VFF-S Власть Вниз

Власть. Церковь. Религия. [15]

Статья 14
      1. Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.
      2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Статья 28
      Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

     
  • Продолжение темы [16]      
  • Начало темы [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14]
    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Собор и отпор

    Православные борются за ОПК, «иноверцы» судятся с властями

         Сегодня РПЦ будет демонстрировать свою открытость обществу и готовность вести диалог с государством. В Государственном Кремлевском дворце начинает свою работу крупнейший церковно-общественный форум – XII Всемирный русский народный собор. И если в прошлом году на аналогичном форуме церковь инициировала дискуссию о богатстве, бедности и социально ориентированной экономике, то на сей раз участники собора собираются обсудить проблему отцов и детей. Как заметил вчера на пресс-конференции глава Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, нынешняя молодежь «не открещивается от своих религиозных корней, но при этом не воцерковлена». Так что не исключено, что на соборе вновь будут говорить на вызывающую столько споров в последние годы тему – о преподавании основ религии в школе.
         Накануне собора свою точку зрения на положение со свободой совести в России, высказали правозащитники. В докладе, который вчера представили журналистам эксперты Информационно-аналитического центра «Сова», также шла речь о взаимоотношениях религиозных общин и государства и о судьбе многострадального курса «Основ православной культуры».
         «Преподавание ОПК – вечная тема. По всей видимости, концепция, предложенная РПЦ руководству Минобрнауки, вряд ли будет принята в нынешнем варианте», – заметил в беседе с корреспондентом «Времени новостей» директор центра «Сова» Александр Верховский. При этом он признал, что церковь в данном вопросе, несомненно, пошла навстречу пожеланиям педагогов. «Когда законодатели решили отменить региональные компоненты образовательной программы (в рамках которых в некоторых областях центральной России и велось преподавание ОПК), и это был достаточно неожиданный удар для церкви», – напомнил г-н Верховский. Нынешний вариант, озвученный митрополитом Калужским и Боровским Климентом, – вариативное преподавание блока предметов, касающихся «духовно-нравственного воспитания», по мнению правозащитников, сформулирован достаточно политкорректно: «Все вариативно и добровольно, можно избирать изучение основ любой религии без разделения на традиционные и нетрадиционные. Достаточно того, чтобы в классе было 12 человек, исповедующих определенную веру».
         При этом, замечает эксперт, этот блок предметов будет занимать место в школьной программе и самим этим фактом вытеснит любое другое преподавание знаний о религии. «Скажем, ныне существующая альтернатива в виде курса религиоведения, которая нейтрально, со светских позиций рассказывает о разных верованиях, устраивает многих родителей, – считает Александр Верховский. – Но этот предмет не впишется в предлагаемый блок просто в силу того, что он не нацелен на воспитание морали, а двух предметов «про религию» школьная программа не выдержит». По мнению собеседника «Времени новостей», по всей видимости, и академики Российской академии образования не вполне одобряют вариант, предложенный церковью. Этим, возможно, и объясняется то, что академическая экспертиза затянулась на несколько месяцев. «Хотя предмет должен быть введен уже с начала нового учебного года, до сих пор нет ни учебников, ни методик его преподавания. Ситуацию иначе как аварийной не назовешь», – резюмирует г-н Верховский.
         Если влияние РПЦ на общественные и государственные институты, несомненно, возрастает, то другие конфессии, по словам правозащитника, напротив, испытывают давление со стороны чиновников. «Появляются новые проблемы, – отмечает руководитель центра «Сова». – Скажем, в связи с активностью Федеральной регистрационной службы было закрыто большое количество религиозных организаций». Многие организации ликвидируются по причине «непредоставления отчетности». К примеру, в течение 2007 года в Тюменской области по иску регионального управления «Росрегистрации» было закрыто около 30 религиозных организаций, из них 25 – мусульманских. В Нижегородской области ФРС вынесла предупреждение 55 организациям. Александр Верховский подчеркнул, что некоторые организации, по его словам, при этом ликвидируются заочно, без предупреждения о допущенных нарушениях. «Объектом третирования, как правило, становятся небольшие организации. В основном это касается маленьких мусульманских групп, которые не входят в крупные муфтияты», – констатировал правозащитник.
         Надо сказать, что в столице в нынешнем году проблем с юридическим оформлением деятельности религиозных организаций не возникает. «Даже злополучные кришнаиты получили разрешение на строительство своего культового здания», – отметил г-н Верховский. Религиозные организации, так же, как и «светские» НКО, могут решить проблемы только через суд, с одновременным привлечением внимания международной общественности, считает эксперт. Тенденция последних месяцев такова, что громкие судебные разбирательства, инициированные религиозными организациями, как правило, заканчиваются достижением компромисса с властями. «Так, российские баптисты оставили попытки договориться полюбовно и «вышли на тропу войны» с чиновниками – например, публикуют годовой отчет о том, как им несладко приходилось в разных регионах», – рассказывает г-н Верховский. За прошлый год религиозные организации трижды выигрывали дела против России в Европейском суде по правам человека. По крайней мере в одном случае из трех обращение в Страсбург принесло свои плоды: власти Астрахани отказались от планов снести мечеть, возводимую по инициативе местной мусульманской общины.

    Михаил МОШКИН.
    © «
    Время новостей», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Еврейские общины уходят от налогов

    И зовут с собой другие религиозные организации

    Глава ФЕОР Алексей Борода (слева) и главный раввин России Берл Лазар присматриваются к сравнительно честным способам ухода от налогов. Загружается с сайта Ъ      Съезд Федерации еврейских общин России (ФЕОР) выступил вчера с рядом громких инициатив. В частности, иудейские лидеры просят законодателей освободить религиозные организации от налога на имущество, а также предоставить налоговые льготы бизнесменам-жертвователям. Отдельные предложения иудеев готова поддержать Русская православная церковь (РПЦ). Однако в правительстве к инициативе отнеслись прохладно, посчитав, что она может стать основой для новой схемы ухода от налогов.
         Делегаты продолжавшегося два дня съезда ФЕОР вчера попросили у властей налоговых послаблений. «Съезд обращается к Федеральному собранию РФ с призывом выступить с законодательной инициативой, которая была бы направлена на освобождение религиозных организаций от налога на имущество, поскольку религиозные организации живут фактически на пожертвования, не получая дохода»,– говорится в резолюции съезда. По сути, иудейские лидеры решили вернуть привилегии, которых они лишились несколько лет назад.
         Напомним, в конце 2003 года в Налоговом кодексе появилась глава 30 «Налог на имущество организаций», согласно которой под налогообложение подпало имущество церкви, не используемое в религиозной деятельности (гостиницы, автомобили, гаражи, складские помещения и другие). Монастырские комплексы, здания храмов, часовен, семинарий, а также иконы и другие культовые и богослужебные предметы закон оставил без налогообложения. Религиозные лидеры резко выступали против изъятия льгот, указывая, что «религиозные объединения будут вечными попрошайками у власти и бизнеса».
         «У нас помимо богослужебной деятельности есть и благотворительная, то есть существуют благотворительные, медицинские, досуговые центры, помещения которых не являются культовыми зданиями, а значит, облагаются налогом на имущество»,– пояснил «Ъ» председатель правления ФЕОР Александр Борода. Однако сколько ФЕОР тратит на уплату этого налога, господин Борода ответить затруднился. Он добавил, что за отмену налога на имущество выступал Межрелигиозный совет России, в который входят представители всех традиционных конфессий.
         Впрочем, это не единственная налоговая инициатива делегатов съезда ФЕОР. Иудейские лидеры предложили «предоставить налоговые льготы лицам, передающим в дар свое имущество на благотворительные нужды в качестве бесплатного пожертвования». «Необходим целый комплекс мер законодательного характера по созданию налоговых льгот для бизнеса, дающего средства на благотворительность,– говорится в резолюции съезда.– Если предприниматель жертвует определенную сумму на благотворительные цели, ему эту сумму было бы справедливо вычитать при исчислении налога на прибыль». «Сегодня во всем мире власть дает импульс бизнесменам заниматься благотворительностью»,– заверил «Ъ» главный раввин России Берл Лазар, по мнению которого налоговые льготы помогут простимулировать бизнес к благотворительной деятельности.
         «Мы поддержим ФЕОР в борьбе по отмене налога на имущество»,– прокомментировал инициативу иудеев секретарь-координатор Межрелигиозного совета России, сотрудник отдела внешних церковных связей Московского патриархата священник Георгий Рощин. Однако предложение по освобождению от налогового бремени бизнесменов-жертвователей в РПЦ встретили настороженно. «Мы считаем, что правильнее было бы ввести так называемый церковный налог, то есть предоставить право православному человеку вместо подоходного налога платить налог на церковь, который собирает государство»,– сообщил отец Георгий. По его мнению, предлагаемая ФЕОР «американская модель» может дать возможность недобросовестным компаниям отмывать деньги через религиозные организации.
         С опасениями православного батюшки согласны и во властных структурах. «Думаю, что эта инициатива в Госдуме не пройдет, потому что она откроет поле для нарушений,– считает советник комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций Степан Медведко.– Допустим, нечистоплотная религиозная организация выдаст справку коммерческой компании, что та пожертвовала €3 млн, а на самом деле пожертвование составило 1,5 млн». «МЭРТ уже разрабатывает законопроект по благотворительности, но он в корне отличается от предложений ФЕОР,– добавил ответственный секретарь правительственной комиссии по вопросам религиозных объединений Андрей Себенцов.– Этот вопрос нужно хорошо продумать, чтобы не было злоупотреблений, потому что у нас льготы становятся привлекательными для жуликов».
         Также не встретило понимания в правительстве желание ФЕОР добиваться отмены налога на имущество для религиозных организаций. «Почему государство должно давать дополнительные льготы религиозным организациям, которые и так их имеют»,– недоумевает господин Себенцов. «Если дать сейчас льготы религиозным организациям, то завтра их потребуют профсоюзы, фонды, и они будут правы, потому что у нас в Конституции записано равенство всех общественных организаций»,– уточнил господин Медведко.

    Павел Ъ-Коробов.
    © «
    КоммерсантЪ», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Пензенских затворников может затопить в пещере

    Уже скоро тем местам грозит весенний паводок

         Уже четыре месяца сидят под землей отшельники из села Никольское Пензенской области. Они удачно пережили морозную зиму. Но впереди еще испытание – паводок. В этом году он ожидается сильным и наступит уже в марте (на два месяца раньше, чем «конец света», который сами отшельники предсказывают в мае). Овраг довольно глубокий и почти полностью занесен снегом, который будет таять.
         – Повышение уровня воды в овраге произойдет в любом случае, – предупреждает специалист-почвовед Галина ДЮКОВА, доцент Пензенского гос-педуниверситета. – Будет ли подтапливать людей в пещере, зависит от того, создали ли они систему оттока воды.
         Говорят, дренажные трубы в пещере есть: отшельники готовились к уходу основательно. Но специалисты отдела геологии и лицензирования областного департамента недропользования утверждают, что опасность грозит с другой стороны.
         – Люди живут в пещере давно. Они вели там земляные работы – расширяли природные пещеры, строили кельи. Значит, естественный природный баланс нарушен, – говорит начальник отдела Константин АНТОНОВ. – Не исключено, что случится оползень. В результате наружу выйдут грунтовые воды и затопят подземелье.
         – При необходимости мы будем готовы сразу помочь, – успокаивает руководитель пресс-центра ГУ МЧС России по Пензенской области Дмитрий ЕСЬКИН. – Все силы находятся в готовности.
         Тем не менее стационарного спасательного поста в Никольском пока нет. Надеяться остается на двух милиционеров, которые по очереди дежурят у оврага.

    КОММЕНТАРИЙ ВРАЧА
         Как они там держатся – загадка для медицины
         Зав. кафедрой педиатрии Пензенского института усовершенствования врачей Виллорий СТРУКОВ:
         – В пещере нет хорошей вентиляции. Люди не могут нормально поесть, помыться. В этих антисанитарных условиях страдает их физическое и психическое здоровье. За четыре месяца при отсутствии солнца кости становятся хрупкими, развивается остеопороз. У взрослых слабеет иммунитет, у детей тормозится нервно-психическое развитие, ухудшаются память, зрение. Вообще для врачей это огромная загадка: как люди смогли так долго продержаться в этих условиях. Вероятно, дело в силе воли. Но рано или поздно она истощится, и тогда возможны нервные срывы.

