописный холм, увенчанный церковью с красным куполом и служивший местом для наказаний в 1920-е и 1930-е года, российские туристы судорожно вздыхали и закрывали лица руками, когда г-н Мартынов рассказывал, как заключенных раздевали и привязывали к деревьям, зимой – чтобы они замерзали насмерть, летом – чтобы они были съедены заживо тучами комаров.
     Высокие кресты, сделанные в монастырской мастерской, отмечают многочисленные массовые захоронения. Одно из них находится в наиболее заселенном месте, неподалеку от бывших бараков, на внешних стенах которых вырезаны имена сотен заключенных.
     Архимандрит Мефодий еще как будто не определил своего отношения к лагерному наследству Соловков. По его словам, войны, гонения и суровая природа на протяжении веков превращали жизнь на островах в борьбу.
     Однако в отношении туризма он высказался однозначно.
     «Соловки должны быть местом паломничества, – сказал он. – А туристы этого не понимают».
     Действительно, остающийся после туристов мусор – обертки от продуктов, сигаретные пачки и бутылки из-под водки – густо покрывает леса и берега островов.
     Однако для многих местных жителей туризм дает шанс избавиться от нищеты, охватившей многие регионы России. Среди полуразвалившихся лачуг и разрушающихся многоквартирных домов – некоторые из которых в прошлом служили бараками для заключенных – появились привлекательные деревянные коттеджи и гостиницы с относительно дорогими ресторанами.
     Сторонники туризма, такие как г-жа Смирнова, говорят, что острова имеют тысячелетнюю историю и необычайно красивую природу.
     На своем автомобиле повышенной проходимости она отвозит туристов в самые труднодоступные уголки, чтобы показать им лабиринты из камней эпохи неолита и белуг, собирающихся летом вблизи от берега под полуночным солнцем. Она тратит заработанные деньги на изучение английского языка, чтобы получить возможность вести бизнес с туристами из Европы и Америки».
     «Соловки – это больше, чем монастырь», – говорит она.

НИЧЕГО СВЯТОГО

ПАПЕ ИОАННУ ПАВЛУ II ПОМОГЛИ УЙТИ ИЗ ЖИЗНИ?

     В Ватикане с новой силой разгорается скандал в связи со слухами о том, что 2 апреля 2005 года неизлечимо больному Папе Римскому Иоанну Павлу II якобы помогли уйти из жизни итальянские врачи.»Это правда, что страдающий Папа умолял медиков: «Отпустите же меня к Богу!» – с отчаянием заявил личный лечащий врач понтифика профессор Ренато Буццонетти. – Но эта фраза была наивысшей формой последней молитвы человека, который очень страдал и ощущал сильное желание приблизиться к Небесному Отцу. Поверьте вы, люди, что до самого последнего момента жизни пациенту оказывалась необходимая медицинская помощь. Почему же газеты пишут, что мы убили его? Разве мы не христиане, не католики?!»
     Масла в огонь подлили выводы специалистов Национальной федерации врачебных орденов Италии, которые провели собственное расследование и пришли к сенсационному выводу: «Игнорируя мнение Ватикана, целый ряд итальянских врачей во всю практикуют эвтаназию. Часть из них и не скрывает, в каких случаях выписали пациенту лекарство, приближающее смерть.
     Вопрос о допустимости эвтаназии широко дискутируется в Италии в особенности после того, как 60-летний Пьерджорджо Уэлби, больной неизлечимой мышечной дистрофией, обратился прошлой осенью с письмом к руководству страны, умоляя разрешить врачам отсоединить его от поддерживающих жизнь устройств. 20 декабря его лечащий врач Марко Риччо отключил аппарат искусственного дыхания...
     – Сама мысль об эвтаназии понтифика звучит кощунственно, – заявили корреспонденту «Труда» в пресс-службе Святого Престола. – Папа Римский Бенедикт ХVI, как и его предшественник Иоанн Павел II, выступает против эвтаназии, проведение которой маскируется жалостью. Жизнь – это творение Бога, и это не может никем отрицаться. Верующие христиане обязаны защищать человеческую жизнь с момента зачатия до момента естественной смерти.
     Русская православная церковь также категорически против признания законности эвтаназии. Патриарх Алексий II убежден в том, что «независимо от состояния больного нужно всегда надеяться на милосердие Божие и чудо, которое в любой момент может изменить состояние страждущего человека».
     – В переводе с греческого эвтаназия означает «благую смерть», – рассказал читателям нашей газеты историк мировой медицины профессор Марк Горелов. – При соблюдении весьма строгих правил она законодательно разрешена в Нидерландах, Бельгии и штате Орегон (США). Реально же эвтаназия действует практически во всех странах мира, даже там, где она категорически запрещена. В Швейцарии, например, смертельно больным пациентам врач с разрешения Общества эвтаназии может выписать «последний рецепт». Такое либеральное законодательство стало причиной нового направления туризма: жители других стран Европы отвозят своих тяжелобольных родственников в швейцарские клиники, чтобы те смогли «легко умереть».
     В России эвтаназия запрещена законом, точнее запрещена так называемая активная эвтаназия, предполагающая активное участие врача. На сегодняшний день у нас действует закон «Об охране здоровья граждан». Статья 45 данного закона запрещает российским врачам «удовлетворять просьбы больного об ускорении его смерти какими-либо действиями или средствами». Лицо, которое осуществляет эвтаназию, «несет уголовную ответственность».
     – Примерно с апреля, – отметил профессор Горелов, – ходят слухи, что в недрах Совета Федерации готовится законопроект, разрешающий эвтаназию в России. Но сенаторы, которые могли бы быть к этому причастны, накануне выборов предпочитают молчать.

Молись в тряпочку

Россию обвинили в нарушении прав верующих

     Госдепартамент США на днях представил доклад о религиозной свободе в мире. Россия попала в число стран, «требующих особого внимания», так как, хотя российские законы устанавливают свободу вероисповедания и отсутствие официальной государственной религии, на практике религиозные меньшинства подвергаются преследованиям и запретам. В российском МИД доклад назвали «тенденциозным и политически ангажированным».
     В ежегодном докладе Госдепартамента США о свободе вероисповедания в мире Россия наряду с Ираком, Суданом и Туркменией отнесена в группу из 22 стран, «требующих особого внимания». Несмотря на то, что российская Конституция гарантирует гражданам свободу вероисповедания и устанавливает отсутствие государственной религии, по мнению экспертов, в действительности Русская православная церковь (РПЦ) находится в гораздо более привилегированном положении, нежели все прочие конфессии. РПЦ имеет официальные договоренности с целым рядом министерств, например, образования, здравоохранения, обороны, внутренних дел, и православные священники, в отличие от представителей других религиозных течений, получают «широкий доступ» в тюрьмы, казармы и больницы. А во многих государственных школах православие и вовсе преподается, правда, на факультативной основе.
     В более-менее благополучном положении находятся три другие «традиционные» религии – ислам, иудаизм и буддизм. Все остальные религии считаются в России «нетрадиционными», в том числе протестантизм и католичество, хотя в стране проживает 2 млн. протестантов и 600 тыс. католиков. Формально такой подход объясняется борьбой за «духовную безопасность» и противодействием в распространении тоталитарных сект и культов. Сейчас из 23 тыс. зарегистрированных в стране религиозных организаций усиленным проверкам подвергаются 3 тыс., 59 из которых уже закрыты. Однако Европейский суд по правам человека, куда обращались представители «нетрадиционных» конфессий с жалобами на нарушение свободы вероисповедания, вынес уже три решения в пользу Свидетелей Иеговых, Сайентологов и «Армии спасения». В последнем случае Россию обязали также выплатить 10 тыс. евро компенсации морального вреда. Сейчас на рассмотрении Евросуда находятся еще несколько дел.
     Нередко местные власти отказываются выделять религиозным общинам землю под строительство храмов либо отбирают назад уже выделенные участки земли. Такие случаи зафиксированы в Волгограде, Калуге, Владимире, Сочи, Краснодаре, Астрахани. В Москве уже несколько лет длится тяжба между мэрией и кришнаитами, у которых отобрали участок в центре города и взамен предоставили на окраине. В северокавказских республиках Адыгее и Кабардино-Балкарии власти закрыли несколько мечетей, а 18 мусульман, по данным правозащитной организации «Мемориал», осуждены по сфабрикованным делам об экстремизме. Верховный суд РФ тем временем причислил к экстремистским и запретил 15 исламских организаций, за принадлежность к которым теперь грозит тюрьма.
     В российском Министерстве иностранных дел доклад назвали «составленным в тенденциозном и политически ангажированном ключе». Комментарий департамента информации и печати МИД гласит, что «текст нынешнего доклада создает впечатление о некоем стандартном наборе претензий, переходящих из одного доклада в другой», а факты подобраны таким образом, чтобы «гипертрофировать проблемы верующих в одних странах и подретушировать ситуацию в других». Упомянутые в докладе случаи давления на религиозные организации объясняются тем, что деятельность этих организаций «выходит за рамки нашего национального законодательства и создает опасность для людей и общества», и поэтому «государство не может оставаться безучастным и обязано принимать соответствующие меры».
     Эксперты, в свою очередь, называют главной причиной трудностей, с которыми сталкиваются в России религиозные организации, не целенаправленную государственную политику, а коррупцию и произвол чиновников на местах. Директор центра «Сова» Александр Верховский пояснил «НИ», что «по установке сверху» преследуют либо «усиленно контролируют» только «независимые мусульманские группы, не входящие в официальные муфтияты». Все остальные проблемы, с которыми сталкиваются верующие, связаны с тем, что вопросы решаются «не в духе закона, а на усмотрение начальства». И, к примеру, отказ в предоставлении земли под строительство храма, может быть связан и с тем, что представители какой-то конфессии чиновникам не симпатичны, и с тем, что «чиновники хотели получить с верующих деньги, а те не дали».

ПРО СВЯЩЕННИКА И БИЗНЕС-КЛАСС

ДИАКОН КУРАЕВ СЧИТАЕТ, ЧТО В СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКВИ НЕ БОЛЬШЕ ДЕСЯТИ ЧЕЛОВЕК НЕ БОЯТСЯ ДИСКУССИЙ В ЛЮБОЙ АУДИТОРИИ

     Он – неофициальный представитель Церкви. Говорит только от себя. Иногда озадачивает оппонентов, вдруг соглашаясь с ними там, где должен бы спорить.
     – Церковь под видом «основ православной культуры» стремится протащить в школу Закон Божий! – говорят ему.
     Он же вздыхает сокрушенно: да, дескать, есть такое, вы правы, надо с этим бороться, вот и давайте напишем хорошие учебники. Из телестудии он идет на рок-концерт. Там его проповеди принимают естественно.
     Он умеет находить общий язык с людьми, далекими от Церкви. Но бывает и непримирим. У него много врагов. В интернете есть несколько сайтов, посвященных специально ругани в его адрес. И даже анекдотам про него – диакона Андрея Кураева.
     Главное дело его жизни – миссионерство. Недавно взялся за него принципиально иначе, чем прежде.

ТУНДРА В МЕГАПОЛИСЕ
     – Сегодня сложилась уникальная ситуация, – говорит отец Андрей, – миссией занимаются люди не по должности, а по расположению души. Будь то Алексей Ильич Осипов или Александр Леонидович Дворкин, или отец Георгий Митрофанов, или я. Это люди, у которых есть приличный статус – мы профессора духовных академий. Мы можем жить в Москве или Петербурге, но при этом регулярно срываемся с мест, куда-то летим, встречаемся с людьми, причем не только церковными, общаемся с масс-медиа. Думаю, есть в нашей Церкви не больше десяти человек, которые не боятся войти в любую аудиторию – будь в ней рокеры или академики – и поговорить о том, что им интересно, а нам дорого. И никто из нас не числится в штате официального миссионерского отдела Патриархии и не получает оттуда ни копейки. Те программы, которые осуществляет миссионерский отдел, они тоже, конечно, нужны. Поездки по глубинке в передвижном храме-вагончике, на корабле или грузовике – это прекрасно. Но миссионерская тундра сегодня не только там, но и в мегаполисах. Как-то в одном сибирском университете захожу перед началом лекции в геологический музей напротив актового зала. Поговорили, чаю попили. Смотрю, книжки лежат на столах: «Магия минералов», «Камни и Зодиак»... Студентов во время экскурсий по университетскому (!) музею грузят такой вот дичью! Мера одичания даже городской интеллигенции сегодня невероятна.

РЕАКЦИОНЕР
     По мобильному телефону или электронной почте найти отца Андрея легко. Откликнуться он может из неожиданных географических точек.
     Маршрут столь причудлив, потому что определяет его не сам Кураев, а те, кто его приглашает на лекции.
     – Я мало что в жизни выбираю сам, – сказал он мне. – Сначала появляется вызов, обращенный ко мне, а потом уж наступает моя реакция. Одним словом – «реакционер». Куда позовут – туда и еду. Да и таким вот разъездным миссионером я не планировал становиться. Просто приглашения начали копиться, и однажды их количество перешло в качество. Тут я и понял, что уже не имею права работать в Москве. А был тогда деканом философско-богословского факультета в Православном университете. Когда стало ясно, что появляться в университете мне удается лишь два дня в неделю, мне это показалось нечестным по отношению к преподавателям и студентам. А по-честному – уйти, обрубить московские корни. И вот последние лет 15 Москва для меня – рядовой город, в который я заезжаю более регулярно, чем в другие города. Этот путь я не выбирал, он свалился на меня сам.
     И нынешняя перемена, которая происходит сейчас в его жизни, по словам отца Андрея, хотя и вынашивалась долго, но тоже вынужденная. Все началось с выступления Патриарха Алексия на последнем Архиерейском соборе. Миссионерскую работу диакона Кураева Патриарх ценит высоко и не раз говорил об этом публично, награждал миссионера. Но речь в этот раз была о другом.

НОВЫЙ ПОВОРОТ
     – Патриарх сказал тогда, – вспоминает Кураев, – что никуда не годится, когда московские миссионеры выезжают в отдаленнейшие епархии за счет этих епархий. Если меня зовет Камчатка или Сахалин, то мой приезд – серьезная брешь в бюджете этих епархий. Плюс к тому, признаюсь, что и затраты на меня с годами тоже стали расти. Два года назад врачи поставили мне диагноз «синдром эконом-класса». Это когда человек много времени проводит в наших аэрофлотовских креслах – все время сдавленные неподвижные ноги, кровь застаивается в сосудах, начинаются проблемы со здоровьем. Три часа я еще вынесу в таком состоянии. А когда лететь больше, особенно ночью, то, может, и не очень по-апостольски поступаю, но прошу: если есть возможность, хотя бы в один конец на ночной рейс возьмите мне бизнес-класс, обратно пусть – эконом, но это дневной перелет, можно встать, пройтись. Иногда я просто в кабину летчиков прошусь. И побеседовать, и посмотреть, и размяться...
     Но главное, нужен профессиональный современный подход к делу. У нас вообще в православии плохо с пиаром, рекламой – это не наша добродетель, прямо скажем. Конечно, когда даешь милостыню, пусть правая рука не знает, что делает левая, и тем более не надо созывать по этому поводу пресс-конференцию. А вот миссионерство – другое дело. Да и планировать поездки можно было бы куда рациональнее, будь нормальная организация дела, помощники, свой бюджет, продуманная мною же логистика. Хочется и ученикам что-то из своего опыта передать, и самому напоследок поработать на полную катушку, и другим миссионерам помочь.
     Когда Патриарх эти слова сказал, я крепко задумался. И понял: надо делать миссию подарком, а не обузой для регионов. Ведь в миссионерской помощи нуждаются те епархии, которые не слишком богаты, тем более – русские общины бывших советских окраин. Значит, логично заниматься сбором средств в богатейшей Москве, а тратить в регионах.
     Так появился миссионерский фонд диакона Андрея Кураева. Официальное название его «Закон зерна». Это аллюзия на евангельские слова о зерне, которое не взойдет, если не упадет, и на строки Марины Цветаевой: «солдаты, до Неба один шаг: законом зерна – в землю»...

ПРИ ЧЕМ ТУТ ЯГНЯТА?
     Есть уже у нового фонда несколько сотрудников, юридический статус. Есть исполнительный директор – та самая Наталья Першина. На первые серьезные поступления арендовали квартиру для студентов – будущих миссионеров. И уже потом выяснилось, что именно в этой квартире жил академик Сергей Аверинцев, глубоко почитаемый Кураевым. И этот факт отец Андрей счел маленьким, но символичным чудом.
     Есть у миссионерского фонда официальная эмблема – дикий заяц, несущий в лапах крест.
     – Красиво,– сказал я отцу Андрею, – но при чем тут ваш фонд? Для чего вам этот заяц?
     – А вот хотя бы для того, чтобы спрашивали, – объяснил Кураев. – Что удивляет, то и запоминается. Обычно-то на гербах – лев, орел... Хищник с крестом... А тут – безобидное животное. И вот как раз это для нас главное – заяц никому не угрожает, на волков не охотится, из креста не стреляет.

ЧТО ДУМАЮТ МАТЕМАТИКИ О ВСЕВЫШНЕМ?
     Оказывается, вероятность существования Бога можно просчитать математически. Что и сделали немецкие ученые, взяв за основу исследования формулу, предложенную больше двух веков назад священником и математиком Томасом Байесом. Что же думают математики о Боге?
     Расчеты были сделаны в нескольких областях. Среди них возникновение и устройство космоса, эволюция, добро и зло, религиозные сведения. Ученые выдвинули гипотезу о том, что Бог существует, а затем были поставлены следующие вопросы: насколько велика вероятность того, что Бог создал Вселенную? Насколько велика вероятность того, что эволюция на Земле произошла при его участии? Насколько велика вероятность того, что добро немыслимо без Бога?
     Любой утвердительный ответ говорил в пользу Бога, а объяснение, не связанное с ним, – в пользу его отсутствия. В результате было установлено, что Бог существует с вероятностью 62 процента.
     Считается, что две трети ученых верят в Бога. Причем светила общественных наук традиционно более религиозны, чем светила естественных.

КУРАЕВ О БОГЕ
     «Одно дело знать, что Бог есть. О том, что «что-то там есть», все знают. А как на это реагируют? Никак. Верующий – это тот, кто своей судьбой среагировал на знание о Боге».
     «Если я хочу куда-то поехать, я должен подойти к расписанию поездов. Расписание поездов составлено на научной основе, но сколько бы я ни изучал расписание, я из него никогда не узнаю, куда нужно ехать мне самому. Вот это и есть пример соотношения этики, религии и науки. Религия дает ценности: ради чего человек живет, каких целей добивается, куда идет, а наука говорит, какими путями можно добраться до намеченной станции».

Кондрусевич сослан в Белоруссию

     Глава российских католиков архиепископ Тадеуш Кондрусевич переезжает в Минск, чтобы возглавить Белорусскую епархию. Его место в Москве займет ректор высшей католической духовной семинарии в Санкт-Петербурге Паоло Пецци. Эксперты считают, что это грамотный дипломатический ход Ватикана, который вывел из игры фигуру, вызывавшую раздражение у РПЦ.
     В пятницу папа римский Бенедикт XVI официально назначил нового главу российских католиков, сообщает итальянское агентство ANSA со ссылкой на пресс-службу Ватикана.
     Архиепископ Тадеуш Кондрусевич переезжает в Минск в качестве главы Белорусской католической епархии, его место в Москве займет ректор высшей католической духовной семинарии «Мария – Царица Апостолов» в Санкт-Петербурге Паоло Пецци.
     Эта новость не стала неожиданностью. В СМИ информация о грядущих перестановках просочилась около двух недель назад. Первым об этом написало близкое к Ватикану итальянское издание Giornale. В представительстве святого престола в России воздерживались от комментариев.

Кто такой Тадеуш Кондрусевич    Тадеуш Кондрусевич родился в 1946 году в Гродненской области. Учился на физико-математическом факультете Гродненского педагогического института, позже перешел в Ленинградский политехнический институт. В 1970 году с отличием закончил по специальности инженер-механик. Работал на Вильнюсском заводе шлифовальных станков.    В 1976 году поступил в Каунасскую духовную семинарию, в 1981 году рукоположен в священники. Служил викарием и настоятелем в различных приходах в Литве.    С 13 февраля 1988 г. – настоятель приходов Божией Матери Ангельской и св. Франциска Ксаверия (г. Гродно).    25 июля 1989 г. папой Иоанном Павлом II назначен титулярным епископом Иппоно-Заритским (10 мая 1989 – 11 февраля 2002) и апостольским администратором Минской епархии.    В 1991 году назначен архиепископом, апостольским администратором для католиков латинского обряда европейской части России (с 1999 г. – для католиков латинского обряда севера Европейской части России).    С 1994 – 1999 гг. – член Конгрегации Восточных Церквей (Ватикан).    С 1995 г. – член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.    1996 – 2001 гг. – член Папского Совета по вопросу пастырства службы здравоохранения (Ватикан).    С 2 марта 1999 г. по 2005 г. – председатель Конференции католических епископов Российской Федерации.    В 2002 г. в связи с преобразованием католических апостольских администратур в полномасштабные епархии был возведен в сан митрополита    Является членом Папского совета «Справедливость и мир» и членом Конгрегации по делам духовенства.

