ОПК включили в ДНК

Чиновники и священники договорились о том, как прививать школьникам духовность

     В Калуге прошла Первая всероссийская конференция, посвященная образовательным стандартам нового поколения. Ее итоги можно назвать сенсационными: предмет «Основы православной культуры» (ОПК), о котором уже несколько лет идут споры, все-таки войдет в школьную программу – правда, наряду с другими дисциплинами в рамках курса «Духовно-нравственная культура» (ДНК). Лауреат Нобелевской премии академик Виталий Гинзбург, один из авторов письма президенту об угрозе клерикализации России, выразил удовлетворение таким решением. Но подчеркнул, что ОПК может изучаться только на добровольной основе.
     Судя по всему, под затянувшейся на десять лет дискуссией о преподавании в школах «Основ православной культуры» подведена черта. В обязательную учебную программу вводится курс «Духовно-нравственная культура», и ОПК станет лишь одной из его частей. Курс ДНК предоставляет детям право выбирать, историю какой религии им изучать или не изучать вообще и отдать предпочтение светской этике.
     Выступая на прошедшей в Калуге конференции, управляющий делами Московской патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) пояснил: изучение основ разных религий в пределах одного предмета «не может решить поставленную задачу духовно нравственного воспитания школьников». По его словам, «если такой курс будет представлять все религии, то фактически станет просто энциклопедией российских религий». Митрополит Климент подчеркнул, что «изучение разных религий может разделять детей, а значит, вносить разделение в российское общество. И, напротив, если один или два часа в неделю ученик из православной семьи будет изучать православную культуру, а его товарищ будет ходить на урок исламской культуры, то после этого они не перестанут общаться и дружить».
     Необходимость в проведении конференции возникла после того, как в Государственной думе приняли закон, согласно которому с сентября 2009 года больше не будет регионального и школьного компонентов образования (останутся только федеральные программы). Поскольку сегодня ОПК преподается только в их рамках, над этим предметом нависла реальная угроза исчезновения из учебных программ. Руководству РПЦ, которое совсем недавно настаивало на обязательном изучении ОПК независимо от национальности и вероисповедания школьников, пришлось искать компромиссное решение.
     Такое смягчение позиции Московской патриархии вызвало благосклонность министра образования и науки Андрея Фурсенко. На конференции в Калуге он заявил: «Мне кажется, что самое главное – это то, что начата совместная, открытая и абсолютно доброжелательная работа. И она будет распространена и на другие конфессии».
     Неожиданное «переформатирование» ОПК обрадовало и академика РАН, лауреата Нобелевской премии Виталия Гинзбурга, обратившегося в июле к Владимиру Путину с письмом об угрозе клерикализации страны. «Мне это нравится, – признался он в пятницу, – мы на этом и настаивали. Но важно, чтобы это было совершенно добровольным и делалось с согласия родителей». Правда, г-н Гинзбург оговорился, что если бы сам был ребенком, то выбрал бы не основы той или иной религии, а нейтральную этику.

Русская Православная Церковь возрождает священные звоны

     МОСКВА – 'Чудесно, чудесно!' – воскликнул Александр Праков, с восторгом размахивая руками, когда его ученица Маргарита Крупка исполнила совершенный по своему ритмическому рисунку православный колокольный звон.
     25-летний психолог Крупка встала перед деревянной рамой высотой в рост человека, на которой висело девять колоколов и било – плоский кусок металла. Она взяла в руки короткие веревки, привязанные к языкам колоколов, и начала их натягивать. Раздался один удар колокола, а затем, когда она стала ловко дергать за веревки и нажимать ножную педаль, к нему присоединились остальные, создавая умело направляемую мелодию звона.
     Маргарита, закрыв глаза, мерно покачивалась в такт перезвону. И так же спокойно, как и в начале, она тихо прекратила ритмичные движения рук.
     'У меня такое чувство, будто душа моя поет', – сказала живущая в небольшом подмосковном городке Крупка.
     Действительно, колокольный перезвон Крупки это не просто сигнал о начале службы. Это связующее звено между храмом и Небесами. Именно так утверждает православная церковь.
     В течение трех месяцев Крупка в составе небольшой группы учеников от школьного до пенсионного возраста изучала теорию и практику колокольного звона. Это неотъемлемый и трогающий до глубины души элемент православного богослужения. Но колокольный звон в России услышишь нечасто, что связано с хронической нехваткой квалифицированных звонарей.
     После распада Советского Союза были построены и восстановлены тысячи православных храмов, но лишь в немногих есть звонари. Об этом говорит Виктор Шариков, возглавляющий Московский колокольный центр, который выпускает примерно 800 человек ежегодно.
     'В коммунистические времена, – говорит он, – мы потеряли очень многое, и сейчас наша задача состоит в возрождении традиций'.
     Такие ученики как Крупка, должны быть православными верующими и постоянно посещать церковь. Отбор на учебу проводят местные священники. Трехмесячные курсы обучения включают два часа теории и три часа практики каждую неделю.
     Последние курсы завершились в четверг вечером коротким концертом, участников которого наградили аплодисментами и похвалами. 'Это огромное удовольствие – видеть, чего они добились за три месяца', – говорит Шариков.
     Священник должен прочитать над звонарем молитву и благословить его (или ее) каждый раз перед началом церковного звона.
     На протяжении почти всего советского периода большая часть церковных колоколов молчала, говорит Шариков. Исключение составляли лишь известные монастыри, такие как Троице-Сергиева лавра в подмосковном Сергиевом Посаде. И даже эти знаменитые места по приказу советских органов власти переживали периоды полного молчания.
     С закатом коммунизма в 90-е годы Русская Православная Церковь опять начала обучать искусству колокольного звона, которое уходит корнями в царское прошлое. Была воссоздана программа обучения. Сегодня все учителя – это опытные звонари из самых святых мест России. Так, начинающий священник Праков является помощником звонаря в Сергиевом Посаде.
     В отличие от колоколов на Западе, чьи звоны проходят по музыкальным нотам, православный колокольный звон – это звон исключительно ритмический. Каждый звонарь в определенных границах может импровизировать и вырабатывать собственную манеру.
     Дмитрий Кузнецов – 27-летний компьютерщик из Москвы. Он говорит, что увлечение колокольным звоном стало естественным переходом от его любимого увлечения ударными инструментами. 'С одной стороны, я верующий, а с другой, я ударник, и для меня две эти вещи сочетаются в колокольном звоне, – говорит он, – я всегда любил звуки колоколов и поэтому решил попробовать'.
     Западные колокола во время звона раскачиваются. Православные колокола остаются неподвижными, и всю работу выполняют их языки с короткими веревками, которые держит в руках звонарь. В отличие от Запада, где звонарь обычно стоит внизу звонницы, куда опускается длинная веревка, русские звонари находятся прямо перед колоколами.
     'Для нас самое важное это чувство ритма, – говорит Шариков, – если у вас хороший музыкальный слух, это здорово, но это не главное. Наш звонарь не вызванивает музыку. Он создает ритм, и порой в нем очень трудно уловить какую-то мелодию. Такова наша традиция'.
     'Например, для католиков очень важно, насколько хорошо звучание колокола соответствует мелодии, – продолжает он, – но для нас самое ценное – это богатство тембра и продолжительность звука'.
     Учеников колокольного звона также учат пользоваться билом. Это плоские куски металла или дерева, по которым ударяют молотком. На этих инструментах можно играть отдельно или в сочетании с колоколами. Это самый древний вид ударных инструментов в православной церкви.
     Колокола появились в России в 15-м веке, а било, как говорит Шариков, использовалось еще за пять столетий до этого.
     'Я впервые услышал колокольный звон, когда попал в Кремль. Я тогда подумал, что хотел бы научиться так звонить, – говорит 15-летний Тимофей Кукуладзе, живущий в Подмосковье, – в нашей церкви были колокола, но звонить было некому, поэтому меня сюда и послали. Это огромная честь'.

Каков год, таков и приход

Алексий II отчитался о работе РПЦ

     Русская православная церковь не осталась в стороне от светской традиции представлять в предновогодние недели отчет о проделанной работе. Вчера Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, выступая на ежегодном епархиальном собрании московского духовенства в храме Христа Спасителя, исполнил роль своеобразного аудитора и представил статистические показатели церкви за 2007 год. Цифрам, представленным предстоятелем РПЦ, позавидовали бы многие генеральные директора – церковь демонстрирует то, что на светском языке называется хорошими темпами роста. В частности, за отчетный период число приходов РПЦ в России и за рубежом увеличилось на 639 и достигло почти 28 тыс. Число епархий возросло с 136 до 142, а количество монастырей увеличилось с 713 до 732. Численность духовенства возросла на 300 человек – сейчас в храмах России, стран СНГ и дальнего зарубежья служат почти 30 тыс. священников и дьяконов.
     В старину говорили, что в Москве сорок сороков церквей – в переводе на язык статистики «культовых учреждений» было как минимум 1600. Судя по отчету, представленному предстоятелем РПЦ, сейчас первопрестольная стремительными темпами наверстывает упущенное: в уходящем году число действующих в Москве православных храмов и часовен возросло с 730 до 851. «Богослужения совершаются в 725 храмах и часовнях. Возобновлены богослужения в 15 храмах, 25 храмов не освобождены прежними арендаторами», – сообщил патриарх. Правда, отметив успехи московских священников, высшие иерархи РПЦ пожурили их за «неуставной» внешний вид. По словам патриаршего викария архиепископа Истринского Арсения, некоторые духовные лица позволяют себе закалывать волосы дамскими заколками, так что «не хватает только бантика». Также была сурово раскритикована привычка священников носить летом сандалии – согласно церковным уставам, обувь должна быть закрытой.
     На епархиальном собрании говорилось не только о достоинствах и недостатках действующих священников, но и о подготовке новых кадров – она идет полным ходом. По словам Алексия II, сейчас при Русской православной церкви действует 87 духовных школ, в том числе пять академий, три православных университета, два богословских института, 38 семинарий и 39 духовных училищ. При церквях открыто более 10 тыс. воскресных школ.
     Подводя итоги года, Алексий II, разумеется, не мог обойти вниманием тему, ставшую в 2007-м лейтмотивом в диалоге церкви и светской власти, а именно преподавание в российских школах «Основ православной культуры». «В компонент «Образование», который будет принят с 1 сентября 2009 года, заложен предмет «Духовно-нравственная культура», – рассказал патриарх представителям московского духовенства. В рамках этого компонента, как предполагается, и будет читаться курс ОПК. В последние годы, подчеркнул предстоятель РПЦ, церковь постоянно настаивала на том, чтобы преподавание «Основ» велось «не факультативно, а в программе школьного образования». Введение «духовно-нравственной культуры» в общеобразовательный компонент, по мнению Алексия II, предоставляет для этого все возможности – таким образом, длительные переговоры иерархов церкви и руководства Минобрнауки увенчались успехом. При этом не нарушается и принцип толерантности: детям из мусульманских и иудейских семей будет предоставлена возможность изучать основы своих конфессий, а школьники-атеисты получают право пройти «курс внерелигиозной этики».
     Главным событием 2007 года, по мнению иерархов РПЦ (и патриарх здесь не исключение), стало подписание Акта о каноническом общении между Московским патриархатом и зарубежной церковью. «Ушло в прошлое разделение, вызванное политическими причинами, в первую очередь революцией 1917 года и разразившейся вслед за ней Гражданской войной, – подчеркнул Алексий II. – Вот почему мы радуемся воссоединению, исцелившему рану, которая кровоточила более 80 лет». Патриарх воздал должное помощи Владимира Путина в налаживании контактов между РПЦ МП и РПЦЗ и процитировал слова президента о том, что воссоединение церкви в отечестве и за рубежом – это «событие поистине всенародного исторического масштаба и огромного нравственного значения».
     «Эпоха разбрасывания камней должна наконец смениться эпохой их собирания, и Русская православная церковь дает этому ожиданию положительный пример», – добавил предстоятель РПЦ. Отрицательный же пример подают те, кто обрушиваются на церковь с обвинениями. «Летнее выступление атеистов с опасением того, что Русская православная церковь ведет к развалу страны, выглядит по меньшей мере, странно», – заметил Алексий II, имея в виду письмо десяти академиков РАН, упрекнувших РПЦ в давлении на общество и светское государство. Напротив, считают в патриархии, церковь оказывает на общество благотворное воздействие, в частности напоминая о святости семьи и брака. Церковь призывает «радоваться каждому новому ребенку как залогу любви и семейного счастья», и поэтому, подчеркнул патриарх, «разделяя брачное ложе, супруги должны желать детей, а не употреблять различные ухищрения, чтобы избежать рождения ребенка».
     Одной из удач уходящего года предстоятель Русской православной церкви считает и то, что ему выпала возможность напомнить о христианских ценностях с трибуны Парламентской ассамблеи Совета Европы. Патриарх подчеркнул, что впервые столь значительная европейская структура «предоставила свою трибуну не только предстоятелю самой многочисленной православной церкви, но и вообще представителю христианской конфессии».

Долгая дорога домой

Спустя полтора века духоборы возвращаются из Грузии в Россию

     В рамках программы содействия добровольному переселению соотечественников из-за рубежа более 50 духоборов вернулись вчера в Россию из Грузии. Все они – члены общины, возникшей еще в XVIII веке. Возвращение духоборов на историческую родину началось в конце 90-х, но еще более 500 человек продолжают ждать своей очереди. Однако переезд – это лишь полдела. Хотя духоборам предоставляются земля и жилье, найти работу на новом месте им трудно, и общины поневоле распадаются.
     В декабре 1998 года правительством России было принято постановление «О мерах государственной поддержки переселения членов сельскохозяйственной общины духоборов из Грузии в Российскую Федерацию». Увы, путь на историческую родину оказался долгим и тернистым.
     Духоборы, или, как их еще называют, духоборцы – религиозное течение, которое сформировалось на территории Тамбовской, Воронежской и Саратовской губерний в XVIII – начале XIX века. Название это было дано им иерархами Русской Православной Церкви, которую они не признавали, отвергая таинства, обряды, священство и монашество. Молились в избах, складывали псалмы, сами крестили детей и отпевали усопших. Отказывались служить в армии и даже брать в руки оружие. По указу Александра I практически все духоборы были насильственно переселены в Таврическую губернию, а в 1841-1845 гг. – в Джавахетию, горный район Грузии, прозванный ими из-за сурового климата «второй Сибирью». В советское время там, в селениях Богдановке, Гореловке, Орловке, Тамбовке, Спасовке, Ефремовке, проживало 180 тыс. духоборов. Увы, никакой поддержки они не получали, в отличие от их предков – известно, что благодаря стараниям Льва Толстого многие духоборы смогли эмигрировать в Канаду, где сейчас их насчитывается до 30 тыс.
     «Грузинские» духоборы всегда мечтали о возвращении на родину, говоря: «Здесь – рукава, а там – шуба», но и оставить привычные места не решались. Миграция в Россию началась в период правления Звиада Гамсахурдиа и была продиктована страхом оказаться выселенными из своих домов. Жилось им на новом старом месте не сладко. В Брянской области, где почти 10 лет назад обосновались первые переселенцы, они оказались практически брошены на произвол судьбы. Община быстро распалась: в поисках работы люди разъехались по всей России, многие семьи отправились в землю обетованную – Канаду.
     Год назад об опасности, нависшей над последним компактным поселением духоборов в Джавахетии, селом Гореловка, заявил Европейский центр по вопросам меньшинств. На созданный там сельскохозяйственный кооператив списали долги колхоза, в котором они трудились десятилетиями. После уплаты долга им ничего другого не оставалось бы, как пойти по миру. Вот почему правительство России выделило 200 млн. рублей на переезд в 2007-2008 гг. духоборческой общины в Тамбовскую область. В июле 50 человек переселилось в село Малый Снежеток, а теперь к ним присоединились еще 53 духобора. Местные власти предоставят им места в общежитии и работу в садоводческом объединении. Но как их жизнь дальше сложится, сказать трудно. Все начинать с нуля, тем более, проведя вдали от родины полтора столетия, – дело непростое. Одна надежда на генетическую память этих вечных скитальцев. Не случайно в одном из их псалмов есть такие слова: «Мир состоит из движения, и все стремится к совершенству».

«Бантиков нам только не хватало»

Церковь начала бороться за укрепление трудовой дисциплины среди священников

     На прошедшем в понедельник в столичном храме Христа Спасителя ежегодном собрании духовенства Москвы прозвучала жесткая критика в адрес священников, которые опаздывают на богослужение, сокращают службу, завышают цены на свечи. Отдельной критики удостоились святые отцы, носящие в волосах «дамские заколки», а летом на ногах – сандалии. Заместитель председателя Московского епархиального совета архиепископ Истринский Арсений (Епифанов) призвал сообщать о подобных нарушителях и применять к ним самые строгие дисциплинарные меры.
     Ежегодное собрание Московской епархии, проходящее под председательством патриарха Алексия II, не походит на другие важные мероприятия РПЦ. Тон этого собрания не помпезный, а деловой и критичный. Вот и на сей раз, помимо отчета за год, на нем была выражена озабоченность халатным отношением некоторых священников к несению своей службы. Московская епархия – хозяйство большое и хлопотное, поэтому у патриарха есть несколько помощников – викариев, один из которых, архиепископ Арсений (Епифанов), устроил в понедельник своим подопечным сущую выволочку.
     «Некоторые молодые священники, – в частности, сказал он, – пренебрежительно обращаются с уставом, считая, что они сами себе устав. Они часто сокращают устав, забывая о его высоких целях». Есть священники, в целях экономии времени и сил проводящие отпевание за 15 минут и совершающие крещение обливанием водой вместо полного погружения. По информации архиепископа, кое-кто не читает во время крещения «Символ веры» и даже не освящает воду перед этим главным церковным таинством. «Необходимо выявить лиц, пренебрегающих уставом, и ходатайствовать перед Святейшим патриархом об освобождении их от непосильных обязанностей священнослужения», – заявил владыка Арсений.
     Коснулся архиепископ и внешнего вида священнослужителей. Причем эти замечания были весьма саркастическими. Некоторые духовные лица, по его словам, закалывают волосы дамскими заколками, «так что не хватает только бантика». Владыка также подверг критике привычку священников носить летом сандалии, подчеркнув, что традиции православной церкви предусматривают «ношение закрытой обуви даже в жаркую погоду».
     Шла речь и о социальном расслоении прихожан. Хотя Алексий II неоднократно призывал отменить в храмах тарифы на обряды и продаваемые там свечи – каждый вправе пожертвовать, сколько может – в Патриархию по-прежнему поступают жалобы прихожан. В церковную практику вошло даже «платное покаяние за аборт». Что же касается состоятельных верующих, их крещение и венчание, как сказал архиепископ Арсений, «превращается в шоу, театрализованное представление, сопровождающееся всеобщим смехом и фотовспышками, а священник при этом, к сожалению, не пытается призвать присутствующих к молитве». Да и вообще в среде духовенства с благочестием не все в порядке. Священники позволяют себе громко разговаривать во время богослужения, опаздывать к его началу, оправдываясь автомобильными заторами, а также сидеть в алтаре.
     Свою речь архиепископ завершил обращением к патриарху принимать «более действенные меры» для устранения отмеченных недостатков в приходской жизни.
     Возымеют ли все эти филиппики какие-либо последствия? Вряд ли. Сегодня из 802 столичных священников и 287 диаконов за нарушения дисциплины запрещен в служении 31 человек. Могло бы быть и больше. Но приходская жизнь ведется по принципу «До Бога высоко, до патриарха далеко». Трудиться надо в спортивном ритме, времени на все не хватает, и практика доносительства вряд ли в церковной среде приживется. Поэтому речь владыки Арсения можно рассматривать лишь как признание в невозможности навести в храмах полный порядок. Или как вынужденную в конце года самокритику – нельзя ж рапортовать только о победах.

Гости Святой земли

На Рождество в Израиль и Палестину приехали 60 тысяч туристов

     Вчера весь католический и протестантский мир отпраздновал Рождество. Во многих странах прошли торжественные богослужения, которые посетили более одного миллиарда людей. Главные из них состоялись в храме Рождества Христова в Вифлееме (Палестина) и в соборе Святого Петра (Ватикан). Корреспондент «Новых Известий», побывавший на вифлеемской службе, убедился в том, что рождественские праздники сближают людей независимо от их вероисповедания.
     Каюсь, в город Назарет (где Иисус провел детство) на празднование католического сочельника я опоздал. И причина была уважительная – долго ожидал своих старых друзей Джона Стюарта и его жену Айрен, которые специально прилетели сюда из Англии на Рождество. Когда мы появились в Назарете, праздничные толпы уже отправились по узким улочкам к главной здешней церкви. Подростки, одетые в костюмы Санта-Клауса, маршировали под аккомпанемент барабанщиков и волынок. Нынешний министр туризма Израиля Ицхак Ааронович и сотрудники муниципалитета Назарета немало потрудились над тем, чтобы привлечь туристов в этот город.
     И в самом деле, в этом году на Рождество в Израиль и Палестинскую автономию из-за рубежа приехали не менее 60 тысяч христиан. Это рекордная цифра за последние семь лет. Однако до 2000 года, то есть до начала второй палестинской интифады (по-арабски «восстание») на Рождество на Святую землю прибывали более ста тысяч паломников. В нынешние праздники в Назарете по улицам не бродят толпы израильских граждан, так как угроза терактов никуда не исчезла. Неудивительно, что владельцы магазинов, торгующие в основном четками, лакомствами и сувенирами, не получают той прибыли, на которую рассчитывали.
     Хотя, надо прямо сказать, что как израильские власти, так и палестинская администрация во главе с Махмудом Аббасом, сделали все возможное для обеспечения безопасности праздника. В Вифлееме на площади у церкви Рождества, где по преданию и родился Иисус, собрались тысячи паломников, местных арабов-католиков и вооруженных палестинских полицейских. Традиционный кипарис увенчан гирляндами, а его макушку венчает звезда, символизирующая легендарную звезду Рождества. Много местных жителей наблюдают за праздником с балконов и крыш. Новый министр туризма Палестины Хулуд Ихадеб Дейбас, получившая в Германии докторскую степень по архитектуре, католичка по вероисповеданию, считает, что рождественские праздники сближают людей независимо от их вероисповедания. И она, конечно же, права. Примером того могут служить как раз мои друзья: супруги Стюарт, которые познакомились на Рождество в Вифлееме 15 лет тому назад. Любопытно, что Айрен – католичка, а Джон – протестант. К слову, и у г-жи Хулуд, министра туризма, муж тоже протестант. И представьте себе, никаких межконфессиональных конфликтов в обеих парах нет.
     Однако без политики подобные празднества редко обходятся. И на сей раз католический патриарх Иерусалима, палестинец по происхождению, Мишель Саббах в рождественском обращении к верующим, призывая к установлению мира в регионе Ближнего Востока, не удержался от резкой критики Тель-Авива, который требует от палестинцев признания Израиля еврейским государством. По мнению Саббаха, «эта земля принадлежит не только евреям, но и мусульманам и христианам». Замечу, что с этой позицией никак не могли согласиться ни Джон, ни Айрен. «Что же получается? – вслух рассуждает Айрен, – Саббах добивается для палестинцев двух государств – Палестины и израильско-палестинского. Это совсем не по-христиански», – считают супруги Стюарт.
     В праздничных мероприятиях принял участие и Махмуд Аббас. Он высказал пожелание, чтобы «следующий год стал годом независимости палестинского народа». Министр туризма Израиля Ицхак Ааронович, также приглашенный на празднование, подчеркнул, что «туристы – посланники мира, и именно они несут процветание и спокойствие в регион Ближнего Востока».