    © «Комсомольская правда», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Остывая от полемики

    Основы православной культуры дискуссии

         Написать емкую рецензию на книгу дьякона Андрея Кураева, которая бы разместилась на четверти газетной полосы, почти невозможно. Книга – сборник кураевских «программных выступлений» разных лет в СМИ. Все они посвящены проблемам, связанным с преподаванием «Основ православной культуры» (для краткости будем называть их ОПК) в общеобразовательных школах. Автор – известный православный миссионер, объездивший чуть ли не всю Россию со своими лекциями, за что провинциальные журналисты, пишущие для епархиальных сайтов Русской Православной Церкви, частенько называют его «самым выдающимся богословом современности», а острословы – «дьяконом всея Руси». Впрочем, дьякон Кураев и сам большой острослов. В первой же главе читаем: «В России нас таких двое (способных написать хороший учебник по «Основам православной культуры». – «НГР») – я и Григорий Остер. Если нас с Остером арестовать и посадить годика на два в доме творчества, то вместе мы, может, и напишем его...»
         В этой книге Кураев прежде всего полемист. Он доказывает необходимость введения в школах ОПК, но у него своеобразное видение того, каким должен быть этот предмет. Кураеву оппонируют с разных сторон. Известна резкая реакция Аллы Бородиной на критику написанного ею учебника по ОПК со стороны Кураева (ей посвящена отдельная глава). Но основные полемические баталии ведутся со светскими противниками преподавания ОПК в государственной школе. С ними Кураев готов дискутировать долго и обстоятельно, находя все новые аргументы в защиту своей позиции и даже признавая в каких-то непринципиальных вещах правоту своих противников.
         Единственное, чего не позволяет себе дьякон, так это оскорблений в адрес оппонента. Книга «Культурология православия» не является долгожданным учебником по ОПК «от Кураева» и вряд ли даже может быть использована как методическое пособие учителями. Но главное – книга задает тот высокий уровень культуры публичной дискуссии, который необходим, когда поборники высокой православной культуры и их противники начинают поливать грязью друг друга на глазах у изумленной публики. Спрашивается: неужели все эти крикливые люди придут в школы и станут учить детей чему-либо? На фоне иных «опэкаизаторов» дьякон Кураев – само смирение: «Христа ради – простите, Виталий Лазаревич, что мы вас так раздражили, что до «сволочей» довели. Но, может, пора спокойно поговорить?» Кстати, статья «Спор двух академий», из которой взята эта цитата, вошла и в другой сборник православной публицистики со вполне говорящим названием «Апология клерикализма».
         Кураев, будучи умелым спорщиком, способен расположить к себе в конечном счете и самого академика Виталия Гинзбурга. Выясняется, что интеллигентность дьякона настолько высока (или соответствующий имидж так тщательно выстроен), что даже самый последовательный атеист и антиклерикал согласится отпустить своих детей на урок ОПК с условием, что его будет вести сам Кураев. Так дьякон переигрывает оппонентов: «Аргумент в стиле: «Вот если бы вы, отец Андрей, вели этот предмет, я бы своих детей послал в этот класс! Но вы один, а школ тысячи» – означает полную сдачу позиций оппонентом! Он означает, что идея «Основ православной культуры» хороша! Вопрос-то только в ее исполнителях!» И здесь Кураев по-своему прав. Мы хорошо видим, как виртуозно он владеет приемами публичной полемики.
         [an error occurred while processing this directive]
         Даже оправдываясь перед атеистом за поведение единомышленников, Кураев всегда остается в первую очередь пламенным проповедником, способным при случае бросить в лицо правительственному чиновнику: «Это ложь. Это просто ложь». Это уже из теледискуссии 2002 года между Андреем Кураевым, Алексеем Волиным и Анатолием Пчелинцевым по поводу того, позволяет ли законодательство преподавать религию в школе (приложение «Кто и как борется с православной культурой»). Фактически Кураев – между прочим, преподаватель МГУ им. Ломоносова – «завалил» чиновника Волина на незнании нюансов Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Но если ОПК преподавать можно и нужно, если «цели ясны, задачи определены», то почему же сам Кураев скрепя сердце констатирует: «Надо честно сказать, что сама Церковь не готова к тому, чтобы прийти в школу. У нас пока нет волшебно-педагогической палочки и универсально-эффективного учебника. Учить детей нужно по учебникам моей мечты. Их пока нет».
         Ну на нет, как говорится, и суда нет. Зато есть масса пособий, недалеко ушедших от «учебника цвета зеленой скуки». И это безапелляционно преподносится как панацея от всех соблазнов молодежи и проблем переходного возраста. Называется – «духовно-нравственная культура». Один Кураев, как единственный воин в поле, ездит по городам и весям с занимательными лекциями, утоляя интеллектуальный голод для всех желающих. Но боюсь, если он все-таки напишет совместное с Григорием Остером пособие, церковно-государственной системе катехизации православного населения оно всерьез не понадобится.
         А. Кураев, диакон. Культурология православия: Готова ли школа к новому предмету? – М.: Грифон, 2007. – 272 с.

    Павел Круг.
    © «
    Независимая газета», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Митрополит Кирилл ставит на молодежь

    И предостерегает Россию от военного конфликта из-за Косово

         В Москве открывается XII Всемирный Русский Народный Собор, который будет посвящен проблемам молодежи. Анонсируя мероприятие, митрополит Кирилл также прокомментировал ситуацию вокруг Косово и президентские выборы в России.
         Русская Православная Церковь скоро выступит со специальным обращением по поводу одностороннего провозглашения независимости Косово. Об этом сообщил вчера журналистам глава Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), выступая на пресс-конференции в агентстве Интерфакс в Москве. Он заявил, что РПЦ полностью поддерживает позицию Синода Сербской Православной Церкви по этому вопросу. «Совершенно ясно, что Россия настолько солидарна с Сербией, насколько не солидарна ни одна другая страна. Мы должны найти способ и средства выразить эту солидарность», – заявил митрополит Кирилл. Он также прокомментировал высказывания епископа Рашко-Призренского Артемия (Радосавлевича), в чьей юрисдикции находятся Косово и Метохия, призвавшего накануне сербское правительство обратиться за военной помощью к России. «Один раз Россия уже резко отреагировала на события на Балканах – в 1914 году. После этого мы потеряли свою страну», – сказал глава ОВЦС.
         Примечательно, что это антивоенное заявление митрополит Кирилл сделал на пресс-конференции, посвященной форуму «Будущие поколения – национальное достояние России». Он открывается сегодня в рамках XII Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС). По словам организаторов, нынешний форум будет существенно отличаться от 11 предыдущих и призван наладить диалог между разными поколениями россиян, в том числе помочь найти общий язык с молодежными субкультурами. «На этом форуме мы не ставим задачи объединить исключительно православную молодежь, хотя и она найдет свое место в рамках Собора», – подчеркнул митрополит Кирилл и пообещал «честный и открытый разговор» с самой «непричесанной» аудиторией.
         Площадки, которые планируется открыть в дни работы форума, будут посвящены Правилам дорожного движения, шахматам, средствам массовой информации, робототехнике, компьютерным играм и многому другому. Во всем этом примут участие около 7 тыс. человек. Можно сказать, митрополит Кирилл сделал ставку на молодежь. А в работе с молодежью, как известно, нужен нестандартный подход. Каким он может быть, поведал исполнительный директор программ ВРНС Роман Силантьев. Он рассказал о том, как полезна может быть верующему человеку научная фантастика, и заинтриговал журналистов сообщением о неком церковно-фантастическом романе, описывающем трудовые будни ОВЦС.
         Хотя пресс-конференция была посвящена в основном проблемам молодежи, митрополит Кирилл не удержался и от ряда политических заявлений. Он прокомментировал по просьбе журналистов и президентскую кампанию в России. «С юридической точки зрения пока не допущено ни одной ошибки, которая могла бы быть использована для критики: президент отказался от третьего срока, закон о выборах соблюдается», – сказал глава ОВЦС. Он обратил внимание и на то, что в России сегодня нет сильной либеральной партии или лидера. Но это, по его словам, «произошло не потому, что либеральные партии были силой ликвидированы или скомпрометированы, а потому, что политика этих партий привела к такому состоянию общества, которое люди просто отвергли».

    Павел Круг.
    © «
    Независимая газета», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    «За царя» – не значит «за Отечество»