     Новый глава российских католиков Паоло Пецци родился в итальянской провинции Эмилия-Романия в 1960 году. Философское и богословское образование он получил при Папском университете Святого Фомы в Риме. Священником он стал в 1990 году. В течение пяти лет (с 1993 по 1998 год) он работал в Новосибирске: был деканом центрального региона апостольской администратуры, занимал пост главного редактора «Сибирской католической газеты», а также преподавал итальянскую историю и культуру, философскую и социальную антропологию в государственном университете и в педагогическом институте Новосибирска. В 1998 году Пецци уехал в Италию, где защитил докторскую диссертацию о положении католиков в Сибири. С 2004 года преподавал в католической семинарии в Санкт-Петербурге, а с 2005-го стал капелланом итальянской общины Москвы.
     Как отмечают аналитики, происходящее явно свидетельствует о том, что Ватикан всерьез взялся налаживать отношения с Московской патриархией.
     Религиовед Борис Фаликов пояснил «Газете.Ru»: «У РПЦ в силу исторических причин традиционно негативное отношение к католикам-полякам. Не случайно, что при Иоанне Павле II у РПЦ так и не наладились отношения с Ватиканом». Теперь на смену поляку приходит итальянец. И это, по мнению эксперта, по-своему неожиданная, но вместе с тем символичная ситуация. Дело в том, что в России никогда не было архиепископов-итальянцев, чаще этнические поляки и немцы, жившие здесь. «Можно предположить, что новый архиепископ будет пассивен и нейтрален: Ватикан дает понять, какую позицию занимает в отношении России. В начале 90-х, когда рухнул коммунизм, в Польше начался ренессанс католицизма, польские священники были активны и многие из них приезжали в Россию», – поясняет эксперт. Прозелитизм, трактуемый как активное миссионерство, в этот период стал ключевой проблемой во взаимоотношениях РПЦ и католиков. А сам Кондрусевич, возглавивший католическую кафедру в этот период, стал символом миссионерской агрессии католической церкви. Именно с ним ассоциируется возрождение католицизма в России и, как следствие, ряд шагов, вызвавших раздражение Москвы. В частности, попытка поднять статус апостольских администратур в России до уровня полноценных епархий, после чего отношения между католической и православной церквями особенно ухудшились.
     Теперь вызывавшая напряжение фигура выводится из игры. Причем достаточно деликатно и без издержек.%%
     «Для Кондрусевича белорусская кафедра – не понижение. К тому же сам он родился в Белоруссии. Да и вакансия на Минско-Могилевской архиепархии образовалась вовремя: бывшему главе католиков Белоруссии кардиналу Казимиру Свёнтэку исполнился 91 году, и он вышел на пенсию. У Белоруссии с Ватиканом хорошие отношения. Здесь католическая конфессия вторая по значимости после православной», – считает эксперт.
     По мнению Фаликова, дальнейший расклад может быть почти сенсационным. «Я не исключаю, что достаточно скоро произойдет встреча Алексия II и Бенедикта XVI», – заметил он. Кстати, в августе после встречи с Алексием II в Москве католический кардинал Роже Эчегерай сообщил, что глава РПЦ и папа римский рассматривают возможность встречи друг с другом. «Мы идем к этой цели, однако не можем форсировать процесс», – отметил кардинал.
     В РПЦ смену католического епископа в Москве предпочитают не комментировать, считая это внутренним делом Ватикана. «Персональные вопросы католической церкви – это ее сугубо внутреннее дело», – заявил «Интерфаксу» представитель РПЦ протоиерей Всеволод Чаплин.

Папа римский поставил на питерских

Ватикан назначил нового пастыря в России

     Глава Римско-католической церкви Бенедикт XVI вчера назначил нового главу российских католиков, им стал итальянский священник Паоло Пецци, переведенный из Санкт-Петербурга. Предшественника господина Пецци архиепископа Тадеуша Кондрусевича понтифик перевел в Белоруссию. Церковные аналитики уверены, что такими перестановками Ватикан хочет улучшить отношения с Московским патриархатом.
     Вчера пресс-служба Святого престола объявила о решении папы Бенедикта XVI перевести архиепископа архиепархии Божией Матери в Москве Тадеуша Кондрусевича на минско-могилевскую кафедру. Вместо монсеньора Тадеуша Кондрусевича московскую епархию возглавит 47-летний итальянский священник Паоло Пецци, который сейчас руководит католической семинарией «Мария – царица апостолов» в Санкт-Петербурге.
     Почему Ватикан неожиданно решил перевести Тадеуша Кондрусевича с московской кафедры, на которой он пробыл 16 лет, на белорусскую, папа Бенедикт XVI не объяснил, сказав только, что «в Белоруссии нужен человек с опытом пастырской работы». При этом церковные аналитики расценили кадровые перестановки в московской курии как удачную политическую игру двух мощнейших церковных структур – Ватикана и Московской патриархии. «Смещение Кондрусевича с московской кафедры – большая дипломатическая победа отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП)»,– убежден церковный политолог Александр Дугин. Дело в том, что РПЦ давно хотела добиться от Ватикана перевода Тадеуша Кондрусевича с московской кафедры. «Кондрусевич – олицетворение правления бывшего папы-поляка Иоанна Павла II, при котором отношения между церквами были не самыми лучшими»,– сообщил господин Дугин. Напомним, что именно при монсеньоре Тадеуше Кондрусевиче Римско-католическая церковь (в феврале 2002 года) решила преобразовать свои апостольские администратуры в епархии, что вызвало осложнение во взаимоотношениях Ватикана и Московской патриархии – РПЦ тогда обвинила Святой престол в экспансии.
     «Сменив поляка Кондрусевича на итальянца Паоло Пецци, Ватикан хочет показать, что намерен дружить с РПЦ, что он готов открыть новую страницу во взаимоотношениях церквей»,– убежден господин Дугин. По его мнению, с приходом Бенедикта XVI произошло сближение позиций церквей в социально-политических вопросах, по которым Ватикан и Москва могут сотрудничать. «Кондрусевич был камнем преткновения в этом сотрудничестве»,– считает господин Дугин.
     Сам господин Кондрусевич свой перевод прокомментировал Ъ так: «Я солдат Церкви, поэтому куда меня пошлют, туда и пойду. Я не хочу быть тормозом в отношениях наших церквей».
     В Московской патриархии опровергли утверждения, что РПЦ имеет отношение к переводу католического иерарха с московской кафедры, назвав это «слухами». «Перевод Тадеуша Кондрусевича – внутреннее дело католической церкви»,– заявил Ъ секретарь по межхристианским связям ОВЦС МП священник Игорь Выжанов.
     Некоторые церковные эксперты видят и негативные стороны в переводе Тадеуша Кондрусевича в Белоруссию. «Перевод Кондрусевича на минско-могилевскую кафедру может усилить позиции католической церкви в Белоруссии, на канонической территории РПЦ»,– считает активист Союза православных граждан, эксперт института стран СНГ Кирилл Фролов. При этом господин Фролов отметил, что перевод Кондрусевича происходит в тот момент, когда белорусские власти готовятся подписать конкордат (межгосударственное соглашение) с Ватиканом. «Существуют опасения, что после подписания конкордата белорусские власти будут поддерживать католицизм, что ударит по РПЦ»,– считает он.

Шейх Равиль Гайнутдин, председатель Совета муфтиев России

«Ищите гармонию!»

     – От всей души поздравляю ваше издание с десятилетним юбилеем, который вы отметите в ноябре. Искренне желаю коллективу «Новых Известий» дальнейших успехов, непрекращающегося творческого поиска, новых результатов, преданных и взыскательных читателей! Для нас, мусульман, особо важно такое здравомыслие тех, в чьей власти воспитывать и формировать людей. Ислам – религия, призванная защитить человеческую личность, помочь ее духовному росту и обеспечить уважение права человека на вечную жизнь, дарованную Творцом. Наша религия охватывает все стороны человеческой жизни, поскольку Ислам не разделяет «духовное» и «мирское», а соединяет их в единую реальность, где цель и средства находятся в гармонии. В вашем издании мы видим такой же поиск гармонии, стремление к ней. Мы, ваши постоянные читатели, знаем и любим газету за умение сохранять лучшие традиции при постоянном поиске нового.

Возвращение агитпропа

Использование мощей для стимуляции роста патриотизма приводит на память времена, когда их применяли для пропаганды атеизма

     В Москву с большой помпой привезены из Петербурга частицы мощей Александра Невского. Сначала ковчег с мощами доставили для поклонения в храм Христа Спасителя, потом провезут по России, а затем вернут в Москву. Таким образом, обе российские столицы – старая и новая – станут обладателями священной реликвии. Инициатор проекта – Фонд Андрея Первозванного под началом главного железнодорожника страны Владимира Якунина. Фонд не впервые занимается перевозкой священных грузов. Более того, это одно из основных направлений его деятельности. И то сказать, рядовому православному ездить на поклон к святым реликвиям на Афон или в Иерусалим не по карману, а тут привозят тебе их прямо на дом. И то, что делает это организация, имеющая прямое отношение к транспорту, вполне логично.
     Однако на этот раз все обстоит иначе. Принесение мощей – начало двухлетней общественной благотворительной программы «Александр Невский». Ее задача, как заявляет руководство фонда, – укрепление российской государственности и формирование нового поколения национальной элиты.
     Очередное прославление Александра Невского вполне вписывается в нынешние государственно-церковные отношения. Он ведь не просто святой, он еще и князь, который положил немало сил на удержание своей княжеской власти. С востока на него наседала Орда, с запада – тевтоны. Но с татарами Александр сумел договориться, а псам-рыцарям всыпал по первое число. Все это нам хорошо известно по великому фильму Эйзенштейна, сделанному по заказу товарища Сталина. Тот хорошо понимал, как киношный князь может послужить делу воспитания патриотизма. И еще и полководческий орден назвал в его честь. Нынешняя кампания по возвеличению святого князя строится по сходному образцу.
     Разве что церковь у нас теперь не гонима, а совсем наоборот, и канонизированный ею государственный деятель являет собой отличный пример добрых отношений церкви и государства.
     Но причем здесь мощи? Вряд ли дело лишь в профессиональных навыках Владимира Якунина, опытного перевозчика священных грузов.
     Почитание мощей началось в церкви с первых веков ее существования. Это были нетленные останки мучеников, принявших смерть за веру. Церковь утверждала, что на них пребывает благодать Божья. Мучителям-язычникам культ мощей резко не понравился. Воспитанные в духе многобожия и магии, они решили, что таким образом христиане создают себе новых богов, от колдовских чар которых следует защищаться. Поэтому тела мучеников стали топить в море и сжигать на кострах. Но христиане бережно собирали кости и прах страдальцев и хранили их, как драгоценность. В III веке было решено, что литургия может совершаться лишь на мощах мучеников, V Карфагенский собор постановил, что на них должны возводиться храмы, а VII Вселенский собор утвердил учение о почитании мощей. Оно основывалось на идее обожествления плоти святых подвижников и на вере в чудеса, которые совершаются при их посредстве. Не удивительно, что культ мощей стал одним из столпов народной религиозности и прекрасно сохранился в католической и православной церквях.
     Этим и решили воспользоваться пришедшие к власти большевики, которые считали освобождение народа от религиозного дурмана первоочередной задачей. Осквернение мощей показалось им прекрасным инструментом для ее осуществления. В отличие от римских гонителей христианства они не верили в магическую силу святых останков. Совсем наоборот – считали такую веру пустым суеверием. И теперь хотели убедить в этом обманутый народ. Смотрите, мы делаем с мощами все что угодно. Но карающая десница Божья не опускается на наши головы. Ergo, ее не существует.
     Церковь было мало уничтожить, ее надо было лишить ореола святости. Весь пыл своей веры массы должны были направить на государство.
     Мощи перенесли в музей атеизма – пусть народ видит, что они всего лишь щепоть праха и горсть костной трухи. То есть экспонат, наглядно иллюстрирующий отсутствие иного бога, кроме богов победившего пролетариата. Чьи искусно мумифицированные останки (наука – вот настоящее чудо!) гордо выставили в Мавзолее.
     Сейчас все переменилось. Мощи вернулись в храмы и вновь стали предметом почитания верующих. Но государство живет по прежним законам: главное для него – укрепление своего могущества, для которого каждое лыко в строку. Вот и княжеским останкам отвели ответственную задачу – воспитание людей в духе патриотизма, сплочение их вокруг власти.
     Получается, что вопреки переменам мощи играют прежнюю политическую роль. Роль средства в борьбе за правильную идеологию. То есть агитпропа.
     И это не имеет ничего общего с тем, за что почитает их верующий люд, для которого они залог надежды на жизнь вечную и обещание чуда.
     Именно поэтому осквернение мощей большевиками и не причинило вреда церкви. Удар был нанесен мимо цели. Те, кто верил, лишь укрепился в вере, а неверующие не обратили на кампанию особого внимания. Их занимало другое – борьба за светлое будущее всего прогрессивного человечества. Ровно таким же образом нынешняя попытка использовать мощи в целях укрепления государственности и воспитания национальной элиты не выполнит ни ту ни другую задачу.
     Верующие будут идти в храм, чтобы попросить помощи у святых заступников и возрадоваться чуду. А у неверующих и других дел по горло.
     Например, как выжить в стране, где новая элита с завидным проворством делит пожитки старой, не обращая внимания на невольных свидетелей этого увлекательного занятия.

Новая история древнего монастыря

     В день Рождества Пресвятой Богородицы Председатель Совета Федерации Сергей Миронов посетил одну из старейших столичных обителей – Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь, где принял участие в торжественной церемонии и литургии в честь открытия церкви Казанской иконы Божией Матери, в восстановлении которой участвовали члены Совета Федерации.
     Обитель пользуется особым вниманием сенаторов: иконостас Богородице-Рождественского собора был восстановлен во многом благодаря практической помощи парламентариев верхней палаты.
     Женский монастырь был основан в 1386 году матерью героя Куликовской битвы князя Владимира Андреевича Храброго на городской окраине, на берегу реки Неглинки. Первыми монахинями и послушницами стали вдовы воинов, погибших на Куликовом поле.
     В 1922 году Рождественский монастырь, как и многие другие обители, закрыли. Со временем большинство зданий было разрушено, от древнего монастырского кладбища не осталось никаких следов. С 1989 года в Рождественском соборе были возобновлены богослужения. А с июля 1993 года монастырь ведет свою новую историю, которая тесно связана с новыми меценатами, которые помогают в восстановлении обители.
     В день Рождества Пресвятой Богородицы торжественную праздничную литургию в храме отслужил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. После литургии, пользуясь случаем, Председатель Совета Федерации Сергей Миронов поздравил всех православных россиян с великим праздником и поблагодарил предстоятеля Русской православной церкви за беседу и благословение. По словам главы верхней палаты, нам сегодня особенно важно помнить о своем прошлом. И церковь, по мнению Сергея Миронова, могла бы сыграть в этом ведущую роль.

Православие возвращается в российские школы, рады ему или нет

Оппоненты Церкви утверждают, что ее руководство нарушает конституционный принцип отделения церкви от государства

     Коломна, Россия – Поводом для одной из самых острых дискуссий в современной России стало происходящее в школах, например, таких как эта, в далеком от Москвы городе, где учительница по имени Ирина Доньшина откладывает учебники и обращается как с церковной кафедры к своим второклассникам с простым вопросом:
     'У кого нам надо учиться делать добро?'
     'У Бога!' – отвечают дети.
     'Правильно! – говорит госпожа Доньшина. – Люди, которых Он создал, распяли Его. Но разве он их обвинил, проклял или возненавидел? Конечно же, нет! Он продолжил любить их и жалеть их, хотя мог бы уничтожить нас и весь мир вместе с нами в долю секунду'.
     Сейчас, спустя почти двадцать лет после распада Советского Союза и возвращения религии в общественную сферу, в России нередко провозглашается, что полноценное школьное образование должно включать в себя курс, посвященный Русской Православной Церкви, в том числе ее традициям, литургии и историческим личностям.
     Такие уроки вводятся обычно по требованию церковного руководства, утверждающего, что атеизм, насаждавшийся коммунистами, лишил русский народ связи с верой, составлявшей суть его идентичности.
     Таким образом, появление нового предмета вроде бы лежит в русле продолжающихся попыток понять, что значит быть русским в посткоммунистическую эпоху и какую роль в этом должна играть религия, пережившая советские притеснения. Однако стремление Церкви насаждать свое учение с помощью государственной образовательной системы вызывает у многих негативную реакцию, причем речь идет не только о коммунистах.
     Оппоненты Церкви утверждают, что ее руководство ведет пропаганду в государственных школах, нарушая тем самым конституционный принцип отделения церкви от государства. По их словам, Россия – многонациональная, плюралистическая страна, и появление у православия атрибутов государственной религии может оскорбить многочисленное мусульманское меньшинство.
     Церковь считает эти обвинения необоснованными, подчеркивая, что речь идет о культурологических, а не религиозных предметах.
     Тем не менее, по крайней мере, в классе г-жи Доньшиной у учеников свое представление о тематике курса. 'Нужно любить Бога, – говорит Кристина Пособилова. – Мы должны верить только в Бога'.
     Очередным этапом дискуссии стало письмо с протестами против 'растущей клерикализации' российского общества, направленное президенту Владимиру Путину десятью крупными российскими учеными, двое из которых – нобелевские лауреаты. Помимо критики преподавания религии в школах ученые возражают против попыток Церкви получить признание ученых степеней в области богословия и против появления в армии православных священников.
     Образовательная политика местных властей контролируется Москвой, однако они обладают и определенной свободой. В некоторых регионах православные дисциплины введены в школьную программу, в некоторых родители имеют право от них отказаться, хотя делают это редко, в некоторых они вообще отсутствуют.
     Г-н Путин, редко упускающий возможность надавить на местные власти, этот вопрос предпочитает не затрагивать. В сентябре он заявил, что он за то, чтобы дети изучали религии в целом, в особенности, четыре из них, исторически связанные с Россией – православие, ислам, иудаизм, буддизм. Однако президент, фотографировавшийся с крестиком на груди и иногда посещающий службы и другие церковные мероприятия, не выступает и за отмену уже сделанных нововведений.
     'Просто нужно найти приемлемую для всего общества форму, – заявил г-н Путин. – Давайте вместе будем думать над этим'.
     Согласно опросам, православными себя считает приблизительно от половины до двух третей населения России, то есть с момента распада СССР количество православных резко увеличилось. Священники часто принимают участие в государственных мероприятиях, многие люди носят нательные крестики. Однако Россия остается глубоко светской страной, и большинство россиян заявляют, что не посещают церковь.
     10-15 процентов населения России – мусульмане, живут они в основном в южных регионах страны, хотя в Москве и других крупных городах мусульманское население также присутствует. Эмиграция и ассимиляция сократили число иудеев до нескольких сотен тысяч человек (из 140 миллионов россиян). В целом мусульманские и иудейские лидеры не одобряют введение в школах православных дисциплин, хотя некоторые из них считают, что их можно вводить в факультативном порядке.
     'Мы не хотим, чтобы мусульманских детей заставляли изучать другие религии, – говорит ректор Московского исламского университета Марат-хазрат Муртазин. – Мусульмане должны изучать собственную религию'
     В императорской России Русская Православная Церковь была государственной религией и обладала огромным влиянием. Практически все школьники должны были изучать специальный курс православной веры, так называемый Закон Божий.
     Один из ученых, подписавших письмо Путину, Жорес Алферов, лауреат Нобелевской премии 2000 года в области физики, утверждает, что он боится возврата к этому. Он вспоминает, как его отец вынужден был изучать Закон Божий во времена последнего царя – Николая II.
     'Церкви нужен приток верующих, – говорит г-н Алферов, член парламента от коммунистического блока. – Но они могут открывать свои церковные школы и воскресные школы. В обычных государственных школах этого быть не должно'.
     Патриарх Московский Алексий II, глава РПЦ, уже неоднократно заявлял, что знание православного вероучения необходимо для понимания русского искусства, литературы, культурного наследия и истории России. Письмо ученых он назвал 'отголоском атеистической пропаганды прошлого'.
     Пять лет назад расположенная в шестидесяти милях к югу от Москвы Коломна, стала первым городом, в школах которого было введено изучение Православия. Местные церковные власти и чиновники от образования говорили тогда, что до революции Коломна была центром Православия, в котором было много церквей и монастырей, в годы правления коммунистов разрушенных или превращенных в склады. С учетом прошлого, спрашивали они тогда, разве не будет правильно, если школьники смогут узнать о Православии?
     'Я бы сказал, что главная задача – церковь и государство должны сделать все, чтобы ученики знали свое прошлое и свои корни', – заявляет священник Владимир Пахачев, помогающий внедрять преподавание предмета.
     Например, утверждает отец Владимир, нелепо изучать русский язык, ничего не зная о свв. Кирилле и Мефодии, братьях, создавших в девятом веке 'кириллицу' – русский алфавит. Они были монахами и церковными деятелями, и этот аспект нельзя игнорировать, говорит он.
     В школе N3, расположенной в тени восстановленного собора, занятия проходят факультативно, однако проводятся раз в неделю, в учебное время и ведутся штатными преподавателями. Родители ни разу не требовали освободить детей от этих занятий, говорит Анна Кихтенко, представитель школьной администрации.
     'Мы не нарушаем ничьих прав, – заявляет она. – Родители детей из мусульманских семей зачастую говорят: 'Мы живем среди православных и хотим, чтобы наши дети знали, во что они верят''.
     Оксана Тельнова, преподающая в шестом классе, только что рассказала своим ученикам о том, как великий князь Владимир в 988 году принес православное христианство на Русь, Церковь называет это 'Крещением Руси'. Дети читали вслух стихи из Библии.
     'Святое православие изменило и оживило славянскую душу, став ее моральным и духовным основанием, – цитирует г-жа Тельнова патриарха Алексия II. – Во все времена христианство помогало создать великую страну и великую культуру'.
     А вот г-жа Доньшина, учительница второго класса, выслушав, как ее ученики повторяют Десять заповедей, указывает на небольшое деревце без листьев стоящее у доски.
     'Вера в Бога так же важна для человека, как корни для дерева, – говорит она. – Наше дерево, к сожалению, погибло, как гибнет душа без добрых дел. Это происходит с людьми, если они не делают добра и не следуют закону Божьему'.
     Она просит детей выбрать из груды цветов, на одних из которых написаны названия христианских добродетелей, а на других – нежелательных качеств, 'добродетели' и прикрепить их к ветвям дерева.
     В конце урока обсуждаются деяния православных святых. Учительница говорит, что 'они показывают нам, как жить так, чтобы быть ближе к Богу' и заканчивает занятие, раздав каждому ученику по шоколадке.