НЕПРАВОСЛАВНОЕ РОЖДЕСТВО В МОСКВЕ ОТМЕТИЛИ СТРОГО

     Вчера российские католики вместе со всем миром отпраздновали Рождество Христово. В этом году впервые рождественскую мессу служил новый архиепископ Паоло Пецци, который сменил на этом посту Тадеуша Кондрусевича. Праздник выпал на рабочий день, тем не менее на ночное богослужение пришли несколько тысяч человек. Прихожане отметили, что в этом году торжества были строже, чем обычно. Корреспондент «Труда» провел католический сочельник в кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, где развернулись главные торжества.
     Собор Непорочного Зачатия, что на Малой Грузинской, к Рождеству в буквальном смысле разукрасили: установили рождественские ели с украшениями, развесили праздничные гирлянды и огни.
     Народ стал собираться заранее, и свободных мест на скамьях уже не было за полчаса до начала мессы. Опоздавшие не торопились пробиться поближе к алтарю, а, напротив, старались задержаться у входа. Тем, кто не впервые встречает католическое рождество в храме, известно, что самые яркие события развернутся именно на улице. Процессия из духовенства покинула храм, вынесла фигурки Христа к яслям, освятила символический вертеп. В качестве кульминации – потрясающий фейерверк. Ночное небо расцвело в красках: люди заулыбались и защелкали фотокамерами. Только после этого началась торжественная служба в соборе.
     В сочельник в соборе на Малой Грузинской прошли три вечерние мессы – две на русском и одна на польском. Ночью все желающие могли остаться на молебен, который длился до рассвета. Но выдержать это физически тяжело. Католичка Хэлен надеется, что ей хватит сил:
     – После службы схожу домой. У нас с супругом будет праздничный ужин. А потом вновь вернусь на молебен и до пяти утра буду в соборе. Это традиция, – рассказывает она корреспонденту «Труда».
     Родители Хэлен из Польши, сама она родилась в Западной Белоруссии, но вот уже 50 лет как живет в Москве. Поначалу ей – католичке – здесь было непросто.
     – За 40 лет я не встретила в Москве ни одного католика, пока однажды около 10 лет назад не пришла в этот храм, – рассказывает Хэлен.
     Но своих детей Хэлен крестила в православии. Говорит, что другой возможности не было. Но она не жалеет и считает, что поступила правильно, «ведь Христос для всех един».
     У российских католиков – первое Рождество с новым архиепископом. Паоло Пецци сменил на этом посту Тадеуша Кондрусевича.
     – Конечно, мы очень скучаем по Тадеушу Кондрусевичу. Он ведь больше десяти лет прожил в Москве, знал все наши традиции, – говорит Хэлен. – По-моему, в этом году торжества стали несколько строже.
     В рождественский сочельник в католических храмах были не только адепты этой веры. Сюда пришло немало православных россиян.
     -Я 10 лет прожила в этом районе. Просто не могу пропустить эту мессу, – говорит женщина смиренного вида.
     Согласно опросам общественного мнения, в этом году католическое Рождество собирались отметить лишь 6% россиян. Тогда как еще четыре года назад вместе с католиками праздновал каждый пятый россиянин. Тимур с приятелем – православные, специально приехали в собор Непорочного Зачатия – полюбопытствовать.
     – До этого приходилось видеть, как европейцы празднуют Рождество, только в иностранных фильмах. Но там ведь часто очень ироничная подача, – делится Тимур с корреспондентом «Труда». – На самом деле были поражены тем, что увидели сегодня. Посмотрите: здесь очень много молодых ребят. Причем кажется, что они знают все каноны и все тексты, которые читает архиепископ, наизусть. Служба проходит на русском, но иностранцы очень хорошо чувствуют происходящее: когда надо встать на колени – они встают, надо подняться – поднимаются.
     Екатерине 21 год, она студентка. В собор на Малой Грузинской пришла впервые. Говорит, что в поисках веры:
     – Меня радует отношение к прихожанам в католических храмах. Все очень свободно. На тебя никто не смотрит с укоризной, что ты не там встал, не то сделал.
     Для католиков Рождество – главный и, что важно, семейный праздник. Поэтому ночью в соборе на службе – молодая мама с ребенком на руках. Малышу не больше трех лет, он не капризничает и не плачет, хлопает глазенками и следит за происходящим.
     В середине службы в храм зашел молодой человек – эдакий мачо, хорошо одет, стильно причесан. Весь его вид наводил на мысль, что он забрел сюда случайно. К тому же он не пошел к алтарю, а остановился в дверях. Но все сомнения развеялись, когда в нужный момент вместе со всеми прихожанами парень встал на колени.
     Симон – подданный Сирии. На службу в Москве пришел вместе с семьей. Он католик, а жена и дети – православные. Впрочем, в их семье не делят праздники на «наши» и «ваши».
     – Мы также 25 декабря дарим друг другу и детям подарки. Утром кладем их под елку, – рассказывает Симон. – Также желаем друг другу счастья, любви, здоровья. Ходим к знакомым и родственникам в гости и делимся радостью.

     КАТОЛИКИ УЕХАЛИ ИЗ МОСКВЫ

     Ольга Остроухова, директор по связям с общественностью коммерческого банка «Ренессанс Капитал»:
     – В топ-менеджмент нашего банка входит шесть иностранцев-католиков. Как-то специально отмечать католическое Рождество мы не стали и выходных не объявляли. Просто они взяли отпуска за свой счет и улетели домой к семьям. Вернутся в январе – как раз к православному Рождеству, чтобы подменить празднующих россиян. А корпоративную новогоднюю вечеринку мы устроим для всех сразу – на нашем празднике и католики, и православные повеселятся от души.

     Юлия Белова, глава представительства Metro Group (Германия):
     – Поскольку Рождество – это праздник семейный, а у всех наших менеджеров-иностранцев семьи и близкие люди остались на родине, то на Рождество они разъезжаются по домам. Многие наши менеджеры-иностранцы улетели из Москвы еще в понедельник.

     Адринэ Исраилян, коммерческий представитель агентства «Франс-пресс» (AFP) в России:
     – В российском офисе компании «Франс-пресс» 25 декабря был выходной. У кого-то даже получилось взять отгулы накануне праздника. В офисе остаются только дежурные сотрудники. Ну а 26-го все вышли, ведь работа – это святое!

КРЕСТНЫЙ ХОД В МОСКВУ ИДЕТ

     Участники крестного хода из Владивостока в Москву добрались до Красноярска. Позади – 5 тысяч километров, впереди – еще столько же. Выбившиеся из сил ходоки остановились на двухдневный отдых в Свято-Благовещенском женском монастыре.
     Напомним, международная духовно-просветительская программа «Под звездой Богородицы» стартовала в Приморье 17 мая 2007 года. Скоро крестные ходы отправятся в столицу и из других российских городов: Барнаула, Архангельска, Ростова-на-Дону, Санкт-Петербурга. А из-за рубежа – Иерусалима и Афона. Все восемь отрядов, как восемь лучей звезды Богородицы, должны встретиться в Москве в июне 2008-го.
     Первыми из Владивостока вышли около сотни человек. Из них до Красноярска дошагали только пятеро. В Читинской области к группе с Дальнего Востока присоединился крестный ход из Якутска. Всего до Свято-Благовещенского монастыря добрались 18 верующих.
     Впрочем, не каждый ставил для себя задачу одолеть всю дорогу. Кто-то присоединялся к отряду воинов Христа, как они себя называют, на день-два. Некоторые, таким образом, проводили отпуска и через месяц возвращались к родным и на работу. Ведь уйти на целый год из обычной жизни мало кто способен.
     – Да, многим пришлось остановиться, потому что идти дальше они просто не могли, – рассказывает Марина Сафиуллина, присоединившаяся к крестному ходу в Хабаровске. – В основном, болят ноги, мучают кровавые мозоли. На разных участках пути, бывало, шли до 150 человек, а было – и всего 7. Есть возможность немного передохнуть, проехать на сопровождающем автобусе. Однако не все хотят быть обузой и возвращаются. У меня тоже было, стали отказывать ноги – шагу ступить не могла. Сначала терпела, потом пару дней ехала в автобусе и плакала, глядя в спины товарищей. Молилась, пыталась понять, в чем причина немощи. Откуда-то пришла подсказка: надо разгружать позвоночник. На привалах ложилась на ровное место, молилась о здоровье. Теперь забыла, что такое боль в ногах.
     Врача в составе крестного хода нет – только медсестра. Она может подлечить простуду, вправить вывихи, перебинтовать мозоли, но не более того. С серьезными недугами обращаются в больницы, которые встречаются на пути.
     Летом они поднимались в 5 часов утра, сейчас – около 7-ми. Идти в потемках труднее всего, когда солнце стоит над головой – куда спокойней и веселее. Ночуют обычно в городах и поселках, где есть православные приходы. Где-то топят баню, где-то находится благоустроенная квартира, чтобы помыться. Пока было тепло, разбивали палатки и останавливались на ночлег прямо в тайге. Летом в день проходили до 40 километров, зимой больше 30-ти не получается. Чтобы погреться, во время отдыха набиваются в автобус.
     Платит за все фонд «Андреевский флаг». Его представитель – москвич Артемий Польгов – здесь главный хозяйственник, отвечает за все бытовые мелочи. На своей машине он обычно уезжает далеко вперед, ведет переговоры с местными администрациями, иерархиями о ночлеге, питании крестоходовцев.
     Особая забота – обувь. Снашивается быстро. К тому же, ее необходимо менять из-за смены времени года. Осенью, пока шли дожди, нужны были непромокаемые сапоги. Теперь – теплая обувка. Гардероб на все случаи жизни с собой не возьмешь. Что-то жертвуют верующие, чаще – просто заходят в ближайший магазин и делают покупки.
     Погода их пока балует – крепкий 33-градусный мороз ударил только однажды, в Иркутской области. Донимают ветра – особенно тяжко пришлось на Байкале. У большинства сильно, почти до черноты обветрены лица.
     Самые стойкие – уже упомянутая Марина Сафиуллина, Галина Шабашова из Москвы, Екатерина Килина из Владивостока, муж и жена Александр и Галина Дьячковы из Иркутска, Максим Скоромников из Зеленограда – хотели бы пройти этот путь до конца. Но они не знают, смогут ли, позволит ли им Всевышний. Поэтому без устали молятся, чтобы суметь выстоять еще хотя бы один день.

Больше морали, хорошей и разной!

В Церкви делают ставку на «Духовно-нравственную культуру»

     Патриарх Московский и всея Руси Алексий II порадовал в понедельник паству. Выступая на епархиальном собрании духовенства Москвы, он объявил о том, что с 1 сентября 2009 года школьники всей страны будут в обязательном порядке изучать предмет «Духовно-нравственная культура».
     Одним из компонентов нового предмета станут «Основы православной культуры» (ОПК). Счастливые православные школьники смогут посещать любимый урок. Чиновники не лишат их радости и не упразднят ОПК вместе с каким-нибудь региональным компонентом образования. То, о чем так долго говорили большевики, простите, мечтала Церковь, свершилось!
     Свой компонент получат мусульмане, иудеи, буддисты. Всем сестрам – по серьгам. Атеистов тоже не обделят. Им Патриарх пообещал соответствующий предмет – «Основы нравственной этики». Одно название чего стоит! Масло масляное, основы исторической истории и литературной литературы. Если есть «нравственная этика», то было бы интересно взглянуть на «безнравственную». Что это за зверь и с чем его едят, науке неизвестно.
     Мы живем в удивительное время, когда реформы образовательных стандартов анонсируются на епархиальных собраниях. Причем не министром образования, а главой Русской Православной Церкви. Неужели министр стесняется?
     Нет, не стесняется. Скорее в Церкви делят шкуру неубитого медведя. Действительно, 20-21 декабря в Калуге Минобрнауки и РПЦ проводили совместную конференцию. Рассуждали, как сделать школьников нравственными. И Церковь предложила вариант с «духовно-нравственной культурой». Министр «в целом» идею одобрил, Академии образования рекомендовали (sic!) поработать в этом направлении совместно с РПЦ. Спрашивается: и что же? В свое время министр образования Владимир Филиппов тоже рекомендовал школам что-то вроде стандарта по ОПК. Но потом эту затею в Министерстве спустили на тормозах. Общественность отнеслась к ней скептически.
     Скажем честно, «Духовно-нравственная культура» – название куда более привлекательное, чем ОПК или даже «Основы религиозной культуры». Оно как политический лозунг, с которым все, по идее, должны быть согласны – «Долой коррупцию!» или «Не врать и не бояться!». «Нравственность» – хорошее слово, отрицательных ассоциаций не вызывающее. Какому родителю не хочется, чтобы его ребенок рос нравственным существом, да еще и за государственный счет?! Вот и академику Виталию Гинзбургу, атеисту, одному из авторов знаменитого «письма десяти», новая затея РПЦ вроде бы понравилась. Об этом поспешило уведомить общественность агентство «Интерфакс-религия», не скрывающее своих симпатий к Церкви.
     РПЦ изменила аранжировку, но песня звучит старая. Иерархи как заклинание твердят, что ОПК – «культурологическая» дисциплина, хотя учебники по этому предмету заставляют задаться вопросом: а что Церковь понимает под культурологией? (Впрочем, если есть «православная журналистика», почему не быть и «православной культурологии»?) Другой довод Церкви – «дети должны знать истоки своей культуры». Но для этого в школе есть специальный предмет. Называется он «история». Если ее плохо преподают, то это проблема конкретного учителя, школы, министерства. Но это не повод звать РПЦ на помощь. Знание истоков полезно, но в современном обществе оно ребенка не сориентирует. Потому что культура развивается и меняется, и объяснить ее нынешнее состояние истоками невозможно.
     В Церкви и околоцерковных кругах подчеркивают: на Западе давно так. Каждому школьнику – по «этике». Кому католическую, кому протестантскую, а кому и светскую. Так-то оно так, да не совсем. В школах на Западе преподают вероучительные предметы. Закон Божий, например. Под «культурологию» там никто не мимикрирует. Такова традиция. У нас желают ее позаимствовать, как будто наша образовательная система лишена собственной истории и логики развития. Как будто страна 70 лет находилась в спячке, как в фантастическом кино, и вдруг очнулась такой же, какой была. Как будто мыслим мы категориями начала XX века. А то и XIX.
     Резолюция, принятая по итогам конференции в Калуге, предписывает региональным педагогическим вузам провести мониторинг на местах. Суть этого мониторинга сводится к следующему: а так ли востребована «духовно-нравственная культура», как об этом говорит РПЦ? А Патриарх уже радостную дату поспешил объявить! Не рановато ли?

К читателям газеты «Известия»

     Близится светлый и радостный праздник Рождества Христова. Кажется, все напоминает нам именно об этом: на городских площадях высятся сверкающие огнями ели, в концертных залах проходят рождественские вечера, украшенные блестящими гирляндами магазины наперебой предлагают приобрести подарки для родных и близких. Но часто ли мы в этой радостной суете вспоминаем, что главный подарок в эти дни мы должны принести Богомладенцу Иисусу, который «родился в Вифлееме Иудейском во дни Ирода царя» (Мф. 2. 1), «когда пришла полнота времени» (Гал. 4. 4)? Не забываем ли мы о Нем в предпраздничной круговерти?
     Обратившись к евангельскому повествованию о рождении Спасителя, мы увидим, что в те дни окружавший мир не заметил Его пришествия: «В мире был, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1. 10-11). Только несколько простых вифлеемских пастухов, «которые содержали ночную стражу у стада своего» (Лк. 2. 8), удостоились услышать от Ангела: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лк. 2. 11), и мудрецы с востока, ведомые вспыхнувшей на небосклоне чудесной звездой, пришли в дом, где находился «Младенец с Мариею, Материю Его, и падши поклонились Ему» (Лк. 2. 11). Вот и в наше время среди большинства народов мира Христос познается либо в простоте сердца, либо в великом знании, а погруженное в себя большинство не хочет видеть Его.
     «Христос рождается прежде падший вскресити образ» – так Церковь в одном из праздничных песнопений кратко говорит о цели и смысле воплощения Сына Божия. Образ Божий в человеке был помрачен грехом, грех стал преградой между Творцом и Его творением. И Христос, соединив в Себе Божественную и человеческую природы, эту преграду снимает. Став человеком, Бог Слово «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2. 7), для того чтобы человеку дать возможность соединиться с Богом и уподобиться Ему.
     Свет Вифлеемской звезды прорезал мрак греховной ночи, в котором пребывало человечество, и показал путь к познанию Божественной истины, которая есть Христос – «путь и истина и жизнь» (Ин. 14. 6). Христос – «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1. 9). И мы, став причастниками Божественного света, призваны быть и его источниками. «Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5. 16), – заповедует Спаситель.
     Эти добрые дела, являющиеся плодами веры, мы и должны принести в дар родившемуся Христу. И, может быть, главным из них является милосердие. «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6. 6), – говорит Господь. Как часто людям, живущим рядом с нами, не хватает простого человеческого участия! Никто их не ждет, никто о них не воздыхает, никто не готов открыть для них двери своего дома. Их удел – одиночество, им не с кем разделить ни скорби, ни радости. И наш долг – увидеть в них образ Христов и принять так, как бы приняли мы Самого Спасителя, если бы Он явился перед нами обездоленным, униженным, презираемым.
     Господь заповедал Своим ученикам: «Кто из вас больший, будь как меньший, и начальствующий, как служащий» (Мф. 22. 26). Эти слова мы и должны исполнять в жизни. Конечно, сделать это нелегко. Но ведь с нами Бог! В радостях – Податель радости, в скорбях -Утешитель, в трудах – Помощник, в бедах – Защититель. Нет для человека ничего невозможного, если с ним Бог.
     В эти предрождественские дни мы ожидаем Божиих милостей, перемен к лучшему. Верю, что наши добрые пожелания и надежды сбудутся в наступившем году, ведь с нами – Бог!
     От всего сердца, из глубины души поздравляю вас, дорогие мои, с праздником Рождества Христова и новолетием.

С Рождеством

читателей Ъ поздравляет митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий

     Дорогие братья и сестры! Событие Рождества Христова оказало, как убедительно засвидетельствовано, огромное влияние на историю человечества. И каждый раз при наступлении этого праздника мы поражаемся тому, насколько велик контраст между духовным мироспасительным значением пришествия Сына Божия и по-земному скромными обстоятельствами его явления миру.
     В ничтожной обстановке пещеры, служившей прибежищем для скота, родился Иисус Христос. И узнать о Нем было дано не сильным властителям мира сего, а простецам пастухам и пребывавшим в богомыслии мудрецам. Значит Господь стремился открыть Себя прежде всего тем, кто имел чистую и искреннюю веру и стремился познать Бога и пути Его.
     В наши дни праздник Рождества Христова связан для людей с хлопотами по обустройству елки и приобретения подарков. За этими немаловажными, но подчас слишком суетными занятиями мы часто забываем о том, что главным содержанием церковного торжества является молитва и духовный труд человека. Неслучайно Церковь установила Рождественский пост, чтобы люди могли через воздержание, покаяние и причащение Святых Таин проделать работу по внутреннему самосозиданию и достойно подготовиться к встрече с Богомладенцем Христом.
     На Руси всегда было доброй традицией ради Господа в праздник творить дела милосердия, имея попечение о страждущих и нуждающихся. Газета «Коммерсантъ», если судить по ее названию, имеет среди своих читателей немало предпринимателей, людей состоятельных. Хотелось бы пожелать им, чтобы они стремились подражать усердию, свойственному для людей прошлого.
     В Святом Евангелии Господь говорит: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Лк. 18:23). И смысл этих слов не в том, что само по себе богатство отвращает человека от спасения. Просто чрезмерная забота о земных благах нередко настолько поглощает человека, что не позволяет даже и задуматься ни о нуждах ближних, ни о собственной душе.
     Празднуя ныне Рождество Христово, сердечно поздравляю всех читателей «Коммерсанта», желаю усердия в делах жертвенной любви, помощи Божией в жизни и трудах.