    Учение Церкви несовместимо с ксенофобией и наивным монархизмом

    Православные националисты в России немногочисленны, но шумны и неизменно уверены в своей правоте. Фото Арсения Несходимова (НГ-фото). Загружается с сайта НеГа      В последнее время, к сожалению, даже в сознании укорененных в Церкви православных христиан место христианской истины нередко стремятся занять многочисленные псевдоправославные заблуждения. Причем в отличие от дореволюционных и даже советских времен среди них начинают преобладать уже не «бытовые суеверия», а взгляды, весьма опасные для Церкви, государства и общества. К числу указанных взглядов относятся:
         а) ксенофобия, доходящая до национал-экстремизма;
         б) отрицательное отношение к современному российскому государству, уклонение от любого участия в общественной и государственной деятельности;
         в) убежденность в богоугодности исключительно монархической формы правления, а также в возможности и необходимости создания в нашей стране путем реставрации монархических институтов некоего «православно-монархического гетто» (что якобы позволит даже пережить царствование антихриста).
         Строго говоря, все указанные заблуждения в той или иной степени являются еретическими (в исконном смысле слова «ересь», в котором оно и его производные употребляются в оригинальном греческом тексте Библии). Они бескомпромиссно осуждены Православной Церковью.
         Что, собственно говоря, представляет собой учение Православной Церкви по тому или иному вопросу? В чем эта позиция находит свое выражение и воплощение?
         Здесь прежде всего необходимо знать и помнить, что источник верховной власти в Церкви – Господь Иисус Христос, который и является главой Церкви (Еф. 5:23).
         Его воля выражена в Священном Предании Православной Церкви, важнейшей составной частью которого стало Священное Писание, признанное богодухновенным (2 Тим. 3:16). При этом канон (перечень книг) Библии соборно формируется и утверждается Церковью с момента ее создания и до настоящего времени. В этом и состоит отличие Православной Церкви от западных Церквей, разделяющих Писание и Предание (и принижающих первое, как католики, или отвергающих второе, как протестанты).
         На втором месте в списке этих источников следуют решения Вселенских и Поместных Соборов Православной Церкви. Однако совершенно очевидно, что даже все церковные Соборы, вместе взятые, заранее не могут дать ответ на любой вопрос, который может возникнуть в православной жизни. Чем же руководствоваться в таких случаях?
         Именно Соборы оставили верующим четкое и ясное руководство к действию в таких случаях. Трулльский Собор 691-92 годов постановил, что в данной ситуации необходимо руководствоваться третьей составляющей Священного Предания Церкви, а именно – «преданиями богоносных отцов», то есть святых.
         Трулльский собор не ввел в церковную жизнь чего-то нового. За два с половиной века до него святой Викентий Леринский писал: «Если в будущем встретится какой-нибудь… вопрос, что в древности нельзя найти на него решения, постановленного по общему согласию… тогда надобно постараться разобрать и сличить мнения отцов, живших хотя бы в разные времена и в разных местах, но непременно пребывавших по вере в общении с Единой Вселенской Церковью… И если окажется, что не один, или двое только, но все вместе единогласно что-либо… содержали, писали, преподавали – открыто, часто, неизменно, то следует принять, что и мы так же должны в это веровать без всякого сомнения». Итак, третьей важнейшей составной частью Священного Предания является «согласие отцов» (consensus patrum).
         Рассмотрим с изложенной выше позиции Православной Церкви все описанные ранее заблуждения.
         Относительно ксенофобии следует напомнить, что она неоднократно и недвусмысленно осуждена в Священном Писании. Достаточно вспомнить слова о том, что для христиан «нет ни эллина, ни иудея», ни «варвара», ни «скифа», «но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Именно на отвержение ксенофобии было направлено откровение, данное в видении апостолу Петру (Деян. 10:1-48). Наконец, нельзя забывать и собственные слова воскресшего Христа, призвавшего к себе «все народы» (Мф. 28:19).
         О том, что активное участие в общественной и государственной жизни представляет собой долг православного христианина, свидетельствуют сотни государственных деятелей, канонизированных Церковью как святых и подвижников. Достаточно вспомнить, какими похвалами изобилуют Ветхий и Новый Заветы в адрес мудрых царей, верных сановников, справедливых судей, чтобы всякие сомнения на этот счет были отброшены.
         Вообще вопрос об отношении Церкви и государственной власти четко и однозначно решен в Библии. Хрестоматийно известными словами «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). По-славянски это звучит еще точнее – «сущие же власти от Бога учинены суть». Это в частности означает, что всякие земные власти предназначены Богом для вершения определенных дел.
         При этом, как учат святые, всякая власть – от Бога, а от человека – употребление власти и тем более злоупотребление ею. И такое злоупотребление всегда осуждалось Церковью. Вспомним, как святой Николай Чудотворец бесстрашно вразумлял римского императора Константина Великого. Вспомним, как святой митрополит Филипп обличал Иоанна Грозного, за что и был убит по его приказу. Вспомним, как святой митрополит Арсений (Мацеевич) выступил против антицерковных мер Екатерины II и кончил свою жизнь в ревельском каземате. Наконец, вспомним святителя Тихона, Патриарха Всероссийского и многих других церковных иерархов, осудивших проливавших невинную кровь властителей…
         Не забудем также и то, что даже в еще языческой Римской империи христианские мученики не только молились за правителей, по воле которых их отправляли на мучения, но до последнего своего часа верно служили империи. Ибо, как отмечал блаженный Августин Иппонийский, злоупотребление не отменяет употребления и, как правильно говорил святой Иоанн Златоуст, государственная власть, по воле Божьей, установлена для того, чтобы предотвратить впадение земного общества в хаос.
         Кстати, уже упомянутый Иоанн Златоуст, не просто пострадавший от императорской власти, но фактически замученный ею (уже в христианской Византийской империи!), неоднократно подчеркивал, что у Церкви и государства одна цель – «общее благо». Да, он прекрасно знал и понимал, что вовсе не всегда действующая власть стремится к достижению этой цели. Но этот святой, видевший власть во всех ее проявлениях, всегда отделял конкретных носителей власти от государства, которое является всеохватывающей политической организацией общества. Специально для нас, россиян, его слова о том, что человеку невозможно спастись, если он не будет заботиться об общем благе (и, следовательно, в соответствии со своим положением участвовать в жизни Церкви и государства), неоднократно повторяли на рубеже XIX-XX веков святые Феофан Затворник и Иоанн Кронштадтский.
         Но, как известно, крайности сходятся. Нежелание или неумение хоть что-то сделать для своего Отечества зачастую сопровождается наивной верой в то, что в России обязательно должен воцариться самодержавный монарх, который «все за нас решит», «раздаст всем сестрам по серьгам» и устроит «земной рай».
         Причем, по мнению многих монархистов, под властью православного царя Россия благополучно переживет даже царствование антихриста. Эта «концепция», кстати, весьма активно пропагандируется некоторыми пишущими в жанре фэнтези псевдоправославными писателями и писательницами. Здесь достаточно напомнить, что в Апокалипсисе (13:7) четко и недвусмысленно сказано, что антихристу будет дана власть над «всяким коленом и народом, и языком, и племенем», а значит, в том числе и над русским народом, и над всеми народами, населяющими ныне Россию. Налицо, между прочим, очередная разновидность древней ереси хилиазма (религиозного учения, согласно которому концу света будет предшествовать тысячелетнее царство Божие на земле. – «НГР»). Всякий, исповедующий ее, подпадает под анафему II Вселенского собора 381 года и, если не покается и не отступит от своих заблуждений, должен быть отлучен от Церкви.
         Оставим в стороне вопрос о том, что из трех предсказаний о неизбежном восстановлении монархии одно, приписываемое святому Иоанну Кронштадтскому, на самом деле составлено уже после его смерти в антиправославной секте иоаннитов; другое высказано монахом Авелем, подвергнутым святым Филаретом Московским церковному наказанию за лжепророчества; третье, сделанное епископом Феофаном Полтавским, известно в нескольких вариантах (допускающих различные толкования) и к тому же распространялось кругами, близкими к эмигрантскому течению «русских фашистов». Оно представляет собой, по сути, пересказ епископом слов неизвестных нам лиц, о святости которых на данный момент нельзя сказать абсолютно ничего.
         Скажем о другом. В России среди православных христиан сейчас чрезвычайно широко распространилось мнение о том, что монархия в принципе является единственной угодной Богу формой правления, а самодержавие – единственным согласным с Божественной волей политическим режимом.
         Аргументировать точку зрения об исключительной богоугодности только монархии и самодержавия какими-либо ссылками на Священное Писание нельзя. Напротив, Библия однозначно свидетельствует об обратном. Например, при учреждении монархии в Израиле имело место следующее событие: «не понравилось… Самуилу, когда они (представители иудейского народа. – «НГР») сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:6-7). Бог в Священном Писании прямо говорит израильтянам: «Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял в негодовании Моем» (Ос. 13:11). В то же время государственный строй надлежащим образом организованной власти народа (республики) удостоился в Библии весьма возвышенной похвалы (1 Мак. 8:1-16).
         Равным образом сторонники богоугодности исключительно монархии и самодержавия не могут опереться и на решения церковных Соборов.
         Не имея возможности найти доказательств такой позиции в Священном Писании и решениях Соборов, ее сторонники обычно приводят высказывания православных святых, стремясь доказать, что практически все они поддерживали лишь монархическую форму правления и самодержавную власть.
         В качестве подобного рода доказательств обычно приводятся высказывания русских святых XIX – начала XX века Филарета Московского, Феофана Затворника, Игнатия (Брянчанинова), Владимира Киевского, Макария Московского, Андроника Пермского, а также Иоанна Кронштадтского. Неужели наши русские святые все как один были твердыми монархистами, сторонниками самодержавия и ненавистниками республиканского строя и демократии?
         Да нет же. Помянутые выше первоновомученик Российский Владимир, митрополит Киевский и его собрат Макарий Московский признавали допустимость для России и немонархического строя. Об этом свидетельствуют подписанные ими весной 1917 года соответствующие решения Синода (последний, кстати, является малым церковным Собором, слово «синод» по-гречески и означает «собор»). Даже такой твердый монархист, как святой Андроник Пермский, признавал приемлемым для России любой государственный строй, который свободно изберет ее народ. Священномученик Константин (Сухов) был расстрелян по обвинению в молитвах за Учредительное Собрание, которое, кстати, и стремилось осуществить этот свободный выбор (причем именно в пользу республики). Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) даже на допросах в ГПУ бесстрашно определял себя как демократа…
         И такая позиция была обусловлена не только влиянием революции. Митрополит Иоанн (Максимович) еще на рубеже XVII-XVIII веков писал, что цари (как и другие главы государств) «часто бывают людьми, действующими не по закону Божьему… и здравому разуму, но по своему безрассудному произволу, а поэтому бывает в делах как общественных, так семейных и частных – пагуба и неустройство со вредом и разорением весьма многих лиц». Святой Феодор (адмирал Ушаков) собственноручно разрабатывал конституцию первого в новой истории греческого республиканского государства – Республики Семи Островов. Священномученик Иоанн (Поммер), будучи в 1930-е годы прошлого века депутатом республиканского парламента Латвии, говорил: «Я исполняю и буду исполнять обязанности архиерея и депутата, несмотря на злобное рычание и скрежет зубов».
         Не только Русская, но и Вселенская Православная Церковь в целом устами множества святых (Фотия, патриарха Константинопольского, Тихона, патриарха Всероссийского, Николая Сербского и других) неоднократно свидетельствовала, что форма правления не предопределена Богом. Она устанавливается людьми в соответствии с их собственным опытом. Церковь же не связывает себя с какой-либо формой правления, ибо таковые имеют лишь относительное историческое значение. При всем этом, по словам Патриарха Тихона, «установление той или иной формы правления» есть «не дело Церкви, а самого народа». А уж святитель Тихон, служивший Богу и в республиканских США, и в Российской империи, и в Советской России, – один из наиболее компетентных в этом вопросе святых. Недаром его слова в практически неизменном виде вошли в принятые Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года «Основы социальной концепции РПЦ».
         Думается, что очередной Архиерейский Собор мог бы в специальном Послании еще раз напомнить православным христианам о том, что учение Церкви несовместимо с ксенофобией, отрицательным отношением к государству, наивным монархизмом и другими подобными заблуждениями.

    Балытников Вадим Владимирович
    – заместитель руководителя Управления социально-политических исследований Всероссийского центра изучения общественного мнения; Иванов Виталий Вячеславович – заместитель генерального директора Центра политической конъюнктуры России.

    © «
    Независимая газета», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Переписка западника и славянофила

    В своих письмах к Федору Чижову Владимир Печерин защищал католичество

    Федор Чижов осуждал своего друга Печерина за то, что тот «посмел оставить Родину». Иллюстрация из книги Инны Симоновой «Федор Чижов». Загружается с сайта НеГа      В прошлом году исполнилось 200 лет со дня рождения первого невозвращенца-диссидента XIX века русского католика Владимира Сергеевича Печерина и 130 лет со дня смерти славянофила, предпринимателя, благотворителя Федора Васильевича Чижова.
         В конце января 1878 года из Дублина в Москву на имя Федора Васильевича Чижова пришло письмо всего в несколько строчек: «Скажи, ради Бога, что стало с тобой, любезный Чижов. Твое последнее письмо лежит у меня на столе. Оно от 10 октября, а теперь по-вашему 11 января, стало быть, целых три месяца. Ты никогда не оставлял меня так долго без отзыва... Не забудь, что ты единственная и последняя нить, связывающая меня с Россиею – если она порвется, то все прощай... Твой Печерин». Не будучи распечатанным, письмо было возвращено отправителю в связи со смертью адресата.

    «Святая пятница»
         Владимир Сергеевич Печерин (1807-1885) и Федор Васильевич Чижов (1811-1877). Два оригинальных деятеля XIX века западнического и славянофильского толков. Филолог и математик. Поэт и предприниматель. Мечтатель и практик. Их взаимоотношения – малоизвестная страница русской истории 1830-1870-х годов, свидетельствующая о порой непростом переплетении в ходе общественно-политической и идейной жизни России конкретных судеб.
         Дружеские связи Печерина и Чижова зародились в конце 20-х годов XIX века во время учебы в Петербургском университете. Оба они происходили из незнатных и небогатых дворянских семей и приехали в Петербург из провинции. Впечатления детства и уклад в семьях сформировали в них первое отношение к действительности.
         Общественно-политические взгляды Чижова были поначалу консервативно-охранительными. Его отец преподавал в костромской гимназии. Уклад в семье был патриархальным, дети воспитывались в строгости и почитании родителей, на примерах христианских добродетелей.
         Детство Печерина прошло в постоянных кочевьях, в атмосфере тиранства отца-офицера. Чувство скуки, недовольства, досады на окружающий его бессемейный, неукорененный быт проецировалось на всю Россию. «С самого детства я чувствовал какое-то странное влечение к образованным странам, какое-то темное желание переселиться в другую, более человеческую среду, – вспоминал он уже в зрелые годы. – В степях южной России я часто следил за заходящим солнцем, бросался на колени и простирал к нему руки: «Туда, туда, на запад...» Решающую роль в формировании радикальных убеждений у юного Печерина сыграл, подобно наставнику Александра Герцена Бушо, республикански настроенный гувернер-руссоист Вильгельм Кессман, состоявший в тесных связях с будущими декабристами. Проповедуемые Кессманом идеи вольности и христианского равенства глубоко запали в душу юного воспитанника.
         Годы учебы Чижова и Печерина в Петербургском университете пришлись на «эпоху безвременья», последовавшую за восстанием декабристов. Поначалу они оба пытались найти главную цель и смысл жизни в научных занятиях. В то время как Чижов с увлечением занимался математикой у лучших университетских профессоров, Печерин писал статьи на историко-филологические темы, делал стихотворные переводы из греческой антологии и Шиллера.
         Разразившаяся над Западной Европой гроза революции 1830 года разбудила студенческую молодежь в России. «Воздух освежел, все проснулись, даже и казенные студенты, – характеризовал атмосферу тех лет Печерин. – Да и как еще проснулись! Словно Дух Святой снизошел на них. Начали говорить новым, дотоле неслыханным языком: о свободе, о правах человека и пр., и пр.».
         Значительную роль в идейном развитии Печерина и Чижова в эти годы начинает играть «Святая пятница» – небольшой кружок студентов и выпускников Петербургского университета, собиравшихся по пятницам на квартире у получившего в скором времени известность историка литературы, критика и цензора А.В. Никитенко. Среди его членов следует упомянуть будущего государственного деятеля, дипломата, секретаря Русского археологического общества Д.В. Поленова (отца знаменитого художника), поэта и переводчика М.П. Сорокина, чиновника Министерства иностранных дел и преподавателя Павловского корпуса И.К. Гебгардта. Заседания «Святой пятницы» носили характер литературно-философских бесед и отличались либеральным фрондерством. Критика негативных общественных явлений велась с западнических позиций, в частности идеализировалась политическая система Франции с ее палатой депутатов. Уже на закате жизни Чижов в письме к одному из бывших членов кружка сравнивал разночинное студенчество 60-70-х годов со своим поколением: «Припомни начало «пятниц» у Никитенко: тоже все было юное поколение, все ломающее, но не лихо, правда...» Печерин, несмотря на все перипетии судьбы, пронесет в сердце самые нежные воспоминания о «Святой пятнице» и ее членах. «Не будь вы, – писал он спустя много лет Никитенко, – я, может быть, погряз бы в пошлости обыкновенной петербургской жизни. Вы протянули мне руку, вы призвали меня на ваши вечера, вы сохранили священный огонь в душе моей».