Патриарший знак материнства

     В Приморском крае на борту теплохода «Русь» состоялось награждение многодетных семей региона Патриаршими наградами.
     Архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин в своем выступлении, в частности, отметил: «Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Священный синод приняли решение утвердить Патриарший знак материнства, который состоит из двух степеней. И вот сегодня мы вместе с Приморским краевым фондом защиты семьи, материнства и детства «Мама» чествуем на этом теплоходе многодетные семьи».

Крест на музее

Почему специалисты возражают против поспешной передачи Церкви объектов культуры

     Поражением сотрудников Государственного музея-заповедника «Рязанский кремль» завершился их многолетний спор с местной епархией РПЦ о порядке сбережения и использования памятников культуры. Хранители древностей лишились не только крыши над головой, но и веры в силу закона. И это – лишь последний из множества подобных сюжетов. Претензии Московской Патриархии на имущество, которое в 20-х годах у верующих было отнято, бесспорны. Однако удивляют методы борьбы за его возвращение. Мало того, уже принадлежащие РПЦ монастыри и храмы используются с грубыми нарушениями норм их содержания. «НИ» попытались разобраться, почему священники и музейщики, бывшие в советские времена союзниками, сегодня по разные стороны баррикад.
     Семь лет назад Архиерейский собор РПЦ обратился к российским властям с призывом ускорить процесс возвращения Церкви ее имущества. Тогда никто не мог поспорить с такими словами из письма: «В годы лихолетья государство беззаконно изъяло у Церкви собственность, созданную трудом многих поколений верующих». Увы, сегодня документ читается по-другому. И в глаза бросаются другие пассажи: «Проблемы нынешних пользователей не могут становиться непреодолимым препятствием к возвращению церковной собственности...», «Без этой собственности сегодня немыслимо полноценное возрождение нашей Церкви...», «Только возврат церковного имущества восполнит бюджет Московского патриархата».
     В России около 10 тыс. заброшенных храмов, многие из которых требуют срочного ремонта. Однако такие объекты РПЦ не спешит брать в свою собственность. При том, что чрезвычайно решительно ведет себя в случаях, когда в стенах бывших монастырей и храмов расположены учреждения культуры. По Уставу РПЦ имущество, используемое общинами, де-юре принадлежит вовсе не им, а Священному синоду. Эксперты полагают, что по окончании «православной реституции» в России появится крупнейший собственник недвижимости и земли, в отличие от олигархов выведенный из поля регулирования экономической деятельности.

Защита и падение кремля
     «НИ» пристально следили за противостоянием коллектива Государственного музея-заповедника «Рязанский кремль» и архиепископа Рязанского и Касимовского Павла (Пономарева). Казалось, что силы слишком уж неравные. На стороне сотрудников музея, включенного в список особо охраняемых объектов культурного наследия России, были видные ученые, деятели искусства, посетители, земляки-рязанцы. За сохранение музея в стенах кремля проголосовало свыше 22 тыс. человек.
     В июле руководство заповедника, скрепя сердце, согласилось с распоряжением Росимущества о передаче РПЦ еще пяти шедевров древнего зодчества, лишь бы погасить конфликт. «Все остальные памятники, – подчеркивалось в заявлении, – используются музеем в уставных целях и согласно п. 2 ст. 296 Гражданского кодекса не подлежат изъятию».
     Однако владыка Павел, как небезызвестный литературный персонаж, и взял бы частями, да хотел целиком. 13 сентября депутаты Рязанской городской думы практически единогласно постановили: отдать целиком. Музей решено вывести за стены кремля в неприспособленные помещения. В Думе как-то не подумали, что заповедник вне стен кремля – уже не заповедник всемирного значения, а заурядное провинциальное учреждение.
     Директор «Рязанского кремля» Людмила Максимова считает, что депутаты «очень давно не были в музее-заповеднике и не представляют себе, как в принципе можно перевести в другое помещение земляной вал, мост через ров, оборонительные сооружения, все то, что наряду с экспозициями входит в наш имущественный комплекс». А жители Рязани говорят, что архиепископу Павлу не терпелось поскорее заполучить не столько храмы, сколько так называемый «Дворец Олега», в котором он вознамерился устроить свою резиденцию.
     Рязанская епархия, выселяя из Кремля заповедник, проигнорировала мнение не только музейного сообщества, но и своих земляков.

«Переезжайте, или взорвем!»
     Рязанская история – самая нашумевшая, но далеко не единственная. Фраза из письма Архиерейского собора: «Проблемы нынешних пользователей не могут становиться непреодолимым препятствием...» стала девизом масштабной антимузейной кампании. Первой ласточкой был переданный РПЦ филиал музея имени Андрея Рублева – храм Покрова в Филях. «Решение о памятниках такого уровня, – прокомментировал эту передачу директор музея Геннадий Попов, – крайне ответственно. Мы должны отдавать себе отчет, что таких памятников осталось не более двух-трех процентов от всего того, чем мы располагали ранее. И еще вот какой момент. Когда мы говорим о возвращении, мы забываем, что Церковь до революции была в структуре государства, поэтому субсидировалась как государственный институт. А сейчас все немножко выглядит иначе».
     Осенью 2002 года начался конфликт музея «Ипатьевский монастырь» и Костромской епархии. После передачи ей отнятого у музея Нового двора на его территории сгорела деревянная церковь XVIII века. Сотрудники музея напрямую связали эти два события. Но спустя два года весь монастырь перешел РПЦ в безвозмездное пользование. Музею, который в год посещало до 200 тыс. человек, никаких помещений не предоставили. Да в этом и нужды не было: все его коллекции тоже отдали монахам. Изгнанные и обобранные музейщики объявили голодовку, увы, ни к чему не приведшую. Директора, отказавшегося отозвать из арбитражного суда иск к РПЦ, уволили.
     Судьбу Костромского музея повторил Соловецкий заповедник. К 2005 году он, включенный в Список памятников всемирного наследия, передал возрожденному на архипелаге монастырю 58 зданий. Между заповедником и обителью было заключено соглашение о совместном пользовании объектами. Но в августе этого года постановлением правительства РФ в собственность Архангельско-Мурманской епархии неожиданно перешли остальные 243 объекта, без предоставления заповеднику других помещений. Где размещать 60 тыс. единиц хранения – непонятно.
     В августе же с третьей попытки был закрыт музей-заповедник «Тобольский кремль». Первый приказ о закрытии музея был подписан его тогдашним директором в марте, но из-за протестов коллектива и сибирской общественности экспозиции продолжили работу. После чего в книге отзывов появилась запись: «Вам стоит переехать, а то мы взорвем вас!» Второй приказ подписала в июле новый директор Светлана Сидорова, но вновь забила в набат общественность. Наконец, 13 августа г-жа Сидорова созвала пресс-конференцию, на которой сообщила, что в занимаемом музеем Архиерейском доме в ближайшее время начнутся ремонтные работы. Что будет в нем после ремонта, неизвестно. Хотя ни для кого не секрет, что на него положил глаз архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий (Капалин), родной брат управделами Патриархии митрополита Климента. Понятно, что шансы вселиться в этот особняк XVIII века у него много выше, чем у музейщиков туда вернуться. «Сегодня принципиально важно, что если владыка уже точно представляет, что будет в Архиерейском доме, то нам противопоставить нечего», – заявила на пресс-конференции директор Сидорова.

Ломать – не строить
     Музейное сообщество обеспокоено массовым захватом его имущества РПЦ еще и потому, что впоследствии оно используется с грубейшими нарушениями законов.
     В феврале Управление Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия по ЦФО провело проверку в Гостинице знати на территории Рязанского кремля. Было установлено, что в декабре 2006 года там проводились работы по замене стропил и кровли без разрешения органов охраны культурного наследия. На пользователя – Рязанскую епархию наложили административный штраф.
     В августе 2007 года Управление Россвязьохранкультуры по СЗФО обратилось в прокуратуру в связи с уничтожением росписи конца XVII – начала XVIII вв. в церкви Богоявления Иверского монастыря (Новгородская область). В знаменитом владимирском Успенском соборе, расписанном Андреем Рублевым, после передачи его РПЦ нарушается температурно-влажностный режим, не соблюдается установленное количество богослужений. Фрески закоптились, на них появились осыпи. Белокаменный пол в алтаре заменили на мраморный, и, поскольку у мрамора и белого камня разная водостойкость, теперь вся влага накапливается в каменных стенах с фресками. В Паисиевом Успенском монастыре XVII века (Костромская область) сбиты фрагменты цоколей, завышен уровень пола. В Москве в Трапезном храме Высокопетровского монастыря (XVII век) стесаны арки алтаря и фрагменты росписи, перестроено парадное крыльцо. В Звенигороде в Рождественском соборе Саввино-Сторожевского монастыря (начало XV века) построены новые хоры, исказившие облик храма. В Яковлевской церкви Спасо-Яковлевского монастыря (Ростов Великий) по приказанию настоятеля была сбита роспись начала XIX века с панорамой города. В августе 2004 года, накануне визита в Кострому патриарха Алексия II, там был покалечен образ Тихвинской иконы Божией Матери XVI века. Спеша украсить икону цветами к приезду высокого гостя, монах вбил в киот здоровенный гвоздь. На образе началось отслоение краски...
     На все упреки музейщиков и реставраторов звучит один ответ: «Храм существует для богослужений, а утраты были и в старину».
     Выдающийся российский реставратор и искусствовед, академик РАЕН Савва Ямщиков заявил в интервью «НИ»: «Церкви должно быть безоговорочно возвращено все, ей принадлежавшее. Но не такими большевистскими методами. В начале 90-х, в момент начала процесса реституции, было множество вопиющих случаев. Когда передали общине собор Сретенского монастыря, из него еще не выехал отдел реставрации деревянной церковной скульптуры нашего Реставрационного Центра. Так эти новые хозяева 250 предметов выбросили на снег. Хорошо, что нашлись люди, которые их подобрали и сохранили.
     Сейчас идут переговоры о передаче храма Ильи Пророка в Ярославле. В нем уникальные фрески и иконостас. Если начать там регулярные богослужения, все это погибнет. Передача такого памятника может совершаться только при заключении договора между епархией и музеем, в котором на первом месте будут стоять интересы не Церкви, а памятника».

Другого нет у них пути?
     Комментируя конфликт на Соловках, юрисконсульт Московской Патриархии Ксения Чернега уверяет: «Ни государство, ни Церковь не ставят вопрос о ликвидации музея». Но как музей может продолжать существование, лишившись крыши над головой и статуса заповедника? Вопрос повисает в воздухе, поскольку, по словам Ксении Чернеги, «действующее законодательство относит храмы-памятники к имуществу религиозного назначения. Обеспечить использование православных храмов по их целевому (религиозному) назначению может только Русская Православная Церковь». Соглашение о совместном пользовании, которое два года назад заключили монастырь и музей на Соловках, как считает г-жа Чернега, «не вызывает ничего, кроме недоумения, в наше время, когда повсеместно культовые здания передаются не только в исключительное пользование, но и в собственность Церкви».
     Перевести этот пассаж можно не иначе, как: «Полюбовные отношения под одной крышей ни к чему, если ты вправе по закону выселить соседа». В самом деле, принятые в последние 15 лет законодательные акты работают в пользу лишь одной из сторон.
     Специалисты по древнерусской культуре видят единственный путь к прекращению затянувшейся войны РПЦ с музеями. «У нас должны создаваться церковно-археологические музеи, какие есть во всем мире и какие были у нас, – пояснил «НИ» Савва Ямщиков. – К примеру, Новгородский музей был задуман как церковно-археологический, создавал его митрополит Арсений (Стадницкий), ныне канонизированный, вместе с моими учителями Сычевым и Анисимовым. К сожалению, сегодня в церковной среде крайне мало просвещенных людей, готовых дружить с музейщиками. Чего вы хотите: все они воспитывались при социализме, а теперь живут при капитализме. Впрочем, я могу вам назвать несколько имен. Например, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий (Фролов) – он состоял в правлении Ассоциации реставраторов при Советском фонде культуры и не порывает с нами контактов. Сейчас восстанавливается Марфо-Мариинская обитель на Ордынке, и владыка Алексий пригласил меня, поскольку я в этих стенах 25 лет проработал реставратором для определения авторства и качества фресок. Я сказал, что, хотя это фрески не Нестерова, расписывавшего большую часть храма, а его учеников Кориных, роспись ни в коем случае нельзя трогать, и что она требуют реставрации. Владыка согласился, и реставрацию будут вести лучшие мастера. Вот образец для подражания. Но, повторю, такое случается редко. И конфликты будут неизбежно повторяться при демонстративном невмешательстве государства».

«Это парад амбиций и тщеславия»
     Опрошенные «НИ» директора музеев единодушны в том, что корень зла – не церковное сознание, а конкретные люди на местах. Все конфликты возникают там, где музейщики не могут найти общего языка с архиереями, которые заведомо считают их своими неприятелями.
     «Я убеждена, что музеи должны быть защищены государством от прихотей высоких лиц, независимо от того, какой пост они занимают, светский или духовный, – заявила «НИ» генеральный директор Государственного Владимиро-Суздальского музея-заповедника Алиса Аксенова. – К счастью, у нас с архиепископом Евлогием (Смирновым) сложились прекрасные отношения. Хотя сначала тоже было не все просто. Ситуация переломилась, когда суздальский приход РПЦ перешел в юрисдикцию Зарубежной Церкви, и Патриархия в этом древнем городе лишилась храма. Понимая чудовищность такого положения, мы свернули свое экскурсионное бюро в тесное помещение и отдали нашей местной епархии большой отреставрированный храм. Потом мы передали Церкви чудотворную икону Боголюбской Божией Матери в очень дорогом саркофаге, гарантирующем ее сохранность. И между нами установились отношения не враждебные, а партнерские. Правда, когда владыка потребовал у нас Золотые Ворота, я заняла жесткую позицию, дав понять, что аппетиты надо умерять.
     Увы, мы – исключение из правила. Как директор с большим стажем, официально заявляю: то, что случилось в Рязани, – удар по всему нашему музейному делу. Когда губернатор Шпак был у нас, я ему сказала: «Этот парад амбиций и тщеславия давно потерял признаки православного благочестия». Шпак потупил глаза и ответил: «Похоже на то... Но кто же осмелится такое сказать архиепископу...» Губернатор не смеет – скажу я: война РПЦ с музеями – следствие полной потери церковными чиновниками осознания величия древнерусской культуры, принадлежащей всему человечеству. Не понимать этого может лишь тот, кто равнодушен к нашей истории».
     Александр ЧУЕВ, заместитель председателя комитета Госдумы по делам общественных организаций и религиозных объединений:
     – Моя точка зрения на имущественные споры музеев и Московского патриархата однозначна и бесповоротна. Все, что принадлежало Церкви, должно быть ей возвращено. Тем более что для этого существует правовая база. Единственный вопрос заключается в сохранении действительно значимых, уникальных музеев. Он должен решаться либо предоставлением им новых помещений одновременно с передачей занимаемых Церкви, либо продолжением их деятельности совместно с Московским патриархатом, то есть под эгидой Церкви.