Павел Лунгин в поисках русской духовности

Люди отозвались на 'Остров' душой и сердцем

     Фильмы Павла Лунгина от 'Такси-блюза' (1990) до 'Олигарха' (2002) живо и колко рассказывали об изменениях, происходивших в российском обществе. И вот новая картина – 'Остров', фильм вне времени, вне пространства. Маленькая православная обитель, затерянная между небом и землей, старец (православный монах-целитель) с его неистовой и мучительной верой (его играет Петр Мамонов, уже снимавшийся у Лунгина в 'Такси-блюз'), вечный диалог между человеческой душой и Богом.

     – LE FIGARO: Никто не ожидал, что Вы снимете такую пронзительную религиозную картину.
     – Павел Лунгин: Это интересная история. В первый раз в жизни мне в руки попал сценарий, абсолютно не нуждавшейся в доработке, и я высоко оценил работу его автора Дмитрия Соболева. Но мне показалось, что снять по этому сценарию фильм невозможно, потому что была в нем такая простота и чистота, какие редко встречаются в кинематографе. А затем я понял, что непременно должен снять этот фильм. Таким образом я хотел высказать свою позицию: современное кино в России слишком единообразно. В основном снимаются развлекательные фильмы для молодежи. Мне представлялось интересным противопоставить этому миру потребления картину, которая бы полностью шла в разрез с его канонами, такую, как 'Остров'. Герой фильма Анатолий – похожий на персонажей Достоевского старец, ясновидец, немного чудотворец, терзаемый муками совести, ибо на душе его лежит грех.

     – У Вашего героя был реальный прототип?
     – Нет, он – полностью вымышленный персонаж. Но он принадлежит к древней российской традиции блаженных и юродивых, которые разыгрывали перед Богом странные представления. Эти люди приносили свой ум и свою жизнь в жертву на алтарь Бога, но у них был дар ясновидения. Они никогда не поучали, но создавали ситуации, где человек сам должен был выбрать свой путь, измениться, преобразиться. Слова и поступки Анатолия кощунственны с точки зрения монашеской дисциплины, но, тем не менее, он находится в здравом рассудке. Он – небезразличный человек.

     – Каков по-вашему сокровенный смысл 'Острова'?
     – Этот фильм основан на чувстве стыда и присутствии Бога. Человек – животное, которое знает, что такое стыд, и в этом его преимущество, хотя сегодня принято думать иначе. Отринув стыд, мы сокращаем свой жизненный срок. Потому что в чувстве стыда и греха содержится огромная сила возрождения. Фильм говорит как раз об этом. И о присутствии Бога. Не о поисках Бога: его нет нужды искать, он здесь, такой же сущий, как море, земля, небо.

     – И для Вас?
     – И для меня. Но потребовалось мужество, чтобы сказать об этом вслух. Это из тех чувств, которые порою спят в самой глубине души и пробуждаются лишь со временем. И, в конечном итоге, оказалось, что многие люди чувствуют также, потому что я рассчитывал, что этот строгий религиозный фильм выйдет скромным тиражом в 10 копий, а потребовалось 300, и он имел большой успех в России. Я получил множество писем. Люди отозвались на 'Остров' душой и сердцем. Никто не пытался понять, насколько глубоко духовность укоренилась в России, как задыхаются люди в современном мире-супермаркете.

     – По Вашим фильмам можно проследить развитие постсоветской России. Считаете ли Вы, что 'Остров' знаменует новый этап?
     – Мы наблюдаем огромные преобразования в стране, уровень материальной жизни значительно улучшился. Теперь необходимо развивать гражданское общество, и я считаю, что эта задача по плечу кандидату Путина Медведеву. В то же самое время люди понимают, что общество потребления манипулирует понятием о счастье, и это порождает многочисленные психологические фрустрации. Я считаю, что люди жаждут иного. Причем не только в России. Недавно я был членом жюри на Каннском фестивале и в Марракеше, что позволило мне посмотреть множество фильмов. Чаще всего герои картин потеряны, изолированы, они постоянно что-то ищут, они неспособны любить. Можно подумать, что жизнь – это болезнь. Истинные вопросы сегодня лежат в области метафизики.

     – Как Вы собираетесь перекладывать их на язык кинематографа?
     – Погружаясь в историю. Я собираюсь снимать фильм об Иване Грозном. Это – трудная задача, поскольку приходится затрагивать самые глубинные пласты русской души.

Синергия душ

Страна, где мирно сосуществуют язычество, христианство и другие религии, не только не противореча, но и дополняя друг друга, непобедима

     Перед Новым годом я натолкнулся на данные опроса «Левада-центра»: 95% россиян намерены отмечать наступление високосного 2008 года, а 67% – православного Рождества. Если учесть, что неотъемлемыми атрибутами 31 декабря, по мнению большинства жителей нашей страны, являются шампанское, салат оливье и торт, а верующие, согласно церковному календарю, должны соблюдать пост, можно было бы предположить: менее трети россиян позволили себе в этот день обильные возлияния и чревоугодничество, которые и в обычные-то дни – страшный грех. Но кто ж в это поверит?
     Только за одну новогоднюю ночь из-за неосторожного обращения с петардами в Москве получили травмы 39 человек, причем одна девушка – «термический ожог обеих ягодиц», а всего по России за первые сутки вследствие безрассудных «самоподжогов» погибли почти 200 человек...
     В конце года в зоомагазинах были раскуплены все крысы и мыши – этакая языческая дань россиян китайскому Новому году, наступающему, кстати, 7 февраля.
     Ну а когда дело дошло до православного Рождества, торжества грянули с неослабевающей душевной силой. Не дожидаясь завершения утренних богослужений 7 января, граждане в очередной раз разговелись, умиротворяя плоть не кутьей и узваром, а различными деликатесами и винами, чем на рассвете доставили несказанную радость сотрудникам ГАИ (ГИБДД). Последние уже неделю с алчным задором отлавливали полусонных водителей, забывших пристегнуться: новые правила позволяли «срубить» 500, а то и больше рублей с расслабившихся братьев своих. «Скажите, а вы случайно не выпивали?» – ласковый вопрос блюстителей порядка, в душе наверняка человеколюбивых, зачастую имел неласковое, нехристианское продолжение.
     Начало официальному новогоднему слиянию православия и язычества положила, как ни странно, Федеральная антимонопольная служба, запретившая в конце декабря утверждать с экранов телевизоров, будто Деда Мороза (наш языческий ответ католическо-протестантскому Санта-Клаусу) не существует, запретила по той причине, что это «подпадает под действие закона о рекламе, который запрещает дискредитацию родителей», внушающих детям прямо противоположное. А неожиданной кульминацией сращивания двух вер стал визит Владимира Владимировича Путина в Великий Устюг, где он сначала посетил Рождественское богослужение в Прокопьевском соборе, а затем – резиденцию Деда Мороза, ошибочно названного РИА Новости «главным волшебником страны». Почему ошибочно, прояснилось довольно скоро. На первом этаже резиденции находится «комната желаний», где, по традиции, гости, закрыв глаза, загадывают желание и звонят в хрустальный колокольчик. Считается, что мечта непременно сбудется. Там Дед Мороз признался президенту: он и сам звонил в колокольчик, надеясь, что его хозяйство прирастет водным аттракционом, и, похоже, мечта сбывается. Откуда взялись средства на аттракцион, хитрец умолчал, но с волнением представил главе государства отчет о проделанной работе за год. Президент, кажется, был готов к такому развитию событий и пообещал Дедушке новый дом на Рождество, а также строительство круглогодичного детского Ледового дворца. В том, что бог зимы в славянской мифологии отмечает Рождество Христово, Владимир Владимирович, по-моему, был абсолютно уверен. И если у кого-то еще оставались сомнения, кто является «главным волшебником страны», они должны были исчезнуть.
     И что в этом плохого? Ведь тем самым реализуется еще один (правда, из-за деликатности темы никем не озвученный) национальный проект – обретение народами России духовного единства. Не исключаю, что недалек день, когда с православным Рождеством и языческими гуляньями в России будут взаимосвязаны и Курбан-байрам, и Ханука. И жить станет еще лучше, еще спокойнее и слаще. Разве сопоставишь эту идущую изнутри радость с унылым атеистическим Западом, где многие уже не ведают, что знаменует собой Рождество – то ли явление Иисуса, то ли прилет Санта-Клауса, безответственного и никому не подотчетного пижона в красном костюмчике от «Кока-Колы», устраивающего распродажи в магазинах?
     Нет, им не сравниться с нами, с нашей синергией душ. Мы их безусловно победим, если понадобится.
     Вот только бы гаишников поменьше было.

Битва за кремль. Рязанский

     Конфликт между сотрудниками музея-заповедника «Рязанский кремль» и Русской православной церковью завершился поражением научных работников. В декабре глава Федерального агентства по культуре и кинематографии Михаил Швыдкой объявил об увольнении директора музея Людмилы Максимовой за нежелание «искать общий язык с церковными иерархами». Максимова два года доказывала необоснованность претензий епархии на ряд объектов заповедника. Это уже не первая победа Церкви в борьбе за собственность. Полная, но безоговорочная ли?

Храм науки или храм Божий?
     В 2006 году архиепископ Рязанский и Касимовский Павел направил директору музея (теперь уже бывшему) Максимовой письмо с предложением передать в безвозмездное пользование епархии не только храмы и соборы, но и башни кремля, сторожки, другие хозяйственные строения. Музей выложил его на своем официальном сайте и снабдил комментарием: «Музею остаются ров, вал, мост, монастырские стены и, самое загадочное, кафедральный Христорождественский собор».
     Музей отказал и объяснил почему: вывод его за стены крепости означает прекращение существования музея как заповедника. Рязанский кремль – это не только храмы, а еще и «древнейший археологический памятник, заселенный со II тыс. до н.э.; территория города-крепости с более чем 900-летней историей; уникальный природный ландшафт (кремлевский холм с окружающими его реками); историко-культурный комплекс памятников XII-XIX веков».
     Кроме того, есть и музейная коллекция – 225 000 единиц хранения, а подходящего помещения, как утверждало руководство музея, для нее в Рязани нет. Кроме того, ученые ссылались на законодательство, а оно предусматривает передачу религиозным организациям объектов культового назначения. То есть храмов и часовен, а также богослужебных предметов. Кстати, в этой связи между Церковью и музеем возник спор и по поводу посоха Пересвета. «Известия» писали, как московский храм Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове, где похоронены святые герои Куликовской битвы, попросил передать реликвию на хранение. Священники получили отказ. Лишь после вмешательства Михаила Швыдкого посох привезли на торжества на один день и увезли обратно.
     Я, как светский человек, даже не знаю, как к этому относиться. С одной стороны, Пересвет похоронен в этом храме. Вроде бы все логично. С другой – Куликово поле находится недалеко от Рязанской области. При этом Александр Пересвет – монах-воин, и на подвиг за веру его благословил Сергий Радонежский. Но не забудем, что поле это – не только православной, но и русской славы: разрозненные до великой битвы москвичи, владимирцы, костромичи уходили с этого поля единым русским народом. Так что по-разному можно чтить Пересвета: как святого инока или как героя, стоявшего у истоков нашей государственности. И вопрос, где хранить посох, становится при этом вовсе не вопросом «материальной ответственности»...

Война музеям
     Между тем конфликт вокруг Рязанского кремля принял характер военного противостояния. На сайте музея появлялись сводки нарушений священнослужителями норм охраны памятников не только в Рязани, но и по всей стране. В дело вмешался Святейший патриарх Алексий II. Он направил письмо президенту Путину с просьбой о передаче Рязанского кремля епархии. Глава государства поручил премьеру Фрадкову положительно решить вопрос.
     Однако еще до этой резолюции перспективы музейщиков оценивались как проигрышные. Напомню: первым Церкви вернули Валаам. Потом – в декабре 2004 года – Федеральное агентство по культуре и кинематографии сломило сопротивление костромского музея-заповедника «Ипатьевский монастырь». Директору Ольге Рыжовой пришлось уйти, даже голодовка ее сотрудников не помогла. Глава ФАКК Михаил Швыдкой, объявляя об увольнении Максимовой, тоже вспомнил о костромской истории: «Конфликт мог бы разрешиться менее болезненно, если бы тогдашний директор музея шел на переговоры с Церковью». Свою позицию Швыдкой объяснил предельно просто и откровенно: «В отношениях же между органами светской культуры и Русской православной церковью надо избегать любых конфликтов, поскольку все они в любом случае будут очень плохи для общества». По словам Швыдкого, «все руководители учреждений культуры обязаны находить общий язык с церковными иерархами».
     Парадокс в том, что директора рязанского музея Максимову Русская православная церковь в 2003 году наградила орденом княгини Ольги III степени. А это свидетельствует о том, что драма о «переделе собственности» вызвана не особенностями характера директора. Умели ладить, умели общаться, делать вместе полезное для Церкви и для науки, а тут случился разлом. Служебный и человеческий.
     Теперь следующим в очереди на увольнение может оказаться директор Соловецкого музея, если последнее предупреждение Швыдкого покажется ему недостаточно ясным. Но год назад, когда я был в тех краях, монахи Соловецкого монастыря сетовали, что с трудом справляются с содержанием уже переданных зданий. Их тяжело отапливать, не хватает рабочих рук. Стены трапезной, в которой патриарх давал обед в честь президента Путина, к тому моменту уже покрылись грибком...
     В деле возвращения собственности государство охотно идет навстречу Церкви. Но не все историки согласны с тем, что это – восстановление исторической справедливости.

Имущество Церкви изъяла царица, а не большевики?
     «Церковные имения» были конфискованы государством задолго до большевиков, еще в 1764 году – по указу Екатерины Великой. После этого финансирование шло из казны, через Синод, который был по сути министерством. Часть монастырей была закрыта, а помещения использовались под казармы, больницы и даже сумасшедшие дома. «Храмы, часовни и богослужебные предметы отчуждению не подлежали. Но общецерковной собственности после екатерининской реформы не было. Монастыри лишились земли, крепостных. Им остались лишь огороды, покосы, церковные лавки. Была приходская собственность, но незначительная. Приходы жили бедно», – говорит церковный историк, протоиерей Владислав Цыпин. На это же указывал еще в 2004 году покойный ныне директор Института искусствознания Алексей Комеч: собственником было государство либо монастыри и приходы, но не нынешние. «Сегодняшнюю общину никто не грабил! Я за то, чтобы максимально содействовать церковной жизни, максимально возвращать храмы, но у нас по всей Руси стоят 10-15 тысяч разрушенных храмов, дай бог, чтобы их кто-нибудь взял». 11 декабря 2007 года управляющий делами Московской патриархии митрополит Климент пояснил: «Церковь готова их взять в пользование при условии помощи со стороны государства в их восстановлении». Причем помощи не только финансовой. Государство должно еще и подготовить реставраторов. В упомянутом интервью Комеч говорил и о небрежном отношении к переданным храмам: «Сбиваются росписи, записываются новыми, безобразными. С большими искажениями по России восстановлено около 10 тысяч храмов». А всего в России 14 000 храмов. Но если Церковь нуждается в помощи квалифицированных работников музеев, то почему бы не поискать с ними компромисс? Ведь удалось его найти в Кремле, где службы проходят лишь по большим праздникам, при ограниченном числе людей, поскольку сохранение памятника требует особого режима его использования. Работает музей и в Троице-Сергиевой лавре. Много лет музей и монастырь на Соловках не просто мирно уживались, а сотрудничали. Да и в Рязани так было. Так в чем же дело?

«Святыни – не музейный экспонат!»
     Но у Церкви свой взгляд на проблему «сожительства» музеев и монашеских обителей.
     – Поведение музейщиков не всегда гармонирует с жизнью монастыря, – говорит заместитель главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин. – В монастыре неуместны кассы, торговля светскими сувенирами, матрешками и т.п. Равно как и выставки светского искусства.
     Но и выставки религиозного искусства для верующих могут оказаться неприемлемыми.
     – В Кирилло-Белозерском монастыре музей устроил выставку антиминсов (льняные или шелковые платы с мощами святых и изображением положения Иисуса Христа во гроб. – «Известия»), – рассказывает пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский. – Большего кощунства представить себе нельзя! На них совершается таинство евхаристии!
     Если антиминсы вернуть Церкви, то в процессе богослужений они в конце концов обветшают. Мощи достанут, а сами платы будут сожжены. Таков порядок.
     – Да, действительно, они ветшают, обращаются в прах, – отвечает отец Владимир. – Но для чего были сотворены антиминсы? Для кого? Чтобы красота Божия была в глазах Божиих. Борис Годунов дарил чаши для причащения Троице-Сергиевой лавре, чтобы народ из них причащался. Сакральная функция святынь утрачивается в музеях. Спасибо им, что сохранили, но чудотворные иконы, чаши, антиминсы должны быть возвращены.
     Представители РПЦ не отрицают искажений при возрождении храмов, уже переданных государством.
     – Есть случаи, когда духовенство, не имея должного образования, а чаще средств, не советуясь ни с епархиями, ни с государством, действовало на свой страх и риск, применяя спорные методы восстановления храмов, – говорит отец Всеволод, – но многие монастыри и храмы, еще остающиеся в руках государства, не в лучшем состоянии.
     Отец Владимир считает, что конфликты возникают потому, что за последние 17 лет свободы в России ни законодательно, ни – что более важно – нравственно так и не решен вопрос об изъятых большевиками церковных зданиях и храмовых постройках. И в этом священник прав. Найти такое решение – обязанность государства. «Надо вернуть Церкви святыни, но сохранить образцы великой русской культуры. Можно рассмотреть возможность создания церковно-государственных музеев», – говорит пресс-секретарь «Союза православных граждан» Кирилл Фролов. Что же, неплохой вариант. И религиозные чувства не оскорбляет, и музеи разорять не придется.
     Борис Клин

На то и чиновник, чтобы Путин водопровод проводил?
     Ипатьевский монастырь в Костроме – одна из святынь православия. Да и государственности тоже: отсюда пошла династия Романовых. Туристы – воцерковленные и светские – идут сюда с благоговением. Но экспозиция на территории одна и посвящена дарам монастырю. Целый корпус пустует, в нем для народа открыт только, извините, санузел.
     «Что же у вас выставка-то всего одна?» – ловлю за полы суровую женщину в платке.
     «Так теперь это же церковная собственность. Кто же все это устраивать будет, смотрителям платить», – объясняет она. За стенами монастыря ежится на холоде изумительный Музей деревянного зодчества. Ни большой вывески, ни растяжки, где его найти туристу, с дороги вы не обнаружите. Но если раньше из монастыря экскурсовод и музейщик непременно вас бы туда направили, то теперь о его существовании вы узнаете, только если придирчиво изучили путеводитель.
     В холодных избах (без электричества и печек, чтобы не погорел музей) мерзнут бдительные старушки. Лишь раз в день, в полдень, они закрывают свои «срубы» и идут в кирпичный домик греться чаем. Морозно, рядом Волга, которая нагоняет еще больше стылости.
     – Мне бы и пенсии хватило. Но дочка у меня, знаете... попивает, – пожилая худенькая женщина, закутанная в одежды еще советского «стратегического запаса», объясняет нам, почему за две с половиной тысячи рублей дежурит в замороженной избе. – Внуков двое, жалко. Они ко мне поесть бегают...
     И отшатывается, когда мы предлагаем ей денег. Господи, гордость в таких людях не может вытравить даже нищета.
     К чему я это? Да к тому, что нашим бедным музейщикам и представителям РПЦ, у которой денег тоже на все не хватает, надо быть вместе. Сплотиться в том, чтобы государство не перебрасывало болезненную проблему «смены собственности» со своих плеч, а помогало ее решать. В первую очередь – финансово. Чтобы в монастырь и в кремль человек шел и получал там как духовное окормление, так и исторические знания. Спасибо, что пришел. Значит, ты хочешь стать умнее, просвещеннее. И разве чиновник, тем более высокопоставленный, не за тем поставлен государством, чтобы конфликт между музеем и Церковью решать к удовольствию и пользе хоть верующих, хоть атеистов?
     В этой истории – все пострадавшие. И Церковь, и научные работники. А вообще-то в конечном итоге все мы – те, кто придет в Рязанский кремль. Отнимая реликвии у хороших людей, даже чтобы передать это другим достойным людям, государство заведомо сеет рознь. Да еще и напутствует: умейте договариваться! А на что нам тогда чиновники – чтобы Путин старушкам водопровод проводил?
     Елена Овчаренко