    Герой своего времени
         В связи с неудовлетворительной постановкой образования в высших учебных заведениях России и нехваткой хорошо подготовленного отечественного профессорско-преподавательского состава с конца 20-х годов ХIХ века лучшие выпускники университетов направлялись на стажировку за границу. В их числе должен был быть и Чижов, блестяще окончивший в 1832 году университет со степенью кандидата физико-математических наук. Но революционные события в Европе вынудили русское правительство с мая 1832 года запретить заграничные командировки из опасения возможного тлетворного влияния на соотечественников революционизирующих западных идей. «Я признаюсь, – говорил в одной из частных бесед император Николай I, – что не люблю поездок за границу. Молодые люди возвращаются оттуда с духом критики, который заставляет их находить, может быть справедливо, учреждения своей страны неудовлетворительными».
         Чижов был оставлен при Петербургском университете в должности адъюнкт-профессора и для подготовки под руководством академика М.В. Остроградского диссертации на степень магистра. Печерин, успешно окончивший университет годом ранее один из всего выпуска со степенью кандидата, занял место лектора и суббиблиотекаря при университете и старшего учителя в 1-й гимназии. «Началась жизнь петербургского чиновника, – вспоминал он, – я сделался ужасным любимцем товарища министра просвещения С.С. Уварова... начал просто ездить к нему на поклон, даже на дачу... Раболепная русская натура брала свое. Я стоял на краю зияющей пропасти».
         Однако вскоре внутренние потребности страны привели к отмене запрета на выезд за границу. В марте 1833 года Печерин в числе 16 молодых ученых (среди них – знаменитый в будущем анатом, основоположник военно-полевой хирургии Н.И. Пирогов и известный правовед, историк философии, педагог П.Г. Редкин) был послан в Берлин на двухгодичный срок для подготовки к профессуре.
         Спустя два с половиной месяца Печерин все еще надеялся, углубив свои познания, быть полезным Родине, томился вдали от «любезного Петербурга», огорчался отсутствием писем от друзей: «Жестоко не иметь так долго от вас известий! Как процветает наша «пятница»?.. Как уживаются их (или лучше: наши) прекрасные идеалы и надежды с враждебною действительностью?»
         Перелом в умонастроениях Печерина наступил во второй половине 1833 года. Во время вакаций, путешествуя по Швейцарии и Италии, он оказался в самой гуще национально-освободительного движения Европы, познакомился с представителями различных революционно-демократических течений, стал изучать произведения социалистов-утопистов. В декабре 1833 года Печерин возвратился в Берлин, обуреваемый романтической жаждой борьбы и революционной деятельности. Для него утопический социализм стал не просто учением о социальном переустройстве, но своего рода верой, вдохновляющим идеалом. «До тех пор у меня не было никаких политических убеждений вообще, – признавался он впоследствии Чижову. – Был у меня какой-то пошленький либерализм, желание пошуметь немножко и потом, со временем, попасть в будущую палату депутатов конституционной России – далее мои мысли не шли».
         Академические лекции немецких профессоров перестали интересовать Печерина, за исключением лекций профессора-гегельянца Ганса, которые он слушал буквально со слезами на глазах. «Красноречивый профессор, – восторженно сообщал Печерин друзьям в Петербург, – доведши историю до последней минуты настоящего времени, в заключение приподнял перед своими слушателями завесу будущего и в учении сен-симонистов, и в возмущении работников (соаlitions des ouvriers) показал зародыш настоящего преобразования общества. Понятие «чернь» исчезнет. Низшие классы общества сравняются с высшими, так же как сравнялось с сими последними среднее сословие. История перестанет быть для низшего класса каким-то недоступным, ложным призраком – нет! история обымет равно все классы; все классы сделаются действующими лицами истории, и тогда история сольется в одну светлую точку, из которой начнется новое, совершеннейшее развитие. Таким образом исполнится обещание христианской религии; таким образом христианство достигнет полного развития своего!»
         В Петербурге участники «Святой пятницы» жадно читали письма, приходящие от Печерина из Берлина; в нем видели человека, до краев наполнившего свою жизнь интеллектуальным трудом и самостоятельно, по собственному замыслу, формирующего свою свободную, творческую личность. Трагедия Печерина «Вальдемар» и поэма «Торжество смерти», присланные к ежегодному февральскому празднику «Святой пятницы», распространялись в списках, предвосхищая грядущую проповедь Бакунина об очистительном духе разрушения твердынь деспотизма. Иносказательные образы поэмы: Немезида, посылающая «за столетние обиды» на столицу тирана Поликрата Самосского (Николая I) бушующее море, пронзенные кинжалами сердца и пять померкших звезд (пять казненных декабристов), благословляющие карающий бич Немезиды, – воодушевляли и звали к самопожертвованию. Впоследствии с поэмой «Торжество смерти» познакомился Федор Михайлович Достоевский. В романе «Бесы» он дал обстоятельный иронический пересказ многих ее эпизодов, приписав авторство «аллегории в лирико-драматической форме» Степану Трофимовичу Верховенскому.
         Жизнь в обстановке неприязненного отношения к России и русским превратила Печерина в убежденного западника-космополита: «Глыба земли – какое-то сочувствие крови и мяса – неужели это отечество?.. Я родился в стране отчаяния! Друзья мои, соединитесь в верховный ареопаг и судите меня! Вопрос один: быть или не быть? Как! Жить в такой стране, где все твои силы душевные будут навеки скованы – что я говорю, скованы! – нет: безжалостно задушены – жить в такой земле не есть самоубийство? Мое отечество там, где живет моя вера!»

    Русская робинзонада
         Как ни стремился Печерин отдалить встречу с «бесплодными полями безнадежной родины», в 1835 году ему пришлось возвратиться в Россию с твердым намерением уехать за границу при первом благоприятном случае. Настроение Печерина еще более ухудшилось, когда он узнал о своем назначении исполняющим должность экстраординарного профессора греческого языка и словесности в Московский университет: в Петербурге оставались друзья, туда долетали «теплые западные ветры», Москва же была для него совершенно чужим городом, где еще резче, чем в Петербурге, обнаруживался неевропейский образ жизни и где предстояло погрузиться в омут обывательщины. «Может быть, – писал он, – в Петербурге я мог бы ужиться как-нибудь; но разгульная Москва с ее вечными обедами, пирушками, вечеринками и беспрестанною болтовнею вовсе не шла к тому строгому и грустному настроению, с каким я возвращался из-за границы».
         Во все время пребывания Печерина в Москве Чижову в Петербург шли письма, полные отчаяния: он писал, что «задыхается в Москве», жаловался на «скуку смертельную», уверял, что он ни за что «не амалгамируется с Москвою». Тем не менее Печерин сумел превосходно поставить преподавание своего предмета, соединяя, по свидетельству И.С. Аксакова, с замечательной эрудицией живое поэтическое дарование и чутко отзываясь на все общественные вопросы своего времени. Самые благоприятные отзывы о лекциях Печерина оставили также М.П. Погодин, Ф.И. Буслаев, Ю.Ф. Самарин, Д.А. Валуев, В.В. Григорьев, сами присутствовавшие на них или воспроизводившие свидетельства близких им лиц.
         Наряду с исполнением должности экстраординарного профессора Печерин, как казалось, увлеченно работал над диссертацией под названием Observationes criticae in universam Antologium graecam, о чем и писал Чижову: «...манускрипт мой ужасно растет». Никто, даже петербургские друзья Печерина, не подозревал о мучительной работе, совершавшейся в его душе: он томился в ожидании случая для бегства за границу, чтобы непосредственно включиться в общеевропейскую революционную борьбу.
         В июне 1836 года, получив на время летних вакаций заграничную командировку для завершения работы над диссертацией, Печерин навсегда оставил Россию, отрекшись от родных и друзей, занимаемого общественного положения, «весьма выгодного и обставленного всеми прелестями вещественного довольства», от, несомненно, блестящей, с точки зрения всех знавших его лиц, будущности, а главное – от «самовластья Николая I». Тем самым Печерин сам выбрал для себя роль «лишнего человека» в своем отечестве – не случайно литературоведы А.А. Сабуров и В.А. Мануйлов считали его в какой-то степени прототипом лермонтовского Печорина.
         Итак, один из представителей второго поколения дворян-революционеров («Протест заявляют впервые декабристы, и потом идут вот такие люди, как Печерин», – скажет Л.Н. Толстой), не видя внутри России реальных сил для борьбы с самодержавными устоями Российского государства, вырвался из «душной атмосферы рабства» на, как ему казалось, свободный и вольный воздух Западной Европы. Посетив Лагранж, Печерин почти на год поселился в Лугано, который был в то время «фокусом революции», сборным пунктом мадзинистов – последователей вождя национально-освободительного движения Италии Д. Мадзини. Из серии писем, отправленных оттуда Чижову, в архиве последнего сохранилась только часть. В одном из них, датированном декабрем 1836 года, Печерин, все еще ни слова не говоря о своих намерениях, «заклинает» друзей выслать ему денег. Догадываясь о роковом решении, принятом Печериным, Чижов показал письмо членам «Святой пятницы». На совете, собравшемся в составе Чижова, Гебгардта, Поленова и Никитенко, постановили выслать Печерину нужную сумму для его скорейшего возвращения в Россию.
         В апреле 1837 года на имя Чижова снова пришло письмо, в котором Печерин уже определенно сообщал, что решил навсегда оставить Россию, так как «не создан для того, чтобы учить греческому языку», что он чувствует в себе «призвание идти за своей звездой», а звезда эта ведет его в Париж – главную лабораторию социально-утопических теорий того времени.
         Члены петербургской «пятницы» были огорчены полученным известием по двум причинам: во-первых, они теряли друга, на которого возлагали самые большие надежды (современники полагали, что Печерину в России суждена была будущность главы московских западников Т.Н. Грановского); во-вторых, поступок Печерина, считали они, мог тяжело отозваться на всей системе высшего образования страны и, в частности, привести к новому запрету стажировок молодых ученых за границей. Чижов же, может быть, единственный из всего кружка, осуждал Печерина прежде всего за то, что тот посмел оставить родину, пусть несовершенную, но именно оттого как нельзя более нуждающуюся в умных, честных, совестливых людях, способных ее преобразить. Пересылая Печерину деньги, собранные членами «пятницы», Чижов с возмущением писал: «Теперь мы стоим в неприятельских лагерях; все, что мы можем иметь между нами общего, должно относиться собственно к нам или лучше к тому чувству дружбы, которое может идти независимо ни от каких внешних обстоятельств... Образ твоих мыслей, порядок вещей, понятия людей, тебя окружающих, совершенно противоположны моим... и потому все, что бы ты ни писал ко мне, кроме самого себя, будет мне чуждо... переписка с тобою, выходящая из пределов нашей дружбы, может навлечь подозрение, что я разделяю с тобой чувство нелюбви к Родине».
         В первые годы пребывания за границей Печерин стремился возобновить прежние связи с представителями революционной эмиграции различных стран, завязанные им еще в 1833-1834 годах, изучал «коммунизм Бабефа, религию Сен-Симона, систему Фурье». Однако, несмотря на страстное желание проявить себя на «блистательном и героическом» поприще революционно-политической деятельности, Печерин так и не смог найти применение своим знаниям и силам. Тем временем кошелек его истощился. Начались годы злосчастных скитаний по дорогам Западной Европы. Он распродавал свою одежду, просил подаяния, ночевал под открытым небом, с радостью принимался за любой труд: торговал сапожной ваксой, служил секретарем у английского капитана-масона, которому за ничтожную плату переводил его проповеди на французский язык... Дух его был еще не сломлен. В голове громоздились предприятия, одно невероятнее другого... Испытывая нужду в единомышленниках-соотечественниках, Печерин даже предложил нескольким русским, в том числе и Чижову, фантастический проект, «любопытную русскую робинзонаду эпохи Кабе и Фурье»: ехать в Америку и там основать «образцовую» русскую общину. Земледельческий труд в ней предполагалось совмещать с литературным творчеством и издательской деятельностью.
         К 1838 году Чижову удалось успешно защитить диссертацию, получить звание магистра математических наук; он продолжал чтение лекций в Петербургском университете, стал автором ряда печатных трудов. Положение его было как никогда прочным, быт налаженным, будущее представлялось определенным и не подверженным никаким ударам судьбы. Печерину «можно согласиться на все и предпринимать все, что ни придет в голову, он поставил себя в такое положение, в котором, как в воде, чтобы спастись, хватаешься за все. Но вопрос, к чему мне предпринимать подобные путешествия?» – недоумевал он, говоря об авантюрном предложении своего товарища ехать в Америку.