ЗА ХРАМЫ В ГЕРМАНИИ ОТВЕЧАЕТ ГОСУДАРСТВО
     В немецкой истории зафиксировано несколько насильственных переходов церковного имущества в собственность светской власти. К примеру, богатейшие книжные собрания некоторых епископств заложили основы для разветвленной сети общефедеральных и земельных библиотек. Государство, однако, не только отнимало ценности у духовенства. После Второй мировой войны имущество, конфискованное нацистами у католической и протестантской церквей, было возвращено в костелы и кирхи для создания музеев. Эти хранилища обеспечивались квалифицированными кадрами из лучших германских университетов. Благодаря государственной поддержке многие такие музеи поднялись до уровня научно-исследовательских центров мирового значения. Недавно бундестаг принял очередные поправки к законам, позволяющие содержать за государственный счет церковные раритеты, признанные национальным достоянием.
     Сергей ЗОЛОВКИН, Берлин

МУЗЕЙЩИКОВ ВАТИКАНА СОДЕРЖИТ ЦЕРКОВЬ
     Ватикан – это не только центр католицизма, но и крупнейший в мире музейный комплекс. Начало коллекции положил Папа Юлий II, покровитель Рафаэля и Микеланджело, который в 1506 году установил в одном из внутренних дворов знаменитую античную скульптурную композицию «Лаокоон», незадолго до этого найденную неподалеку от Колизея. Сейчас ватиканское собрание включает в себя музей античности, музеи этрусских и египетских древностей, христианского искусства, Пинакотеку – хранилище произведений мастеров Возрождения, музей гобеленов, этнологический музей. В настоящий момент начата работа по созданию музея современного искусства. Посетители имеют открытый доступ во внутренние помещения ватиканских дворцов, в первую очередь в Станцы (комнаты) Рафаэля и Сикстинскую капеллу с фресками Микеланджело. Ежегодно музеи посещают 4 млн. человек. В прошлом году в ознаменование 500-летия основания музеев в Риме состоялся международный музейный саммит. Штат сотрудников музеев Ватикана (более 1 тыс.) содержится на церковные деньги.
     Михаил ПОЗДНЯЕВ

ШВЕДЫ ЗАБОТЯТСЯ О ПАМЯТНИКАХ ВСЕМ МИРОМ
     В Швеции насчитываются тысячи исторических объектов, на которые распространяется различная степень юридической защиты. Диапазон владельцев широк: от частных лиц и общественных организаций до региональных властей и государства. Владельцы обязаны заботиться о памятниках, отмеченных значком «К», – культурное наследие. В наиболее рискованной ситуации находятся переходящие из рук в руки старинные замки, новые владельцы которых порой стремятся модернизировать жилье по своим вкусам. Хотя нарушителей приговаривают к штрафам и обязывают восстановить разрушенное, вернуть зданиям первоначальный облик зачастую не удается. Храмы Швеции – в куда более благоприятной ситуации, поскольку веками принадлежали церкви. У шведского духовенства накопился богатый опыт сохранения принадлежащей ей собственности, так что их конфликты с музейщиками и реставраторами просто исключены.
     Алексей СМИРНОВ, Стокгольм

Проповедная зона

РПЦ распространит свое учение в Европе

     Сегодня глава Русской православной церкви начинает официальный визит во Францию, в ходе которого выступит на заседании Парламентской Ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ). Как выяснил Ъ, святейший в своей речи заявит о крахе либеральной системы ценностей и предложит альтернативную общеевропейской концепцию прав человека. При этом некоторые политологи убеждены, что таким образом патриарх намерен оправдать в глазах мировой общественности нарушение прав человека в РФ, в которых евродепутаты неоднократно обвиняли Россию.
     Впервые в истории Русской православной церкви ее предстоятель прибывает с официальным визитом во Францию. Сам по себе приезд святейшего во Францию – историческое событие для РПЦ, но еще более прецедентное событие – его завтрашнее выступление на заседании Парламентской Ассамблеи Совета Европы. «Впервые религиозный лидер выступит в ПАСЕ не как глава государства (в таком статусе выступал, например, глава Ватикана папа Иоанн Павел II.– Ъ) и не как эксперт, а как религиозный лидер, но по протоколу главы государства,– рассказал Ъ представитель РПЦ в Страсбурге игумен Филарет (Булеков).– Это первый опыт для европарламента».
     Согласно протоколу, патриарх выступит с 25-минутным докладом, после чего ответит на пять вопросов парламентариев. Текст выступления святейшего держат в РПЦ в строгом секрете. В патриархии дают понять, что предстоятель будет говорить «о сохранении европейских традиций, культурной цивилизации, сложившейся под влиянием христианства». Как удалось выяснить Ъ, Алексий II представит альтернативную общеевропейской концепцию прав человека, выработанную РПЦ. «Патриарх будет говорить о правах человека, которые родились в том числе и из христианского учения о достоинстве человеческой личности»,– подтвердил Ъ отец Филарет.
     Напомним, РПЦ в 2006 году предложила пересмотреть принятую в светском обществе концепцию прав человека. Это предложение прозвучало на Всемирном русском народном соборе (Ъ сообщал об этом 6 апреля 2006 года). «Мы становимся свидетелями того, как этой концепцией прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национальных ценностей,– заявил тогда сопредседатель собора митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.– Кроме того, в комплекс прав и свобод человека постепенно интегрируются идеи, противоречащие не только христианским, но и вообще традиционным моральным представлениям о человеке».
     По словам игумена Филарета, патриарх доведет до европейских парламентариев «позицию РПЦ и вместе с тем позицию всего христианского мира по ряду вопросов», в частности это касается прав человека, биоэтики, воспитания личности. «Патриарх на это (на выступление в ПАСЕ.– Ъ) пошел, чтобы показать, что церковь открыта к диалогу с обществом,– заявил Ъ церковный дипломат.– Будущее Европы не может решаться без учета позиций верующих людей, религиозных организаций».
     «Выступление патриарха – первый подобный шаг в мировой дипломатии,– утверждает церковный политолог Александр Дугин.– Ведь церковь по некоторым вопросам может действовать эффективнее, чем светская дипломатия, в частности это касается социально-политических, гуманитарных вопросов». По его мнению, патриарх в Страсбурге, скорее всего, предложит Европе начать общими усилиями искать «выход из мирового духовного и культурного кризиса». «Я думаю, что если патриарх скажет, что либерализм – зло, то к нему прислушаются»,– убежден господин Дугин.
     «Алексия II в европарламенте будут не только воспринимать как религиозного лидера, но и ассоциировать с Россией, а это хорошая презентация для России»,– считает председатель комитета по международным делам Совета Федерации Михаил Маргелов. А президент Института национальной стратегии Станислав Белковский и вовсе убежден, что «поездку патриарха в Страсбург инициировал Кремль, чтобы предъявить европейскому сообществу адвоката, который не связан с властью». По его мнению, патриарх заявит, «что нарушения прав человека существуют везде и Россия не исключение; что свобода слова не может быть безграничной, потому что может развращать общество, поэтому нужно моральное ограничение, которое гарантирует государство и церковь».
     Визит патриарха во Францию не ограничится только выступлением в ПАСЕ. Сегодня предстоятель РПЦ откроет фестиваль «Голоса России», организованный Международным фондом единства православных народов. Также запланированы встречи с президентом Франции Николя Саркози и премьер-министром Сербии Воиславом Коштуницей. За время своего пребывания во Франции Алексий II встретится с католическими иерархами Франции, посетит собор Парижской Богоматери, где совершит молебен перед терновым венцом Спасителя, и отслужит панихиду на русском кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа.

С архиереем на борту

Митрополит Кирилл освятил самолет, названный в его честь

     Глава Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата митрополит Кирилл во время своего последнего посещения Калининграда не только совершал богослужения. Он жестко осудил использование имен православных святых в коммерческих целях. А также освятил самолет Boeing 737-300, которому калининградская авиакомпания присвоила имя «Митрополит Кирилл». Если подумать, здесь нет противоречия: глава ОВЦС пока не канонизирован. Однако присвоение самолету имени здравствующего человека – для России беспрецедентный случай.
     Освящение самолетов по православному чину перестало быть событием экстраординарным. Началось это в середине 90-х. Тогда архиепископ Новгородский и Старорусский Лев (Церпицкий) составил специальную молитву, позже одобренную Священным синодом РПЦ. Ведь никогда прежде воздушные суда не освящались, а молитва «на освящение колесницы» (ее сегодня читают, окропляя святой водой автомобили), в случае с самолетом звучит странно.
     В этом году состоялись два освящения не отдельных самолетов, а целых эскадрилий. В мае духовенство Саратовской епархии освятило боевую технику Ртищевского авиационного полка. А в августе «православными» стали все пассажирские лайнеры авиакомпании «Аэрофлот-Норд». Но дальше всех пошла в деле сотрудничества с РПЦ компания «КД авиа». Совет директоров присвоил одному из принадлежащих компании «Боингов» имя митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. А митрополит с радостью согласился освятить «именной» лайнер. Теперь «Митрополит Кирилл» с регистрационным номером VP-BJW будет соревноваться со своим тезкой в частоте полетов в Европу.
     Последуют ли примеру владыки Кирилла его собратья, сказать трудно. С одной стороны, в России больше нет ни одного самолета, названного в честь здравствующего человека. С другой, если совет директоров такое решение примет, отчего бы и нет. Возможно, пассажиры почувствуют себя на борту «авиаархиерея» в большей безопасности.
     Примечательно, что на следующий день после освящения самолета митрополит Кирилл дал пресс-конференцию, на которой заявил о недопустимости использования имен православных святых и церковной символики в коммерческих целях.
     «Святыня не должна участвовать в экономическом обороте, на ней нельзя зарабатывать», – сказал митрополит. По его словам, подобные пиар-акции часто осуществляются людьми, которые «не только не являются православными, но, напротив, нередко даже не разделяют симпатий к Православной церкви». Владыка рассказал, в частности, как в Калининграде лица, выступавшие противниками строительства кафедрального собора, спустя какое-то время стали настаивать на размещении рядом с собором коммерческих организаций и гостиниц с видом на храм. Как подчеркнул председатель ОВЦС, от подобных ситуаций «как-то особенно плохо пахнет».
     Имеет ли отношение к коммерции использование его имени как бренда при авиаперевозках, митрополит уточнять не стал.

Патриарх управился с ПАСЕ

     Патриарх Алексий II сформулировал перед ПАСЕ, какой Русская православная церковь видит концепцию прав человека. Вместе с тем, глава РПЦ заявил, что ни одно мировоззрение не может настаивать на монополии. Патриарх осудил гей-парады и констатировал необходимость религиозного воспитания. Эксперты говорят, что выступление доводит до сведения парламентариев: западная концепция прав человека не уникальна.
     Во вторник в ходе визита в Страсбург патриарх Алексий II выступил на сессии ПАСЕ перед парламентскими делегациями 40 стран, входящих в Совет Европы.
     Обращаясь к депутатам, патриарх предпочел говорить о христианских ценностях и практически не коснулся политики.
     Алексий II отметил особую роль, которую христианство сыграло в становлении Европы. «Любой честный исследователь истории Европы засвидетельствует, что благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, сформировалась процедура объективного суда, вызрели высокие социально-политические стандарты жизни, определилась изящная этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура», – сказал он, сообщается на официальном сайте Русской православной церкви.
     После этого глава РПЦ перешел к мысли о том, что концепция прав человека «развивались на почве христианской нравственности и составляла с ней своеобразный тандем», разрыв которого может оказаться губительным для европейской цивилизации.
     Основные тезисы выступления патриарха по сути продублировали концепцию прав человека, сформулированную на прошлогоднем Всемирном русском народном соборе.
     Патриарх снова напомнил о том, что религиозная традиция подразумевает критерий различения добра и зла. При этом светская концепция прав человека, отмечают церковники, склонна признавать в качестве нормы насмешки над святыней, аборты, гомосексуализм, эвтаназию. По мнению Алексия II, «технологический прогресс по-новому ставит вопрос о правах человека. И верующим людям есть что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направлениям развития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей».
     Не касаясь в своем выступлении напрямую тех сторон современной жизни, к которым у церкви весьма однозначное отношение, Алексий II, отвечая на вопросы участников сессии, осудил гей-парады.
     Патриарх заявил, что считает подобные акции пропагандой гомосексуализма. «Когда настойчиво пытались провести в Москве парад гомосексуалистов, мы считали, что это – пропаганда и реклама греха», – сказал патриарх, передает «Интерфакс». Патриарх отметил, что для церкви гомосексуалисты – это грешники, к которым она относится с состраданием. Это «грешники, которых мы любим, ненавидя их грех», заметил он.
     При этом патриарх сказал, что не приемлет попытки рекламировать болезненные проявления. «Почему же клептоманию никто не афиширует, а гомосексуализм афишируют проведением гей-парадов?» – спросил глава РПЦ.
     Касаясь проблем, которые волнуют церковь, Алексий II также затронул тему религиозного образования.
     В этой связи патриарх поднял вопрос о необходимости восполнять религиозный пробел в светском школьном образовании. «Дело здесь не в том, что школа должна быть полем для миссионерства, а в том, чтобы в ней дети, которые сами или по законному решению родителей уже выбрали свою веру, могли бы укрепляться в вечных нравственных нормах, без которых любое общество окажется в опасности», – заметил предстоятель РПЦ.
     Вместе с тем, патриарх особо отметил, что ни одно мировоззрение, в том числе светское, не может настаивать на своей монополии ни в Европе, ни в мире. «Вот почему мы считаем недопустимым изгнание религии из публичного пространства. Настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существование в том числе и в публичной сфере», – подчеркнул он, добавив, что одной из площадок такого диалога может стать Совет Европы, «имеющий потенциал и опыт проведения мировоззренческого диалога о европейских ценностях».
     Как отмечают эксперты, выступление патриарха по сути оказалось универсальным, решив сразу две задачи: политическую – продемонстрировав особый подход к правам человека, и межконфессиональную, вновь обозначив те проблемы, по которым у РПЦ и Римско-католической церкви солидарная позиция.
     «Это выступление фактически доводит до сведения европейских парламентариев, что западная концепция прав человека не уникальна и сам подход к правам человека подразумевает варианты. Такая позиция устраивает и российские власти, и церковников. И в этом смысле поездка патриарха несет политическую нагрузку. Вторая составляющая этого визита – стремление выстроить отношения с католической церковью», – пояснил «Газете.Ru» замруководителя Центра политтехнологий Алексей Макаркин. Как известно, отметил аналитик, с некоторых пор обе стороны делают взаимные реверансы. Ватикан дал понять, что не рассматривает Россию как зону миссионерской активности, а патриарх поддерживает РКЦ в отстаивании общих христианских ценностей в жизни современной Европы и ответах на проблемы и вызовы современного мира, позиции по которым у католиков и православных, как правило, совпадают.

'Слишком много препятствий для встречи с Бенедиктом XVI'

Интервью с Алексием Вторым, Патриархом Московским и всея Руси

     – Впервые в истории Патриарх Российской Православной Церкви участвует в сессии ПАСЕ в Страсбурге и посещает Париж. Какова цель Ваших визитов?
     – Франция стала второй родиной для сотен тысяч россиян, которые были вынуждены покинуть свою страну из-за великой трагедии XX-го века. Близость наших культур не требует доказательств. Поэтому я бы хотел напомнить руководителям Западной Европы, что если их страны не будут соблюдать верность своим духовным и нравственным ценностям, у них не будет будущего. Европейское общество отмечено агрессивной секулярной идеологией, культом потребления, поклонением разуму. Если свобода не идет рука об руку с чувством ответственности, смирением, тогда и человек, и общество вступают на путь саморазрушения.
     Европейская культура, как и русская культура основана на христианских ценностях. Мы не можем отринуть это наследие, и мы с горечью отмечаем, что в преамбуле Европейского конституционного договора даже не упоминается о христианских корнях Европы.

     – Являются ли Ваши запланированные встречи с высокопоставленными представителями французской Римско-католической церкви подготовкой к встрече с Бенедиктом XVI? Или Вы все еще отрицательно к этой встрече относитесь? Создается впечатление, что экуменизм ужался до 'нравственного фронта' против вседозволенности Европы . . .
     – Я никогда не исключал возможности подобной встречи. Я восстаю лишь против того, чтобы она состоялась только ради официальных снимков! Перед тем, как эта встреча свершится, в наших отношениях должны произойти глубокие изменения, но в данный момент существует много препятствий.
     В 1990-е годы, руководители католической церкви заявляли, что Россия постмарксистского периода представляет собой духовную пустыню, а для них – миссионерские земли. Мы не можем это принять. Именно Православная церковь принесла в Россию свет христианства более века назад. От борьбы, которую вели атеисты против Церкви в XX-ом веке, от их террора пали мучениками десятки тысяч православных россиян. И сегодня, когда начинается духовное возрождение, не надлежит вести на нашей территории параллельную миссионерскую деятельность. И, тем не менее, десятки тысяч католических священников пытаются обратить в свою веру наш народ, который воспринимает это как прозелитизм.
     Второе препятствие – это экспансия 'униатства' на Западной Украине ('униатством' называют попытки католических священников обратить в свою веру православное население на востоке – прим. Monde). Греко-Католическая Церковь (сохраняет православные обряды, но подчиняется Риму – прим. Monde) была запрещена Сталиным, но в течение пятидесяти лет она получала духовную помощь от наших теологических школ. Так не стоит ли сначала нас поблагодарить? К тому же имели место конфликты в отношении так называемого возвращения имущества и церквей. Подобное поведение было возможно в Средние века, но не сегодня. На Западной Украине мы до сих пор не можем получить разрешения на покупку земли. Короче говоря, наш раскол с Римской Церковью произошел около тысячи лет назад, и потребуется еще много усилий, чтобы преодолеть эту разобщенность.

     – В оппозиционных кругах часто критикуют Церковь за то, что она занимает слишком большое место в российской общественной жизни. Ваша близость к президенту Путину не обязывает ли Вас поддерживать его политику, в том числе и его репрессии в Чечне?
     – Запад не может понять, какие испытания выпали на долю священников, епископата, правоверных в 1920-1930-х годах. Его поражает, что сегодня множество церквей вновь открывает свои двери для прихожан. Но это процесс не был навязан гражданскими и религиозными властями. Эта потребность идет снизу, от того самого православного народа, который после многих лет репрессий вновь обращается к вере своих отцов и нуждается в нравственном и духовном наставничестве. Россия – новая страна, но стереотипы, навеянные советской эпохой, все еще живы. Это неправильно. Россия открыта для любого типа сотрудничества.
     'Поддерживать' политику президента Путина? Я со всей ответственностью Вам говорю, что государство не вмешивается во внутренние дела Церкви. И Церковь не вмешивается в политическую жизнь государства. Принцип отделения Церкви от государства соблюдается, но есть области, где мы должны работать вместе, например, образование, социальные программы, сохранение мира между религиями и народами. Мы знаем, какие действия государства направлены на благо народа, но когда принимаются решения, которые вредят самым обездоленным слоям населения, например, мы также говорим об этом властям.
     Что же касается Чечни, то я хотел бы напомнить, что националисты убили десятки священников, и что сегодня, спустя шестьдесят лет после Второй мировой войны, терроризм – увы! – вновь показывает свое жесточайшее лицо.

     – Вы родились в Прибалтике (в 1929 году в Эстонии) в эмигрантской среде, которая тщательно оберегала ценности реформы православия, сформулированные на Поместном Соборе 1917 года, конец которому положила большевистская революция. Но создается такое впечатление, что сегодня консерватизм победил реформаторский дух . . .
     – Православная Церковь является не Церковью реформ, но Церковью традиций. Но традиция для нас не является мертвым наследием ушедших веков, это – живое наследие благодаря богатству, унаследованному от наших отцов. Именно в этом духе я был воспитан в православной общине Эстонии.
     Поместный Собор 1917-1918 гг. остается значительным событием в нашей истории. Мы обращались к нему, когда готовили принятую в 2000 году социальную доктрину, которая сохраняет традиции и дает ответы на актуальные вопросы – биоэтика, экология, культура, наука, политика, – а также разъясняет наши взаимоотношения с государством.
     Сегодня Российская Церковь возрождается. Поэтому нам необходимо проявлять великую мудрость, чтобы не поранить новые ростки. Для внешнего наблюдателя это может походить на чрезмерный консерватизм. Но изнутри видно, что наша Церковь ведет очень активную жизнь, что ее структуры и идеи развиваются крайне динамично.

Алексий II открыл европейцам код

Патриарх выступил в ПАСЕ против смертной казни и гей-парадов

     Впервые в истории Парламентской ассамблеи Совета Европы с трибуны этой международной организации выступил предстоятель крупнейшей российской конфессии. Впрочем, до этого на сессиях ПАСЕ главы других церквей практически и не выступали – к примеру, покойный Папа Римский Иоанн Павел II представлял на ассамблее в Страсбурге государство Ватикан, а не католическую церковь. Кроме того, это первый визит Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в католическую страну.
     Свое выступление патриарх посвятил общехристианским идеям свободы, нравственности и достоинства, составляющим, по его словам, «уникальный код европейского сознания, обладающий неиссякаемым созидательным потенциалом в личной и общественной жизни». Патриарх не стал в открытую напоминать европейцам о том, что упоминание «уникального кода» – христианских ценностей – так и не попало в проект конституции ЕС, хотя на этом и настаивали представители католических Испании и Польши. Однако довольно откровенно намекнул современным европейским политикам о корнях нынешней западной цивилизации. «Любой честный исследователь истории Европы засвидетельствует, что благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, сформировалась процедура объективного суда, вызрели высокие социально-политические стандарты жизни, определилась изящная этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура, – сказал патриарх. – С самого своего зарождения права человека развивались на почве христианской нравственности и составляли с ней своеобразный тандем».
     При этом глава РПЦ отметил, что сегодня происходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности. Этот разрыв выражается в «появлении нового поколения прав, противоречащих нравственности, а также в оправдании безнравственных поступков с помощью прав человека». Отказ же от моральной оценки действий власти, считает Алексий II, приводит к тому, что социальные проблемы становятся неразрешимыми. «Так, в России, в других странах СНГ, как и в ряде стран Европы – не только на Востоке, но и на Западе, растет пропасть между богатыми и бедными, нивелируется понятие о социальной справедливости», – подчеркнул патриарх.
     Похожее мнение высказал накануне представитель Московского патриархата при европейских международных организациях епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Представитель РПЦ выразил озабоченность тем, что «либеральная мировоззренческая модель» может быть признана единственно легитимной в Евросоюзе – в этом случае, по словам владыки Илариона, «религиозные организации неизбежно окажутся маргинализованными и будут исключены из созидательного процесса». Единственное, в чем иерархи русской церкви солидаризировались с представителями западной либеральной общественности, так это в вопросах отношения к смертной казни. Алексий II подчеркнул, что «церковь всегда выступала за сохранение жизни во всех проявлениях, будь это во чреве матери или за преступление».
     По мнению предстоятеля РПЦ, недостаточное знание основ религии становится питательной почвой для экстремизма и терроризма, «в том числе прикрывающегося религиозными лозунгами». Поэтому людям необходимо иметь возможность приобщиться к знанию о религиозных традициях – своей и чужих. А базовые знания о религии, как подчеркнул патриарх, можно получить в общедоступной школе – это создаст предпосылки для «мирной совместной жизни».
     Но с некоторыми явлениями общественной жизни церковь мириться не намерена. Отвечая на вопрос европейских парламентариев об отношении РПЦ к секс-меньшинствам и гей-парадам, Алексий II был категоричен: «Когда настойчиво пытались провести в Москве парад гомосексуалистов, мы считали, что это пропаганда и реклама греха... Почему же клептоманию никто не афиширует, а гомосексуализм афишируют проведением гей-парадов?» Но, примирительно заметил патриарх, церковь, ненавидя грех, с состраданием относится к людям, подверженным грехам, не исключая и гомосексуалистов.