Президент Путин и патриархи

     Далеко на севере Европейской части России, в 50 километрах от Костромы, у дороги, проложенной в земле колесами машин, высоко на лестнице стоит отец Георгий Эдельштейн. Стараясь бессильной рукой удержать кирпич, другой он кладет раствор, заделывая пролом в стене своей деревенской церкви. Но сейчас реконструкции храма ему уже помогают заключенные, потому что недавно Эдельштейн пошел к мэру и сказал: 'Государство разрушило мою церковь. Вы можете помочь мне восстановить ее'.
     Сегодня ремонт и восстановление церквей – обычная картина во многих из 89 регионов России: Русская Православная церковь переживает пору настоящего возрождения. Во всех уголках страны то там, то здесь видны реставрированные храмы. По официальным данным, сегодня в России около 28 тысяч приходских церквей, 732 мужских и женских монастыря; открыты новые семинарии, где активно готовят будущих священников.
     Это возрождение – явление никоим образом не чисто религиозное. Московский патриархат, определяющий политику всей Русской Православной церкви, действует фактически как агент президента Путина, подводя под его контроль все сектора общества. И, поскольку Дмитрий Медведев, которого Путин называет своим преемником – также воцерковленный православный христианин, никаких изменений в отношениях между церковью и государством в ближайшее время, судя по всему, не предвидится.
     В 1985 году, когда к власти пришел Михаил Горбачев, никому и в голову прийти не могло, что церковь когда-нибудь обретет такое влияние. Еще при Брежневе верующих сажали в тюрьмы, а христианской литературы и возможности получить христианское образование в стране не было вообще.
     Корни подобного, казалось бы, несоответствия статуса церкви ее роли в жизни общества следует искать в первых годах советской эпохи: в 1927 году митрополит Сергей вынужденно, под давлением властей, подписал декларацию о своей лояльности советскому государству. Никакого опровержения этой декларации пока так и нет. Группа церковных иерархов, запершись на одном из Соловецких островов в Северном Ледовитом океане, где была тюрьма, написала письмо с осуждением политики Сергия, однако они так и умерли в безвестности. В ответ на эту уступку Сталин не дал церкви никаких привилегий, и террор против нее все усиливался, пока не началась Вторая мировая война.
     В 1943 году Сталин вызвал в Кремль всех епископов, еще остававшихся на свободе, и по результатам беседы между государством и церковью был подписан конкордат, остающийся нормой даже сегодня: лидеры церкви обязались никогда не критиковать политику правительства, а церковные институции и назначения иерархов становились подконтрольны государству.
     Эта политика несколько изменилась только с приходом Горбачева: в 1990 году с его санкции был принят новый закон, гарантировавший свободу вероисповедания. Однако многие – как коммунисты, так и лидеры Русской Православной церкви – посчитали этот акт некой индульгенцией, оправдывавшей анархию. Закончилось это тем, что следующий президент Борис Ельцин, пойдя на поводу у старой гвардии 'государственников' и 'церковников', издал новый закон 1997 года, в котором признавалось привилегированное положение православной церкви, а также четырех 'традиционных религий' – ислама, иудаизма и буддизма – перед остальными. В результате протестанты, католики и представители всех других христианских конфессий превратились в 'христиан второго сорта'.
     Этот закон противоречит закрепленному в конституции принципу разделения церкви и государства, но ни полицией, ни судами до сих пор широко не применяется. Тем не менее, протестанты кое-где подвергаются нападениям. Так, 27 декабря в Калуге члены экстремистской пропутинской молодежной группировки 'Наши' в один и тот же вечер побили все стекла в окнах баптистской и пятидесятнической церквей в Калуге. Где была организована эта акция – 'на местах'? или указание пришло с самого верха? А закон, несмотря на то, что сейчас 'ушел в спячку', может быть в любой момент 'разбужен', если Кремлю вздумается как-то надавить на религиозные меньшинства.
     Но Московский Патриархат даже и без этого действует так, будто возглавляет государственную церковь. Те немногие православные священники, кто выступает против симбиоза церкви с государством, подвергаются суровой критике, некоторых даже пытаются лишить средств к существованию. Патриарх Алексий Второй уже несколько раз выступал с публичным благословением российской армии – в частности, благословил он ее и перед карательным походом в Чечню, где она до основания разрушила столицу Грозный и жестокостью вынудила местное население к повиновению. Недавно православные священники окропили святой водой новую зенитную ракету 'Триумф', а 4 сентября прошлого года Патриархат отметил 60-летие со дня основания советского ядерного арсенала благодарственной службой в Храме Христа-Спасителя в Москве, до отказа наполненного высокопоставленными военными со значками в честь святого Серафима Саровского, монастырь которого расположен недалеко от города Арзамаса, одного из центров российской ядерной промышленности.
     Кроме того, Московским Патриархатом уже давно расстрижен отец Глеб Якунин, московский священник, в 1990 году избранный делегатом в группу, работавшую с архивами КГБ, и обнаруживший, что сотрудничество между некоторыми епископами и органами государственной безопасности было гораздо теснее, чем он предполагал. Естественно, никакого церковного расследования по этому поводу проведено не было – поскольку слишком многие представители церковной иерархии, не исключая и самого Патриарха, получили свои посты из рук власть предержащих.
     Иногда епископы действуют напрямую в качестве агентов светской власти. В 80-е годы прошлого века отец Сергей Таратухин попал в тюрьму как антисоветчик и диссидент, в тюрьме уверовал в Бога, выучился на духовный сан и стал священником исправительной колонии ? 10, что невдалеке от города Читы в Восточной Сибири. Отработав в этом качестве семь лет, он подружился с одним из заключенных по имени Михаил Ходорковский. Ходорковского осудили в Москве за финансовые махинации, однако уже тогда многим казалось, что дело против него скорее политическое.
     Убедившись, что Ходорковский на самом деле – политический заключенный, Таратухин начал кампанию в его защиту. Однако тут же вмешался епископ его епархии Евстафий и отослал его в один из отдаленных приходов. Таратухин не подчинился, за что и был расстрижен. И недавно по телевидению была показана жалкая сцена покаяния, в которой Таратухин очень напоминал священников, в старые времена раскаивавшихся в антисоветской деятельности. Епископ предложил ему прощение и частичное восстановление в сане – а пока Таратухин организует сбор мусора вокруг нового собора в Чите и лопатой сгребает снег с дорожек.
     Институт Кестона (Keston Institute) готовит к изданию восьмой, и последний, том русского издания 'Энциклопедии религии в сегодняшней России' (Encyclopaedia on Religion in Russia Today). И все свидетельства, имеющиеся в распоряжении ее составителей, говорят об одном: если закон еще и не признает открыто Русскую православную церковь государственной, то на практике государство относится к ней именно так.
     Кэнон Майкл Бурдо (Canon Michael Bourdeaux) – председатель Института Кестона при Оксфордском университете.

Президент проверил, как государство отдает долги церкви

     Владимир Путин провел субботу в молитвах. Вместе с Патриархом Алексием II приехал в Иверский мужской монастырь, что на озере Валдай в Новгородской области.
     Что привело президента этим зимним днем в монашескую обитель за 400 верст от Москвы, стало понятно, когда журналистов для начала провели недалеко от резиденции Путина среди валдайский озер. От этой резиденции до Иверского монастыря оказалось километра три.
     Корреспонденту «КП» рассказали, что впервые Путин приехал в Иверский монастырь в 2001 году. Патриарх Алексий десятью годами раньше. Но оба, увидев дышащее на ладан строение, испытали, видимо, одни и те же чувства.
     – Я с трудом верил, что все это можно восстановить, – поделился своими впечатлениями Его Святейшество.
     С тех пор (с 2001 года) «с Божией помощью, с помощью Путина и губернаторов», как выразился Патриарх, многое изменилось.
     – РАО «ЕЭС» провело электричество, Газпром – газ. Сбербанк выделил деньги, – рассказывал уже сам Путин в Иверском храме.
     За три века существования монастырь не знавал такого внимания. Его здание отделали снаружи, трапезная пережила евроремонт, а в кельях, говорят, даже установили теплые полы. Иеродьякон Пантелеймон сказал по секрету журналистам, что процесс реконструкции президент контролировал лично – пару раз неофициально заезжал в монастырь и смотрел, как идут работы.
     Сейчас осталось только позолотить купола на Иверском храме и восстановить в нем внутреннюю роспись. На все – года два при таком же интенсивном финансировании. Но храм на всякий случай решили освятить заранее. Что и сделали в минувшую субботу.
     Патриарх после торжественного молебна неустанно благодарил президента за помощь в возрождении церкви и храмов. Путину, кажется, даже стало неудобно и он отрезал:
     – Не за что нас благодарить.
     Но через минуту все же пояснил:
     – Я и люди, которые со мной работают, мы представляем государство, которое за последние десятилетия, к сожалению, подорвало культурные корни народа. Вашу благодарность я воспринимаю как пожелание вернуть долги церкви и народу. И мы все сделаем, чтобы культурные корни народа возродить.

По стопам патриарха Никона

Алексий Второй сравнил себя с основателем Валдайского монастыря, а Путина – с царем Алексеем Михайловичем Тишайшим

     В субботу президент Владимир Путин присутствовал на проводимом Алексием Вторым молебне по случаю освящения Успенского собора Валдайского Иверского монастыря после произведенной реконструкции. Глава государства бывал в обители, расположенной неподалеку от его валдайской резиденции, несколько раз. «Приходил трижды инкогнито», – рассказывала мне прихожанка. Например, 14 октября прошлого года Путин пришел в монастырь как простой верующий. Заметим, что это произошло накануне его визита в Иран, где, по информации российских спецслужб, на него готовилось покушение.
     Леса, красивейшее озеро и потрясающая тишина... Древняя обитель словно пронизана святостью и покоем. И, казалось, уже ничто не напоминает о том, что было в этих стенах при советской власти – колония и психиатрическая лечебница.
     Нужно пройти под сводами двух надвратных храмов, чтобы увидеть величественный Успенский собор монастыря, впервые освященный в 1656 году. Здесь уже нет главной святыни – после революции сделанный в XVII веке на Афоне список с иконы Иверской Божией Матери был утрачен. И теперь храм украшает копия известной иконы времен Крымской войны. Верующие все равно убеждены в ее чудодейственных свойствах – вокруг иконы лежат кольца, цепочки и серьги, принесенные людьми в благодарность за помощь и исцеление. Реставрация, стоимость которой уже составила 1,26 млрд. руб., не закончена. Предстоит самый кропотливый этап восстановления внутренней росписи. В минувшую субботу Патриарх, вероятно, помятуя об этом важном моменте, не скупился на хвалебные слова в адрес главы государства. Глава РПЦ был близок к тому, чтобы превзойти автора знаменитого опуса «О феномене национального лидера» Абдул-Хакима Султыгова. Например, помощь президента в реставрации обители Алексий Второй назвал «подвигом». Но главное – исторические параллели. «В какой-то степени повторяется история», – торжественно провозгласил Патриарх, напомнив, что в XVII веке при освящении первой постройки обители – Успенского собора – присутствовали патриарх Никон и царь Алексей Михайлович.
     Символично, что если статья Султыгова была удалена с сайта «Единой России», то сравнение нынешней церемонии с церемонией первого освящения из стенограммы речи Патриарха, опубликованной на сайте patriarchia.ru, не иначе как по божественному проведению, выпало. Ведь история, как утверждают, повторяется дважды, и в данном случае ее повторение чревато: через десять лет после освящения Успенского храма Никон был низложен царем, а проведенная патриархом реформа спровоцировала церковный раскол.
     Путину, к счастью, не понравилась ни высокопарная оценка его деятельности, ни тем более сравнение с царем. «Я и те, кто работают со мной сегодня, – мы представляем государство, – отметил президент. – А государство много сделало для того, чтобы, к сожалению, корни нашей культуры, в том числе и духовной культуры, были подорваны. Поэтому нас пока не за что благодарить». Путин подчеркнул, что слова благодарности он и его коллеги будут «воспринимать исключительно как пожелание того, чтобы государство вернуло долги и Русской православной церкви, и другим традиционным конфессиям». Истинных героев восстановления монастыря глава государства назвал по именам: РАО «ЕЭС России», «Газпром» и Сбербанк.
     Валдай

Эволюционный спринт

Скорость генетических изменений в человеческом геноме за последние пять тысяч лет возросла в сто раз

     Человек прямоходящий (Homo erectus), наш прямой предок, жил от полутора до полумиллиона лет назад. Вот что эволюция делает с человеком!
     Источник: gurche.com

     Исследователи из Университета Юты – антрополог Генри Харпердинг и эволюционный биолог Грегори Кохран, – которые пару лет назад ошеломили научный мир сенсационным, хотя и спорным, заявлением о том, что евреи-ашкенази умнее всех прочих национальностей по чисто генетическим причинам, снова в центре внимания. Их последняя статья еще не успела появиться в журнале Proceedings of the National Academy of Science, а ее онлайн-версию уже вовсю начали обсуждать. И снова это сенсация с оттенком скандала.
     Ученые заявляют, что им удалось найти доказательства того, что генетическая эволюция человека не только не замедляется, как это считалось до сих пор, но, наоборот, по эволюционным меркам относительно недавно получила ошеломительный ускоряющий толчок.
     Такой вывод сделан на основании анализов ДНК, взятых у 270 добровольцев – обитателей Европы, Азии и Африки. Изучая специфические вариации генов, так называемые одиночные нуклеотидные полиморфизмы, ученые искали такие участки хромосом, которые за последнее время мутациям не подвергались и, следовательно, возникли совсем недавно. В итоге удалось понять, как менялась в человеческом организме скорость появления новых мутаций за последние 80 тыс. лет. Как утверждает Харпердинг, примененная в эксперименте методика позволяет «отлавливать» генетические изменения, происшедшие в пределах нескольких тысячелетий, а порой и сотен лет.
     Выяснилось, что 1800 человеческих генов (то есть 7% от их полного количества) подвержены постоянным и быстрым мутациям. Скорость эволюционных изменений в нашем геноме по какой-то причине начала возрастать 40 тысяч лет назад, а за последние 5000 лет он стал изменяться в 100 раз быстрее, чем когда-либо прежде.
     Что представляет собой большинство этих быстроизменяющихся генов, пока неизвестно. Однако, утверждают ученые, достаточно большое количество мутаций в этих генах представляет собой реакцию на какое-то глобальное событие в истории человечества – скажем, изменение диеты при переходе к оседлости и появлению земледелия или возникновение новых болезней, пандемиями проносящихся над континентами.
     Уже одно только заявление насчет ускорения эволюции несет на себе налет ереси. Ведь истиной до сих пор считалось совершенно обратное. Естественно было предположить, что, по мере того как жизнь человека облегчалась и его схватка с природой за собственное выживание теряла прежнюю остроту, скорость его эволюции должна была замедляться. Многократно утверждалось, что сегодняшний человек и те существа в шкурах и с каменными топорами в руках, что жили в конце последнего Ледникового периода, суть одно и то же. Изменилась обстановка, шкуры сменились на шубы, топоры на компьютеры и мобильники, а сами-то мы все те же. Но вот оказывается, изменились и мы.
     Харпердинг объясняет такую ситуацию рядом причин, из которых главная – резкое увеличение численности человечества. «Чем она выше, – заявляет ученый, – тем большее число мутаций происходит, тем быстрее закрепляются полезные изменения и вытесняются вредные или ненужные». Его коллега Кохран идет еще дальше – он сравнивает историю развития человечества с научно-фантастическим романом, в котором орды мутантов вычеркивают из жизни целые цивилизации, менее приспособленные к новым условиям, занимают их место с тем, чтобы вскоре тоже исчезнуть, уступив его новыми ордам.
     Способность человека плодиться и размножаться хорошо известна – за какой-то десяток тысячелетий наша веселая компания из нескольких миллионов человек выросла до шести миллиардов и продолжает множиться почти что по экспоненте. А согласно исследованиям 2002 года, к которым в большой мере причастен и наш соотечественник Лев Животовский из Института общей генетики РАН, 50-100 тыс. лет назад все начиналось вообще с группы численностью менее чем в 2 тыс. человек. Именно эти 2 тыс. переселенцев, попав в Европу из Африки, дали тогда начало современной европейской цивилизации, оставив в каждом из нас свой генетический след.
     Сам Животовский в разговоре с корреспондентом «НГ» всерьез комментировать последнюю работу группы Харпердинга и Кохрана отказался, поскольку на тот момент она еще не была опубликована.
     «Однако с ходу опровергать что-нибудь из сказанного ими я бы не стал, – подчеркнул он, – поскольку это хорошо известная в научном мире и очень уважаемая команда исследователей. Что же до связи между скоростью эволюции и численностью популяции, то дело обстоит так. Если речь идет о накоплении мутаций и генетического разнообразия, то это и так понятно – чем больше сосуд, тем больше в него можно налить воды, чем больше народу, тем больше количество мутаций и тем быстрее они себя проявляют. Если же речь идет о маленькой группе людей, отделившейся от общей популяции (например, отделился семейный клан, который потом оказался успешным и в будущем вырос в численности), то по чисто случайным причинам в нее могли войти индивиды, которые генетически были редкими в популяции (например, несли какую-либо редкую мутацию).
     А теперь группа «одним скачком» стала сильно отличаться от основной популяции. Но потом большая численность все равно будет важна для выживания этой группы».
     Если тезис об ускорении человеческой эволюции и сам по себе оказался для многих пусть и не еретическим, но, во всяком случае, несколько подрывающим устои, то одно следствие из этого тезиса может просто шокировать – за такие вещи по нынешним временам и распять могут. Речь о том, что, как заявляют Харпердинг и Кохран, такое почти взрывное эволюционное ускорение привело к росту различий между географически разделенными группами, то есть, грубо говоря, между европейцами, африканцами и азиатами.
     Несмотря на то что мир все больше и больше «перемешивается» и становится для миллиардов его обитателей «глобальной деревней», различия между этими группами не нивелируются, как того следовало ожидать, а, наоборот, множатся. Расы и даже национальности эволюционируют и все больше отдаляются друг от друга.
     Растут или не растут эти генетические различия, скоро станет известно. Но вот то, что они действительно есть, известно уже несколько лет.
     «Мы исследовали эти различия, – рассказывает Лев Животовский, – по 377 признакам ДНК. Они действительно есть – и между разными индивидами, и для средних значений в пределах каждой расы. Но разница между этими средними значениями не превышает 10%. Этого достаточно, чтобы сказать, что расы – это просто большие популяции человека; никакой таксономический критерий не позволил бы выделить их даже в подвид, не говоря о видах. А выявленное десятипроцентное отличие их друг от друга – это обычные генетические различия между популяциями одного вида, наблюдаемые как у животных, так и у растений. Напомню замечательную цитату из Сент-Экзюпери: «Если я чем-то на тебя непохож, я этим не оскорбляю тебя, а, наоборот, одобряю».
     Вот о чем речь. Но одно дело, что имеется в виду, а иногда совсем другое – как оно воспринимается публикой. Харпердинг не исключает, что выводы из его нового исследования могут оказаться самыми противоречивыми и провокационными, однако заявляет, что готов к открытому диалогу.
     Одновременно с первыми сообщениями об ускорении эволюции появились и другие – в продолжение печально известной октябрьской истории с низвержением главного генетического кумира современности Джеймса Уотсона, нобелевского лауреата, одного из первооткрывателей структуры двойной спирали ДНК, посмевшего заявить, что европейцы превосходят африканцев по интеллекту, и предположившего, что это превосходство предопределено генетически. Напомним, за эти слова, даже без намека на «открытый диалог», к которому готов Харпердинг, кумир мощным пинком возмущенной общественности был буквально сметен со своего пьедестала, фактически изгнан из Лаборатории Колд Спринг Харбор, в которой проработал 39 лет, и закончил свою научную карьеру с клеймом предателя и Расиста Номер Один.
     Уже после этого в интернете как отголосок былой славы Уотсона был опубликован его личный геном, о котором много говорилось прошедшим летом. Исландская биотехнологическая компания deCODE Genetics провела анализ этого генома и заявила о наличии у Джеймса Уотсона 16% негритянских генов, иначе говоря, выявила у него предположительное наличие африканского прадедушки.
     Сам по себе этот факт ни хорош, ни плох и скорее даже хорош – у Пушкина тоже был в роду африканец. Но в данном конкретном случае он послужил основанием для дополнительного пинка, теперь уже по поверженному кумиру – теперь он уже предатель в квадрате, так как предал расу, к которой и сам причастен на 16%. Глава компании Кари Стефансон заявил: «Очень удивительно было узнать такое о Джиме».
     Вспоминают слова Уотсона, сказанные им когда-то одному из своих коллег о том, что «недалеки те времена, когда академии не останется ничего другого, как вернуть политическую корректность политикам».
     Как мы видим, эти времена не настали.

Возвращая долги

Владимир Путин aи Патриарх Алексий II посетили Валдайский Иверский монастырь

     После долгих лет реставрации в Новгородской области обрел новую жизнь один из символов российского православия – Валдайский Иверский монастырь. В субботу Патриарх Алексий II провел в Успенском соборе обители торжественный молебен, на котором присутствовал Владимир Путин.
     Валдайский Иверский Святоозерский Богородицкий мужской монастырь в истории российского православия занимает особое место. Закладывавшаяся в ХVII веке как воплощение идеи преемственности Россией наследия византийской духовной культуры обитель прожила долгую, но непростую жизнь. Свое начало Иверский мужской монастырь берет с 1653 года. Тогда еще митрополит Новгородский, в будущем патриарх Никон, обратил внимание на одно из живописнейших мест Валдайского озера, напоминавшее ему Соловки, где прошли первые годы монашеской жизни Никона.
     Для создания иноческой обители выбор пал на Рябиновый остров – «един посреде других, не зело велик, но зело красен и рыбными ловлями окружен». Уже выбор этого места, согласно преданию, можно считать чудом – он был указан Никону в видении святителем Филиппом, когда мощи святого переносили в Москву. За основу при строительстве был взят Иверский монастырь на Афоне.
     Сюда же из Греции привезли копию иконы Иверской Божией Матери. Периоды расцвета монастыря (в лучшие годы здесь жили до 500 монахов) сменялись пожарами, разорениями, монастырь штурмовали.
     С приходом в страну советской власти Иверский монастырь был вообще закрыт. Это случилось в 1930 году, после чего в стенах монастыря в разные времена располагались артель, дом инвалидов, база отдыха. За это время монастырь пришел в полный упадок. Когда в начале 90-х годов прошлого столетия его вернули Русской православной церкви, мало кто верил, что обитель вообще возможно восстановить, признался Патриарх Алексий II. Однако теперь над Валдаем снова звучат колокола Иверского монастыря. И это возрождение, как и все предыдущие, в церкви называют чудом. «Сейчас, через 16 лет, мы видим возрождение обители, мы видим новый иконостас, который украшает Иверский собор, но в то же самое время мы осознаем, что многое еще нужно сделать для того, чтобы вернуть обители ее былое благолепие и красоту», – подчеркнул Алексий II. В 90-е годы РПЦ пыталась своими силами возродить Иверскую обитель. Но до 2001 года работы шли слишком медленно. Куда быстрее дело пошло после визита сюда президента Владимира Путина. В августе 2001 года он лично осмотрел состояние монастыря, после чего было принято решение о выделении средств из президентского резервного фонда. Тут же откликнулись некоторые крупные российские компании. «Очень многие приложили усилия для того чтобы возродить обитель, – подчеркнул президент, участвовавший в торжественном молебне. – Федеральная дорожная служба построила дорогу, мост. РАО «ЕЭС России» электричество сюда подтянуло, «Газпром» – газ. Сбербанк России вложил десятки миллионов долларов в реконструкцию храма. Осталось возродить только роспись, позолотить купола. Обещаю вам, мы сделаем это в самое ближайшее время».
     Действительно, над главным собором монастыря – Успенским реставраторам еще предстоит поработать. Вся внутренняя роспись собора также была утеряна. Однако главная святыня монастыря икона Иверской Божией Матери находится здесь, на своем исконном месте. Правда, эта копия датирована 1854 годом. Ее также шесть лет назад церкви передал Владимир Путин. Первый же вариант, привезенный в ХVII веке из Греции, «пал жертвой» борьбы советской власти с церковью. Но и с нынешней святыней, говорят в монастыре, по-прежнему творятся чудеса. В 1993 году в церкви Богоявления случился пожар. Икона, стоявшая перед иконостасом, более трех часов находилась в самом центре огня. За время пожара в церкви сгорело практически все, а святыня каким-то образом почти не пострадала.
     «Низкий поклон вам за любовь к святыням земли нашей, перед которым молились наши предки, перед которыми будут молиться россияне», – обратился к Путину Патриарх. Глава государства попросил не торопиться с благодарностями. Он считает, что государство в предыдущие годы сделало много, чтобы подорвать корни российской истории и культуры.
     – Слова благодарности, которые произнес Патриарх, я и мои коллеги будем воспринимать исключительно как пожелание того, чтобы государство вернуло долги и Русской православной церкви, и другим традиционным конфессиям, вернуло долги российскому народу, – заверил Владимир Путин. – Все будем делать для того, чтобы оправдать доверие народа России.