    Католический монах-редемпторист
         Итак, друзья, оставшиеся в России, некогда с восторгом внимавшие дерзновенным мечтаниям Печерина и, казалось, готовые следовать за ним до конца, отвернулись, увидев в его предложении, да и во всех его поступках, не обдуманный и взвешенный план, а одну лишь юношескую поэтическую фантазию. В итоге своих четырехлетних скитаний на чужбине Печерин, оставшись в одиночестве, сделал очередной свой выбор: 15 октября 1840 года он вступил в католический проповеднический Орден редемптористов (от латинского слова Redemptor – «Искупитель»), известный своим крайним аскетизмом.
         Тон и содержание посланного им вскоре в Россию письма были совершенно неузнаваемы. «Верьте мне, друг, – обращался Печерин к Чижову, – что только Бог и Его бесконечная любовь могут наполнить пустоту души, которая обманулась в самых дорогих стремлениях и которая, убедившись в бесплодности всех своих жертв, раздирается нестерпимым раскаянием... Да будет и вам дано понять когда-нибудь, как понял я эту великую истину, и оценить мир и его утехи по достоинству, то есть как пустоту и ничтожество!» Подобное отступничество от абстрактной, поэтически представляемой социальной утопии к религиозной вере было не единичным в то время: идейное развитие таких сен-симонистов, как Э. Бюше и П. Леру, являлось наглядным тому подтверждением. Автор монографии о Чаадаеве А.А. Лебедев отмечал, что «тот же, что и Печерин, в принципе путь прошел, приходя к католицизму, и Чаадаев. Но для последнего католицизм представлялся не формой отречения от своих былых воззрений, а своеобразным развитием их».
         Весьма символично, что в то же самое время, как Печерин, разорвав прежние революционно-демократические связи, перечеркнув былые мечты и надежды, «кинулся вниз головою в бездонную пропасть» католицизма, в жизни Чижова также произошел крутой поворот. Еще два года назад, отказываясь от предложения Печерина основать в Америке русскую колонию, Чижов писал о своем завидном положении в Петербургском университете, об удовлетворении, получаемом от научной работы: «...по убеждению моему нигде я не буду поставлен так на своем месте, как здесь. Занимаясь с любовью наукой в моем кабинете, я хожу в университет только как бы для отдыха – дружески беседовать со студентами о том, что я делаю, и передавать им плоды трудов моих. Сыщите, если можете, положение, которое было бы лучше моего». Однако к 1840 году замкнутость избранного Чижовым поприща ученого-математика перестает удовлетворять пробудившемуся в нем стремлению к общественной значимости. Интересы его начали направляться в другую сторону – к занятиям словесностью, историей, науками философскими и политическими. «Дело литератора всего ближе ко мне, – решает он, – я чувствую... тайное желание играть роль, иметь значение». Он пытается писать стихи, работает над повестями, психологическим романом, помещает в различных журналах и газетах рецензии, научно-популярные обзоры, переводы статей и книг из области математики, механики, литературы, эстетики, морали, сближается с литературно-художественным миром Петербурга. Постепенно главным его увлечением становится история изобразительного искусства, в изучении которой ему виделся «один из самых... прямых путей к изучению истории человечества». Осенью 1840 года Чижов оставляет преподавательскую деятельность и с целью сбора материалов для искусствоведческого исследования уезжает за границу.
         Путешествуя по странам Западной Европы, Чижов долгое время жил в Италии, где коротко сошелся с Н.В. Гоголем, которого знал еще по Петербургскому университету, и Н.М. Языковым, примкнул на правах знатока и тонкого ценителя искусства к колонии русских художников, работавших в это время в Италии, продолжал свои искусствоведческие занятия и даже пытался рисовать сам. В 1841-1844 годах Чижов трижды посетил «новообращенного» друга в Голландии, в монастыре города Виттема. Печерин выглядел умиротворенным и по-своему счастливым, еще не постигнув, по словам Чижова, «горького яда монашества и католицизма». В исполнении строгой регламентации, предписанной монахам-редемптористам, Печерин, казалось, находил пищу уязвленному самолюбию. Он упрекал Чижова и остальных друзей из петербургской «пятницы» за то, что они в свое время потворствовали его гордыне, внушали слишком высокое мнение о его дарованиях.
         Чижов резко осуждал вероотступничество Печерина, произошедшее вследствие отрицания России, как заключительный момент этого отрицания. Он припоминал строчки из поэтических произведений друга: «Как сладостно – отчизну ненавидеть и жадно ждать ее уничтоженья!»; «До тла сожгу ваш... храм двуглавый и буду Герострат, но с большей славой…» В них за кощунственной патетикой и авторским самолюбованием оказалось сокрыто пророчество всей дальнейшей жизненной трагедии Печерина.
         Чижов пытался раскрыть Печерину глаза на те сети, которыми опутало его «латинство», убеждал, что монахам он полезен своей ученостью, обширными лингвистическими познаниями. В отношении к основам христианского вероучения у Печерина и Чижова было полное единодушие; но когда разговор касался направлений христианства, он принимал характер спора. Чижов отстаивал соборный, религиозно-коллективный характер православного вероисповедания с его «первозданной чистотой и невмешательством в дела светской власти». Печерин же делал акцент на демократизме «обновленного католицизма», протягивающего руку науке, требующего свободы слова, совести, ассоциаций. Он был убежден, что посредством преобразования Католической Церкви во всемирный демократический союз человечество осуществит на земле чаемое веками царство счастья и справедливости: «Мы стоим на пороге великого переворота в общественном мнении... Близится час, когда Церковь встанет победно над обломками мнимых философских систем».
         В 1843 году Чижов, совершая путешествие по славянским землям Австрийской империи, неожиданно для себя увлекся славянским национально-освободительным движением, сблизился с его вождями и стал развивать идеи об особой миссии славянства в обновлении дряхлеющего Запада, о роли Православной Церкви как краеугольного камня будущего единения славянских племен. «Тут входили и понятия о конституции, о республике», и он, «давши себе полную волю, на несколько времени сделался больше славянином, без роду, без племени, чем русским». Чижов попытался поверить другу свои новые сокровенные мысли, захватившие его целиком. Но Печерин не разделил его восторга. Возведение на пьедестал славянских племен и поклонение им Печерин расценил как очередное заблуждение, которое лишь на время может увлечь, но в конце концов разоблачит себя и пройдет, как проходит все в этом мире: «Истина одна и очень стара. Она не является принадлежностью какой-либо национальности. Нельзя изобретать новую религию, основанную на новой национальности... Истина – это Церковь».
         Итак, Чижов понял, что переубедить Печерина, склонить его «в свою веру» не удастся: как говорится, нашла коса на камень. Обиженный в своих лучших намерениях, он уехал из Виттема с твердой решимостью окончательно порвать с Печериным всяческие отношения...
         Редемптористская карьера Печерина поначалу складывалась весьма успешно: в 1843 году в Льеже он был посвящен в сан священника, в 1843-1844 годах состоял профессором красноречия в миссионерской школе виттемского монастыря, был переведен в Фальмут, в Англию, спустя четыре года – во вновь основанный монастырь Сент-Мери Чапель в Клапаме близ Лондона. Связь с Чижовым прервалась. Ничто не тянуло на родину. Казалось, он всецело отдался во власть религиозных переживаний: «Я как будто напился воды из реки забвения: ни малейшего воспоминания о прошедшем, ни малейшей мысли о России». Печерина даже нимало не взволновала доставленная к нему в монастырь в 1848 году из русского посольства бумага, извещавшая о постановлении Сената лишить его всех прав состояния и счесть навсегда изгнанным из отечества за самовольное оставление России и за отступление от православного вероисповедания.

    Примирение с обновленной Россией
         Переписка с Чижовым возобновилась лишь в 1865 году, когда Печерин наконец пробудился после двадцатилетнего монастырского забвения («я проспал 20 лучших лет моей жизни») и стал пристально всматриваться в события, происходившие в России: «19 февраля, освободившее 20 миллионов крестьян, и меня эмансипировало!»
         Но путь к его духовному возвращению на Родину начался раньше, со времени приезда в клапамский монастырь Герцена, – с 1853 года. Герцен, до этого лично не знакомый с Печериным, но много наслышанный о нем от Редкина, Крюкова, Грановского, приехал к нему в Сент-Мери Чапель с тем, чтобы просить разрешения напечатать в «Вольной русской типографии» трагедию «Вальдемар» и поэму «Торжество смерти», впервые прочитанные им еще в бытность в Петербурге, в 1840-1841 годах. Получив уклончивый ответ, Герцен все же опубликовал их в 1861 году дважды: на страницах «Полярной звезды» и в сборнике «Русская потаенная литература XIX столетия», а впечатлениям от свидания с Печериным посвятил главу в «Былом и думах» с приложением последовавшей за встречей переписки. В своей неоконченной повести «Долг прежде всего» Герцен воссоздал трагическую судьбу Печерина в образе Анатоля Столыгина. «Протестантов, идущих в католицизм, я считаю сумасшедшими... но в русских камнем не брошу – они могут с отчаяния идти в католицизм, пока в России не начнется новая эпоха», – писал он. И хотя дальнейшие отношения между двумя соотечественниками-эмигрантами – революционером-демократом и католиком-прозелитом – не сложились (Герцен отшатнулся от резко полемизировавшего с ним убежденного «попа-иезуита», а Печерина, в свою очередь, испугала материальность герценовского социализма, умалчивавшего, как ему казалось, о душе и ставившего целью лишь «всеобщую сытость»), все же для Печерина знакомство с Герценом и его статьями «Русский народ и социализм» и «О развитии революционных идей в России» послужило толчком к разрыву с монастырем и Орденом и обратило его взор на Восток, на Россию.
         В конце 1850 – начале 1860-х годов имя Печерина неожиданно для него самого привлекает внимание представителей различных противоборствующих между собой общественно-политических сил. В условиях кризиса политического авторитета Ватикана на фоне центростремительных тенденций в итальянских и германских княжествах ближайшее окружение папского престола предложило Печерину – блестящему оратору, проповеди которого пользовались огромным успехом, а имя приобретало все большую известность в католическом мире, – фактически стать во главе русского католического движения, посулив ему при этом посмертную канонизацию. Папе Пию IX представлялось возможным удержать в своих руках светскую власть при помощи России – оплота консерватизма – путем обращения в католицизм представителей высших кругов русского общества, проживавших на Западе. Однако Печерин отказался стать слепым орудием в руках ватиканской дипломатии, снял носимое в течение 20 лет монашеское облачение и ушел от активной миссионерской деятельности, затворившись простым католическим священником в дублинской больнице, «разделяя труды сестер милосердия и вместе с ними служа страждущему человечеству». Круто повернуть (в который раз!) жизнь и полностью порвать с католическим миром у него не хватило ни мужества, ни сил.
         Желая быть в курсе перемен, происходивших в России, Печерин становится подписчиком герценовского «Колокола»: «Я снова сблизился с русским миром в 1862-м, когда начал читать «Колокол», – признавался он впоследствии Чижову. Именно к Герцену потянулся снова Печерин, несмотря на непримиримость расхождений, лежавших между ними: «Я чувствую, что между нами пропасть, и, однако, через эту пропасть я протягиваю вам руку соотечественника и друга... нет ли возможности для нас соединиться в более высоком единстве – там, где прекращаются споры и где царит одна лишь любовь?» На призыв Печерина откликнулся Огарев; желанию Печерина «вернуться в народ русский» он поверил безоговорочно. «Ваше место среди людей «Земли и воли», – уверял Огарев Печерина и при этом указывал на Литву как на возможную для него в качестве католического священника арену революционной деятельности. Но Печерин предложения не принял; свое «возвращение в русский народ» он понимал отнюдь не в буквальном, действенном смысле. Жизненные катаклизмы сделали из когда-то восторженного радикала скептика: «После стольких опытов мне очень трудно решиться на какую-либо новую деятельность. Я чрезвычайно дорожу моим теперешним положением: я живу в совершенном уединении и совершенной независимости».
         Продолжение следует.