Патриарх прочел Европе мораль

Алексий II выступил в Страсбурге

     Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выступил вчера в Парламентской ассамблее Совета Европы с программной речью, в которой заявил, что мораль и нравственность важнее прав человека. Европейцы не стали с ним спорить, и лишь старожил организации лорд Рассел-Джонстон повздорил с патриархом на тему сексуальных меньшинств. Из Страсбурга – корреспонденты Ъ МИХАИЛ Ъ-ЗЫГАРЬ И ПАВЕЛ Ъ-КОРОБОВ.
     Вчерашнее утро для группы сотрудников ФСО России началось со встречи с группой чеченцев-демонстрантов. И те и другие сделали вид, что друг друга не заметили. Первые сопровождали кортеж патриарха Алексия II, приехавшего к Дворцу Совета Европы. Вторые держали флаг Ичкерии и портреты Джохара Дудаева, Зелимхана Яндарбиева и Аслана Масхадова. Четыре раза в год они пикетируют сессии ПАСЕ, требуя от делегатов обсудить ситуацию в Чечне. Они, видимо, даже не подозревали, что пикетируют кортеж Алексия II. Зато сотрудники ФСО и свита патриарха остались уверены, что чеченцы вознамерились навредить святейшему.
     У порога Дворца Совета Европы Алексия II встречал Рене ван дер Линден. Он был очень возбужден, поскольку патриарх стал первым религиозным лидером, приглашенным для выступления в ПАСЕ именно в этом качестве. Патриарх тоже, видимо, был взволнован – поездкой в Страсбург он начал первый в своей жизни официальный визит в Западную Европу.
     Российская делегация к приезду патриарха подготовилась тщательно: встречать его вышли почти все. Однако процессия с патриархом и господином ван дер Линденом прошла мимо.
     – А что же Слуцкий нас не представил? – обиженно зароптали выстроившиеся депутаты, глядя вслед патриарху и следующему рядом с ним депутату от ЛДПР Леониду Слуцкому. Однако согласно драматургии визита патриарха депутатам предстояло выйти на сцену чуть позже.
     Процессия дошла до кабинета главы ПАСЕ, и там вдруг выяснилось, что по дороге потерялся переводчик. Но Алексий II неожиданно решил обойтись без него и заговорил с Рене ван дер Линденом по-немецки. Свое предложение он, впрочем, закончил русским словом «дружба».
     Главным событием дня, как и ожидалось, стала программная речь патриарха перед европарламентариями. Представляя патриарха, Рене ван дер Линден заявил, что тот «разделяет приверженность СЕ основным правам». Однако Алексий II уже в первые минуты своей речи поправил его. Главная мысль святейшего заключалась в том, что мораль и нравственность важнее, чем права человека. «Сегодня происходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности. Это наблюдается в появлении нового поколения прав, противоречащих нравственности, а также в оправдании безнравственных поступков с помощью прав человека»,– грозно зачитывал патриарх.
     Делегаты кивали, пытаясь вникнуть в перевод, а святейший продолжал наступление на само понятие прав человека: «Технологический прогресс по-новому ставит вопрос о правах человека. И верующим людям есть что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направлениям развития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей. Человек должен оставаться человеком – не товаром, не подконтрольным элементом электронных систем, не объектом для экспериментов, не полуискусственным организмом». Эту мысль он, впрочем, не стал развивать, не пояснив, к примеру, насколько нравственной является трансплантация органов или вывоз биообразцов за границу.
     Было запланировано, что после речи патриарха представители каждой из пяти фракций ПАСЕ зададут ему по одному вопросу. Однако потом путем несложных аппаратных ходов российская делегация сумела сделать так, чтобы у недружественных элементов было как можно меньше шансов потревожить святейшего. Оказалось, что вопросы от трех фракций должны задавать именно россияне: от фракции социалистов – Леонид Слуцкий, от группы европейских демократов – единоросс Михаил Маргелов, а от «Объединенных левых» – коммунист Сергей Собко. В двух оставшихся фракциях (Альянсе либералов и демократов и Группе народников) россиян, к сожалению, не оказалось. И именно вопросы от этих двух фракций оказались самыми скандальными.
     Бельгиец Люк ван ден Бранде поинтересовался, не притесняет ли РПЦ другие конфессии в России, а также спросил об отношении патриарха к смертной казни. Алексий II к этим вопросам был, видимо, готов (ответы он зачитывал по бумажке) и заверил, что РПЦ дружит и взаимодействует со всеми конфессиями, а также выступает против убийства во всех его проявлениях: будь то аборт или смертная казнь. Затем к микрофону подошел лорд Рассел-Джонстон – давний недруг российской делегации и традиционный критик России по Чечне. Он заявил, что ПАСЕ создавалась в традициях толерантности, в том числе и к сексуальным меньшинствам, и призвал патриарха к ответу за борьбу РПЦ с гей-парадами.
     Алексий II хоть и отвечал по бумажке, но страстно и эмоционально. Он сказал, что церковь любит грешников, пусть даже и ненавидя их грехи, коими она считает и гомосексуализм, и «супружескую неверность, безответственные половые связи и сексуальную эксплуатацию женщин». «Не надо заставлять молчать меня, когда я называю грехом то, что является грехом в слове Божьем»,– горячился он. Некоторые делегаты начали постукивать ладонями по столам, видимо, в знак несогласия.
     Но патриарх продолжал: «Когда идет навязчивая пропаганда гомосексуализма, мы вправе поставить вопрос: что поддерживать на уровне права и политики, а что нет. В Москве, к примеру, хотели проводить парад гомосексуалистов. А мы считали, что это пропаганда и реклама греха. Даже я скажу так: это болезнь и изменение человеческой личности! Есть, к примеру, такая болезнь, как клептомания. Но почему клептоманию никто не афиширует? Почему не проводят парады клептоманов? Проведение гей-парадов мы считаем рекламой, которая навязывается людям, далеким от этого!»
     Раздались аплодисменты: российские делегаты усердствовали, остальные демонстративно воздержались.
     После этого патриарх высказался на тему Косово, заявив, что эта территория является сербской святыней и отделение края приведет к унижению и оскорблению сербского народа. Затем, уже под всеобщие аплодисменты, Алексий II отправился встречаться с сербским премьером Воиславом Коштуницей. И российские парламентарии продолжили свою борьбу с европейскими уже без него (о том, как выступление Алексия II освещалось российскими телеканалами, см. «Доступ к теле» на стр. 4).
     После отъезда патриарха им предстояло выдержать настоящий бой: делегаты ПАСЕ раскритиковали Россию за то, что она никак не хочет ратифицировать 14-й протокол к Европейской конвенции по правам человека и тем самым блокирует работу Европейского суда по правам человека. Россияне мужественно оправдывались, заявляя, что ратификация требует кропотливой работы и они делают все от них зависящее. А Михаил Маргелов даже позволил себе покритиковать Госдуму, сказав, что нератификация 14-го протокола – ужасная ошибка и ему стыдно.
     Усердие господина Маргелова можно понять: в январе он готовится баллотироваться на пост следующего главы ПАСЕ, надеясь сменить Рене ван дер Линдена. Накануне нынешней сессии он даже признавался Ъ, что будет просить у патриарха благословения на участие в выборах.
     Впрочем, после отъезда патриарха у господина Маргелова появились проблемы.
     «В январе нам предстоит избрать нового председателя ПАСЕ, коим может стать представитель России. Но как мы сможем голосовать за представителя страны, которая не выполняет собственные обязательства?» – восклицала француженка Жозет Дюрье на вечерних дебатах. Она явно имела в виду то, что Россия давно уже обещает принять 14-й протокол, но не делает этого.

Слово – Патриарху

Алексий II выступил с докладом на пленарном заседании ПАСЕ

     Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выступил 2 октября с докладом на пленарном заседании ПАСЕ в Страсбурге. В зале заседаний Дворца Европы, заполненном лишь на 2/3, прозвучали слова, которые в России слышали неоднократно. Алексий II, в частности, говорил об опасности безразличия к вопросам морали и о значении нравственного воспитания в борьбе за социальную справедливость.
     Доклад Алексия II был запланирован на 12 часов по местному времени. До этого он успел ответить на несколько вопросов журналистов. Наибольший интерес у них вызывал тот вклад, который РПЦ могла бы внести в разрешение косовского кризиса.
     Патриарх отметил, что тем, кто пытается решить проблему Косово, необходимо побывать там и понять, какое значение имеет эта земля для сербского народа. «Современное политическое сознание плохо представляет себе понятие святыни, неприкосновенной вещи, которую нельзя поменять ни на какие блага или выгоды», – заявил он уже после доклада, отвечая на вопрос представителя российской делегации в ПАСЕ Михаила Маргелова. По словам Патриарха, при урегулировании проблемы Косово миротворческий потенциал религиозных общин используется недостаточно, и РПЦ готова оказать в этом «любые добрые услуги».
     Патриарх, как и ожидалось, говорил о постепенной потере европейскими народами «духовной и культурной идентичности», о том, что христианские ценности и права человека изначально составляли своего рода тандем, который впоследствии распался. Сегодня, заявил Алексий II, появились «новое поколение прав, противоречащих нравственности», и «попытки оправдать безнравственные поступки правами человека». Даже самая справедливая социальная система без опоры на моральные ценности, по его словам, не сможет уберечь общество от того, что миллионы будут жить в нищете, а единицы – в роскоши. По сути, доклад Патриарха стал сводом резолюций двух последних заседаний Всемирного русского народного Собора 2006 и 2007 годов.
     Председатель ПАСЕ Рене ван дер Линден благодарил Патриарха за готовность ответить на вопросы. При этом все они были заранее известны Алексию II, он зачитывал готовые ответы, а три вопроса из пяти прозвучавших задавали представители России. На вопрос бельгийского парламентария Люка ван дер Банде о том, не является ли используемый РПЦ принцип «канонической территории» дискриминационным по отношению к другим религиям, Патриарх не ответил вовсе. Просьбу лорда Рассела-Джонстона прояснить позицию РПЦ в отношении сексуальных меньшинств Алексий II удовлетворил. Он заявил, что гомосексуалы не должны подвергаться притеснениям, но и гей-парады как «пропаганду болезни и греха» он и его «братья и сестры по вере» одобрять не намерены.
     Что касается прав человека, Алексий II не сказал Европе ничего нового. Все это депутаты ПАСЕ неоднократно могли слышать подобные моралите из уст Папы Римского Бенедикта XVI, утверждающего, что свобода без нравственного тормоза превращается во вседозволенность. Впрочем, сам Алексий II в интервью газете «Фигаро» накануне своего выступления подчеркивал, что в деле борьбы за «христианскую душу» Европы православные и католики идут нога в ногу.

Алексий II объяснил в Страсбурге, что такое хорошо и что такое плохо

Код христианской любви

Патриарх Алексий II впервые выступил в ПАСЕ, напомнив об актуальности христианских ценностей

     Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, находящийся с визитом во Франции, вчера впервые в истории выступил в Парламентской ассамблее Совета Европы (ПАСЕ).
     Религиозные лидеры не часто выступают в ПАСЕ, тем более в столь высоком протокольном формате – принятом для глав государств. Впервые Святейший Патриарх выступал перед депутатами и отвечал на их вопросы так, как это делают государственные деятели высокого ранга. Дело в том, что Русская православная церковь – первая и единственная из конфессий, которая присутствует в Совете Европы как государство. В 2005 году она по распоряжению Патриарха открыла при нем свое представительство для постоянного и регулярного диалога. Результатом двухгодичного сотрудничества и явилось приглашение председателем ПАСЕ Рене ван дер Линденом предстоятеля РПЦ к выступлению на сессии. Формат выступления Патриарха в ПАСЕ – небольшая речь и ответы на вопросы.
     Прежде всего Патриарх напомнил, что христианские идеи достоинства, свободы и нравственности создают уникальный код европейского сознания. Именно благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, сформировалась процедура объективного суда, вызрели высокие социально-политические стандарты жизни, определилась изящная этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Сама концепция прав человека, важнейшая политическая идея Европы, возникла не без влияния христианского учения о достоинстве человека и его свободе. Однако сегодня, по мнению Патриарха, происходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности. Это наблюдается в появлении нового поколения прав, противоречащих нравственности, а также в оправдании безнравственных поступков с помощью прав человека.
     Отказ от моральной оценки действий человека, власти и народа делает многие общественные проблемы неразрешимыми, подчеркнул Патриарх. «Так, в России, в других странах СНГ, как и в ряде стран Европы – не только на Востоке, но и на Западе – растет пропасть между богатыми и бедными, нивелируется понятие о социальной справедливости. Наша Церковь неоднократно инициировала в России обсуждение нищенского положения миллионов честных тружеников, с которым соседствует невиданная роскошь и расточительство единиц».
     «Сегодня в Европе и мире велика угроза экстремизма и терроризма, в том числе прикрывающегося религиозными лозунгами. И питательной почвой для этой разрушительной силы является религиозная безграмотность, нравственная скудость», – подчеркнул Патриарх. Подрастающее поколение, по его мнению, должно иметь возможность по свободному выбору углубленно изучать в общедоступной школе свою религиозную традицию. Необходимы базовые знания и о других традициях, ибо это создает основу для мирной совместной жизни.
     Патриарх подчеркнул, что ни одно мировоззрение, включая секулярное, не может настаивать на своей монополии ни в Европе, ни в мире. «Вот почему мы считаем недопустимым изгнание религии из публичного пространства. Настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существование в том числе и в публичной сфере», – подчеркнул Алексий II.
     Патриарх выразил сожаление, что «до сих пор в Косове не уделяется должного внимания миротворческому потенциалу религиозных общин». Предстоятель Русской церкви призвал «сделать переговорный процесс открытым для всех, кто может на него благоприятно повлиять». Он подчеркнул, что «одностороннее решение, не учитывающее мнение сербского народа, породит несправедливость и приведет к многолетним страданиям людей».
     В ответ на просьбу одного из депутатов ПАСЕ прокомментировать собственное отношение к смертной казни, Патриарх заявил: «Церковь всегда выступала за сохранение жизни во всех проявлениях, будь это во чреве матери или за преступление».
     Отвечая на вопросы участников сессии ПАСЕ об отношении к гомосексуализму, Патриарх сказал: «Когда настойчиво пытались провести в Москве парад гомосексуалистов, мы считали, что это – пропаганда и реклама греха». Напомнив, что гомосексуализм пытаются оправдать, называя его болезнью, Алексий II заметил, что болезнью, изменением человеческой личности можно считать и клептоманию. «Почему же клептоманию никто не афиширует, а гомосексуализм афишируют проведением гей-парадов?» – спросил Патриарх. Алексий II также отметил, что церковь с состраданием относится к людям, страдающим разного рода грехами, в том числе к гомосексуалистам – «грешникам, которых мы любим, ненавидя их грех». Но при этом верующие люди вправе поставить перед обществом вопрос о том, насколько допустимо поддерживать на уровне права и политики то или иное явление.

Крещение на монастырском озере

     Воскрешающий древние традиции обряд совершён близ Аланского Богоявленского женского монастыря, что в Северной Осетии. Сразу около 600 жителей республики приняли крещение в озере Алагирского ущелья.
     Младенцев крестил епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан, взрослых – священники епархии. Справа принимали крещение мужчины, слева – женщины…
     Чисто церковное событие? Можно, конечно, и так сказать. Но вспомним о другом. Проповедовал ли, как гласит церковное предание, или нет в 40 году новой эры христианское вероучение среди горских народов (алан, абазгов и зикхов) сам апостол Андрей Первозванный – вопрос теологический. А вот просветительскую и объединяющую народы Северного Кавказа роль христианства не отрицают сегодня и ученые. В этом смысле массовое крещение говорит о многом.
     И прежде всего – о набирающем силу стремлении возродить традиции, вернуться к духовным и культурным истокам. Причем речь не только о Северной Осетии, где уже открыты два монастыря, действуют более двух десятков приходских церквей. В соседней Карачаево-Черкесии с особым почтением относятся к пяти старинным христианским храмам – Сентинскому, Шоанинскому и трем Нижне-Архызским. Не так давно реставраторы установили, что Сентинский храм, считавшийся древнейшим культовым строением, даже древнее, чем ранее полагали ученые: он освящен в 967 году.
     Или возьмите увидевшие в последние годы свет переводы текстов библейских книг и богослужебной литературы на языки народов Северного Кавказа, в частности на ингушский и осетинский. Публикацию таких текстов тоже не назвать событием чисто религиозным. Это факт культурной жизни, причем не просто удовлетворяющий интерес к истории христианства, но и укрепляющий межкультурные связи разных по вере народов.

КАК МОЛЯТСЯ АНТИПОДЫ

ПРОДОЛЖАЕМ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЕПАРХИЯМ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ

     Странные зигзаги случаются не только в судьбе, но и в кругосветных маршрутах. По дороге из Сан-Франциско в Мельбурн наш самолет сделал посадку для дозаправки не где-нибудь, а в Петропавловске-Камчатском. Свидание с родной землей после трехнедельной разлуки оказалось кратким и довольно скупым на эмоции. Дело-то было глубокой ночью. И хотя нам позволили выйти на час из самолета, но рассмотреть в кромешной тьме даже ближайшую сопку не удавалось.
     А вскоре мы снова отправились на чужбину. Туда, где вместо нашей осени весна, где вода в сливном отверстии умывальника вращается против часовой стрелки, а люди по отношению к нам ходят вниз головами.

ЗАГАДКА СТАРИКА ВЕНЯ
     Тридцатичасовой с двумя посадками перелет через океан позволял как-то уложить в голове впечатления от последних дней на американской земле. В таком бешеном темпе они проходили. Столько содержали встреч и сюрпризов.
     Так, после очередного концерта хора Сретенского монастыря к нам подошел Пол Феррари, бывший протестантский пастор, перешедший в православие вместе со своей паствой и снискавший к тому же мировой успех в печном деле, – он стал президентом международной ассоциации печников.
     Во время богослужения я обратил внимание, как вдохновенно вполголоса подпевает нашему хору высокий юноша с аристократической осанкой. Оказалось, это потомственный граф Николай Шереметьев, студент. Он абсолютно уверен, что после воссоединения Церкви его Родина вновь станет великой, а сам он более всего мечтал бы работать для ее блага.
     Ну а в храме «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско, я увидел старого знакомого – это китаец Михаил Ильич Вень. Мы встречались с ним здесь восемь лет назад. Точнее сказать: главным героем той встречи был его отец – священник этого храма Илия Вень. Его судьба удивительна и достойна целого романа. Он пришел к русскому православию, никогда не побывав в России. Выучил русский язык вслед за церковнославянским. Дал русские имена детям и крестил их в православной вере. Из Китая бежал в Америку от коммунистического режима. А к моменту нашего знакомства дожил до ста восьми лет. И, оказывается, сильно озабочен вопросом, для чего же Господь так долго держит его в земной жизни, что ему еще надо сделать, чтобы спокойно отправиться в мир иной?
     С тех пор я ничего не слышал об этом китайце с русской душой и не знал, как же и когда завершился его земной путь. Об этом и спросил первым делом у Михаила Ильича.
     – Да вы чуть-чуть папу не застали, – сообщил он, – два месяца назад мы его похоронили, а в ноябре ему бы сто одиннадцать исполнилось. И до самого конца был в здравом уме. В последний день даже газету читал – интересовался что в России происходит.