Защита веры на всех уровнях

     Отмены древнего британского закона против богохульства требуют верующие и неверующие. Зато в России многие не прочь поборотся с богохульниками в законодательном порядке.
     На днях депутат британского парламента от Либерал-демократической партии Эван Хэррис предложил внести поправку об отмене закона против богохульства. Поправка была отклонена, но правительство дало понять, что в принципе не возражает против отмены устаревшего закона, однако прежде должно проконсультироваться с Англиканской церковью. Дело в том, что принятый в XVII веке закон с 1839 года защищает от поругания лишь верования этой церкви, которая по сей день является государственной. В свою очередь, представители церкви дали понять, что бороться за него не будут, поскольку в нем не нуждаются. Похоже, древний закон доживает последние месяцы.
     Основные аргументы за его отмену были выдвинуты в письме известных британских интеллектуалов в газету «Дэйли Телеграф». Примечательно, что среди авторов не только знаменитые борцы с религией – профессор Ричард Докинс и писатель Филип Пульман, но и бывшие глава Англиканской церкви и епископ Оксфордский – лорды Кэри и Хэррис.
     Верующие и неверующие подписанты сошлись на том, что закон не только не защищает порядок, но вредит общественной солидарности.
     Ведь под его действие подпадают лишь нападки на англиканские верования, а это вызывает недовольство представиетелей других религий и конфессий. Не имеет закон и никакого практического смысла, так как противоречит международным нормам защиты прав человека. Поэтому он не применяется с 1977 года, а недавняя попытка использовать его в иске против «Би-Би-Си», выпустившей на экран антирелигиозный мюзикл «Джерри Спрингер. Опера», была отклонена Верховным судом.
     Под закон копают давно. Еще в 1985 году специальная юридическая комиссия рекомендовала его отменить. Чем же вызвана новая и, видимо, финальная волна протестов? Ларчик открывается просто. В конце прошлого года вся Британия была потрясена, когда власти Судана обвинили в богохульстве скромную английскую учительницу, которая позволила своим ученикам-мусульманам присвоить плюшевому мишке имя пророка Мухаммеда. С огромным трудом немолодую леди удалось вырвать из цепких рук суданского правосудия. Тут-то британская публика и вспомнила о собственном законе. Еще бы. Мы тратим неимоверные усилия на защиту соотечественницы от африканских фанатиков, а у нас под носом сохраняются собственные очаги средневекового мракобесия. Какое же имеем право обвинять в нем далеких суданцев? Под влиянием этих настроений и зашатался древний закон.
     В России приступы гнева против богохульников, которые время от времени сотрясают исламское население планеты, нередко вызывают противоположную реакцию – зависть.
     Особенно ярко это чувство проявляется в рядах православной общественности. Разгромив очередную выставку, обижающую ее религиозные чувства, общественность негодует на избирательную наглость художников: попробовали бы они надсмеяться над мусульманскими святынями – тогда бы получили по полной, а нас сирых и убогих каждый обидеть может. Именно эта зависть вылилась в инициативу депутата Думы прошлого созыва Александра Чуева, который сразу вслед за скандалом с датскими карикатурами на пророка Мухаммеда предложил ввести в отечественное законодательство специальную статью, осуждающую богохульство. Инициатива была на ура встречена многочисленными единомышленниками депутата, но не получила дальнейшего развития.
     Не менее прямолинейно откликается на религиозные обиды и отечественная интеллигенция, настроенная по большей части антиклерикально. Ее негодование сводится к тому, что на насмешки над бабушкиными сказками могут обижаться лишь дети и слабоумные.
     Защитники святыни и свободы слова привычно ходят друг на друга стенкой, проявляя полную глухоту к чужому мнению.
     Напомню, что против британского закона, осуждающего богохульство, совместно выступили верующие и неверующие. Не защищает его и церковь, чьи интересы он призван охранять. Объясняется это тем, что закон раздражает не по существу, а по форме. Он слишком архаичен и неуклюж. Англиканская церковь отвернулась от него так легко, потому что рассчитывает на современные меры защиты от оскорбительных нападок. Одна из них – закон против возбуждения религиозной ненависти. В Британии он сформулирован очень аккуратно: с одной стороны, требует уважения к религиозным взглядам, с другой – допускает их критику в пристойной форме.
     Не надо думать, что в британском обществе нет скандальных выяснений мировоззренческих разногласий. Редакция «Дэйли Телеграф», напечатавшая письмо, призывающее к отмене закона против богохульства, предложила своим читателям высказаться по его поводу. И те высказались. Атеисты и антиклерикалы измывались над наивностью верующих. Те требовали заткнуть рот распоясавшимся безбожникам. Все это до боли напоминало отечественные споры по тому же поводу. Иногда начинало казаться, что читаешь плохой перевод с русского.
     Так в чем же, спрашивается, разница? А вот в чем.
     В Британии простецким выяснением отношений занимаются на уровне толпы, а у нас на всех уровнях без разбору.
     Именно в этом духе и действовал наш депутат Думы, предлагая малограмотное и агрессивное решение проблемы, которое отсылало в имперское прошлое России. Их член парламента смотрит в будущее, очищая правовое пространство от архаики, чтобы проблема могла решиться в современном ключе. В первом случае все закончилось пустой демагогией, во втором побеждают здравый смысл и способность к компромиссу.
     Дон Хоррокс, лидер Евангелического союза, который проиграл дело о запрете «Джерри Спрингера» в Верховном суде, заявил, что отказ от закона против богохульства развяжет руки врагам христианства в Великобритании. Однако признал, что у него нет практических доводов для того, чтобы бороться за его сохранение.

'В Библии это названо грехом'

Интервью с митрополитом Кириллом

     Митрополит Кирилл – 'министр иностранных дел' Русской Православной Церкви, говорит о роли христианских ценностей в посткоммунистическую эпоху, своих отношениях с Папой Римским, верующем президенте Владимире Путине – и спорит с корреспондентами Spiegel по вопросу о гомосексуалистах

     SPIEGEL: Ваше высокопреосвященство, распад СССР означал торжество Русской Православной Церкви над безбожниками-коммунистами. Но сумела ли она заполнить образовавшийся духовный вакуум?
     Кирилл: Я бы не говорил о вакууме. В коммунистическую эпоху церковь не имела возможности воздействовать на общество напрямую, но тем не менее она влияла на русскую культуру и сознание людей. Вспоминаю экскурсовода в монастыре в Вологде в начале семидесятых. Она рассказывала об архитектуре и живописи, но ее слова звучали как проповедь. Само слово 'христианство' не произносилось, но весь ее рассказ был проникнут христианскими ценностями. И эта женщина была не единственной. Так же говорили писатели и художники. Или, видя разоренную церковь, люди открывали для себя другой мир за пределами мрачных типовых 'высоток', где они жили. В народе христианские ценности были живы всегда. И именно они в конечном счете привели к падению коммунизма.

     SPIEGEL: После распада СССР в стране воцарились преступность и коррупция. Убийства, грабежи и мошенничество стали массовым явлением. Не означало ли это, что церковь потерпела неудачу?
     Кирилл: Возрождение нравственности – долгий процесс. В других странах уровень преступности тоже высок. Кроме того, в России происходили масштабные социальные изменения. Наша экономика лежала в руинах, усиливалось иностранное влияние и потребительское мышление, внимание к внешней форме, все эти постмодернистские идеи, которые все преподносят как относительное и уже не требуют от нас отличать правду от лжи.

     SPIEGEL: Не означают ли ваши слова, что сегодняшний день – не лучше вчерашнего?
     Кирилл: Для возрождения церкви требовалось время. Мы были ослаблены атеизмом, и к тому же на нас лежала двойная нагрузка. Мы напоминали боксера, который несколько месяцев ходил с рукой в гипсе, и вдруг его, подбадривая приветственными возгласами, выталкивают на ринг. Но там нас ждал отлично натренированный соперник – я имею в виду миссионеров всех мастей из Америки и Южной Кореи, стремившихся обратить россиян в свою веру. Кроме того, религию выталкивало на обочину светское мышление.

     SPIEGEL: Не считаете ли вы, что капитализм в конечном итоге еще хуже коммунизма?
     Кирилл: Рыночная экономика, несомненно, доказала свою эффективность по сравнению с плановой. Но в отличие от корпоративных менеджеров церковь верит также и в справедливость. И в этом смысле проблем у нас сегодня не меньше, если не больше, чем в советскую эпоху. Пропасть между богатыми и бедными в России скандально велика. И этим вопросом мы занимаемся.

     SPIEGEL: Вам, должно быть, кажется неприличным, что российские олигархи выставляют напоказ свое богатство – все эти яхты и дворцы.
     Кирилл: Не дело церкви – указывать на кого-то пальцем и заявлять: у него есть яхты и самолеты, поэтому надо отобрать его богатство и поделить. Это уже произошло после революции 1917 г. Тогда говорили, что после экспроприации наступит рай на земле. Но вместо этого мы оказались в аду. Храни Господь Россию от повторения этой ошибки. Однако государство должно заботиться о том, чтобы пропасть между богатыми и бедными не стала слишком широкой. От этого зависит будущее России.

     SPIEGEL: Что же ему следует предпринять?
     Кирилл: Наша церковь призывала к введению прогрессивного подоходного налога еще до того, как об этом заговорили политические партии. И мы выступаем за налог на предметы роскоши. Но этот налог нельзя использовать для того, чтобы подрезать крылья нарождающемуся среднему классу. Нужно, чтобы сама атмосфера в стране побуждала богачей жить проще. Многие из них сегодня уже делают немало хорошего. Почти все социальные программы церкви осуществляются на средства богатых частных лиц. Было бы неверно утверждать, что все богачи плохие, а все бедняки хорошие.

     SPIEGEL: Нетрудно заметить, что многие россияне восприняли либеральный западный образ жизни. Для многих добрачный секс стал нормой, и лишь незначительное большинство населения регулярно посещает церковь. Насколько прочно укоренились христианские ценности в России?
     Кирилл: Духовность невозможно измерить статистикой. Тем не менее, сравнений мы не боимся. Меньше, чем за 20 лет – со времен распада СССР – количество действующих церквей увеличилось в четыре раза, епархий – удвоилось, а монастырей стало в 32 раза больше (сегодня их 700). В семинариях учится 15000 молодых людей. С другой стороны, хотя 80% новорожденных в России родители крестят, только 60% россиян называют себя православными, а церковь регулярно посещают менее 10% – в некоторых областях даже меньше. Другими словам, нам незачем строить новые храмы; мы должны помочь нашему народу понять, насколько важна приверженность христианским ценностям. Успех зависит также от того, сможем ли мы избавиться от внешних влияний.

     SPIEGEL: Вы имеете в виду либеральный Запад. Но почему вас так тревожит, если гомосексуалисты устроят парад на улицах Москвы, как они это делают в Берлине или Амстердаме?
     Кирилл: Это размывает грань между добром и злом, между грехом и святостью. Даже супружеская измена, очевидно, уже не считается грехом, хотя каждый прелюбодей и испытывает чувство вины. Но человека отличает сознание. Этого даже марксистам не удалось искоренить. У них для всего было объяснение, их философия постулировала, что бытие определяет сознание; так же, как ваши немецкие философы говорят, что сознание – это продукт культурного развития. Но где бы вы ни были – в Папуа-Новой Гвинее, Мюнхене или Новосибирске, везде действуют одни и те же принципы: не укради, не убий. . .

     SPIEGEL: . . . но не все же утверждают: не будь геем. Почему люди должны скрывать, что они гомосексуалисты?
     Кирилл: В Библии это названо грехом. Но мы не осуждаем этих людей. Церковь против того, чтобы их преследовали и оскорбляли. Но зачем пропагандировать грех? Гей-парад – это откровенная демонстрация содомии. В таком случае почему бы не рекламировать и другие грехи – что, кстати, давно уже делается на телевидении. Это разрушает общественную нравственность. Церковь обязана говорить, что грех – это грех. В противном случае она не выполняла бы своего предназначения. К сожалению, в сегодняшнем мире существует тенденция поднимать на щит свободу выбора, а о свободе от зла фактически позабыли.

     SPIEGEL: Но ведь гомосексуализм – это свойство человека. Как может быть греховным то, что заложено от природы?
     Кирилл: А изменять жене, по вашему – это хорошо или плохо?

     SPIEGEL: Это решение остается на совести каждого.
     Кирилл: Мы говорим не просто о любом решении. Речь идет о нравственности. Нас убеждают в том, что нравственность относительна. Но это абсолютно неверно. Коммунисты говорили: нравственно все, что хорошо для рабочего класса. Вот пример относительной нравственности – и 60 миллионов людей были уничтожены. Гитлер заявлял: хорошо все, что хорошо для Великой Германии. Это тоже стоило миллионов жизней. Нравственность либо абсолютна, либо отсутствует. Если можно оправдать гомосексуализм, то почему нельзя оправдать педофилию?

     SPIEGEL: Но здесь огромная разница! Сексуальная ориентация – это дело взрослых, способных принимать самостоятельные решения. А педофилия – это насилие над детьми, не имеющее ничего общего со свободой.
     Кирилл: Через несколько лет вам скажут, что раньше девочка в 12 лет была еще ребенком, но теперь уже нет, потому что дети рано созревают. Двадцать лет назад никому бы и во сне не приснилось, что в Германии может быть принят закон, разрешающий однополые браки. Но теперь и это считается приемлемым. Мы говорим о сохранении принципа. Есть нечто, что мы называем нравственной системой координат.

     SPIEGEL: А она зависит от периода и региона. В некоторых этнических группах, например, разрешена полигамия.
     Кирилл: Достоевский писал: Бог и дьявол борются за сердца людей. Сегодня многие следуют такой логике: все, чего они хотят – по определению хорошо и оправданно. Мы слишком торопимся признать естественными потребностями страсти, которые в конечном итоге наносят нам вред. Когда нравственные основы расшатаны, мы выпускаем на волю инстинкты. Но необузданные инстинкты царствуют в животном мире. То, что я говорю, либеральный Spiegel никогда не напечатает: вы наверняка думаете – этот митрополит Кирилл не в своем уме, и все его слова – полная чушь.

     SPIEGEL: Мы любим полемику. Но вы же не можете назвать гомосексуальность животным инстинктом?
     Кирилл: 'Инстинкт' – это понятие, лишенное негативных коннотаций. Возьмем, к примеру, такие вещи, как голод, жажда, половое влечение. Если бы Бог не дал нам этих инстинктов, человека бы не существовало. Разница между людьми и животными в том, что человек способен контролировать свои порывы.

     SPIEGEL: Большинство российских политиков, очевидно, разделяет ваши взгляды на гомосексуализм. Какую форму правления Православная Церковь считает наиболее подходящей для России? Некоторых ее представителей привлекает царизм, то есть монархия.
     Кирилл: Поддержка той или иной формы правления по сравнению с другой – не главная наша забота. Спасение души, в общем, возможно при любой форме правления. В России сотни лет мирно сосуществовали разные народы и религии. И мы сохранимся как единая страна только в том случае, если будем противодействовать регионализму и сепаратизму. Россия без православия немыслима.

     SPIEGEL: Владимир Путин рассказывает, что во время долгих перелетов на борту президентского самолета часто читает Библию. Ему, его министрам и чиновникам нравится, чтобы их видели на церковных службах, хотя многие из них в советские времена были твердыми сторонниками атеизма. Вы этому рады, или это вас возмущает?
     Кирилл: Большинство верующих, с которыми мы сегодня встречаемся в храмах, вчера были атеистами. Если с инженером может случиться такая метаморфоза, то почему она невозможна для политика? К сожалению, они редко посещают церковь. Мне бы хотелось, чтобы президент и министры бывали на службе каждое воскресение, а не один-два раза в год.

     SPIEGEL: Тем не менее, у нас возникло впечатление, что Православная Церковь весьма благожелательно относится к президенту Путину – и надеется заручиться его поддержкой в решении некоторых своих проблем.
     Кирилл: Я четко понимаю суть вашего вопроса, но мы запрещаем нашим священнослужителям вступать в политические партии. В девяностые некоторые из них баллотировались в парламент. Этого быть не должно. Церковь существует для всех. В 1993 г., когда наш парламент подвергся обстрелу и мы оказались на грани гражданской войны, этот самый монастырь, где мы сегодня беседуем, был единственным местом, где могли встречаться противоборствующие стороны. Это было связано с тем, что все понимали: церковь не поддерживает ни ту, ни другую сторону. В условиях многопартийности у нее не может быть политических противников или союзников. Никому нельзя давать повод встать перед храмом и сказать: я отказываюсь сюда заходить, потому что мои политические противники чувствуют себя здесь как дома. И политики, в свою очередь, не могут заручиться поддержкой церкви в суетных попытках завоевать популярность.

     SPIEGEL: Но ваша церковь только что четко поддержала одну из сторон. Она с энтузиазмом приветствовала 'византийское' решение Путина объявить своим преемником Дмитрия Медведева. И она также призвала самого Путина остаться у власти на посту премьер-министра.
     Кирилл: Мы отреагировали позитивно не потому, что его поддерживает Владимир Путин, а потому, что Медведев – опытный политик. А идея о том, чтобы Путин возглавил правительство, не противоречит нашей конституции. Путин возглавляет партию, получившую на выборах в Думу 64% голосов – она имеет моральное право выдвигать своего кандидата на пост главы правительства.

     SPIEGEL: Это, несомненно, так, но вы тем не менее высказались в пользу одной из сторон. Можно напомнить вам о митрополите Сергии, решившем поддержать большевиков через 10 лет после их прихода к власти? Тогда ваша церковь выбрала сотрудничество с коммунистическим руководством, – включая и КГБ – даже несмотря на то, что подвергалась жестоким репрессиям. Эти действия не забыты и по сей день.
     Кирилл: После большевистской революции, когда начались беспрецедентные в российской истории гонения на церковь, некоторые представители духовенства сочли необходимым выбрать путь компромисса с властями, враждебно относившимися к церкви. Сделали они это просто для того, чтобы сохранить возможность вести богослужения и проповедовать пастве без необходимости прятаться. Другие отвергли этот подход, и созданная ими так называемая Катакомбная церковь была почти полностью уничтожена. Мы не имеем права осуждать ни одну из этих групп. Обе они пережили жестокие репрессии.

     SPIEGEL: Сегодня влияние церкви вновь усилилось – настолько, что российские лауреаты Нобелевской премии недавно написали президенту Путину письмо, предостерегая от растущей клерикализации общества.
     Кирилл: Эти господа хотят возврата к советским временам. Тогда они возвышали голос в защиту церкви? Нет. Их не волновало, что столько храмов уничтожалось. Кроме того, слухи о сращивании церкви и государства в России, мягко говоря, сильно преувеличены. Мне бы очень хотелось, чтобы в этом отношении мы зашли так же далеко, как Германия. У нас по сей день нет священников ни в армии, ни в больницах.

     SPIEGEL:Но вы без колебаний освящаете различное оружие: танки, корабли, пушки.
     Кирилл: Священники делают это, когда их просят.

     SPIEGEL: Многих россиян расстраивает ваша недавняя попытка ввести изучение православия в школе в качестве обязательного предмета.
     Кирилл: Мы выступаем за преподавание фундаментальных аспектов культуры традиционных религий, и сейчас предлагаем, чтобы ученикам предоставили на выбор в качестве школьного предмета изучение православия, ислама, иудаизма или буддизма. Это обучение начнется в 2009 г.: предмет будет называться 'Духовно-нравственная культура'. Детям из нерелигиозных семей будет предоставлена возможность изучать предмет под названием 'Светская этика'. В этом отношении мы взяли за образец систему, существующую в Германии.

     SPIEGEL: Как вы относитесь к православным священникам, которые хотят изъять из школьной программы эволюционную теорию Дарвина, поскольку она противоречит библейской версии сотворения человека?
     Кирилл: Изучение материального мира не относится к религии, и поэтому церковь не должна 'незаконно присваивать' себе любые научные теории. Католическая церковь в свое время совершила подобную ошибку, проповедуя геоцентризм. Когда позднее ученые обнаружили, что центр нашей системы – не Земля, а Солнце, их объявили еретиками. Коперник, кстати, сам был священником, и Католическая церковь в те времена рассматривала себя как научное сообщество. Православная церковь такого никогда не делала.