    Инна Анатольевна Симонова – кандидат исторических наук.
    © «
    Независимая газета», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Роковая симфония

    Архимандрит Тихон заворожил Россию тысячелетней византийской утопией

    Церковь решилась на брак с империей, искренне желая сделать весь мир христианским. И.Е.Репин «Николай Мирликийский спасает трех невинно осужденных на казнь» (Государственный Русский музей. Загружается с сайта НеГа      Телеканал «Россия» 30 января впервые показал и 9 февраля повторил фильм архимандрита Тихона (Шевкунова) «Гибель империи. Византийский урок». Хотя история о погубленном коварным Западом тысячелетнем царстве добра и света, которая рассказана в фильме, никакого отношения к реальной истории и не имела, из нее оказалось возможным извлечь немало уроков.
         Во-первых, даже вопреки своим безумным параллелям (весь этот византийский стабфонд из преемников и олигархов), фильм и его обсуждение показали, насколько общество наше «больно своими корнями». Во-вторых, напомнив лучшие образцы пропаганды 1930-х годов, фильм дал хороший повод задуматься над нашим возможным будущим. Не могло по-хорошему не обрадовать и то, что такое безбожное измывание над историей даром все-таки не прошло и вызвало в обществе адекватный отклик. Наконец, архимандрит Тихон (Шевкунов) замечательным образом продемонстрировал, что же в конце концов подразумевает наше церковное сознание под «Основами православной культуры».
         Все это вместе и явило «непреходящую ценность» этого фильма. Что с того, что он антиисторичен? Фильмы о Микки-Маусе тоже ничего об истории Соединенных Штатов Америки вам не расскажут, зато об американском «массовом бессознательном» – даже очень. Вот и с постмодернистской арабеской – квинтэссенцией современного православного фундаментализма – общество обрело убедительный артефакт, а исследователь – замечательный предмет для исследований.
         А кроме того, история этой (по одному удачному выражению) «лунной Византии» стала хорошим поводом рассказать историю иную, более земную, и увидеть в ней более приближенные к реальности параллели с нашим временем, которых, и правда, оказывается немало. Мы коснемся лишь одной (но пламенной) темы: Церковь и власть.

    «Наихристианнейший из миров»
         Конечно, к истории той универсальной империи, охватывающей практически весь античный цивилизованный мир, захолустный городок на Босфоре никакого отношения не имел. Он мог бы вовсе лишиться своей исторической судьбы, если бы Константин, задумав перенести столицу, остановил свой выбор на Трое, легендарной прародине римлян. Император, говорят, даже отправился к прославленным руинам, и уже были построены ворота города, как (по свидетельству христианского писателя V века Созомена) ночью, во сне, Константину явился Некто и убедил искать для столицы другое место.
         То, что новая столица империи оказалась все же на Востоке, а не на Западе, означало прежде всего приближение центра нарождающегося христианского мира к его духовному центру – Иерусалиму. Не откажешь Константину и в политическом и экономическом чутье. Находящийся вблизи главных очагов эллинской культуры, практически недоступный с моря, способный держать в своих руках все торговые пути между Азией и Европой, новый Рим обладал исключительными преимуществами и был «обречен на величие».
         Чтобы придать блеск новой столице, Константин ограбил старую. Также и все крупные города империи вынуждены были отдать новой столице большинство своих статуй. Сюда же переехала и римская знать. И до самого VII века (то есть все время своего действительного могущества) Константинополь оставался прямым наследником принципата Августа, миром универсальной греко-римской цивилизации и культуры (что сами византийцы, гордо именуя себя ромеями, и подчеркивали).
         Тот Правовой кодекс Юстиниана, который архимандрит Тихон (Шевкунов) гордо объявляет достижением Византии, был в действительности титаническим предприятием имперской канцелярии, обобщающим свод римских законов и римского права (и составленным, естественно, на латыни, официальном языке византийской канцелярии). Превыше всего ценил единство империи и сам Юстиниан, последний великий римский император и подлинный творец исторической Византии, который и заложил динамит в ее основание.
         Помимо знаменитого кодекса Юстиниан стал творцом роковой «теории симфонии», антихристианской и антицерковной по духу утопии, навсегда заворожившей сознание христианской Церкви и явившейся причиной неисчислимых трагедий исторического христианства. «Роковой характер Юстиниановой теории состоит в том, что в ней вообще нет места Церкви, что, ставя христианство искренне и по-своему глубоко в основу всего государственного делания, великий император не увидел Церкви и потому все понимания христианского мира вывел из ложных посылок», – писал протоиерей Александр Шмеман. Действительно, эта теория вела к утрате границы между государством и Церковью, которая до тех пор охраняла неотмирную свободу последней («Богу – Богово, кесарю – кесарево», «стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства», – учили Евангелие и апостол Павел).
         Но такова природа власти: римский Рontifex maximus, осознающий себя «представителем Бога на земле», мог принять христианство и даже сделать его официальной религией империи, но никогда не мог принять онтологичной независимости Церкви. Хуже всего, что с этим согласилась и Церковь. Проблема ее отношений с государством даже не встала перед церковным сознанием, пишет Александр Шмеман, а была «почти бессознательно подменена проблемой отношений светской и церковной власти», которая торжественно и разрешилась в «идеале симфонии».
         То, что Церковь молча согласилась со своей зависимостью, объясняется, конечно, не столько привилегиями, которые сулил ей брак с империей (сервильность епископов во всей силе проявится уже позже и будет прямым его следствием), сколько искренним желанием сделать весь мир христианским, соблазном «тысячелетнего царства», золотой мечтой «светлого будущего». В воцерковлении империи с ее принципами универсализма и свободы гражданина Церковь увидела воплощение своей мечты.
         Увы, реальность явила нечто совсем иное. Лишь только в христианском сознании произошло слияние Церкви и власти, как от свободы не осталось и следа, а языческий римский принципат просто переродился в полуязыческую теократическую монархию. А увенчал этот «наихристианнейший из миров» новый Рontifex maximus, мнящий себя равным Христу Вседержителю.
         Уже после гибели Византии этот «идеал» во всей своей экзистенциальной мощи разрешится в трагедии Ивана Грозного. Если для византийского василевса сравнение его с Христом было скорее способом подчеркнуть его власть над Церковью, то для первого русского царя (русские все воспринимают слишком серьезно) это стало реальной рефлексией. «Бог я или не Бог?» – спрашивал себя Грозный, и все греческие книги подтверждали его догадки. Оглушенный откровением, цезарь Третьего Рима стал вершить свой Страшный Суд на отдельно взятой территории, претворяя все современное себе политическое настоящее в тотальный Апокалипсис и проявляясь в нем живой иконой человекобога-антихриста.
         Спустя века этот опыт уже в парадигме модерна и в еще более впечатляющих масштабах повторит бывший семинарист Иосиф Сталин. Кстати, именем Сталина и заканчивает свой фильм популярный архимандрит, приглашая нас, быть может, в новое «тысячелетнее царство» эпохи постмодерна. Впрочем, поживем – увидим, а пока обратимся к новым историческим параллелям.
         Увы! Христианство смогло устоять в гонениях от власти, но не перед ее «любовью». И хотя ложь теории симфонии сегодня столь очевидна, она продолжает оставаться центральной «иконой» нашего православного сознания. И сегодня 97% православных с удивлением воззрятся на вас, услышав, что Церковь и государство – суть разные, не сводимые друг к другу планы бытия, что не может абсолютная ценность быть зависима от ценности относительной, как не может совесть зависеть от нужд тела. Но, видимо, потому, что 97% нашего видимого «православия» аккумулирует совесть скорее «корпоративную», нежели христианскую, очевидность эта остается столь неочевидной.
         Зато мы имеем возможность снова воочию наблюдать ту печальную, но поучительную притчу о том, как самое светлое учение о любви и свободе способно превращаться в самую мрачную и бесчеловечную идеологию. И это, быть может, главный из уроков фильма архимандрита Тихона (Шевкунова).

    Душа и тело
         Итак, первое, что порождает брак Церкви и государства, – теория, представляющая Церковь душой, а государство – телом империи. Если ранняя Церковь сама себя ощущала «Телом Христовым», новым народом, не сводимым до конца ни к какой земной реальности, то в официальной византийской доктрине «телом» становится государство (поскольку de facto все подданные империи стали членами Церкви).
         Церковь здесь не просто попадает в зависимость (воистину опиум для народа!) от государства, но изменяет своему откровению о том, что существуют только две абсолютные ценности: Бог и человек. Это первая большая измена христианству. Отныне между человеческой душой и ее Богом – единственным откровением Евангелия – встает вся мощь государства.
         Оттого вместо чаемой свободы победа христианства приводит ко все большему закрепощению человека в тисках государственной машины. Удивительные превращения претерпевает и эстетика: молниеносный ангел Откровения обращается в подобие жирного евнуха (византийцам в «видениях» то и дело являются ангелы, которых они принимают за придворных евнухов); на месте евангельской души-Девы воцаряется гранитная «Софья Власьевна»; а придворные церковные поэты (Роман Сладкопевец) начинают слагать религиозно-политические гимны, в которых кровь Христа и его исхлестанное бичами тело превращаются в пурпурные чернила имперской канцелярии (!), коими император пишет правительственные хартии о мире и свободе своих подданных. Таковы первые трагические аккорды этой роковой симфонии.