ПОЮЩИЙ АРГУМЕНТ
     Участник той встречи протоиерей Петр Перекрестов, нынешний настоятель храма, тоже удивил по-своему: тогда, восемь лет назад, в ходе разговора очень критически отзывался о ситуации в России и Московском Патриархате, сейчас – активный сторонник восстановления единства, а делегацию из Москвы принимал как самых дорогих гостей.
     Еще одна знаковая в этом смысле фигура – протоиерей Виктор Потапов, с которым мы встречались в Вашингтоне. Он, пожалуй, самый известный в России священник Зарубежной Церкви, поскольку много лет ведет на «Голосе Америки» передачу для русской аудитории о религиозной жизни. Его оценки и мнения в отношении Москвы всегда были критичны и нелицеприятны.
     Хотя и кается как истинный христианин Петр Перекрестов в ошибочности своего прежнего пути, но, по сути, ни он, ни Виктор Потапов, ни многие другие деятели Зарубежной Церкви вовсе не меняли своего отношения к России. Изменилась Россия. Другой вопрос, что еще не все за рубежом заметили и поняли эти перемены, так же, как и позицию Московского Патриархата. И тут все в один голос говорят, что предпринятое кругосветное путешествие оказалось бесценно для того, чтобы многие предрассудки оказались отброшены.
     Множество, казалось бы, мелких деталей личного общения и совместной молитвенной практики дают такой эффект, который не достичь ни на каких переговорах.
     Когда, например, один из руководителей нашей делегации митрополит Онуфрий, произнеся на богослужении проповедь, вдруг непринужденно тут же повторял ее по-английски, собравшиеся в храме люди были в радостном шоке. Не только от того, что так образованны, оказывается, наши архиереи, но и от того, что столь заботливы по отношению к пастве, где не все свободно владеют русским языком.
     Ну а пение Сретенского хора вызывает здесь у людей такие эмоции, которые трудно описать. При этом и сами певчие оказываются живым аргументом в столкновении мнений о российской действительности.
     – Если такие ребята, как Сретенский хор, это будущее России, – сказал мне протоиерей Петр Перекрестов, – тогда точно все у России будет хорошо.

ТАК МЫ НЕИСТОВСТВУЕМ
     В Австралии, как мы быстро убедились, ритм жизни совсем другой. Здесь нет такой динамики и суеты, как в Америке. А эмоции проявляются куда скупее. И такое обстоятельство вызвало поначалу тревогу на первом же концерте хора. Публика в зале была большей частью англоязычной. Встречала сретенцев доброжелательно, но, как казалось нам, излишне сдержанно. Однако в антракте я убедился, что ни языковой барьер, ни национальный темперамент духовному искусству не помеха.
     – Почему слезы катятся, если мы не знаем о чем они поют? Потому что это душа поет, ваша русская, – говорила мне социальный работник Джина Ренни, – а то, что аплодируем не громко, неправда, знаете: для нас это

ДРУГИЕ РУССКИЕ
     Нас поразило, что в Австралии полно пожилых людей, которые говорят точь -в-точь, как сегодня где-нибудь в Калуге или Воронеже. Да еще и одеваться умудряются так, что по внешнему виду от жителей нынешней российской провинции не отличаются. Причем эти люди в большинстве своем никогда в России не жили и родились за ее пределами.
     – Мы сюда из Китая приехали – кто из Харбина, кто из Шанхая, но все – с приключениями и без всяких средств, – рассказывал мне в церковном дворике Успенского храма Мельбурна Виктор Сергеевич Усатов. – А на китайскую землю еще наши родители пришли: или от большевиков бежали, или в качестве специалистов были направлены и застряли. Только потом пришлось уже от китайского коммунизма спасаться.
     – Им удавалось уехать из Китая только с пустыми карманами. Здесь, в Австралии, начинали тяжело. Но едва становясь на ноги, принимались строить храмы. Это спасало. Православная община действительно была общиной. Помогали друг другу. Вместе встречали праздники, проводили воскресные обеды, вечеринки. Бережно хранили язык и веру. Многие из этих традиций живы и сегодня. Младшим поколениям непросто не потерять русский язык, они живут уже не так изолированно, как первые переселенцы. Но практически все с малолетства привыкают к церковному общению. Во всяком случае я встретил немало детишек в церковной ограде, которые пока с трудом находят русские слова, зато свободно ориентируются в церковнославянском. И подумал, если уж китаец Вень, начав с церковнославянского освоил русский как родной, то и для этих детей не все потеряно.
     Есть у Церкви в Австралии и более практические заботы о соотечественниках. При православных приходах тут действуют благотворительные общества, которые владеют земельными участками, домами престарелых, социальными коттеджами, где живут одинокие пожилые люди. Одно из таких обществ возглавляет протоиерей Михаил Протопопов.

ДУМАТЬ ВНИЗ ГОЛОВОЙ
     – У нас здесь жизнь, конечно, другая, – сказал он, – мы по отношению к вам живем вверх ногами, только ведь, когда голова внизу, она работает лучше, потому что кровь приливает. Если же серьезно, то русский человек остается самим собой, пока сохраняет веру, где бы он ни жил. А вот потеряв веру, и на родной земле станет чужаком.
     Головы у русских австралийцев действительно работают замечательно. Среди прихожан немало специалистов, добившихся в своем деле крупных успехов. Когда мы были в Петропавловском храме Сиднея, например, там в качестве диакона прислуживал один из ведущих офтальмологов Австралии, хозяин двух известных клиник Константин Мошегов.
     Так, впрочем, не только в Австралии. В соборе Сан-Франциско вообще паства состоит сплошь из выдающихся умов Силиконовой долины. Да и в других приходах Зарубежной Церкви интеллектуальный ресурс велик. Это действительно ценное для России приобретение, а вовсе не церковная собственность зарубежников, на которую якобы посягала Москва, стремясь к объединению.
     – Такие разговоры об угрозе поглощения, захвата собственности никто у нас всерьез не воспринимал, – сказал мне прихожанин Покровского храма в Камбраматте под Сиднеем, известный издатель Константин Тонких.
     – Никто на собственность не посягал, да это и невозможно,– сказал мне прихожанин Покровского храма в Камбраматте под Сиднеем, известный книгоиздатель Константин Тонких. – Все храмы построены прихожанами на свои средства и принадлежат юридически общинам. Нам важно, что мы становимся, наконец, частью России, возвращаемся на Родину, даже оставаясь географически антиподами.

АЛЕКСИЙ II ПОНРАВИЛСЯ ПАРИЖАНКАМ

ПАТРИАРХ ОБЕЩАЛ ПОСТРОИТЬ ВО ФРАНЦИИ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ

     Находящийся с визитом во Франции Патриарх Московский и всея Руси Алексий II произвел настоящий фурор среди православных парижских прихожан. Всем понравилось, как величественно держится «святой старец», как убежденно говорит о вере и о мирской жизни.
     Подъехав на шикарном посольском «Мерседесе» к вратам Трехсвятительского подворья – кафедрального храма Корсуньской епархии, относящейся к Московской Патриархии, – Алексий был поражен тем, как много во французской столице православных верующих. Действительно, яблоку негде было упасть. Небольшая церковь на улице Петель смогла вместить в этот осенний день лишь малую часть желающих участвовать в молебне. И тут же экспромт Патриарха: в обращении к прихожанам он обещал построить новый православный собор в Париже.
     – Глубоко благодарен Господу за то, что сегодня, когда исчезли причины разделения среди иммиграции, мы сподобились к установлению единства, – торжественно произнес Алексий II перед началом молебна.
     Парижский Трехсвятительский храм невелик, он занимает первый этаж обычного дома. Своды невысоки. Лампады, запах ладана, иконы. Пожалуй, самая ценная из них – икона Царицы Небесной Иверской. Она – копия знаменитой одноименной иконы из Иверской часовни в Кремле, которую использовали для крестных ходов начиная с XVII века. Из Москвы ее вывез один офицер наполеоновской армии, и она в течение более ста лет хранилась в замке в Пиренеях. В тридцатые годы прошлого века наследники офицера решили ее продать и запросили 30 тысяч франков – по тем временам деньги немаленькие. Полгода прихожане собирали из своих скудных средств необходимую сумму, многие отдавали последнее, но икона все-таки нашла подобающее ей место в храме.
     Среди собравшихся много тех, кто по тем или иным причинам оказался во Франции совсем недавно. Студенты, бизнесмены, представители российских организаций во Франции и, конечно, дети тех, кто был вынужден покинуть Россию после 1917 года. Один из них – князь Александр Трубецкой. Он прямой потомок князей Трубецких, которые ведут свой род от русского князя Владимира Красное Солнышко. Вот что сказал русский дворянин и успешный французский бизнесмен в беседе с корреспондентом «Труда»:
     – Православная церковь всегда была для нас важнейшим связующим звеном с Россией. Мой отец говорил мне: «Ты должен быть верным стране, которая нас приютила. Твоя родина – Франция, но Отечество одно – Россия». Эта фраза очень точно характеризует душевное состояние нынешней русской эмиграции. Все мои дети – старший сын Александр, который окончил бизнес-школу, дочь Ксения, она профессионально занимается конным спортом, Владимир, студент Сорбонны, и младший 17-летний Николай – все говорят по-русски, считают российскую культуру, православную веру своей.
     – Как вам видится из Парижа процесс объединения Русской православной церкви?
     – Как объективный и закономерный. После октябрьского переворота за рубежом сложились три течения в русском православии. Те, кто духовно связан с Московским Патриархатом, это, в частности, как раз храм, где мы находимся. Затем Русская зарубежная церковь, которая организовалась после Карловарского собора и широко представлена в США, Южной Америке, имеет также приходы в Германии, Бельгии, Швейцарии и Франции. Совсем недавно ее иерархи приняли мужественное и верное решение провести переговоры и сблизиться с Московской Патриархией. Сохранив самоуправление, она стала частью единой Русской православной церкви. Третье течение – Экзархат русских приходов в Западной Европе, то есть те, кто с начала 30-х годов прошлого столетия, пока православие было гонимо на Родине, принял покровительство Константинопольского патриархата. В отличие от Русской зарубежной церкви экзархат, несмотря на перемены в России, не идет по пути сближения. Делая акцент на своей «западноевропейской самобытности», там придерживаются следующего постулата: «Все это прекрасно, но это не наше дело». Мол, привыкли быть с Константинополем и незачем возвращаться под эгиду Москвы.
     Я же уверен в том, что наконец-то наступило время оставить в прошлом разногласия и добиться воссоединения всех ветвей РПЦ.
     ...Вчера вечером Алексий II был принят президентом Франции Николя Саркози в Елисейском дворце, а по окончании этой встречи российский Патриарх впервые в истории направился в собор Парижской Богоматери, где совершил молебен перед великой христианской святыней – Терновым венцом Христа. До 1063 года венец хранился на горе Сион в Иерусалиме, затем перевезен во дворец византийских императоров в Константинополе. В 1204 году реликвия была захвачена крестоносцами и долгое время переходила из рук в руки, пока не была продана французскому королю Людовику IX. Специально для нее на острове Ситэ была построена Сент-Шапель, Святая часовня. В 1806 году по инициативе Наполеона Терновый венец был перемещен в главный собор Парижа и Франции, где хранится до сих пор.
     Сегодня Патриарх Московский посетит святое для каждого русского место – кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем.

Партия Алексия в Нотр Дам де Пари

     В соборе Парижской Богоматери с разрешения католического архиепископа Парижа прошел православный молебен. В нем принял участие патриарх Московский и всея Руси Алексий II и сопровождающие его во Франции православные иерархи и священники. После молебна патриарх поклонился Терновому венцу и подарил собору Владимирский образ Божией Матери.
     В среду в соборе Парижской Богоматери прошел молебен с участием патриарха Алексия II, находящегося во Франции с визитом. Как сообщили в патриархии, православный молебен совершил исполняющий обязанности настоятеля Трехсвятительского подворья в Париже иеромонах Нестор (Сиротенко). После этого Алексий и его спутники поклонились святыням христианского мира, хранящимся в соборе, – Терновому венцу, частице Животворящего креста и гвоздю, которым было пронзено тело Иисуса Христа. Все это время в храме присутствовал католический архиепископ Парижа Андре Вэн-Труа и священнослужители возглавляемой им епархии.
     В патриархии отметили, что «в связи с развитием паломничества православных верующих в различные страны мира для поклонения святыням древней Церкви развивается и традиция совершения православных богослужений перед святынями, хранителями которых ныне являются представители иных христианских церквей».
     Православным паломникам, как правило, предоставляется для этого разрешение и оказывается содействие, добавили в пресс-службе патриархии.
     При этом для христиан других церквей «православные паломничества предоставляют прекрасную возможность для более близкого знакомства с богослужением и духовной традицией Православной церкви». Пресс-служба патриархии напомнила, что опыт поклонения православных многочисленным святыням древней Церкви в Риме, святым мощам святителя Николая Чудотворца в Бари и святителя Амвросия Медиоланского в Милане, а также паломничества к другим известным святыням, находящимся в ведении Римско-католической церкви, «неизменно свидетельствует о непреходящем значении святынь древней Церкви для духовной жизни христиан Востока и Запада».
     В приветственной речи архиепископа Парижа Андрэ Вэн-Труа наряду с традиционными темами прозвучали и слова надежды на будущее сближение церквей.
     После молебна предстоятель Русской православной церкви обратился к собравшимся в храме. Он отметил, что собор «является подлинным сердцем Парижа и всей Франции». «Пользуясь гостеприимством досточтимого архиепископа Парижского, хотел бы обратить несколько слов к православным иерархам, священникам и верным, собравшимся сегодня, чтобы помолиться вместе со мною перед великой святыней», – добавил он. Алексий отметил, что в ХХ веке во Францию прибыло немало людей из многих православных стран – России, Греции, Украины, Белоруссии, Сербии, Румынии, Болгарии, Молдовы. «История эмиграции сложилась так, что на французской земле одновременно появились епархии и приходы, зависящие от нескольких Поместных православных церквей. Многообразие православного присутствия во Франции – это и богатство, и особая задача», – добавил он, пояснив, что священнослужители призваны помочь православным сохранить «каноническую и духовную связь с материнскими Церквами».
     Выражая благодарность французской церкви и французскому правительству, Алексий II заявил, что особенно признателен за разрешение проводить православные службы в соборе Парижской Богоматери, данное несколько лет назад предшественником архиепископа Парижа, кардиналом Люстижье. «Сердечно благодарю Его Высокопреосвященство архиепископа Андре Ван-Труа, настоятеля и духовенство собора Парижской Богоматери, за возможность помолиться сегодня в этом храме и за то, что православные христиане регулярно могут совершать здесь молитву и богослужение», – сказал он.
     По окончании молебна архиепископ Парижский предложил русскому первосвятителю благословить собравшихся в соборе верующих. Это торжественное благословение транслировалось по французскому телевидению. В заключение встречи Алексий подарил собору Парижской Богоматери Владимирский образ Божией Матери, а архиепископ Андре Вэн-Труа преподнес Алексию изображение Рождества Христова.
     Как отмечают наблюдатели, православный молебен в католическом храме само по себе редкое явление, а с участием иерархов столь высокого уровня – вообще беспрецедентное.
     Впрочем, то, что происходило в соборе, некоторые СМИ поспешили интерпретировать как совместную молитву, что можно было вообще расценить как сенсацию. Дело в том, что евхаристического общения между католической церковью и православной церковью нет. РПЦ допускает взаимообщение в таинствах лишь в случаях, когда церкви придерживаются единого вероучения. В случае же с восточной и западными ветвями христианства речь идет о серьезных догматических различиях.
     Поэтому в четверг Служба коммуникации отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП) опровергла сообщения СМИ, уточнив, что в соборе Парижской Богоматери состоялся «краткий православный молебен, а не совместное православно-католическое богослужение».
     Как поясняется в заявлении, православные клирики нередко приезжают к святыне и проводят перед ней богослужения. «Молитвословия при этом звучат на церковно-славянском и французском языках», – отмечает ОВЦС МП. В частности, в ходе своего визита в столицу Франции 1 декабря 2006 года митрополит Киевский и всея Украины Владимир возглавил подобный молебен перед святыней и поклонился ей вместе с архиереями и духовенством Киевской митрополии

Патриарх в Русском доме

Завершился визит Алексия II во Францию

     Последний день своего визита Патриарх Алексий II провел на дорогом и символическом для россиян месте – русском кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа.
     – Мы сегодня вспомнили о сынах России, утративших свою Родину, но даровавших Франции свою веру и свои таланты, – сказал патриарх, совершая панихиду на кладбище.
     Сен-Женевьев-де-Буа стало местом захоронения многих русских эмигрантов после революции 1917 года. Оно считается преимущественно русским и православным кладбищем, хотя там есть могилы и представителей других конфессий и национальностей. Регулярно русских начали хоронить в этом месте с 1929 года. Здесь покоятся такие великие и значимые для нашей страны и культуры люди, как Иван Бунин, Виктор Некрасов, Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Рудольф Нуреев, Александр Галич, Андрей Тарковский, Петр Струве, Константин Коровин и др. При кладбище действует Успенская церковь, построенная по проекту Альберта Бенуа в 1939 году. После богослужения патриарха состоялся обед в Русском доме Сен-Женевьев-де-Буа, после чего предстоятель РПЦ вылетел в Москву.
     Между тем на лентах церковных агентств появились сообщения службы коммуникаций Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, подчеркивающие, что в среду в знаменитом соборе Парижской Богоматери прошел православный молебен, а отнюдь не совместное православно-католическое богослужение, как писали некоторые СМИ, видимо, не очень искушенные в тонкостях церковной жизни.
     Патриарх Алексий II поклонился Терновому венцу Иисуса Христа, общехристианской святыне, хранящейся в соборе. Перед этим состоялся молебен. «В связи с развитием паломничества православных верующих в различные страны мира для поклонения святыням древней Церкви развивается и традиция совершения православных богослужений перед святынями, хранителями которых ныне являются представители иных христианских церквей», – говорится в заявлении Отдела внешних церковных связей. Как правило, православным паломникам предоставляется для этого «разрешение и оказывается любезное содействие». Опыт поклонения православных верующих многочисленным святыням в Риме (мощам святителя Николая Чудотворца в Бари и святителя Амвросия Медиоланского в Милане), а также паломничество к другим известным святыням, находящимся в ведении Римско-католической церкви, свидетельствует о непреходящем значении святынь древней Церкви для духовной жизни христиан Востока и Запада.
     Вынос для поклонения Тернового венца Спасителя, по сложившейся многолетней традиции, сопровождается определенным ритуалом, в ходе которого святыня выносится из специального хранилища клириками собора. Священнослужители Русской православной церкви регулярно проводят православные богослужения перед Терновым венцом. В ОВЦС напомнили, что во время совершения православного молебна в соборе Парижской Богоматери присутствовал католический архиепископ Парижа Андре Вен-Труа, ряд иерархов и священнослужителей католической церкви Франции отметили, что молитва архиепископа перед венцом была совершена после завершения православного молебна и поклонения Патриарха Алексия II святыне. Это важный момент, поскольку в РПЦ часть епископов настроена строго в этих вопросах.

В «РУССКОМ ДОМЕ» ЖДАЛИ АЛЕКСИЯ II КАК ЧУДО

     Березы, такие же, как где-нибудь в Подмосковье, и ряды православных крестов на могилах. Князь Феликс Юсупов, писатель Иван Бунин, балерина Мариинского императорского театра Матильда Кшесинская, председатель Временного правительства Георгий Львов. Цвет нации и люди, ничем не прославившиеся, свыше 20 тысяч россиян, оказавшихся в изгнании после октябрьской революции и гражданской войны, нашли вечный покой на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа, что в 30 километрах к югу от Парижа.
     Вчера этот «русский некрополь» посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и отслужил панихиду по погребенным там соотечественникам. Несмотря на напряженную программу как в Страсбурге, так и в Париже, где состоялись беседы с президентом Франции Николя Саркози, который подчеркнул «важную роль Русской православной церкви в возрождении России», молебен перед Терновым венцом Христа в соборе Парижской богоматери, а также устроенного в его честь приема в средневековом зале дворца Консьержери на острове Ситэ, Патриарх выглядел бодро, и по всему было видно, что результатами своего первого визита в католическую Францию доволен.
     Посещение Сент-Женевьев-де-Буа не обошлось без одного знакового события. Как мы уже писали, в Париже Алексия II не пригласили в знаменитый собор Александра Невского, который относится к экзархату русских церквей в Западной Европе (Константинопольскому). И до последнего момента не было ясно, получит ли Патриарх возможность побывать в церкви Успения Божией Матери – она была возведена при кладбище на общественные пожертвования в 1939 году и также находится под юрисдикцией Константинополя. Так вот, очевидно «лед тронулся» и двери небольшого храма, построенного по проекту архитектора Альберта Бенуа в традициях новгородско-псковского зодчества XVI века, распахнулись перед Алексием II...
     Затем Патриарх направился в расположенный неподалеку «Русский дом», тот самый, который еще в конце 30-х годов прошлого столетия дал приют многим престарелым эмигрантам из России. Основан он был княгиней Верой Мещерской, дочерью последнего посла Российской империи в Японии. Сейчас же о нем заботятся ее близкие – внук Жан и правнук Николя.
     «Это наша семейная традиция, семейное дело, которым мы занимаемся на добровольных началах, совмещая с профессиональной деятельностью вне его стен, – рассказывал мне Жан Буаю (он носит фамилию матери Антонины, француженки из старинного аристократического рода, принявшей православие). – Вместе с Николя мы проводим здесь свободное от французской жизни время. В субботу и воскресенье мы, русские люди, читаем, говорим по-русски, в другие дни – настоящие граждане Франции».
     Сам Жан, ему немного за 60, – человек в стране известный. Сторонник генерала де Голля, друг Жака Ширака, был депутатом парламента, в середине 90-х годов – министром высшего образования, а ныне он – советник премьер-министра Франции Франсуа Фийона, которого знает еще по временам своей молодости.
     Сейчас под крышей «Русского дома» живет 70 человек. Из них почти половина – с русскими корнями. Все они люди в почтенном возрасте. Как, например, монахиня Екатерина, в миру Екатерина Гирст, чей дед был ближайшим соратником Александра III, министром иностранных дел. Ей 97 лет. Или Иван Мирзоев, кадет Хабаровского графа Муравьева-Амурского кадетского корпуса, перешагнувший в прошлом году 100-летний рубеж.
     – Все они ждали встречи с Патриархом как чуда, и оно произошло,– говорит мне сын Жана Николя, который занимается здесь административными делами.
     Алексий II долго и заинтересованно разговаривал с постояльцами в «Русском доме», и было видно, что он тронут до глубины души этими беседами.
     На этой высокой ноте завершился визит Патриарха Московского и всея Руси во Францию. После трапезы в «Русском доме» он направился в аэропорт «Орли» и вылетел на родину. Давая высокую оценку визиту, парижская газета «Ле Круа» пишет, что он «стал важным этапом на пути сближения двух церквей – католической и православной».