     SPIEGEL: А как бы вы рассказывали о теории Дарвина, если бы были учителем?
     Кирилл: Я бы объяснил, что у этой теории много сторонников, но некоторые вопросы она оставляет без ответа. К примеру, никто не представил точных доказательств эволюции одного вида в другой. Было бы неверно считать теорию Дарвина единственно правильной. Сегодня это преобладающая теория, но завтра на смену ей может прийти другая. Было время, когда марксизм считался единственно правильной и научно обоснованной теорией . . .

     SPIEGEL: Но эти две теории нельзя ставить на одну доску. К тому же сегодня теория Дарвина в основном не оспаривается.
     Кирилл: Объективности ради позвольте добавить, что Дарвин был глубоко верующим человеком . . .

     SPIEGEL: Но на деле Дарвин-ученый поставил под сомнение собственную религию.
     Кирилл: Ни при каких обстоятельствах теория Дарвина не должна использоваться злонамеренно, для борьбы с религией. С другой стороны, Библия – не учебник по космологии.

     SPIEGEL: Но очевидно она стала пособием по внешней политике. В одной из своих статей российский министр иностранных дел Сергей Лавров, критикуя однополярный мир, где господствуют Соединенный Штаты, процитировал Новый Завет.
     Кирилл: Христова заповедь из Евангелия от Луки 'И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними' применима и к международным отношениям. Высокомерие в политике так же опасно, как и в межличностных отношениях. Мы, Православная церковь, против любых попыток создания однополярного мира. Это означало бы навязывание способа существования, стирающего различия между религиями, культурами и цивилизациями.

     SPIEGEL: Можете ли вы представить себе воссоединение Православной и Римско-католической церквей, разделенных уже почти 1000 лет?
     Кирилл: Это разделение – следствие людских грехов. В этом смысле оно напоминает развод. Пути христианского Запада и Востока разошлись, потому что они сочли, что больше не нуждаются друг в друге. Воссоединения можно достичь только путем духовного сближения. Неважно, сколько документов мы подписываем. Если мы не возлюбим друг друга, не почувствуем себя одной семьей, каждый член которой нуждается в другом, воссоединение не наступит.

     SPIEGEL: Когда состоится давно ожидаемая встреча Папы Бенедикта с главой вашей церкви, Патриархом Алексием II?
     Кирилл: С тех пор, как папой стал Бенедикт, наши отношения улучшились. Он снял с повестки дня вопрос о визите в Москву. Подобный визит не только не решил бы никаких проблем, но и породил бы новые. Многие верующие в России не доверяют католикам. Это – наследие войн и прозелитизма в 17-18 веках.

     SPIEGEL: Можете ли вы представить себе встречу папы и патриарха в третьей стране, на нейтральной, так сказать, почве?
     Кирилл: Это, несомненно, возможно. Все развитие наших двусторонних отношений идет в направлении подобной встречи.

     SPIEGEL: Тот факт, что нынешний папа – не поляк, должно быть делает его фигуру более приемлемой для россиян.
     Кирилл: В данном случае хочу дать вам совершенно официальный ответ: национальность не имеет значения.

     SPIEGEL: Ваше высокопреосвященство, спасибо за интервью.

Среди пензенских сектантов случился раскол?

Милиционеры все чаще слышат, как люди в пещере ругаются

     Скоро будет три месяца, как в селе Никольское Пензенской области 29 человек добровольно заточили себя в пещере. Сектанты ждут «конца света», который, по их предположениям, наступит в мае этого года. Только вот досидят ли они под землей до весны?
     Милиционеры, круглые сутки дежурящие у оврага с сектантами, отмечают, что в последнее время из пещеры все чаще доносятся голоса ругающихся людей.
     – Надоело! Сколько можно! – слышится из землянки.
     Из этих обрывков фраз возникли предположения, что некоторые «заточенцы» уже хотят выйти на свет. Другие же их отговаривают. Хотя не исключено, что споры возникают и на бытовой почве.
     – Может быть, скоро выйдут наши сектанты, – размышляют местные жители. – Ведь очень трудно жить такому числу людей в замкнутом пространстве! Характеры у всех разные, вот и ругаются, хоть это и большой грех для верующих...
     Сельчане строят догадки только по слухам, ведь никого к оврагу не пускают. До сих пор все дороги в Никольское перекрыты. Каждую машину, приезжающую сюда, проверяют милиционеры. Пропускают только тех, кто значится в составленном ими списке.
     От официальных комментариев по этому поводу силовки отказываются. В следственном комитете и в УВД лишь говорят, что в пещере все спокойно. Правда, комиссия из высоких чинов выезжала на место в последний раз еще до новогодних праздников.
     Лидер затворников отец Петр до сих пор в психбольнице. Экспертиза, которая должна установить степень его вменяемости, продлится до конца января.

Владимира Воронина обвинили в служении РПЦ

Румынская церковь пожаловалась на президента Молдавии в Совет Европы

     Иерархи Румынской православной церкви обратились в Совет Европы с жалобой на президента Молдавии Владимира Воронина. Они требуют принять резолюцию, осуждающую действия господина Воронина, которого архиереи обвинили в отстаивании интересов Московского патриархата в межцерковном конфликте, разгоревшемся из-за учреждения на территории Молдавии и Приднестровья – канонической территории РПЦ – епархий Румынской церкви. Таким образом, церковный скандал перерос в межгосударственный.
     Поводом для обращения руководства Бессарабской митрополии Румынского патриархата (создана на территории Молдавии в 1992 году) в Совет Европы послужило выдворение из Молдавии в начале января четырех священников-румын из-за отсутствия разрешения на работу. Кроме этого глава Бессарабской митрополии Петр столкнулся с трудностями при выезде в Румынию. «Молдавские таможенники провели тщательный осмотр его машины и личный досмотр, заявив, что он, возможно, является наркодилером»,– пожаловался представитель Румынского патриархата священник Константин Стоика. «Мы намерены подать на власти Молдавии иск в Евросуд за выдворение из страны священнослужителей нашей церкви»,– добавил глава канцелярии Бессарабской митрополии диакон Андрей Делеу.
     Напомним, в октябре 2007 года Румынский патриархат образовал на территории Молдавии и Приднестровья – канонической территории РПЦ – три новых епархии («Ъ» рассказывал об этом 31 октября). Это вызвало резкий протест со стороны РПЦ, иерархи которой заявили, что речь идет о «пересмотре итогов второй мировой войны» и подрыве «сложившегося баланса сил в Европе». Возмущение РПЦ поддержали власти Молдавии. «Вмешательство Румынской церкви путем открытия трех епископатов является актом агрессии против верующих республики Молдова и против нашей православной церкви»,– заявил президент Молдовы Владимир Воронин.
     «Президент Воронин вмешивается в церковные дела, преследует священников,– убежден глава Бессарабской епархии митрополит Петр, который стал инициатором обращения в Совет Европы.– Недопустимо вмешательство президента, защищающего права Русской церкви, при этом наши права на существование попираются, так же как и право религиозной защиты верующих, не имеющих российской ориентации».
     В администрации президента Молдавии с этим категорически не согласны. «В Молдавии церковь отделена от государства, власть не вмешивается в дела церкви,– заверил «Ъ» советник президента Воронина Марк Ткачук.– Но мы не можем допустить провоцирования конфликта среди верующих, а именно это можно увидеть в действиях Бессарабской митрополии. Молдавия выступает за стабильность, за недопущение прозелитизма (переманивание верующих.– «Ъ»)». По словам господина Ткачука, происходящие – не межконфессиональный конфликт, а «конфликт между Румынией и Молдавией, реализуемый через клерикальные круги».
     «Действия Румынского патриархата – политический шаг, за которым стоят румынские власти, желающие заручиться поддержкой Совета Европы в деле поглощения Молдовы не только в церковном, но и в политическом, территориальном плане»,– поддержал его зампредседателя отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк. Любопытно, что на следующей неделе Алексий II вручит в Москве президенту Молдавии премию Международного фонда единства православных народов «за личный вклад в сохранение канонического единства православия в Молдове».

Новогодняя эротика шокировала церковь

Представители мировых религий в России возмущены программой «Пожар в джунглях», которую показали на НТВ сразу после праздничного обращения Президента РФ

     Это был сильный ход. В новогоднюю ночь канал НТВ, который не располагает такими мощными средствами массового поражения, как Максим Галкин, Алла Пугачева или Николай Басков, решил сделать ставку на эротику. Просто. Без прикрас.
     Звезды поют, но кого этим удивишь? Они везде поют. А когда на заднем плане двигаются в ритме танца голые тетки – совсем другой расклад!
     Но создатели программы «Пожар в джунглях» пошли дальше. Девушек неглиже поставили на первый план. А звезды, помимо традиционных музыкальных композиций, приняли участие в эротических постановках. Целовались взасос. Причем как традиционно – мальчик-девочка, так и не слишком – мальчик-мальчик и девочка-девочка... Кроме того, известные артисты с большим талантом демонстрировали разные прикольные приемчики традиционного и не слишком секса.
     Повеселились на славу. Это шоу, кстати, в минувшие выходные показали еще раз. Мало ли, вдруг кто что упустил.
     Видимо, именно повтор передачи сумели посмотреть представители ведущих мировых религий России. И выступили единым фронтом.
     – На российском телевидении пошлость отвоевывает все больше пространства, – заявил руководитель пресс-службы Московской патриархии Владимир ВИГИЛЯНСКИЙ. – Сегодня пошлость на телеэкране характерна не только для новогодних программ. Каналы демонстрируют свое невежество, бескультурье и этническую распущенность.
     Глава Департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Борух ГОРИН призвал законодателей разобраться в этом безобразии. И уравнять телепередачи в новогоднюю ночь с дневными передачами, так как все это дети смотрят. Дело в том, что по нашим законам после 12 на ТВ эротика разрешена. Хоть в Новый год, хоть когда.
     – Программа «Пожар в джунглях» нанесла ущерб психике страны гораздо больший, чем какие-то многолетние усилия в этом направлении, – заявил Горин.
     – Картинки телешоу, которые я мельком увидела при переключении каналов, вызывали только отторжение, поскольку были направлены на низменные чувства, – сказала Гульнур ГАЗИЕВА, пресс-секретарь Совета муфтиев России.
     Представители мировых религий даже решили собраться за «круглым столом», чтобы еще раз поднять тему нравственности на нашем ТВ.
     Канал НТВ никак комментировать выступления религиозных деятелей не стал.

КСТАТИ
     По итогам новогодней теленедели программа «Пожар в джунглях» не попала в первую сотню рейтинга. Выиграл новогоднее соревнование Первый канал. Его шоу заняли первые пять мест.

     ВЗГЛЯД С 6-го ЭТАЖА

ЗА
     Не нравится, не смотри!
     Эка беда: показали женскую грудь и попку по телевизору! Подросток позырил и испортился в одночасье. Да сегодня любой пацан может по Интернету посмотреть картинки и послаще. Давайте теперь цензуру и общественный совет вводить на телевидении. Только, друзья мои, мы уже это не так давно проходили, когда за нас решали, что нам можно смотреть, а что нельзя, какую музыку нам слушать, какие книги читать.
     Я сам человек верующий, но демонстрация женской груди меня ничуть не оскорбляет и не унижает. Зачем кривить душой: любому нормальному мужчине, не обремененному узами ложной нравственности, должно это нравиться. Может быть, такие программы слегка вызывают низменные чувства, так ведь это же прекрасно, друзья! Значит, в новогоднюю ночь кто-нибудь их реализует. Нашим женщинам так порой недостает этих «низменных чувств». Можно быть верующим человеком и думать о женских прелестях. Вспомните хотя бы «хулиганские» стихи Александра Сергеевича Пушкина. Они не вызывают у меня отторжения. И у него тоже. Выходит ли из этого, что мы с Пушкиным порочные ребята? Может, эти стихи тоже убрать из его книг? Я представляю, сколько книг пришлось бы сжечь, если бы общество приняло введение цензуры.
     И вообще мне показалось странным, что все представители церквей проявили удивительную стойкость, как один посмотрев программу «Пожар в джунглях», словно их насильно приковали к телевизору. Бранились, морщились, но смотрели. Мы живем в самом свободном и демократическом государстве (извините за пафос, но я действительно так считаю). Не нравится женская грудь, переключи канал и смотри на одетых женщин. Наверняка в новогоднюю ночь на каком-нибудь канале их показывали. А бороться надо не против женской груди на экране, а против насилия и идиотизма.
     Александр МЕШКОВ

ПРОТИВ
     Ну надо же меру знать!
     Ну конечно-конечно! Мы демократическое государство! За что боролись! Под танки и все такое! С оружием в руках за Родину, за голую грудь!
     И стоит сказать что-то про «э-э-э, перебор», как ты сразу попадаешь в разряд ханжей и душителей свобод.
     Не надо, ради бога, запрещать эротику. Пусть себе ее, родную, показывают. По дециметровым каналам, по платным, спутниковым. Когда дети спят – по центральным. Никаких проблем!
     Но в семейный праздник, когда телевизор, по сути, только дети и смотрят, целующихся на всю катушку тетенек с огромными бюстами и прекрасного артиста театра «Сатирикон», который лежит на полу, упав от смачных лобзаний обнаженных прелестниц, показывать как-то... Я бы сказал чересчур.
     Дело вовсе не в покушениях на свободы. А в чувстве меры, которое ребятам с НТВ отказало полностью.
     Прием-то древний. У Пелевина, помнится, в «Чапаеве и Пустоте» чревовещатель уверял, что разговаривает задницей. Мол, живот у народа такого интереса не вызовет. А вот задница... Совсем другое дело.
     Павел САДКОВ

Русская Фиваида: возвращение на Соловки

     Соловецкие острова – удивительные, завораживающие… Разве не изумительно, что посреди студеного Белого моря на протяжении многих веков создавались уникальные памятники культуры? Природа одарила Соловки сотнями ничуть не похожих друг на друга озер и звенящей лесной тишиной. Люди возвели здесь величественные храмы, гидротехнические сооружения, причалы, оранжереи, ботанический сад – и это всего в 160 километрах от Северного полярного круга!
     В 1429 году два монаха, Савватий и Герман, в поисках «безмолвного жития» нашли пристанище на удаленном в море острове. Первые годы складывались особенно трудно. На шестом году произошло несчастье. Во время отъезда Германа в Онегу неожиданно Савватий скончался. И лишь спустя год после смерти старца в 1436 году на Соловках появился новый деятельный организатор монашеской жизни – инок Зосима.
     Своего расцвета монастырь достиг при игумене Филиппе (в миру – Федоре Колычеве), 500-летие которого Церковь отметила в прошлом году. Выходец из Москвы, представитель известного боярского рода Колычевых, он некоторое время воспитывался при великокняжеском дворе. Однако в 1537 году 30 лет от роду Федор неожиданно покинул Москву и вскоре появился в Соловецком монастыре. Он управлял монастырем 18 лет и превратил его из скромной обители в один из крупнейших духовных центров Русского Севера.
     Деятельный игумен стремился прежде всего облегчить условия жизни на Соловках. По его указанию на островах среди лесов, озер и болот были проложены первые многокилометровые дороги. Для постоянного притока свежей воды и удаления ее излишков он запланировал и осуществил исключительное для средневековой Руси мероприятие – соединение 52 озер каналами между собой! На острове Большая Муксалма был поставлен скотный двор, на других островах разводили оленей, а недалеко от монастыря появились садки для рыбы.
     Монастырская жизнь на Соловках оборвалась в 1920 году, когда на архипелаг ворвалась власть Советов. Обитель в одночасье прекратила свое существование, на ее месте организовали совхоз. Правда, очень скоро хозяйство пришло в упадок – «за неимением у него тех стимулов и средств, которыми располагал монастырь». Совхоз разорялся, переходил в разные ведомства и спустя всего три года, уничтожив остатки монастырской собственности, был тихо упразднен. Территория архипелага была передана в ведение НКВД для организации Соловецкого лагеря особого назначения (СЛОН). Храмы ликвидировали, их помещения переделали под камеры заключенных. Страшный лагерный период завершился только в 1939 году.
     Сегодня Соловки находятся в начале пути к утраченной славе. Они ждут рачительных хозяев, способных восстановить разорванную цепь времен.

Церковь для преемника

В главном храме России «благословили» будущего президента

     В рождественскую ночь с 6 на 7 января на российских телеэкранах, как всегда, мелькали лица государственных мужей. Президент Путин по сложившейся традиции находился за пределами столицы. Он присутствовал на праздничном богослужении в Прокопьевском соборе Великого Устюга (как утверждают, родины Деда Мороза). В храме он стоял в окружении детей. Были дети и в храме Христа Спасителя в Москве. Только окружали они уже официального преемника Путина – вице-премьера Дмитрия Медведева. Теперь всем стало понятно, что наступил Год семьи.
     Прошлой зимой исполнительную власть в главном храме страны на Рождество представлял премьер Михаил Фрадков. За год многое изменилось. Фрадков уже не премьер. Да и нынешний глава правительства Виктор Зубков, видимо, уже весной уступит свое кресло Владимиру Путину. Поэтому и храм Христа Спасителя ему «не доверили». Зубков присутствовал на рождественском богослужении в Сретенском монастыре в Москве. Телезрители канала ТВ Центр могли увидеть его воочию... Он улыбался, обменивался репликами с окружающими. Груз ответственности явно не давил ему на плечи.
     О Медведеве и Путине этого не скажешь. Они были подчеркнуто серьезны. Как будто присутствовали на церемонии инаугурации, а не на радостном христианском празднике. Особенно контрастно серьезность государственных лиц смотрелась рядом с детьми, вертевшимися, озиравшимися по сторонам и зевающими (время позднее, а как же иначе?)
     7 января известный православный миссионер дьякон Андрей Кураев в эфире «Эха Москвы» задался вопросом: крестился ли Медведев во время богослужения? Сам он не видел телетрансляции. Один из слушателей прислал ведущей передачи смс-сообщение: «Крестился, и очень прилежно». Кураев воодушевился. Он вспомнил крестящегося Путина в 2000 году, еще в статусе преемника Ельцина. «Он крестился потрясающе точно, то есть нажимая на все «чакры», – сообщил дьякон. По его словам, священники, стоявшие возле Путина, крестились небрежно, «лениво смахивали с крестиков пыль». А будущий президент все делал «четко».
     «У меня тогда появился вопрос: что это – глубокая внутренняя церковность или хорошая оперативная вменяемость агента, которому дали инструкцию – как себя вести?» – сказал в эфире Кураев. По его словам, теперь Путин крестится, как все: не дотягивая руку до левого плеча. А вот Медведев пока старается.
     «Рождество преемника» – так скептически настроенные по отношению к Кремлю СМИ охарактеризовали трансляцию из храма Христа Спасителя. Еще до начала богослужения под прицелом телекамер Патриарх Алексий II поздравил Медведева и его супругу с праздником. Он пожелал преемнику успехов на жизненном пути, «мужества в служении многострадальному народу», упомянул о том, что Медведев курирует национальные проекты, много ездит по российским регионам и «жертвенно несет труды на благо России».
     Хороший спектакль! Формально слова Патриарха были адресованы Медведеву, но по сути он посредством телевидения отправил сообщение верующим. Кратко, емко и доступно ответил на вопрос: «Почему Дмитрий Медведев должен стать президентом России?» Выборы, как известно, состоятся 2 марта. Но Церковь свой выбор уже сделала.
     Это стало понятно еще в декабре, когда Медведева официально объявили преемником. Алексий II тогда поспешил одобрить решение Кремля. «Если Владимир Владимирович его предлагает, это взвешенное решение, и мы приветствуем его», – сказал Патриарх журналистам 11 декабря. И добавил: «17 лет проработав вместе с Дмитрием Анатольевичем, Владимир Владимирович знает и его способности, и возможности».
     Интересно, что сказал бы Алексий II, назначь Путин своим преемником, скажем, Сергея Иванова? Наверное, то же самое. Из слов Патриарха следовало, что Церковь готова принять любое решение Путина. Этот эффект попытался несколько смягчить митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) в недавнем интервью журналу Der Spiegel. «Мы не потому отреагировали положительно, что его поддерживает Владимир Путин, а потому что Медведев – опытный политик», – заявил иерарх. Слова его прозвучали весьма странно. Потому что опытных политиков в России немало. Например, Геннадий Зюганов или Владимир Жириновский. Или Борис Немцов. Но их кандидатуры Церковь вообще-то не поддерживает.
     Околоцерковная общественность в декабре ликовала и показывала «антиклерикалам» кукиш в кармане. «Теперь антиклерикалам придется несладко, – заявляли они. – Ведь Медведев не просто симпатизирует православию, он еще и активный прихожанин Православной Церкви». Последнее Медведев до недавнего времени не слишком афишировал. Занимаясь делами религиозных организаций в правительстве, он всем сестрам старался раздать по серьгам: и православным, и мусульманам, и иудеям. Теперь предпочтения придется обозначить. Таков стиль власти в светской России.
     В середине декабря журналисты американского издания Time, избравшего Путина человеком 2007 года, решили поговорить с российским президентом о его религиозности. «Вы верите в Бога?» – спросили они. Вот что ответил Владимир Путин: «Вы знаете, есть вещи, которые нельзя, в моем положении во всяком случае, выносить на всеобщее обозрение, потому что это становится похожим на саморекламу или на какой-то политический стриптиз». Разумные слова главы светского государства. Увы, часто расходящиеся с делом.
     Владимир Путин ежегодно празднует Рождество в российской глубинке. В этом можно, конечно, увидеть стремление удалиться от столичной суеты. Так сказать, переместить праздник в личное пространство. Но это лишь на первый взгляд. В действительности ничего личного здесь нет. О том, куда едет президент, известно всей стране. Картинку из храма, в котором он находится, обычно встраивают в трансляцию богослужения из храма Христа Спасителя.
     Что мешает Путину не афишировать место своего пребывания? Непонятно. Возможно, через год уже Дмитрий Медведев станет ездить по городам и весям России на Рождество. То есть в храме Христа Спасителя в ночь с 6 на 7 января мы, возможно, видели его в первый и последний раз. Зато в следующем году мы увидим там нового премьера. Догадайтесь, кого?!
     Ясно, что власть хочет заручиться поддержкой Церкви. В среде госчиновников, похоже, бытует мнение, что иерархи Церкви деятельно участвуют в формировании политических взглядов прихожан. Владимир Путин, присутствуя 12 января при освящении отреставрированного Успенского собора Иверского монастыря, сказал: «Слова благодарности Патриарха мы будем воспринимать исключительно как пожелание, чтобы государство вернуло долг Русской Православной Церкви, российскому народу. В предыдущие десятилетия государство многое сделало для того, чтобы корни нашей истории, нашей культуры, в том числе и духовной, были подорваны. Поэтому нас пока не за что благодарить». Это президентское «пока» настораживает. Потому как, возвращая «долг», восстановлением церквей государство может не ограничиться.