    Тоталитаризм
         Итак, первое, что приносит брак Церкви и империи, – конец всякой свободе совести. При Юстиниане проходят массовые кампании принудительного обращения (византийские ОПК?). Знаменитая афинская Академия, оплот эллинской философии, закрывается и заменяется «классово близким» христианским университетом в Константинополе. Оставшиеся язычники вынуждены, как первые христиане, уйти в «катакомбы».
         Следует расцвет цезарепапизма. Всегдашняя полуправда, уклончивость, умолчания, скрытность, двусмысленность, малодушие, лесть и сервильность высшей иерархии, столь знакомые нам сегодня, – оттуда родом. Прогибам под власть (и вытекающим из этого трагедиям) несть числа. Уже через сорок лет после крещения Константина арианская ересь, поддержанная императором Констанцием (кредо императора: «моя воля – вот ваш канон»), почти полностью уничтожит христианство на Востоке. А спасет его, как ни странно, Юлиан Отступник, восстановивший на два с половиной года религиозную свободу граждан. И за это время освобожденной из имперских оков Церкви удастся самостоятельно выбраться из арианского болота.
         Еще одно замечательное порождение той эпохи – Епископский Синод, зверь, не виданный в ранней Церкви. Первые христиане знали Соборы, на которых каждый местный епископ представлял свой народ, живую клетку Церкви. Совсем другое дело Синод – административный орган (аналог Правительствующего Синода в Российской империи), существующий на иждивении власти, перемещающийся по столице на «византийских мерседесах» и почти не имеющий представлений о том, что происходит за пределами Садового кольца вокруг Святой Софии. Олимпийское спокойствие священной бюрократии было бы идеальным, если бы не отравляющее сладкую жизнь фанатичное монашество, то и дело обстреливающее ее с периферии многочисленными ересями (жизнь, конечно, удалась, но она продолжается!)

    Национализм
         В потусторонней истории архимандрита Тихона (Шевкунова) национализмом греков заражают те же западные варвары и проклятый Рим (это Рим-то, с его имперским универсализмом!). На самом деле византийский национализм есть прямой результат забвения Церковью своего Откровения («несть ни иудея, ни эллина»), поражения универсального сознания, скукоживания его неба.
         Со времени Юстиниана Константинопольская кафедра (как это похоже на возвышение Москвы!), практически не имеющая собственной истории, становится главой всех прочих Восточных Церквей. Когда-то древние церкви Египта, Сирии, Антиохии цвели благоухающим букетом местных традиций, «лица необщим выраженьем» каждого народа. Византия подчиняет их все, унифицирует местные литургии, сводя все к «единому на потребу» ритуалу, призванному сделать все окружающее императора как можно более божественным. Великий Хурал священной бюрократии венчает «Вселенский Патриарх Нового Рима», человек-амфибия, чье главное предназначение – быть метафизическим зеркалом Цезаря-Пантократора.
         В это время террор, развернутый Юстинианом против язычников и монофизитов (ереси, поразившей всю Малую Азию), приводит не только к появлению языческих мучеников за веру (от христиан пострадавших), но и к отделению монофизитской коптской и сирийской Церквей – первому трагическому разделению христианства, появлению национальных Церквей. Подчеркнем, что Юстиниан при этом защищает православие, а отделившиеся Церкви защищают не столько даже свою ересь, сколько свою ненависть к империи (совсем не попсовые параллели с нашими временами). А уже через сто лет копты и сирийцы как избавителей будут встречать мусульманских завоевателей. Персия, Палестина, Сирия, Египет, все восточные провинции империи с радостью сдадутся на милость победителей. От Византии останется жалкий клочок земли. Все эти завоевания ислам совершит всего за десять лет! Вот она – настоящая расплата Церкви за утерю своего универсального сознания и свободы! Вот они – настоящие уроки Византии, на которые не мешало бы обратить внимание и нынешним властям. Как, впрочем, и на следующие ниже.
         Наступает время торжества византизма, превалирования греческого во всем (Греция – родина слонов). Латинские надписи на монетах сменяют греческие, та же участь постигает римское законодательство (историки назовут это «вторичной эллинизацией»). Наследница античной культуры окончательно превращается в восточную деспотию. От культурного эллинизма и римского универсализма (как и от самих античных греков) не остается и следа. Населяют новое государство новые люди – строители византизма, спаянные нерушимой смычкой священной бюрократии и ее верной, непобедимой идеологии.

    Язычество
         Язычество – это прежде всего подчинение человека иррациональным силам природы, сумма магических отношений с миром. Победив, христианство воцерковило многие языческие формы. Храмы, святая вода, крещение, свечи, лампады, мощи, мироточащие статуи – все это было и у язычников. Наполнив ветхие мехи новым содержанием, можно было ожидать вырождения, скатывания христианства к «естественной религии», лишь только потускнеет звезда его абсолюта.
         Христос говорит, что храм – это сам человек, жилище нетленного духа, заново рожденный в Духе и Истине, свободно (как и свойственно благородному существу) склоняющийся перед великой жертвой Бога. Язычник направляется в сакральное пространство храма, где путем сложных комбинаций со свечками, записками и личными договорами со жрецом надеется повернуть «космический механизм» в нужном ему направлении (к лесу задом, ко мне передом).
         Таким всеобъемлющим магическим механизмом, иррациональной силой, требующей подчинения себе (с которой, однако, можно на определенных условиях и договориться), становится для византийца его теократия. В ее вездесущую механику в конце концов и упрется византийский мир на всех своих путях: и закованный с ног до головы в сакральный быт, и имперское тягло подданный, и играющий роль Первообраза (и столь же связанный своей ролью) император.
         И эту тяжеловесную, еле ворочающуюся в окружающем ее «варварском космосе» сакральную машину (в сущности, вовсе не нуждающуюся в человеке) Византия провозгласит свершившейся эсхатологией: светлое завтра – уже сегодня! Тысячелетнее царство добра и света настало! Это и станет ее концом. Дух задохнется в окончательно окостеневших формах, а в 1453 году она падет под ударами турок, успев передать свою цивилизационную эстафету юной Руси…
         Нет, конечно, Византия – это не только торжество коррупции и террора, были в этом удивительном мире и мечта, и любовь. И как позднее, под тотальным гнетом московщины, будет рождаться чудо рублевской «Троицы», так закованная в золотые вериги душа Византии из своего отчаянного сопротивления торжествующему вокруг злу рождала поистине изумительные перлы своего богословия и святости (великие каппадокийцы, Иоанн Златоуст, Григорий Палама).
         Да и сегодняшняя наша церковность – совсем не только истошные вопли политических православных и сервильность церковного начальства, но и то похороненное под слоем исторического навоза зерно подлинного христианства, которое может еще и ожить, и прорасти. И может быть, именно в нем – последняя надежда мира. Вот только – оживет ли?

    Владимир Ильич Можегов – публицист.
    © «
    Независимая газета», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Странники в ночи

    Пакистанский ислам в Центральной Азии: миссионерство или подрывная деятельность?

    Среди мусульман киргизского города Ош можно встретить представителей «Таблиги Джамаат». Фото автора. Загружается с сайта НеГа      Несколько лет назад в отдаленной татарской деревушке мне пришлось столкнуться с загадочными гостями местных крестьян. В сельской избе поселились несколько бородатых, одетых в диковинную одежду пакистанцев. На дворе стоял сорокаградусный мороз, и одетые в сандалии посланцы далекой страны чувствовали себя не слишком уютно. Однако они не унывали, а бодро кололи дрова и даже научились самостоятельно разжигать деревенскую печь. Мои новые знакомые оказались членами организации «Таблиги Джамаат», дословно – «Общества по распространению веры».
         После колонизации англичанами Индии правившие до этого индусами мусульмане оказались религиозным меньшинством. Основатели «Таблиги Джамаат» разработали теорию, как поступать мусульманам в такой трудной ситуации. Исламские миссионеры, как средневековые проповедники, должны путешествовать из города в город пешком и ночевать в мечетях. В учебных центрах «Таблиги» в Индии и Пакистане будущих миссионеров учат стойко переносить лишения. Своим аскетическим образом жизни и достойным поведением они должны показывать пример другим мусульманам.
         – Мы считаем таблиговцев чисто просветительской миссионерской организацией. Их делегации приезжают в Москву, проповедуют в мечетях. Что в этом дурного? – убеждает меня зампред Духовного управления мусульман европейской части России шейх Фарид Асадуллин.
         Однако точка зрения Асадуллина радикально отличается от взглядов узбекского президента Ислама Каримова. В этой стране местным таблиговцам приходится проповедовать свои взгляды... сокамерникам.
         Сегодня штаб-квартира «Таблиги» находится в городе Райвинд (Пакистан), хотя и прежний центр в Низамуддине (Индия) продолжает играть важную роль. «Центры в Райвинде и Низамуддине выполняют разные задачи. В Райвинде миссионеров в первую очередь учат преодолевать трудности, вести аскетический образ жизни. В Низамуддине их обучают тонкостям ислама, учат понимать человеческую душу», – сообщает мне Мурад Минбаев, член «Таблиги», ректор Казахстанского исламского университета в Астане. Первые таблиговские проповедники из Пакистана и Индии появились в бывшем СССР в начале 90-х. Интересно, что первоначально таблиговцы в основном проповедовали в наименее религиозных районах Центральной Азии – северной Киргизии и Казахстане, а также Татарстане.
         Однако, добившись в этих регионах существенных успехов, таблиговцы переместили свою деятельность в Ферганскую долину. Сегодня практически все таблиговцы в Центральной Азии – местные жители, прошедшие подготовку в Пакистане или Индии. Можно предположить, что в Киргизии зарубежные таблиговцы решили проповедовать в первую очередь среди киргизов, так как они в целом менее религиозны, чем местные узбеки. По крайней мере если киргизские члены «Хизб ут-Тахрир» в основном узбеки, то местные таблиговцы, как правило, по национальности киргизы», – рассказал мне советник председателя Агентства по делам религий при правительстве республики Шамсыбек Закиров. Интересно, что таблиговцам не только удалось повысить религиозность киргизов, но и привлечь на свою сторону часть влиятельнейших киргизских криминальных авторитетов. Так, убитый около года назад бизнесмен с уголовным прошлым Рыспек Акматбаев с огромным уважением относился к зарубежным исламским миссионерам и во многом под их влиянием пытался вести образ жизни правоверного мусульманина.
         «По вечерам мы собираемся в ошской мечети Аль-Бируни. Беседуем на философские темы. Каждый месяц на три дня мы отправляемся в путешествие, проповедуя ислам среди населения. Такое путешествие должен совершить каждый таблиговец. В идеале члены нашей организации должны совершить и четырехмесячное путешествие хотя бы раз в жизни. Мы подчеркнуто сторонимся политики и рассуждаем лишь на общие богословские темы. С нами пытались завязать контакты члены «Хизб ут-Тахрир», но мы вежливо объяснили им, что не вмешиваемся в политику и готовы беседовать лишь о Коране и хадисах», – рассказывает мне житель города Ош Ибрагим Нурмухамедов. По его словам, на ночлег исламские миссионеры останавливаются в мечетях. «Сначала многие имамы не понимали этой нашей просьбы, но теперь почти все уже в Киргизии знают, что мечеть – это естественное место для ночлега странствующего мусульманина», – говорит Нурмухамедов.
         «Сегодня в Киргизии насчитывается около 10 тысяч членов «Таблиги», граждан нашего государства. В принципе я не вижу ничего плохого в их деятельности. Эти люди – действительно настоящие мусульманские проповедники и в целом население встречает их благожелательно. Единственное, что иногда вызывает непонимание и даже пугает людей, – это внешний вид таблиговцев. Бородатые, одетые в традиционную для Пакистана одежду, с непременной чалмой на голове, таблиговцы выглядят очень экзотично для центральноазиатских мусульман», – говорит мне главный кази (глава мусульманской общины. – «НГР») мусульман Ошской области Саинбаджи Калыков.
         Если в России и Киргизии члены «Таблиги» не испытывают проблем, то в других государствах Центральной Азии власти смотрят на исламских проповедников с большим подозрением. В Казахстане члены этой организации регулярно штрафуются властями за нелегальную проповедь, а их собрания разгоняются силами полиции. Так, например, в феврале прошлого года на западе Казахстана, в Актобе (Актюбинске), полицейские помешали таблиговцам провести в центральной мечети области богослужение. Исламские миссионеры были отвезены в отделение полиции для проверки документов. «Хотя таблиговцы и утверждают, что они беседуют только о Боге, мы не можем быть уверены, что они не агитируют нашу молодежь идти воевать в Ирак или Пакистан. Ведь и в Европе к таблиговцам далеко не однозначное отношение», – объясняет мне позицию казахстанских властей один высокопоставленный чиновник.
         Не исключено, что в ближайшее время от либерального отношения к таблиговцам откажутся и киргизские власти. «Таблиговцы все время подчеркивают, что дистанцируются от политики. Но даже если поверить, что это действительно так, то их взгляды, мягко говоря, нетипичны для современной Киргизии. Сотрудники нашего агентства побывали в таблиговском центре в Пакистане и пришли просто в ужас. Люди живут там как в каменном веке. Многие таблиговцы – малообразованные люди и к тому же настоящие фанатики. Я не думаю, что импортирование пакистанского варианта ислама будет способствовать стабилизации обстановки в Центральной Азии», – рассказал мне Шамсыбек Закиров