ПРЯМАЯ РЕЧЬ
     – Перед могилами здесь погребенных мы вспоминаем о сынах и дочерях России, утративших мать-родину, но не впавших в отчаяние и даровавших Франции плоды своей веры и талантов, – заявил по завершении панихиды Алексий II.– Мы постараемся сделать все для того, чтобы это место упокоения наших соотечественников сохранялось бы в веках и было бы живой связью между поколениями россиян.

Закат Европы

     Выступая на Парламентской ассамблее Совета Европы, патриарх Московский и всея Руси Алексий II вряд ли поведал депутатам нечто новое: как и папа Бенедикт XVI двумя годами раньше (хоть и не в Страсбурге), он указал на «губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности» и осудил «появление нового поколения прав, противоречащих нравственности», а также «оправдание безнравственных поступков с помощью прав человека». Видимо, Святейший не вполне представлял, перед кем держит речь, назвав гомосексуализм «болезнью» наподобие клептомании. Не было предела возмущению законодателей! Набросились на старца, обвинив в ретроградстве.
     Однако патриарху действительно не стоило излагать библейские истины: христианская Европа, кажется, миновала рубеж, который мог предотвратить ее вымирание, и еще до конца века на территории Старого Света может возникнуть некий новый Свет, живущий – в значительной своей части – по законам шариата и населенный испуганными пенсионерами-безбожниками – в части другой. Выдающаяся цивилизация, изнежившись в благополучии, близка к тому, чтобы исчерпать себя. Желания противопоставлять ей Россию или США нет. Мы – единственная страна, не считая африканских, где в последние пятнадцать лет сокращалась средняя продолжительность жизни, а искалеченной нравственности через десять лет предстоит отмечать вековой юбилей. США... Достаточно того, что президентом там остается Джордж Буш, а половина населения до сих пор убеждена, что Ирак обладал оружием массового уничтожения. Но богатая и высокообразованная христианская Европа, вымирающая не из-за роста смертности, а из-за низкой рождаемости, нравственного релятивизма, болезненной озабоченности «равноправием», – это так грустно!
     Есть вещи смешные и безобидные. Например, согласно британским законам, беременная женщина имеет право публично испражняться, где и куда захочет, хоть в каску полицейского, а мужчины, если припечет, – только на заднее колесо своего автомобиля и обязательно положив правую руку на кузов. Есть вещи смешные, но пугающие изощренностью разума. Скажем, в Швеции проституция разрешена, а пользоваться услугами проституток нельзя. А в Германии с 12.00 до 17.00 престарелым гражданам предоставляется 50%-ная скидка при посещении крупнейшего в стране борделя, расположенного в Кельне. Но есть «правозащитные» решения, от которых не до смеха. В 2003 г. немец Армин Майвес по взаимному согласию (что не оспаривалось) убил и съел другого немца – Бернда Брандеса. По большому счету, Майвеса и осуждать-то, видимо, не надо было: кто лучше самого Брандеса знал, следовало ли его съедать? Ведь свободное волеизъявление каждого – основа европейской демократии. Но каннибала приговорили к 8,5 годам тюремного заключения (в 2006 г. поменяв на пожизненное). Права людоеда были удовлетворены лишь частично. Адвокаты добились запрета на показ художественного фильма о незаурядном поступке осужденного, так как (цитирую судью Бодо Нордмейера) «право на тайну личной жизни превыше права на свободное творческое самовыражение».
     Майвесу никогда не угрожала смертная казнь, запрещенная в Европе. Запрет преподносится как вершина развития цивилизации. Так думал и я, пока не прочел письмо, которое в мае этого года отправили итальянскому президенту 310 пожизненно заключенных. Они попросили о казни, ибо «устали понемножку умирать каждый день», не имея будущего: «Пожизненное заключение – это изобретение невообразимо злого умысла Антихриста».
     Еще пример. В Голландии человек может год не работать, получая полную зарплату, а если самочувствие не улучшится, не работать вообще до самой смерти, окажись у него «оверспаннен» – стресс, связанный с трудовой деятельностью. В начале века этого удостаивались около 100 тысяч наемных служащих ежегодно. Интересно, сколько сейчас? В 2005 г. местное правительство разрешило молодежную телепередачу, ведущий которой в прямом эфире принимал кокаин и LSD, постановив: «Неумно это, но и незаконным назвать нельзя». А в марте 2006-го во имя дружбы и согласия населения в стране состоялся футбольный турнир с участием команд мусульман, гомосексуалистов, латиноамериканцев и женщин.
     Не является ли этот турнир развернутой метафорой будущей жизни Европы? В этом году бюрократы медицинских госучреждений Глазго (шотландского, а не пакистанского города) запретили работникам перекусывать на территории больниц в период месяца Рамадан, когда у мусульман строгий пост. А наивысшая судебная инстанция Италии оправдала отца и брата девушки, которые избили и заключили ее под домашний арест за то, что осмелилась завести ухажера-немусульманина. Суд постановил: обвиняемые били несчастную не из-за того, что плохо относятся, а «из-за ее образа жизни, не соответствующего их культуре».
     Что эта культура вскоре потеснит в Западной Европе традиционную христианскую, у меня нет сомнений. В 2005 г. в Великобритании поступила в продажу «Стоминутная Библия», где «Откровение Иоанна Богослова» суммируется фразой, заимствованной то ли у героев «Звездных войн», то ли из предисловия к какому-нибудь томику приключений Гарри Поттера: «Все это (события перед Вторым пришествием. – Д.В.) было частью космической борьбы между силами добра и зла». Живущие в волшебном мире Гарри Поттера никогда не смогут противостоять земным и целеустремленным бен Ладенам. Да и обычным, в целом миролюбивым, но жестко исполняющим наставления своего Бога мусульманам тоже.
     Желая удовлетворить всех, кого можно и нельзя, соблюсти «равноправие», Старый Свет, ранее преимущественно христианский, утрачивает «нерв развития». В напичканных политкорректностью головах – гендерное замутнение. Женщины ведут себя как мужчины, провоцируя ажиотажный спрос на российских девушек в службах знакомств. Мужчины все чаще становятся женщинами – не телом, так душой. В моде – исстрадавшиеся транссексуалы испанского кинорежиссера Педро Альмадовара, не способные рожать. Когда в 1912 г. затонул «Титаник», погибли 80% мужчин, находившихся на борту, но были спасены 3/4 женщин: те, погибшие, мужчины следовали принципу «женщины и дети спасаются первыми». Повторись трагедия сегодня, не уверен, что статистика будет аналогичной. В фильме другого режиссера – Кэрола Рида – «Третий человек» гангстер Гарри Лайм говорит: «В Италии за 30 лет при Борджиа были войны, террор, убийства... но появились Микеланджело, Леонардо да Винчи, Ренессанс. В Швейцарии была братская любовь, 500 лет демократии и мира – и что они произвели? Часы с кукушкой». Вспомнив этот эпизод из картины 1949 г., британский политолог Тимоти Гартон-Эш задается вопросом: а не вступила ли сейчас уже вся Европа, ищущая во всем консенсус, в «век часов с кукушкой»? Полагаю, нет, ибо нравственный релятивизм и «равноправие», эволюционировавшее менее чем за 30 лет от искусства к искусственности, в конечном итоге съедят ее, как тот немецкий каннибал своего знакомого, – по взаимному согласию, и часы старой европейской цивилизации остановятся навсегда.

Партия власти выигрывает у партии Бога

     «Единая Россия» поборется за пост губернатора Костромской области с Русской православной церковью. В среду полпред Георгий Полтавченко представил местной думе две кандидатуры – функционера «Единой России» Игоря Слюняева и Николая Маслова, ставленника РПЦ. Эксперты считают, что партия власти пока предпочтительнее партии Бога.
     В среду полномочный представитель президента в Центральном федеральном округе Георгий Полтавченко проконсультировался с депутатами регионального парламента насчет кандидатур на пост губернатора Костромской области. Этот пост стал вакантным после трагической гибели губернатора Виктора Шершунова в автокатастрофе 20 сентября.
     На заседании консультационного совета регионального парламента Полтавченко рекомендовал две кандидатуры – Игоря Слюняева и Николая Маслова. Оба кандидата – чуждые жителям области.
     В очередной раз была задействована классическая схема, когда на пост главы региона предлагаются внешние фигуры, а не враждующие между собой представители местной элиты. Полпреду было важно, чтобы кандидаты сразу не вызвали отторжения у депутатского корпуса.
     Однако предложенные кандидатуры ввели народных избранников в замешательство. «Почему не нашлось кандидатов из нашего региона?» – возмущались некоторые. Полпред, как рассказывают участники встречи, постарался успокоить парламентариев. В итоге, говорят в парламенте, депутаты заверили Полтавченко, что проголосуют за любого кандидата, предложенного президентом.
     «У нас нет оснований не доверять этим двум кандидатам. Полтавченко привел достаточно весомые доводы в их поддержку», – рассказал «Газете.Ru» Алексей Ситников, руководитель думской фракции «Единая Россия» в региональном парламенте. Он отметил, что Слюняев гораздо ближе жителям Костромской области, поскольку неоднократно бывал в регионе, когда, будучи руководителем Росавтодора, в 2004 году продвигал проект строительства федеральной трассы Екатеринбург – Москва, которая должна была проходить через Костромскую область.
     Бывший руководитель Росавтодора Слюняев в настоящее время совмещает две должности – сенатора от Алтайского края и председателя Межрегионального координационного совета «Единой России» в Южном федеральном округе.
     Всего за год он совершил ошеломляющий карьерный рост в «Единой России».
     Стартовой площадкой для Слюняева стала выборная кампания депутатов регионального парламента Мурманской области в марте этого года. Он был назначен уполномоченным генсовета партии на этих выборах по рекомендации председателя координационного совета в Северо-Западном федеральном округе Андрея Нелидова. Хотя «Единая Россия» на выборах получила не самый лучший результат, Слюняев набрал определенный политический вес в партии и был удачно вписан в руководящий аппарат «Единой России», получив пост председателя координационного совета «Единой России» в Южном федеральном округе.
     В «Единой России» свою радость по поводу возможного назначения кандидата из резерва партии не скрывают. «Мы профессионально относимся к формированию кадрового резерва. У нас в партии существует две программы праймериз и профессиональная команда страны, поэтому появление кандидатуры Слюняева, как опытного управленца, – очень приятная новость, надеюсь, что при рассмотрении его кандидатуры наши рекомендации будут учтены», – сообщил «Газете.Ru» председатель исполкома «Единой России» Андрей Воробьев.
     Что же касается кандидатуры Николая Маслова, то его, скорее, можно считать ставленником Русской православной церкви. Позиции РПЦ в Костромской области довольно сильны.
     Маслов, являющийся руководителем православного фонда Александра Невского, известен своими связями с епископом Костромским-Галицким Александром, пользующимся большим влиянием в регионе. «Владыка является очень сильной фигурой в Костромской области, его все любят, он почитаем и бизнесменами, и промышленниками, и властями всех уровней», – рассказал «Газете.Ru» депутат регионального парламента Илья Лямин. Кроме этого, епископ является близким другом полпреда Полтавченко.
     Региональные эксперты отмечают, что больше шансов занять кресло губернатора, без сомнения, имеет Слюняев, как ставленник «Единой России». «Несмотря на то что Маслов идет по протекции Полтавченко, все же больше шансов, на мой взгляд, имеет Слюняев, как фигура более статусная», – поделился своими соображениями руководитель департамента Исследовательского центра политических технологий Ростислав Туровский. Однако тот факт, что на обсуждение общественности были вынесены сразу две кандидатуры, говорит о том, что борьба интересов за пост губернатора еще не завершена, считает Туровский.
     Со своими предпочтениями полпред Полтавченко должен будет определиться к 19 октября, когда кандидатура будет представлена на рассмотрение президента. Костромские парламентарии ожидают, что президент внесет кандидатуру на утверждение в парламент 24 октября, а на следующий день в костромской облдуме состоится голосование за кандидата на пост главы области.

Православие – лекарство от недугов Европы

Православные христиане могут помочь наладить связи между Востоком и Западом

     Десятилетиями многие социологи, говоря о православном христианстве, могли 'выдать на гора' всего два тезиса: 1) как и все религии, оно сходит на нет по мере развития современной цивилизации; 2) популярностью оно обязано в основном реакционным течениям – авторитаризму и национализму.
     Сегодня становится ясно, что оба эти утверждения ошибочны. Как в притче о блудном сыне, по всей Восточной Европе люди массами возвращаются в лоно православной церкви, и общественно-политические последствия этого процесса, вопреки большинству прогнозов, носят весьма позитивный характер.
     Хотя католическая и протестантская Европа издавна относится к православию с подозрением, на деле оно может способствовать 'наведению мостов' между Россией и Западом.
     Сегодня в основе взаимного непонимания между Россией и Европой во многом лежит стремление – не получившее признания и даже не осознанное на Западе – православных христиан вновь войти в европейскую культурную 'семью'. Последней по времени попыткой преодолеть пропасть между Востоком и Западом стало выступление Патриарха всея Руси Алексия II во Франции, в котором он подчеркнул, что исторически сложившаяся общая христианская идентичность европейцев должна способствовать диалогу по таким вопросам, как мир и права человека – даже с атеистами и приверженцами других религий.
     Патриарх отметил, что, несмотря на нынешние разногласия по отдельным политическим вопросам, культурные и политические ценности Западной и Восточной Европы глубоко взаимосвязаны благодаря общей религиозной основе. К сожалению, сегодня на эту взаимосвязь редко обращают внимание как в России, так и на Западе. Похоже, нынешним русским националистам-славянофилам не очень нравится вспоминать, что наряду с бескомпромиссной критикой секуляризации Запада, их кумир Федор Достоевский всегда рассматривал Европу как 'мать' российской цивилизации.
     На Западе невнимание к этому вопросу имеет иные корни: католическая и протестантская церкви очень часто отказывались разговаривать на равных с теми, кто с ними не согласен. В обоих случаях православное христианство рассматривается как одна из проблем в отношениях между Востоком и Западом, а не в качестве одного из средств их решения, как следовало бы.
     Подозрительное отношение Запада к восточному православию существовало еще до Великого раскола христианской церкви в 1054 г. Полтораста лет спустя именно оно подпитывало рвение крестоносцев, разграбивших Константинополь. В 18 столетии оно же стало одной из важных тем в знаменитом труде Эдварда Гиббона (Edward Gibbon) о Римской империи, а позднее – нашло отражение в работах Освальда Шпенглера (Oswald Spengler) и Арнольда Тойнби (Arnold Toynbee). Уже в наше время некоторые ученые – достаточно назвать Сэмюэля Хантингтон (Samuel Huntington) – предостерегают о возможности столкновения между 'славянско-православной' цивилизации и католическо-протестантским Западом.
     Именно из-за этого прискорбного наследия Западная Европа проявляет крайнюю медлительность в вопросе о приеме стран со значительным православным населением – за исключением Греции – в панъевропейские институты. Однако в результате расширения ЕС на восток ценности и обычаи европейских институтов и альянсов неизбежно будут все больше определяться традиционным мировоззрением православных христиан, а не современными секуляризованными протестантскими представлениями западноевропейских демократий. В количественном отношении православные в Европе уже превосходят протестантов, а по некоторым оценкам – со временем превзойдут и католиков. Если у Европы 21 века будет хоть какое-то религиозное 'лицо', оно станет в первую очередь православным.
     Таким образом, если в долгосрочной перспективе самый серьезный 'вызов' культурной и политической идентичности Европы будет, вероятно, исходить от ислама, более актуальной проблемой представляется выработка отношения к тем 40-140 миллионам православных христиан, которые, получив право голоса в европейском политическом процессе, будут настаивать на более активной роли церкви в определении социальной политики.
     Эту проблему можно решить двумя путями. Первый – неукоснительно придерживаться узкого определения понятия 'Запад', превратить современное светское мировоззрение в 'золотой стандарт' демократии, и расценивать все вызовы этому мировоззрению как проявления 'ценностной пропасти' между Востоком и Западом. У этой проверенной формулы есть свои преимущества – за годы 'холодной войны' она стала знакомой и привычной. К сожалению, она также неизбежно ведет к конфликтам внутри европейских институтов. И с учетом быстро растущего числа прихожан, влияния, и богатства православных церквей в Восточной Европе этот конфликт скорее всего закончится не в пользу западноевропейцев.
     Второй способ – выработать расширенное определение 'Запада' в процессе диалога с православными христианами. Целью такого диалога должен стать акцент на общих корнях, связывающих различные религиозные традиции, формирование моделей толерантности, не обязательно основанных на секуляризации, и способов, позволяющих сбалансировать несоизмеримые роли церкви и государства, избегая полной отчужденности между первой и вторым.
     Подобный диалог позволил бы Европе построить новый фундамент отношений между Востоком и Западом, основанной на общем греко-римском и христианском наследии. И, что еще важнее, он будет способствовать осознанию Западом места православной церкви в восточноевропейском обществе – где она фактически играет роль крупнейшей неправительственной организации. В этом качестве православные церкви способствуют развитию филантропии, социального обеспечения, и общественной активности – т.е. созданию здорового гражданского общества.
     Пора переосмыслить традиционные представления о православии и реализовать его гигантский потенциал для утверждения мира и процветания на континенте.

Имам Шамиль Аляутдинов

«Праздник – это повод вспомнить о буднях»

     Завершается священный для мусульман месяц Рамадан. В течение трех дней исповедники ислама будут отмечать Ураза-Байрам – один из двух главных в этой религии праздников. «НИ» попросили в этой связи обратиться к нашей читательской аудитории имам-хатыба столичной Мемориальной мечети на Поклонной горе, известного мусульманского богослова и проповедника Шамиля АЛЯУТДИНОВА.
     – Те или иные формы поклонения Господу призваны делать человека мягче и добрее. Можно много молиться и поститься, но при этом оставаться очень далеким от других людей, быть черствым и бессердечным. В основе поклонения Всевышнему все-таки должно лежать стремление стать благородней и добрее. Именно этого я бы хотел пожелать читателям «Новых Известий» – и мусульманам, и всем, кто проявляет интерес к исламу.

     – Шамиль-хазрат, за время вашего служения претерпел ли изменения портрет московского мусульманина?
     – За десять лет, что я общаюсь с прихожанами нашей мечети, я постоянно вижу, как люди меняются. Если взять первые пару лет, то люди просто приходили на проповедь или на праздник – так же механически, как идут на работу или по хозяйственным делам, с пустым взглядом. А сейчас, как мне кажется, у большинства тех, кого я встречаю, открылись глаза. Несмотря на жесткие, порой жестокие реалии нашей жизни, на ту политическую пыль, которая то и дело поднимается, хотя бы сейчас, в преддверии выборов, несмотря на суетность российской действительности, взгляд человека, приобщающегося к духовности, все теплее и спокойнее. Люди вдумчивее относятся к тому, что происходит, и стараются найти себя в созидательном русле.