Хитон, разорванный на части

Если Церковь боится раскола, ей нельзя избегать диалога с инакомыслящими

     В ноябре 2006 года Папа Римский Бенедикт XVI, посещая Турцию, назвал существующее разделение христиан «позором в глазах всего мира и препятствием для проповеди Евангелия». В октябре того же года свою озабоченность, но уже касаясь сугубо православия, выразил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. «В наше время единство православия серьезно испытывается на прочность», – заявил Предстоятель Русской Православной Церкви (РПЦ) на церковно-богословской конференции «Россия и Афон: тысячелетие духовного единства».
     Религии с давних пор делились на конфессии, деноминации, школы, направления. Христианство здесь – не исключение. В настоящее время и в православии, и в католичестве немало направлений, альтернативных по отношению к официальным Церквам.
     Сегодня в православном мире немало самопровозглашенных Церквей, епархий, общин, групп верующих, которые не подчиняются ни одной из официальных церковных структур. Год за годом их число увеличивается. В русском православии в общей сложности более 30 самостоятельных формирований, не подчиняющихся Московскому Патриархату, но считающих себя православными. Некоторые из них зарегистрированы Министерством юстиции РФ и соответствующими органами за рубежом. В последнее время за ними закрепилось наименование «альтернативное православие», хотя некоторым исследователям этот термин не нравится и они называют их «свободными Церквами».
     Структуры, существующие в современном православии, весьма разнообразны, их можно классифицировать по тем или иным признакам. Я бы выделил три типа. Первый из них представлен автокефальными Поместными Церквами. Их 15, между собой они, как правило, находятся в евхаристическом общении. Исключения, конечно, есть: так, Американская Православная Церковь до сих пор официально не признана ни одним из древних Патриархатов (Константинополем, Александрией, Антиохией, Иерусалимом). В подчинении у автокефальных Церквей могут находиться церковные структуры, пользующиеся определенной автономией, как, например, Украинская Православная Церковь Московского Патриархата.
     Второй тип – это параллельные структуры, которые находятся в процессе отделения от «материнской», или, как ее называют в церковном лексиконе, кириархальной Церкви. Этот процесс может завершиться по-разному. Структура может перейти в другую Поместную Церковь. Так, перехода Сурожской епархии РПЦ в юрисдикцию Константинополя добивался весной 2006 года епископ Василий (Осборн). Есть и иной, более радикальный вариант. Параллельная структура может уйти в раскол. Это случай самопровозглашенного Киевского Патриархата и расколов, возникающих сегодня в Русской Православной Церкви Заграницей.
     Третий тип представлен структурами альтернативного православия, не подчиняющимися и не желающими подчиняться ни одной из Поместных Церквей. Их представители не считают себя раскольниками, но, напротив, утверждают, что принадлежат к общинам, своим существованием свидетельствующим миру об истинной вере. Это можно наблюдать на примере некоторых старообрядческих и старостильных Церквей, «истинно-православных» Церквей, Российской Православной Автономной Церкви с центром в Суздале.
     У структур третьего типа есть внутренняя типология. Спектр разделений очень широк – от структур, сохраняющих утвержденные в прошлом традиции (старостильники, старообрядцы), до обновленческих структур, балансирующих на грани «либерального христианства». К последним можно отнести Православную Церковь Божией Матери Державная (так называемые «богородичники»), Евангелическую Православную Церковь и ряд других. Некоторые из них далеко отошли от православия.
     Большинство альтернативных формирований не имеет с кириархальными Церквами ни евхаристического, ни тем более молитвенного общения. Большинство, но не все. Например, одна русская православная община продолжает находиться в юрисдикции Московского Патриархата, но выступает с особыми воззрениями на церковную иерархию и совершение богослужений. Речь идет о так называемых «кочетковцах», названных так по имени священника Георгия Кочеткова. В середине 90-х годов, когда он открыто провозглашал свою позицию, официальная Церковь не вела с ним диалог. Более того, были попытки запретить общину, завершившиеся неудачей.
     Нормального диалога между «кочетковцами» и официальной Церковью нет до сих пор. Подчас Кочеткова и его паству обвиняют в ереси. Достаточно вспомнить статью священника Константина Буфеева, опубликованную в 1999 году в журнале «Благодатный огонь», и заголовки ее разделов: «Кочетковщина как раскол», «Кочетковщина как ересь». Хотя статус «еретиков» за последователями Кочеткова не закреплял никакой Собор, ни Поместный, ни тем более Вселенский.
     Разделения-расколы нередко вносят беспокойство в религиозную и общественную жизнь тех или иных государств. Среди «альтернативного православия» немало общин, адепты которых находятся под сильным воздействием лидера. От него они заражаются апокалиптическими настроениями. Так, в ноябре прошлого года Россию всколыхнул инцидент в деревне Погановка Пензенской области, где члены общины, именующие себя истинно-православными, укрылись в землянке в ожидании Страшного суда.

Причины разделения
     География расколов и формирований альтернативного православия очень обширна. Они существуют на всем пространстве Евразии, от Балкан до Дальнего Востока, а конкретно в таких государствах, как Сербия, Македония, Черногория, Болгария, Румыния, Молдавия, Украина, Белоруссия, Эстония, Франция и Россия. Есть они и в Америке.
     Почему в православии происходят разделения и формируются альтернативные структуры? У этих процессов есть причины как сугубо идеологического, так и социального характера. В первые века христианства в Церкви велись бурные дискуссии по догматическим вопросам. При этом у Церкви как института были особые инструменты, позволявшие препятствовать распространению «заблуждений» и «неправильных» воззрений. Главный из них – Вселенские Соборы и утвержденные ими правила. Все, что не соответствовало правилам, Церковь (а впоследствии Поместные Церкви) классифицировала как «недомыслия», ведущие к расколу.
     Разделения вызывали и резкие реформы в Церкви. Они проводились как снизу, так и сверху, со стороны иерархов. Яркий пример – раскол в Русской Церкви в XVII веке после реформ Патриарха Никона.
     Нередко расколы происходили параллельно социально-политическим и государственным разделениям. Часто в православном мире воплощался провозглашенный в Германии XVI века девиз «Чья страна, того и вера». Создание Македонской или Черногорской Церквей – тому иллюстрация.
     К социальным причинам расколов стоит отнести и изменения во взаимоотношениях государства и Церкви. За примерами далеко ходить не надо. В XX веке Россия пережила две волны церковных расколов. В 1920-1930-е годы, когда государство начало гонения на Церковь и политику по искоренению религиозного сознания, условием выживания становилась лояльность властям. Однако часть духовенства и мирян идти по этому пути отказалась, следствием чего и стал фактический раскол. «Несогласные» ушли в подполье, образовали самостоятельные структуры, не подчинявшиеся официальной Церкви. В русской эмиграции в это же время сформировалась Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ).
     Вторая волна разделений, как это ни покажется странным, имела место в условиях гарантированных населению религиозных свобод. Это 90-е годы прошлого столетия. И здесь причины необходимо искать в состоянии самого общества, государства и Церкви.

«Врачевание болезни»
     Расколы в православном богословии определяются как «болезнь». В них, по словам церковных авторов, «на части разрывается хитон Христов». Уже в раннем христианстве преодоление расколов называли «уврачеванием». Формы «уврачевания» были разными: от диалога и диспута до епитимьи, ссылки, заключения в монастырскую тюрьму и анафемы. Диспуты зачастую получались ожесточенными. Впоследствии с еретиками и зачинщиками раскола расправлялись при непосредственном участии государства. К примеру, во второй половине XVII века старообрядцы и никониане вели жаркие споры касательно реформ Патриарха Никона. Известен спор с одним из лидеров старообрядцев Никитой Пустосвятом в Грановитой палате Московского Кремля. Если его и можно было назвать диалогом, то для старообрядцев этот диалог завершился плачевно: Никиту казнили на Лобном месте в нескольких шагах от храма Василия Блаженного. Всех тех, кто поддерживал Пустосвята, сослали в различные монастыри.
     Самый радикальный способ «уврачевания» (особенно в Средние века) – это анафема, отлучение от Церкви, проклятие. В неделю Торжества Православия (первое воскресенье Великого Поста) поминают всех, кто был предан анафеме, еретиков и раскольников. В настоящее время, как считают некоторые представители РПЦ, перечень еретических заблуждений необходимо составить заново и сделать предание анафеме богослужебным чином. За последние 20 лет отлучений было мало, большинство из них было вызвано непослушанием священноначалию и «учинением расколов». В 1997 году Архиерейский Собор РПЦ предал анафеме самопровозглашенного Киевского Патриарха, бывшего митрополита Русской Православной Церкви Филарета (Денисенко) и священника Глеба Якунина. Никто не вел с ними никакого диалога. На рубеже XX и XXI веков вообще могло сложиться мнение, что диспут как способ «уврачевания» канул в Лету.
     Впрочем, примеры диалога в современной истории РПЦ также можно обнаружить. Уже на рубеже 1960-1970-х годов РПЦ выразила свое отношение к «старообрядческому расколу» и пригласила староверов к диалогу. Положительное отношение к налаживанию связей со старообрядцами нашло отражение в документах Поместного Собора в мае 1971 года. За несколько лет до этого РПЦ разрешила своим священнослужителям в особых ситуациях исповедовать и причащать старообрядцев и даже католиков. Впрочем, в 1986 году эту практику отменили.
     Диалог со старообрядцами постоянно сталкивается с трудностями. Старообрядцы относятся к нему с нескрываемой осторожностью, боятся утратить свою идентичность. 18 ноября 2007 года в Москве завершился Освященный Собор Русской Православной старообрядческой Церкви (РПСЦ). На нем в накаленной атмосфере споров было выражено отношение к Московскому Патриархату. Дававшиеся ему определения были прежними: «никониане», «новообрядцы», даже «еретики». Некоторые соборяне осуждали главу РПСЦ митрополита Корнилия (Титова) за слишком активный диалог с Московским Патриархатом. В своем докладе ему даже пришлось признать допущенные «по неопытности» ошибки в ходе межцерковных контактов.
     И все же некоторая часть соборян осталась не удовлетворенной разъяснениями своего предстоятеля. Через четыре дня после Собора около 30 человек собрались отдельно, обсудили ситуацию и даже обращались за поддержкой в Белокриницкую митрополию в Браиле (Румыния). Предварительно можно заключить, что в РПСЦ наметился раскол, а должное взаимопонимание между РПЦ и старообрядцами не скоро будет достигнуто.
     Иначе складывается ситуация с диалогом РПЦ и Зарубежной Церкви. Около 80 лет РПЦЗ находилась в расколе, как считали в Московском Патриархате. В церковной печати эту Церковь порой характеризовали как «карловацких раскольников», «раскольников из Джорданвилля» или вовсе как «самочинное сборище». На официальном уровне между Церквами не существовало никаких контактов. Они были у мирян и отдельных представителей духовенства, но погоды не делали. Более того, взаимоотношения Церквей дополнительно осложнились после того, как РПЦЗ еще при митрополите Виталии (Устинове) стала принимать в свою юрисдикцию священнослужителей и мирян на территории СССР, а затем России и стран СНГ, создавать там свои епархии. Все изменилось после 2001 года, после ухода на покой митрополита Виталия. При митрополите Лавре (Шкурле) диалог начал постепенно налаживаться, заработала смешанная Комиссия. В итоге 17 мая 2007 года в Москве был подписан Акт о каноническом общении двух Церквей.
     Параллельно с процессом объединения в Зарубежной Церкви появлялись новые группы раскольников, не признающих Акта о каноническом общении. Сейчас таких раскольничьих объединений около десятка. Однако официальная Церковь никакого диалога с ними не ведет. В ответ на раскол священноначалие РПЦЗ применяет к смутьянам дисциплинарные меры: клирики выводятся за штат или запрещаются в служении.

Синдром Диомида
     С раскольниками внутри РПЦ у Московского Патриархата складываются очень сложные отношения. По сути, никакого диалога с ними не ведется. В СМИ и в проповедях их обличают. Между тем ситуация в самой Церкви чревата новыми расколами. Нередко ее представители, а зачастую и иерархи высказывают те или иные воззрения, идеи и предложения, касающиеся изменений в церковной жизни. От реакции официальной Церкви зависит, во что выльются эти заявления.
     В качестве иллюстрации можно указать на нашумевшее послание епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) в марте 2007 года, за два месяца до объединения РПЦ и Зарубежной Церкви. Не стану разбирать это послание – в данном случае важны его оценки и сложившаяся вокруг него социально-психологическая атмосфера. Свое мнение по поводу письма Диомида поспешили высказать митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), протоиерей Всеволод Чаплин, профессор Московской духовной академии Алексей Осипов, протоиереи Валентин Асмус, Владислав Цыпин, Максим Козлов. Некоторые высказывания были резко критическими, поступок Чукотского епископа осуждался. Митрополит Кирилл сразу охарактеризовал его как «провокацию» в преддверии объединения Церквей. Послание Диомида, конечно, не могло остановить процесс сближения РПЦ и РПЦЗ, но могло стать импульсом для очередного раскола.
     Любопытная полемика по поводу послания развернулась на сайте радио «Радонеж». Наиболее толерантным из тех, кто представлял сторону официальной Церкви, оказался протоиерей Максим Козлов. Он указал на то, что проблемы, поднятые Чукотским епископом, очень серьезные, что возникли они не вчера, но, напротив, имеют давнюю историю и, что самое главное, озабоченность Диомида разделяют многие прихожане Русской Православной Церкви.
     Отношение к выступлению епископа Диомида различно. Однако все, кто выразил свою позицию по этому вопросу, по сути, остановились на том, что называется «здесь и теперь». Положение Чукотского иерарха двояко: несмотря на критику в адрес священноначалия, он не запрещен в служении, не лишен сана, не переведен на другую кафедру и тем более не отлучен от Церкви. Но при этом на уровне «православной общественности» он переведен в маргиналы, фактически осужден. Возникает закономерный вопрос: «Что дальше?»
     На заседаниях Священного Синода о епископе Диомиде не говорят – во всяком случае, в журналах заседаний о нем нет ни слова. Проблемы, поднятые в его письме, остаются нерешенными. Неизвестно, будут ли их решать и в какой форме. У верующих невольно могут возникнуть мысли, что Диомид затронул запретные темы, широкое обсуждение которых не допускается. Поместный Собор, о котором говорил чукотский иерарх, не созывается. Диомид выступает с новыми, еще более острыми и конкретными посланиями, и вокруг его фигуры консолидируются радикально настроенные православные и сочувствующие. Так недалеко и до нового раскола. Если РПЦ хочет избежать его, путь у нее один – диалог внутри Церкви, открытое обсуждение проблем, волнующих консервативно настроенное духовенство.
     Если говорить о диалоге с раскольниками, то вновь приходится вспомнить о пензенском инциденте. Им заинтересовались и высшие иерархи РПЦ, и органы МВД и юстиции, и СМИ, и общественные организации. При этом иерархи Церкви в Москве осуждали деятельность пензенских «сидельцев» и их лидера. Зато на месте духовенство РПЦ пыталось наладить с ними контакт и вести диалог в спокойной форме. Прежде всего выясняя, в чем нуждаются укрывшиеся под землей люди, в числе которых оказались и дети. «Это обычные православные христиане. Они не сектанты. Они просто находятся под сильным впечатлением от пророчеств своего лидера», – заявил журналистам архиепископ Пензенский и Кузнецкий Филарет (Карагодин).

Против «симфонии» и экуменизма
     «Какие отношения существуют между самими раскольничьими структурами?» – задастся вопросом читатель. Эти отношения очень непросты. Такие структуры редко вступают в диалог друг с другом. В информационном плане многие из них закрыты для аналогичных объединений, в свою внутреннюю жизнь других раскольников они не пускают. Впрочем, из любого правила есть исключения. На Украине Киевский Патриархат в последнее время активно ведет диалог с другой непризнанной структурой – Украинской Автокефальной Православной Церковью. РПЦЗ уже в довоенное время вступала в общение с некоторыми греческими старостильниками (сейчас с ними поддерживают отношения члены Зарубежной Церкви, не принявшие объединения с Московским Патриархатом). Не имея на официальном уровне контактов с материнской Церковью, РПЦЗ вступала в отношения с другими Поместными Православными Церквами, в частности с Константинопольской и Сербской. В 1990-е годы она контактировала и с «суздальской» Русской Православной Автономной Церковью. До 1995 года эти структуры состояли в полном каноническом общении, а Зарубежная Церковь поставляла для РПАЦ епископов.
     В 2004 году свой Поместный Собор провела так называемая Истинно-Православная Церковь (ИПЦ). Собор принял решение «обратиться ко всем разрозненным частям исторической Православной Российской Церкви, и прежде всего к РПЦ МП, с призывом начать общую соборную работу по воссозданию на канонических началах Церкви Российской». Глава ИПЦ архиепископ Рафаил (Прокофьев) в своих выступлениях говорит о готовности вступать в диалог с иными Православными Церквами. Но последние оставляют этот призыв без внимания.
     У многих структур, пребывающих в расколе, напряженные отношения с государственными властями. При этом общей чертой структур «альтернативного православия» является резкое неприятие «симфонии» – тесного союза государства и Церкви. Они считают, что «симфония» может быть какой угодно, но Церкви в ней все равно будет отведено подчиненное положение, а ее деятельность будет так или иначе ограничиваться. Другая общая черта таких структур – осуждение экуменизма (движения за объединение христианских конфессий).
     Зарубежная Церковь осудила и предала анафеме «ересь экуменизма» еще до Второй мировой войны. РПАЦ продолжает эту традицию осуждения. Протоиерей Михаил Ардов, например, открыто осуждает многие Поместные Церкви за принятие ими григорианского календаря. Старообрядцы на упомянутом ноябрьском Соборе единодушно приняли проект осуждения «ереси экуменизма». Такой подход сужает поле для диалога.
     Государство может играть не последнюю роль в деле налаживания диалога между различными православными структурами. Однако, если судить по историческим и современным материалам, эта роль может быть как положительной, так и отрицательной. Здесь перед нами вновь пример Зарубежной Церкви. Советское государство неустанно осуществляло деятельность по углублению раскола, причем началось это с первых лет после образования РПЦЗ. Зарубежную Церковь обвиняли в монархизме и антисоветской деятельности. Разумеется, в такой ситуации РПЦ не шла с «зарубежными раскольниками» на диалог, а ее иерархи выступали с критикой РПЦЗ.
     Между тем сама Зарубежная Церковь всегда позиционировала себя как часть Русской Православной Церкви. Но к собратьям по вере в СССР у них были свои претензии. Главная из них – «сергианство», недопустимое сотрудничество с безбожной властью.
     Отношения между Церквами стали меняться в 90-х годах, после краха советской системы. Большую роль в процессе объединения РПЦ и РПЦЗ сыграл президент России Владимир Путин. Именно он во время визита в США в сентябре 2003 года вручил митрополиту Лавру (Шкурле) официальное приглашение посетить Церковь в Отечестве от Патриарха Алексия II.
     Иначе складываются взаимоотношения государства и «материнских» Церквей в Эстонии, на Украине и на Балканах. В этих странах и регионах после распада соцлагеря структуры «альтернативного православия» возникают постоянно. Государство же не только не стремится наладить диалог, но и усугубляет положение, открыто поддерживая раскольников. Очень противоречиво отношение к этой проблеме президента Украины Виктора Ющенко. Правительства Черногории и Македонии поддерживают структуры «альтернативного православия», пожелавшие отделиться от Сербской Церкви.
     Анафемы порождают новые расколы. Новые расколы, помещенные в определенный социально-политический контекст, порой получают поддержку со стороны властей предержащих и развиваются. Чтобы избежать этого, нужен диалог «материнских» Церквей и альтернативных структур. Как бы негативно ни относились к такому диалогу его возможные участники, он не только возможен, он просто необходим!

Соборные сенсации

Украинские епископы выступили против политического православия и обсудили новый церковный устав

     В церковной жизни в России и на Украине в этом году юбилей – 1020 лет крещения Руси. Памятная дата пришлась весьма кстати. В Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП) к ней приурочили юбилейный Всеукраинский Собор. Изначально запланированный на конец декабря 2007 года, он таким образом был перенесен на лето нынешнего. Этому Собору предстоит решить многие вопросы, в частности принять новый церковный Устав. Решение перенести Всеукраинский Собор было принято на Архиерейском Соборе УПЦ МП, который состоялся в Киево-Печерской лавре в срок, а именно 21 декабря.
     Вокруг этого события еще с начала декабря кипели нешуточные страсти. Они не обошли стороной даже президента России Владимира Путина. 18 декабря он отправил своему украинскому коллеге Виктору Ющенко письмо, в котором отдельной строкой выразил обеспокоенность «деятельностью, направленной на раскол Украинской Православной Церкви». 21 декабря на территории Киево-Печерской лавры был проведен пикет Союза православных братств Украины. Среди лозунгов митинговавших был, в частности, и такой: «Автокефалия – дорога в ад!»
     От чего же православные миряне предостерегали своих епископов? Накануне Архиерейского Собора в околоцерковной среде циркулировали слухи о том, что сторонники полной независимости УПЦ от Русской Православной Церкви (а они, стало быть, есть и среди епископов УПЦ МП) могут на заседании в Киево-Печерской лавре поднять вопрос о «канонической автокефалии». Под этим сложным церковным словосочетанием подразумевается обретение Украинской Православной Церковью полной самостоятельности – но не противозаконным путем раскола (как в 1921 или 1992 годах), а по благословению Поместного Собора РПЦ. Правда, если это благословение удастся получить...
     Идея «канонической автокефалии» популярна среди части духовенства УПЦ МП и вполне соответствует церковной политике президента Виктора Ющенко, направленной на создание единой Поместной Украинской Православной Церкви. Ведь образование самостоятельной Православной Церкви в независимом государстве неизбежно и является всего лишь делом времени. Другая часть духовенства УПЦ МП категорически против отделения от Москвы – каким бы то ни было образом. Ведь церковных расколов на Украине и без того предостаточно... Именно эти две позиции сталкиваются накануне запланированного Всеукраинского Собора.
     На официальном сайте УПЦ МП на вопрос «Какой способ получения канонической автокефалии УПЦ вы одобряете?» ответы разделились так: 49% хотели бы дарования автокефалии Московским Патриархатом одновременно с Константинопольским Патриархатом после обращения Собора УПЦ; 8% выступают за дарование автокефалии Поместным Собором РПЦ после обращения Собора УПЦ, а 38% – против предоставления УПЦ автокефалии и за то, чтобы остаться в составе Московского Патриархата со статусом самоуправляемой Церкви. Интересные результаты, не правда ли? Любопытно, что опрос был организован как раз во время проведения Архиерейского Собора пресс-службой УПЦ МП, ранее занимавшейся в основном информационной войной с самопровозглашенным Киевским Патриархатом – филаретовцами. Конечно, этот опрос отражает лишь мнение пользователей интернета (много ли таких в Церкви?) и в реальности малорепрезентативен. Но, во всяком случае, изменение информационной политики УПЦ МП налицо.
     А в реальности получилось следующее. О «канонической автокефалии» украинские иерархи говорить не стали. Всеукраинский Собор УПЦ МП (как полагают некоторые наблюдатели, именно на нем могло быть принято обращение с прошением об автокефалии) был перенесен. В этом смысле пикет в Киево-Печерской лавре возымел успех. Борьба внутрицерковных «партий» нашла отражение в обсуждении нового Устава УПЦ МП. В итоге Архиерейский Собор поручил епископам подготовить свои предложения по тексту и с их учетом «предоставить новую редакцию Устава в госорганы для регистрации».
     Новый Устав должен заменить прежний, принятый еще в 1990 году. На Архиерейском Соборе неоднократно подчеркивалось, что изменения в Уставе не касаются статуса УПЦ как самоуправляемой части Московского Патриархата. Но ревнителей канонического православия раздражает пункт о том, что митрополит Киевский и всей Украины «избирается пожизненно епископатом УПЦ и благословляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси». Другими словами, глава Украинской Православной Церкви не может быть снят по приказу из Москвы, так как занимает свою должность пожизненно. Несложно догадаться, что если митрополитом Киевским в будущем станет сторонник «канонической автокефалии», церковный конфликт будет неизбежен... В этих условиях православные братства уже давно осознали себя в качестве единственной силы, удерживающей УПЦ в составе Московского Патриархата. При этом они нередко позволяют себе диктовать свои условия епископату. И это не осталось незамеченным на Архиерейском Соборе 21 декабря.
     Фактически епископы сделали попытку освободиться от влияния ратующих за неколебимость церковных канонов православных братств, осудив одного из их наиболее известных активистов – главу Союза православных граждан Украины Валерия Каурова. В специальной резолюции Архиерейского Собора среди прочего сказано: «Мы считаем деструктивным вмешательство в церковную жизнь Украины политических и околоцерковных общественно-политических организаций, в том числе зарубежных, поддерживающих антицерковную деятельность господина Валерия Каурова и его сторонников».
     Вопрос не в одном человеке, а в явлении, которому украинские епископы дали наименование. «Так называемое политическое православие, с точки зрения которого часто выступают некоторые околоцерковные деятели, является крайне опасным явлением, которое уводит людей от православия, каким оно было передано нам Отцами Церкви. Оно разжигает политические страсти, провоцирует непослушание иерархии, вносит вражду в Церковь», – заявил по этому поводу митрополит Киевский и всей Украины Владимир (Сабодан).
     Архиерейский Собор осудил использование религии в политических целях, провозгласив Церковь вне политики. Это уже нечто большее, чем символическое принесение в жертву одного одесского православного активиста. Если в вопросе о «политическом православии» быть последовательным, то УПЦ МП надо будет соборно осудить и Компартию Украины. 25 декабря по ее инициативе в Верховной Раде было создано «межфракционное объединение в поддержку канонического православия», насчитывающее 155 депутатов. Религию в политических целях использовал и президент Владимир Путин – он прямо вмешался в церковную жизнь Украины, взяв на себя функцию защитника канонического православия. Не прочь «позаигрывать с религией» и Виктор Ющенко с Виктором Януковичем.
     Очевидно, что повышенное внимание Архиерейского Собора УПЦ МП к персоне Валерия Каурова и его опала – следствие внутрицерковных интриг. Достаточно вспомнить, что еще в июне прошлого года тот же Кауров получил орден св. Даниила Московского III степени из рук митрополита Кирилла (Гундяева) за заслуги перед Церковью. А всего через полгода, когда в окружении митрополита Владимира (Сабодана) партия «самостийников» победила партию «ревнителей», деятельность Каурова была объявлена «антицерковной»... Получается, УПЦ пошла против «генеральной линии» Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
     Это и другие события иначе как сенсационными не назовешь. Пожалуй, наиболее неожиданно выглядела встреча 20 декабря митрополита Владимира (Сабодана) с представителем Киевского Патриархата архиепископом Димитрием (Рудюком), который вручил митрополиту Владимиру обращение не кого-нибудь, а самого Патриарха Филарета (Денисенко). Его обычно в Московском Патриархате иначе как «анафемой» не называют. Архиерейский Собор это письмо рассмотрел и передал в церковную Каноническо-богословскую комиссию «для изучения». Как сообщает официальный сайт Киевского Патриархата, в обращении содержался «призыв к диалогу с целью преодоления разделения Украинской Православной Церкви и утверждения ее поместного статуса». За полтора десятилетия подобное произошло впервые: раньше с филаретовцами на официальном уровне просто не разговаривали. Теперь в УПЦ МП подчеркивают принципиальную готовность вести диалог со «схизматическими группировками». Остается спросить – это дипломатический маневр или долговременная тенденция?
     Киев-Москва

Перед лицом смерти

До Алексея Венецианова русские живописцы не обращались к теме перехода в мир иной

     Судьба этой картины непроста. Художник Алексей Венецианов создал ее в 1839 году и назвал «Причащение больной женщины Святых Тайн». Газетные и журнальные критики, как кому хотелось, почти сразу переиначили авторское название. Один написал «Приобщение Святых Тайн больной крестьянской женщины», другой – «Причащение умирающей». Когда работа попала в известнейшее собрание коллекционера Федора Прянишникова, ее стали именовать «Больная молодая крестьянка в постели готовится к причащению Святых Тайн». В 1862 году на Международной выставке в Лондоне под ней появилось название «Причащение крестьянки».
     После смерти коллекционера полотно оказалось в Московском Публичном и Румянцевском музеях. В 1947 году полотно включили в состав выставки, посвященной творчеству Венецианова. Под названием «Причащение умирающей» этот живописный шедевр долгие десятилетия так и числится в каталогах музея.
     Живописец стремился показать благотворность и чистоту православной веры, силу молитвенного сосредоточения. Причащение умирающих по церковным канонам совершается священником или собором священников и поэтому называется соборованием. На картине мы видим священника и дьячка, стоящими справа и слева, по бокам сидящей на постели молодой девушки. Художник изобразил также окруживших больную людей. Женщины стоят у изголовья, помогают ей усесться на постели. Другие персонажи истово крестятся.
     Таинство последнего причащения свидетельствовало о близости перехода в мир иной, где «нет печали, но жизнь бесконечная». Поэтому фигура молодой женщины, ее последнее земное ложе показаны освещенными. Словно бы отблеск уже неземного, божественного света ощутим и на лицах столпившихся вокруг постели. Картина словно бы учит, какой по мысли художника должна быть православная кончина человека.
     В произведении много интересных, не сразу бросающихся в глаза особенностей. Так, приобщенная Святых Тайн больная помещена в композиционной плоскости картины отнюдь не в центре. Этот прием не случаен. Полезно рассмотреть место женской фигуры относительно всего освещенного участка картины. Тогда ее фигура окажется расположенной почти по законам традиционного «золотого сечения» – чуть смещенной к краю относительно середины между группой священнослужителей.
     В общей композиции полотна «масса тени» подобным же образом взаимодействует с «массой света». В результате возникают особые, медлительные ритмы поз и жестов, ощущается зрительная гармония всех частей замысла. Это вносит в изображение впечатление тихого покоя, уравновешенности, скорбной тишины. А все вместе – свидетельство, что Алексею Венецианову, художнику из сельца Сафонково Тверской губернии, были хорошо известны классические приемы выстраивания сюжета. Нелишним будет вспомнить, что профессора петербургской Академии художеств отказывали мастеру в «надлежащих художнику знаниях». Они, поскольку живописец не имел официального художественного образования, относили Венецианова к любителям-самоучкам.
     Столь же не случайны расшитый полог над кроватью, тщательно заправленные складки простыней. Выразительная деталь – крупная икона в пышном позолоченном окладе. Заметно и уважительное расстояние, которое отделило крестьян от постели. Небогатый быт основной массы русских крестьян в то дальнее время не предполагал пышных узорчатых занавесей. Все позволяет считать, что изображена кончина не крестьянки, как указывали некоторые каталоги. Это молодая барыня или барышня-помещица. Венецианов не случайно дал обобщенное определение «больная женщина».
     В жизни русского дворянского общества первой половины XIX века нередкими оказывались моменты, когда отец семейства, муж, другие представители «сильного пола» оказывались вдали от дома или поместья. Большинство из них было связано военной или иной службой. Исполнение боевого долга часто сиротило семьи. В результате многие тяготы жизни неизбежно ложились на хрупкие женские плечи, вызывали тяжкие болезни. Стоит учесть, что крайне невысоким оказывался профессиональный уровень большинства провинциальных докторов, отсутствовали действенные лекарства.
     Судьба Алексея Гавриловича Венецианова тем интересней, что, как и картина, оказалась вовлеченной во многие «злобы дня». Он родился в феврале 1780 года. Отец происходил из «нежинских» греков. В Малороссии семья писалась «Венециано». Она была внесена в местные дворянские книги. Однако в Первопрестольной словесным уверениям в благородстве крови не поверили. Поэтому в церковь Воскресения Христова, что за Таганскими воротами, крестить новорожденного младенца Алексея понес «нежинский купец грек Гаврила Юрьев». С 1784 года отца стали именовать купцом «московским». Но мало было приписаться к купеческой гильдии. Новичкам требовалось влиться в жизнь прихода, стать «своими» для соседей. Окружающий мир сформировал в будущем художнике богобоязненного, трудолюбивого юношу, православного христианина. Работа в Чертежном управлении приучила к усидчивости и терпению.
     Около 1807 года юношу перевели в Петербург. Он стал помощником землемера. Черчение карт давалось легко. Поэтому в появившееся свободное время Венецианов приохотился к копированию в Эрмитаже. Здесь случай свел его с Владимиром Боровиковским. Старого мастера волновали проблемы духовного самосовершенствования. А новый знакомый искренне любил церковные службы, был начитан в святоотеческой литературе. Пожилого художника все это сердечно трогало. В результате Венецианов получил приглашение почаще бывать в доме популярного столичного портретиста. Начались систематические занятия по рисунку и живописи. «Вот тут-то я понял, как нужно правильно рисовать», – отмечал впоследствии сам Венецианов.
     Впервые он ощутил, что такое созидательный труд, ответственность и радость художественной профессии. Можно было рассчитывать, что жизнь теперь пойдет своими тихими шагами. Однако в жизни его проявились нежданные перемены. Молодость порывиста и откровенна. Она нетерпимее воспринимает черты закоснелости, ложь или двуличие. Вот и Венецианов решил послужить обществу. Он задумал издавать «Журнал карикатур». Об одной дерзкой карикатуре – «Вельможе» – доложили царю.
     Александр I счел произведение «несвойственным». Журнал запретили. В 1812 году художник вновь вернулся к карикатурам. Теперь уже на захватчиков-французов. Это высочайшего гнева, разумеется, не вызвало, но и поддержки не принесло. Через несколько лет Венецианов женился. На приданое супруги купил небольшое имение. Это было сельцо в Тверской губернии. Выйдя в отставку, бывший чиновник-землемер занялся хозяйствованием. Он начал разводить породистый молочный скот, устроил маслобойню, распорядился копанием нескольких прудов. Это осушило землю и дало хорошие урожаи сена.
     Но его волновали не только заботы о хозяйстве, благосостоянии имения и мужиков. Он много рисовал, изучал облик и характеры своих крепостных подданных. Память о слякоти петербургских туманов, надоевший хомут недавней чиновничьей службы вытеснялись наблюдением природы, отображением красот и реалий окружающего мира. Этот мир художник воспевал с наивной и правдивой сердечностью. К этому времени он уже немало умел. Совет Императорской Академии художеств удостоил его звания академика. В 1820-е годы постепенно возникли знаменитые ныне картины «Гумно», «Жнецы», «Спящий пастушок» и др. Полотна «На пашне. Весна», «Сенокос», «На жатве. Лето» сложились в своеобразный триптих – размышление живописца не только о временах года, но и словно бы о трех возрастах человека.
     Работы напоминали идиллию. Но следует помнить, что подобное нравственно-поэтическое отображение человека относилось к крепостным. Это были те, кого звали «говорящей скотинкой». Те, кого продавали семьями и отдельно: детей, матерей, отцов. Те, за кем не признавали чувствующей души. Обращаясь к жизни народа, художник своими портретами, композициями фактически прорывал сословные перегородки и предубеждения. Конечно, он создавал и портреты дворян, своих друзей и соседей по имениям. Но неизменно уважительным отношением к любой модели он свидетельствовал, что подневольные люди – тоже часть творения «Бога живого».
     Нельзя забывать, что работать ему пришлось в наполненное академическими нормами и правилами время. Сановные профессора видели в его сюжетах почти «курьез». Однако мастер смог чарующе, искренне, с поразительной душевной силой передать и нежное дыхание наступившей весны, и летнюю ласковость ветра, и красоту предосеннего русского света. До него в отечественной живописи столь лирического переживания русской природы не существовало.
     Немалую роль в становлении его мировосприятия играла и Церковь. Не случайны многочисленные упоминания в переписке мастера об исполнении икон для того или иного храма. Для Венецианова картины о православной жизни оказывались словно бы рожденными из глубин самого сердца. А вот у неизмеримо более профессионально умелого, блестяще одаренного «выходца из немец» Карла Брюллова «Осада Пскова» так и осталась незавершенной…
     После эпидемии холеры 1831 года, когда умерла его жена, Венецианов стал глубже задумываться о судьбе и предназначении человеческой жизни. В сохранившихся письмах неоднократно встречаются слова, посвященные памяти супруги. В них сквозит печаль о нехватке материнского внимания подрастающим сиротам-дочерям. Из всех этих раздумий и родилось полотно «Причащение больной женщины Святых Тайн». Сегодня его можно воспринимать как четвертую, завершающую часть упомянутого живописного цикла.
     Разумеется, мы знаем о существовании близкого сюжета «Успение Богородицы» в древнерусской иконописи. Нам известны клейма в многочисленных иконах, где тема благочестивой кончины христианина также находила свое отображение. Однако в истории новой русской живописи картина явилась первым реалистически исполненным сюжетом на подобную тему. При этом можно утверждать, что ее духовная сила и выразительность не уступают лучшим иконописным образцам. Хотя в жизни православного человека особо значимых событий весьма немного (крещение, первая исповедь, венчание, обряды, связанные с взрослением родившегося потомства и т.п.), живописцы до Венецианова обычно не обращались к таинству соборования. Это объяснимо, они пытались раскрыть красоту, радость жизнелюбия, продолжения рода человеческого. Уход в мир иной по традиции связан с печалью об усопшем, с семейным и общинным горем, нелегкими переживаниями.
     Свой труд Алексей Венецианов представил на академическую выставку 1839 года. Повторюсь, в указателе произведений картина имела название «Причащение больной женщины Святых Тайн». Для современников полотно явилось своеобразным откровением. Работу отметили большинство обозревателей выставки. Порой эти отзывы по непритязательности оценок могут вызвать улыбку в наше «ученое время»: «В последней его картине что может быть лучше и вернее сельского дьячка, сельского священника? Старушка, молящаяся, и молящаяся усердно, по-русски, очень хороша и ничуть не лишняя в картине. Сама больная, с выражением надежды и веры во взоре, больна в совершенстве», – отмечалось в «Библиотеке для чтения».
     Можно смело сказать, что начиная с работы Венецианова в русской живописи со временем появились картины на подобный сюжет. Например, через несколько лет на очередной выставке в Академии художеств в Петербурге была показана картина поляка Фаддея Горецкого «Причащение умирающей». Рецензент отметил среди прочих и произведение этого ученика Карла Брюллова: «Трудно оторваться от бледного, уже отмеченного печатью смерти, но все еще прекрасного лица девушки, с верою поднявшей глаза к небу, между тем как старушка мать поддерживает ее, а католический священник приобщает ее Святых Тайн. Лица матери, священника и маленького мальчика (garson de choeur) также очень хороши; на одном выражается скорбь о скорой утрате дочери, на другом участие, смешанное с чувством исполняемого долга, на третьем беззаботное любопытство, эффектно контрастирующее с выражением прочих лиц. Жаль, что общий тон картины несколько бледен. Мы слышали, что она была выставлена в Мадриде и произвела там сильное впечатление. <…> Академия признала г. Горецкого академиком». С этим описанием картины были ознакомлены многочисленные читатели «Санкт-Петербургских Ведомостей» воскресным днем 17 октября 1854 года.
     Уместно сопоставить замыслы художников. Для Венецианова момент христианского таинства связан с переживанием и осмыслением перехода человека от земного существования в жизнь вечную. Это чувство раскрывается через тишину, душевный свет, самососредоточение. Подобное состояние души присуще всем без исключения персонажам его картины. В случае с выходцем из Польши Горецким мы видим явную экзальтированность героини картины. В замысле проступают черты неглубоко понимаемой жанровости, некоей анекдотичности в раскрытии сюжета. Возможно, сказалось католическое окружение пенсионера в Испании и Италии, его личная приверженность к католицизму, всегда тяготевшему к театральной патетике чувств.
     Время шло. Русские поповичи и поповны не хотели следовать судьбе и воззрениям родителей. Вместо Закона Божия в моду среди разночинной интеллигенции вошли западные «учителя» – Сен-Симон, Оуэн, Фохт, Малешотт, Прудон, Фейербах. Через несколько десятилетий новое видение жизни и отношение к посмертному существованию души выразил в картине «Отказ от исповеди» Илья Репин. В «ногу с веком» шла и художественная критика, переставшая воспринимать уникальность искусства Венецианова.
     «Заметим Умирающего Венецианова, который писал в духе Грёза и представлял нередко русскую народность приглаженною и подчищенною. Его работы очень нравились в свое время», – снисходительно писал один из присяжных критиков новой эпохи. Тем не менее под названием «Умирающая. Причащение Святых Тайн» картина была показана в рамках выставки «Собрание картин и редких произведений художеств, принадлежащих членам императорского дома и частным лицам Петербурга» в 1861 году в залах Академии художеств. Работа была также отобрана российским жюри на Всемирную выставку и экспонировалась на ней в 1862 году в Лондоне.
     Сам живописец исповеди и причащения Святых Тайн перед смертью получить не успел. Взамен образов, написанных для храма Николо-Теребинского монастыря, он выменял у тамошних монахов быстрых, однако норовистых лошадей. 4 (16) декабря 1847 года Алексей Гаврилович Венецианов выехал в Тверь. На одном из крутых спусков лошади понесли. Выпавший из саней художник погиб. Прибежавшие очевидцы увидели его перчатку, запутавшуюся в вожжах. В ней, между «пальцами», еще дотлевала сигарка...

РПЦ возьмет под контроль СМИ

     В России создается Общественный совет по нравственности СМИ. С такой инициативой выступила Русская православная церковь. Как сообщил вчера на пресс-конференции председатель Клуба православных журналистов Александр Щипков, «нравственный совет» займется только общественными телеканалами, вещающими бесплатно. Газеты и Интернет пока это не затронет.
     «В стране полностью отсутствует общественный контроль над телевидением, как социальным институтом. Российские телеканалы постоянно нарушают нормы общественной морали, растлевают детей и подростков: с экранов льется пошлость и скабрезность», – отметил г-н Щипков.
     В Совет уже выдвинуты писатель Леонид Бородин, артистка Лариса Долина, президент факультета журналистики МГУ Ясен Засурский, журналист Ирина Петровская, актриса Чулпан Хаматова и др. В ходе пресс-конференции руководитель пресс-службы Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский отметил, что общественность не должна пугаться церковной инициативы. «Если церковь печется об этике и нравственности, которая основана на заповедях, ничего ужасного в этом нет», – пояснил отец Владимир.