     – Скажите, с чем связано то, что в этом году увеличилась российская квота на хадж – паломничество в Мекку и Медину, которое будет происходить в конце года?
     – Вы правы, обычно Саудовская Аравия принимала около 20 тысяч наших паломников, а в этом году в хадж отправятся 25 тысяч россиян. Желающих всегда много, и это обосновано, ведь совершение хаджа – один из столпов ислама, его должен постараться совершить каждый мусульманин. Мешают и какие-то организационные сложности, когда люди в последнюю минуту получают документы, и материальные затруднения. Хотя в этом году, насколько я знаю, происходят ощутимые перемены. Россия наверстывает упущенное, верующие получают возможность сделать то, что еще лет 20 назад им было недоступно.

     – Последний вопрос: что означает этот праздник в духовном смысле?
     – Одна из главных целей каждого праздника, в частности, Ураза-Байрама – укрепление родственных и дружеских связей. Это тем более важно, что люди в современном мире страшно разобщены, живут в постоянном дефиците времени. Праздник, день, когда собирается вся родня, все близкие – повод вспомнить, как должно быть на самом деле, постоянно. И в праздничные, и в будничные дни очень важно дать близким почувствовать: о них помнят, ими дорожат, их любят.

ЖЕНЕВА – СИДНЕЙ. ДАЛЕЕ ВЕЗДЕ

ЗАВЕРШИЛОСЬ УНИКАЛЬНОЕ КРУГОСВЕТНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЕПАРХИЯМ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ

ПАРАДОКСЫ
     Вот какой удивительный маршрут сложился в Лондоне для Державной иконы Богородицы, которую сопровождала наша делегация. После богослужения эту святыню перевезли из кафедрального Успенского собора в ... кафедральный Успенский собор, где состоялось еще одно богослужение у знаменитой иконы.
     Никакой ошибки тут нет. В Лондоне действительно два русских православных собора с одинаковым названием. И оба – кафедральные.
     Просто до недавнего времени они принадлежали к разным Русским Православным Церквям, которые действовали здесь параллельно, не пересекаясь. А вот теперь, после подписания весной акта о восстановлении церковного единства, стали единым организмом. И только в названиях дублирование осталось.
     Такие странности встречаются сейчас и в других епархиях. Но эти парадоксы относятся лишь к формальной стороне церковной жизни. Тогда как главный парадокс, существовавший долгое время, как раз теперь устранен. Русские православные люди – простые прихожане и священники – могут, наконец, спокойно заходить в свои храмы и молиться, причащаться вместе.
     Впрочем, определенное и вполне объяснимое своеобразие у тех или иных приходов все равно остается. Так, Успенский собор, принадлежавший в Лондоне Московскому Патриархату, и в размерах гораздо больше своего «зарубежного» тезки, и приход у него многочисленнее. Правда, основная масса прихожан здесь состоит из людей, приехавших в Лондон недавно и на время. У «зарубежников» же приход более стабилен и финансово состоятелен. Хотя в последнее время многое и тут меняется, перемешивается. Одним из главных благотворителей «зарубежного» собора здесь, например, называют Владимира Потанина. А на богослужения в собор Московского Патриархата иногда захаживает Борис Березовский. Здесь же крестила своих детей Ирина Абрамович.
     И на службах в храмах рядом оказываются порой люди, которые в обычной жизни за церковной оградой вроде бы не имеют ничего общего. Но церковный приход – это ведь не клуб по интересам. И священники прихожан не выбирают. А логика, которая людей сюда приводит и объединяет, может быть скрыта очень глубоко.

РЯДОМ С ВЕЧНОСТЬЮ
     – Церковь освобождает меня от второстепенного, – говорил мне Юрий Поповский. – Конечно, не только меня. Наверное, любой человек именно здесь способен вспомнить о простых и главных истинах. Но у меня это еще особым образом переплетается с профессией. Вот вчера я беседовал с человеком, пожимал ему руку, а сегодня утром он умер. Это соприкосновение со смертью заставляет все время пересматривать и свою жизнь. Так же, как соприкосновение с вечностью в храме.
     Мы беседовали с Юрием на пороге Крестовоздвиженской церкви в Женеве. Сюда только что прибыла Державная икона. Началась служба. Народ заполнил все церковное помещение. Там была и жена Юрия Наташа с маленькой дочкой Лизой. А сам он заглянул в храм на несколько минут из клиники, расположенной неподалеку. Он знаменитый в Швейцарии онколог. Русский православный человек, родившийся в Бельгии, живущий в Женеве. Принципиальный прихожанин Зарубежной Церкви, но всей душой принявший объединение с Москвой.
     – Мои родители были энтэсэсовцами и всегда боролись с советской властью, – говорит он. – Но они нисколько не сомневались, что наступят сегодняшние времена. Мы снова чувствуем себя родными для России и едиными с Русской Церковью.
     Через несколько часов почти об этом же, но другими словами нам говорил удивительный человек, на встречу с которым специально отправилась вся наша делегация вместе с хором в полном составе. Мы приехали в небольшой городок Веве, окруженный горами на берегу Женевского озера, к епископу Амвросию. С недавних пор он удалился сюда на покой по состоянию здоровья. Но уже после того, как весьма активно не только руководил крупной епархией Зарубежной Церкви в Европе, но и участвовал в переговорах о воссоединении Русского Православия. Здесь же, в Веве, он был в свое время и рожден в семье князя Петра Георгиевича Кантакузен и его супруги Ольги Алексеевны, урожденной Орловой. Впрочем, знатность рода епископа простирается куда дальше в глубь времен.
     – Впервые мои предки упоминаются еще в конце XI века, – рассказывал он мне, заметив, что никакой его заслуги в такой генеалогии, разумеется, нет. – А в XIII веке вместе с будущим византийским императором Адроником III росли его приятель Иоанн Кантакузен и будущий святитель Григорий Палама. Ну а в России род Кантакузен укоренился уже в XVII веке.
     Прямой потомок знатных византийцев считает себя глубоко русским человеком. Теперь еще и вернувшимся к Родине.
     – Впервые я посетил Москву в 1973 году, будучи студентом, – сказал он. – И тогда я чувствовал себя там, как в иностранном государстве, где просто говорят на русском языке. И потом, уже через 30 лет, я оказался в Москве, в России, в которой так много изменилось и которую я узнал как Родину...
     В маленькой церквушке большой Сретенский хор пел для одного человека, сидевшего в инвалидной коляске. Пел так же вдохновенно, как перед огромными аудиториями. И негромкая благодарность епископа Вевейского для певчих хора была не менее дорога, чем бурные овации через пару дней после триумфального концерта в лондонском Кэдогэн Холл.

ГДЕ ИСТИНА?
     А в Берлине мы беседовали с еще одним из самых деятельных участников процесса воссоединения Русской Церкви архиепископом Берлинским и Германским Марком. Он очень влиятельная фигура в Зарубежной Церкви, и позиция его для многих священников и прихожан оказалась решающей.
     Мы говорили о том, что мешало и что помогало восстановлению единства, об угрозах и опасениях, которые звучали до самого последнего момента перед подписанием акта в московском храме Христа Спасителя. «Зарубежников» пугали, например, тем, что их Церковь будет поглощена Московским Патриархатом. «Были ли основания для таких тревог?» – спрашивал я владыку Марка. «Мы – такая острая кость, которую проглотить никому невозможно», – усмехнулся он.
     И заговорил о том, в каких сложнейших условиях и обстоятельствах минувшего века Зарубежная Церковь сохраняла себя и чистоту своей веры. Но это был путь вовсе не в никуда. Он всегда вел к России.
     Говорить с владыкой Марком одно удовольствие. Он широко эрудирован, блестяще знает историю, культуру, литературу России. Его язык безукоризнен, афористичен, богат. А ведь по национальности архиепископ Марк – немец. Он пришел в свое время к русскому православию и стал гораздо более русским, чем многие русские по крови, живущие в России.
     Так же, пожалуй, как наша спутница матушка Корнилия. Она стопроцентная американка. Отец ее – крупный предприниматель, брат – известный хирург, сестра – успешный музыкант. А она – православная монахиня. Почувствовала истину в творениях русских православных авторов, а затем и в церковной, монастырской жизни Русского Православия. В последние годы послушанием для матушки Корнилии стали переводы на английский язык для американских читателей шедевров русского богословия. Так, недавно вышла и успешно разошлась в США книга писем нашего знаменитого старца Иоанна Крестьянкина.
     – Интерес к Русскому Православию у американцев в последнее время растет, – сказала мне Корнилия. – Раньше это воспринималось как экзотика, а сейчас все больше людей понимают, что именно там истина.
     Сейчас в Сретенском монастыре с участием матушки Корнилии идет работа над новым переводом. И вместе с нами она возвращалась в Москву – к месту ее нынешнего послушания.
     В Париже нас провожали среди прочих и братья Хомяковы – Ваня и Коля. Они еще учатся в лицее, родились во Франции, русские лишь наполовину – по отцу – и говорят по-русски не очень свободно. Но все наше время в Париже от нас не отходили, помогали, чем только возможно. Минувшим летом они приезжали в Сретенский монастырь: жили там как послушники целый месяц – хотят еще. Было видно, что им необходимо это общение, необходимы молитвы, песнопения Сретенского хора и благословения православных священников, необходима Россия.
     ...Парадоксальный, казалось бы, маршрут Державной иконы в Лондоне, когда она перемещалась из одного Успенского собора в другой, оставаясь в одной Церкви, в чем-то был сродни всему нашему путешествию.
     Покинув на несколько недель Россию и перелетая из страны в страну, с континента на континент, мы всякий раз снова оказывались среди русских людей, в наших храмах, на своей земле. Это было путешествие по России, которая живет далеко за границами нашей страны, на небольших островках русского православия. Еще недавно эти «островитяне» ощущали себя осколками исчезнувшей державы. Теперь они говорят о том, что все изменилось, что они почувствовали – к ним вернулась Россия.
     А может быть, правильнее сказать, ко всем нам?

Переосмысление Чингисхана в России

Россия – первая линия обороны европейского христианства, и эту роль она выполняет с 13-го века

     Чингисхан и его преемники – великие завоеватели, создавшие крупнейшую в мире наземную империю – на протяжении столетий восхищали историков и писателей. Однако практически во всех странах, столкнувшихся с монгольскими армиями, Чингисхан никогда не рассматривался в положительном свете, и никто никогда не пытался причислить его к своим.
     Россия, которая была завоевана монгольскими ордами в 1237-1240 годах, не была исключением, по крайней мере, в новой истории. И царские, и советские историки неизменно представляли монголов – которых русские называли татарами – огромным злом; многовековая борьба с ними восхвалялась обществом. Эта ситуация изменилась в постсоветскую эпоху, когда неожиданно различные сегменты российской элиты начали прямо или косвенно ассоциировать себя с великим монгольским воином и его империей.
     Довольно неожиданно – по крайней мере, на первый взгляд – некоторые этнические русские начали говорить о монгольском завоевателе в положительном свете. Одним из многочисленных примеров можно назвать вышедший недавно на экраны российский фильм «Монгол», посвященный монгольскому завоеванию.
     Конечно, можно предположить, что Чингисхан, помимо той зрелищности, с которой он изображен в картине, привлекает интерес россиян тем, что он является сильным лидером, к которым российское общество испытывает сильную привязанность (что является одной из причин популярности президента Владимира Путина).
     И все же, нет необходимости привлекать россиян монгольским правителем. Сильный человек из России тоже может найти отклик у российского народа. Создатели кинокартины могла поместить на экран исконно российского правителя, например, Ивана Грозного или Петра Великого, или даже Сталина. Поэтому интерес к Чингисхану вызнан не только любовью русских к сильным лидерам, но имеет и другие, более глубокие причины; интерес к монголам вызван попыткой создать историческую основу для удержания вместе различных этнических групп, проживающих в Российской Федерации.
     В советскую эпоху коммунистические идеологи заявляли, что различные этнические группы Советского Союза должны жить вместе на основании общих социальных, политических и идеологических связей. С распадом СССР исчезла и коммунистическая идеология как связывающая сила. Российская элита искала идеологическую замену, которая была бы обоснованием тому, почему различные этнические группы Российской Федерации должны жить вместе. И в этой связи доктрина евразийства выглядит очень подходящей.
     Евразийство возникло в 1920-х годах в среде русских эмигрантов. Сторонники этой доктрины заявляли, что Россия не должна иметь ничего общего не только с Западом, но и со славянами. Как говорят евразисты, русские представляют собой смесь славянской и тюркской кровей и, будучи полноправным народом/цивилизацией, связаны с другими похожими народами – меньшинствами России/СССР.
     И они объединены в эту квазинацию/квазицивилизацию «Евразию» великим монгольским завоеванием. И тут монголы в целом и Чингисхан в частности превращаются из кровавых мясников в создателей империи. С точки зрения евразистов, на самом деле монгольского завоевания не было, а был здоровый «симбиоз» между русскими и монголами. Более того, и это самое важное в историографии евразистов, не было никакого освобождения от монголо-татарского ига, монголы просто передали русским бразды правления построенной ими великой Евразийской империей.
     Эта прямая связь между монголами и великой дореволюционной/советской Россией – и мечта о том, что ведущая роль России в мировой истории не утеряна и может быть возвращена в виде великой многонациональной империи, состоящей из русских и неславянских меньшинств – и объясняет причину восхищения Чингисханом. Она является главной темой фильма.
     И все же попытки сделать деяния Чингисхана одной из причин имперского величия встречают сопротивление многочисленных этнических меньшинств России, численность и влияние которых выросли после распада Советского Союза. Они не хотят быть «младшими братьями» России, и у них имеется свой взгляд на Чингисхана. В Якутии, на севере Сибири, в настоящее время снимаются другие фильмы о Чингисхане.
     Продюсер фильма дает понять, что Чингисхан и его наследие имеют отношение не к России, а к якутам и другим тюркским и монгольским народам (в его интерпретации Якутия стала тюркской нацией). Политическая подоплека фильма ясна: Якутия должна иметь если не полностью независимость, то по крайней мере более широкую автономию в Российской Федерации, и должна взять под свой контроль обильные природные богатства своих земель.
     Российские элиты выступают против подобных интерпретаций Чингисхана. Один журналист из газеты «Известия» написал ироничный комментарий о превращениях Чингисхана в Якутии. Автор высмеял притязания Якутии на величие, но это был не просто смех над манией величия якутской элиты или над желанием якутской элиты контролировать природные богатства Якутии.
     Это высмеивание имеет более глубокую основу: если принять позицию Якутии и других тюркских меньшинств России, согласно которой они являются единственными наследниками монгольской империи, то получится, что русские в лучшем случае могут быть низведены до положения «младших братьев»; и, вполне возможно, что русским вообще не найдется места в подобной Евразии. Автор упомянутой статьи написал, что в настоящее время Якутия систематически пытается на всех хороших должностях заменить русских якутами.
     Растущее давление меньшинств в различных регионах Российской Федерации дополняется опасениями, вызываемыми притоком эмигрантов-неславян, главным образом из Средней Азии, с Кавказа и особенно из Китая. Все большее число россиян понимает, что это давление может не только низвести их до положения «младших братьев» в любой новой геополитической структуре, но и вообще покончить с их существованием в Евразии.
     И это подтолкнуло русских вернуться к точке зрения, согласно которой монголы, и азиаты в общем, представляют опаснейшую смертельную угрозу России и остальной Европе. И хотя, с точки зрения России, Запад неблагодарно и враждебно относится к ней, Россия, по логике событий, является первой линией обороны европейского христианства, и эту роль она выполняет с 13-го века.
     Дмитрий Шляпентох – доктор наук, адъюнкт-профессор истории Колледжа либеральных искусств и наук Университета штата Индиана, г. Саут-Бенд. Автор книги «Восток против Запада: Первая схватка – Жизнь Фемистокла» («East Against West: The First Encounter – The Life of Themistocles»).

В храмы ходит лишь каждый десятый

Среди россиян только половина – верующие

     Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) обнародовал данные опроса об отношении россиян к религии. Согласно полученным данным, лишь половина наших граждан (53%) – верующие.
     При этом подавляющее число из тех россиян, что убеждены в существовании Бога, исповедуют православие (75%). А вторая по численности религия в России – мусульманство – набрала 8% приверженцев.
     Однако тех, кто регулярно посещает храмы и исполняет все обряды, среди россиян всего-навсего 10 процентов. Еще 43% россиян ходят в церковь и мечеть лишь по праздникам и всех ритуалов не соблюдают.
     Но самые любопытные ответы получены на вопрос: «Где люди должны получать представления о нравственных нормах и ценностях?» Большинство россиян (67%) уверены, что этим должна заниматься семья. Хотя в прошлом, 2006 году убежденных в этом было 72%. Зато выросло число тех, кто готов доверить нравственное воспитание школам (17% вместо 15% в прошлом году) и телевидению с газетами (5% вместо 2%). При этом церкви и мечети в вопросах воспитания нравственности отошли на четвертое место, набрав всего 4%.
     То, что россияне за последний год стали доверять журналистам больше, чем религиозным деятелям, это серьезный сигнал для размышлений.

     ТЕМ ВРЕМЕНЕМ
Мусульмане празднуют Ураза-Байрам
     Вчера российские мусульмане начали отмечать праздник Ураза-Байрам, который знаменует завершение священного месяца Рамадан. Весь месяц мусульманам рекомендовалось есть лишь после захода солнца. В Ураза-Байрам, который продолжается три дня, мусульмане разговляются, посещают могилы близких, раздают пожертвования бедным, приглашают в дом гостей, дарят подарки и просят друг у друга прощения.

Музыка для Рамадана

Мусульмане отмечают Ураза-байрам

     Мусульмане всего мира отмечают Ураза-байрам. Второй по значению мусульманский праздник знаменует окончание священного месяца поста Рамадан.
     С праздником российских мусульман поздравил президент России Владимир Путин. «Этот светлый праздник нравственного совершенствования, стремления человека к благочестию является неотъемлемой частью многовекового отечественного духовного наследия. Он побуждает к дружбе и созиданию, к доброте и состраданию, помощи нуждающимся», – говорится в поздравлении. – Уверен, что российские мусульмане будут неизменно содействовать упрочению мира, дружбы и согласия в нашем обществе, укреплению взаимопонимания между последователями различных конфессий.
     Во время торжественного богослужения глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин выразил обеспокоенность националистическими проявлениями в стране. Он отметил, что Россия должна быть «единым домом многочисленных ее народов».
     – Только консолидированная изнутри нация способна решать большие государственные задачи, – сказал он. – Только нация, в которой уделено достойное внимание возрождению и сохранению духовно-нравственных традиций семейных отношений, способна сохранить себя в глобальном мире.
     В этот день происходит примирение бывших в ссоре: все просят друг у друга прощения за вольные и невольные обиды. Принято одевать свои лучшие платья, поздравлять друг друга, готовить вкусную пищу и ходить в гости. Ни один стол не обходится без чак-чака – шариков из теста, прожаренных в гусином жире и облитых свежим медом. Обязательное блюдо для разговения – суп из баранины с домашней лапшой. Непременное угощение – плов с бараниной, курагой, морковью, луком и барбарисом. Застолье заканчивается крепким черным чаем с молоком. Водка и вино в священные дни запрещаются.
     Кстати, завтра в Москве состоится международный фестиваль современной и народной татарской музыки. Для участия в нем из Австралии прилетит певица Зуля Камолова, записывающая альбомы на трех языках: татарском, русском и английском.
     На международный фестиваль «Рамадан-2007. Праздник без границ» в концертный зал «Мир» съедется немало музыкантов, религиозных деятелей, зрителей. Концерт начнется с приветственного слова муфтия-шейха Равиля Гайнутдина, председателя Совета муфтиев России, председателя Духовного управления мусульман европейской части России. А затем выступит ансамбль духовной музыки «Медина» под управлением заслуженной артистки России и Татарстана Наили Фатеховой. Оргкомитет постарался на славу: программа фестиваля сколь интересна, столь и обширна. Ученик Мстислава Ростроповича, получивший во время учебы гранд его фонда – Айдар Гайнуллин – аккордеонист и баянист тяготеет к камерной музыке, к танго, порой даже к джазовым структурам. А Ильгам Шакиров представит программу народных песен и сочинений своих любимых татарских композиторов: Салиха Сайдашева, Рустема Яхина и других.