    Игорь Ротарь.
    © «
    Независимая газета», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    «Здесь мало что изменилось»

    Государство не способно защитить верующих от вандалов и экстремистов

         Вчера представители информационно-аналитического центра «Сова» представили доклад «Проблемы реализации свободы совести в России в 2007 году». Правозащитники отмечают, что в России участились случаи вандализма в отношении религиозных объектов – храмов, молельных домов. В целом, по мнению авторов, государство по-прежнему не может обеспечить защиту религиозных групп от агрессивной ксенофобии да еще и само порой ведет себя не лучшим образом.
         Из доклада следует, что основными проблемами религиозных организаций являются отношения с властями в сфере строительства культовых зданий или аренды помещений. Например, в октябре Совет муфтиев России опубликовал список из 13 подмосковных городов, где мусульманским общинам пришлось столкнуться с противодействием властей. Те либо отказывают в выделении участка, либо препятствуют строительству, или просто не реагируют на обращения мусульман. Но были зафиксированы и противоположные случаи, когда религиозная организация при поддержке властей настаивала на строительстве храма вопреки мнению общественности и букве закона.
         Также правозащитники обращают внимание, что после вступления в силу известных поправок к закону об НКО активизировались органы Росрегистрации. Так, например, в Тюменской области за год было закрыто 25 мусульманских организаций, несколько протестантских, по одной православной и католической. Причиной послужило нарушение в предоставлении отчетности. «Религиозные организации все-таки выбили себе «облегченный» порядок отчетности, – рассказал директор Центра, соавтор доклада Александр Верховский. – Но надо понимать, что даже в облегченном виде отчетность это не подарок». Вообще же степень жесткости санкций во многом зависит от характера отношений конкретной организации с региональными властями и от особенностей самих местных властей.
         Что касается борьбы с религиозным экстремизмом, то здесь, говорит г-н Верховский, преследование людей часто бывает неправомерным. «Здесь мало что изменилось, но есть и новшества, – заметил правозащитник. – Если раньше мы возмущались, что запрещенным стал трактат основателя ваххабизма, написанный в XVIII веке, то теперь список запрещенных материалов быстро растет, причем это приобретает неприятные формы». В прошлом году Коптевский суд Москвы вынес решение о запрете книг турецкого богослова XX века Саида Нурси, несмотря на то, что российские религиоведы подтвердили тот факт, что ученый не призывал к религиозной и иной вражде. Г-н Верховский также назвал странной ситуацию с попаданием ряда исламских книг в список экстремистской литературы, составленный ФРС. В конце минувшей недели Совет муфтиев России направил в адрес президента России жалобу на решение городского суда Бугуруслана, который и запретил литературу. «Мы не очень понимаем, что произошло, – сказал правозащитник. – Суд вынес решение, признав экстремистскими полтора десятка текстов, не указав никаких выходных данных, кроме названий. Соответственно, что именно запретил суд, неизвестно». Неоднократно в течение года чиновники и представители силовых структур допускали негативные высказывания по отношению к представителям протестантских церквей и новых религиозных движений, подчеркивая их «чужеродность», финансирование из-за рубежа, обвиняя в шпионаже. Александр Верховский также отметил, что в прошлом году было зафиксировано больше случаев вандализма на кладбище. В докладе говорится, что в 2007 году 25 раз совершались акты вандализма в отношении храмов и молельных домов – еврейских (7 раз), православных (6), протестантских (6), мусульманских (4) и католических (2). В течение 2007 года произошло несколько убийств священнослужителей, однако нет фактов, что эти убийства были совершены именно по мотиву религиозной ненависти.
         В целом правозащитники делают вывод, что власти по-прежнему не могут обеспечить защиту религиозных групп и организаций от агрессивных проявлений ксенофобии, при этом и сами порой ведут себя дискриминационно. Государство ведет неизбирательную и часто противоправную борьбу с угрозой радикального исламизма, что вызывает у многих мусульман ощущение антиисламской ориентации государственной политики. В результате сложилось восприятие религиозного неравноправия как нормы жизни.

    ЕВГЕНИЯ ЗУБЧЕНКО.
    © «
    Новые Известия», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    В чем сила, брат?

    Всемирный русский народный собор обсудил ошибки и незащищенность молодых в России. Глава страны на форум не приехал, лишь обратился к участникам с посланием. На соборе побывал корреспондент «Газеты.Ru»

    Загружается с сайта Газета.Ru      В среду в Москве начал работу XII Всемирный русский народный собор (ВРНС), проходящий под председательством главы РПЦ патриарха Алексия II.
         Форум «Будущие поколения – национальное достояние России», предполагалось сделать максимально неформальным. Из храма Христа Спасителя он переехал в Государственный Кремлевский дворец, начался с лазерного шоу и обошелся без традиционного президиума на сцене и затянутых речей: с молодежью намеревались пообщаться в ее формате. В зале помимо множества студентов, курсантов военных училищ, молодых эмчеэсовцев и спортсменки-депутата Светланы Хоркиной, были замечены глава Российского союза христиан веры евангельской Сергей Ряховский, представители Русской православной старообрядческой церкви. Ее глава митрополит Корнилий на форум не приехал (как говорили в кулуарах, устав от упреков в свой адрес по поводу чрезмерного общения с РПЦ). Представителей католиков увидеть также не удалось. Впрочем, и православных иерархов на форуме оказалось намного меньше, чем обычно.
         Впервые в истории ВРНС большинство участников форума составили молодые люди, прибывшие из провинции. Если на предыдущем соборе главным событием стали социальные проблемы, а двумя годами раньше его основным пунктом была альтернативная концепция прав человека, то на этот раз церковь всерьез озаботилась воспитанием молодежи.
         На форум в Москву со всей страны свезли несколько тысяч учащихся. Толпы молодых людей начали пропускать в Кремль за полтора часа до начала мероприятия. Продрогшие девушки радостно щебетали про то, что «увидят Путина» и волновались, что пирсинг будет звенеть при проходе через металлоискатель.
         Пирсинг проблем не создал, а президента никто так и не увидел.
         Путин предпочел отправиться в подмосковный Жуковский посмотреть на современные отечественные разработки военного и гражданского авиастроения. Поэтому послание гаранта Конституции традиционного для таких случаев содержания зачитал собравшимся его представитель в ЦФО Георгий Полтавченко.
         Обращению Путина предшествовало краткое выступление патриарха Алексия II.
         «Ныне многие молодые люди духовно бедны и несчастны, потому что лишены связи с традициями предков. Лишены не по своей воле. Без этой связи они уязвимы перед потоками грязи и лжи, которые льются с телеэкранов, из интернета, со страниц бульварной прессы. Нас ждет большая беда, если молодые люди не будут иметь иммунитета против болезней, порождаемых этой грязью и этой ложью», – констатировал он.
         Тему незащищенности молодого поколения вслед за патриархом развил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
         Он заявил, что в век информационных войн и технологий манипулировать молодыми людьми стало особенно легко. А разобраться в том, «что правильно, а что нет, что хорошо, а что плохо, для чего стоит жить и ради чего стоит умирать, становится все сложнее». Зал дисциплинированно внимал. Дальнейшее выступление митрополита состояло из трех частей – вера, отечество, семья. «Кто-то думает, что священники только тем и занимаются, что выдумывают разного рода запреты. Наверное, для молодого человека нет ничего скучнее, чем разговор о нравственности. Ведь в молодости много энергии и сил, каждому хочется познать все в этом мире. А церковь предлагает какие-то ограничения», – заявил митрополит. Говоря об отечестве, он особо упомянул, что национально-религиозная обособленность губительна для страны. После чего перешел к семейным темам.
         Митрополит осудил «гражданские или пробные браки» и «телесные связи вне семьи, которые унижают человеческое достоинство», а также «разлагаловку» – разрушение престижа семьи, дискредитацию положительных образов женщины-матери и мужчины-отца, которая всему этому нередко способствует.
         «Обращаясь к тем, кто зарабатывает деньги на разложении людей через видеопродукцию, рекламу или печатное слово, хочется громко сказать: «Подумайте о своих собственных детях, а в конечном итоге о самих себе!» Ведь дети, жены и мужья этих развратителей – часть того же общества, на которое обращают они свое губительное влияние»,– заявил он.
         Выступления разбавляли документальным фильмом из жизни подрастающего поколения «Всё в наших руках», иллюстрировавшим следующие цитаты: «В чем сила, брат?», «Если в сердце живет любовь», «Не стоит прогибаться под изменчивый мир, пусть лучше он прогнется под нас».
         На экране периодически, хотя и ненавязчиво, мелькали знамена «Наших».
         После этого на сцену поднялся председатель Архиерейского синода Русской зарубежной церкви митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. Пожилой иерарх не очень внятно прочел свою речь. «Если у нас молодой человек считает себя русским, то он по всей вероятности церковный человек, принимает участие в приходской жизни. Ассимиляция остается большой проблемой, потому что нам приходится жить в условиях инославной и иноверной среды, секулярного общества, которое преподносит другое мировоззрение, и преподносит очень заманчиво», – заявил он. Затем его сменили профессиональные ведущие, и форум продолжили выступления победителей конкурса общественных инициатив и авторских проектов детских и молодежных общественных организаций «Будущее России – глазами молодых».
         Итоговый документ собора будет представлен в последний день его работы – 22 февраля. В нем предполагается изложить результаты исследования проблем современной молодежи, возможные пути преодоления сегодняшних трудностей, а также проект целостной государственной системы работы с подрастающим поколением.

    Эля Вермишева.
    © «
    Газета.Ru», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Наступление Европы на ислам

    Публикация карикатур на пророка Мухаммеда – одна из форм «исламофобии»

    Загружается с сайта ИноСМИ      Решение 17 датских изданий снова опубликовать карикатуры на пророка Мухаммеда никак не отвечают интересам 'свободы слова', несмотря на заявления их главных редакторов, которые таким образом пытаются оправдать свои провокационные действия. Такие шаги, наоборот, лишь демонстрируют сильное желание поглумиться над чувствами более 1,5 миллиардов верующих.
         Пример публикации порочащих карикатур под предлогом солидарности с их автором напоминает действия той троицы, которая планировала убить самого карикатуриста. Возможно, такое поведение даже более опасно, так как негативно отражается на ценностях мирного сосуществования и толерантности, как в самой Дании, так и во всех остальных европейских странах.
         Разница между свободой слова и 'свободой глумления' весьма велика. Первая занимает ведущие позиции в иерархии западных ценностей, оказывает благотворное влияние на прогресс человечества в таких областях, как наука, культура и экономика, является краеугольным камнем в системе ценностей многих наций. Тогда как вторая является элементом варварства, подразумевает нападки на представителей других наций и конфессий, а зачастую становится причиной войн и столкновений.
         Призывы духовного лидера Англиканской церкви Роуэна Уильямса (Rowan Williams) пересмотреть некоторые из норм шариата, в частности, касающиеся вопросов брака, развода, наследования, и попытаться применить их в британском законодательстве, вызвали широкую волну недовольства и неприязни по отношению к исламу в целом и к мусульманам. Некоторые печатные издания и телеканалы использовали слова высшего духовного лица в качестве очередного повода для того, чтобы совершить нападки, как на него самого, так и на мусульман. Британцы оказались настроены пугающе против представителей мусульманской диаспоры в стране.
         Это – одна из быстро распространяющихся форм 'исламофобии', которая используется для поддержки со стороны политических оппортунистов и обеспечения успеха той или иной партии, что, в конечном итоге, негативно сказывается на ценностях сосуществования и толерантности, и только служит интересам радикально настроенных групп по обе стороны. Она также оказывает отрицательное влияние на безопасность граждан и стабильность страны в целом.
         Если взять, к примеру, Голландию – европейскую страну, которая лидирует в области толерантности и ассимиляции эмигрантов, то мы увидим, что в последнее время в ней происходит противоположный процесс – растет популярность представителя ультраправых, депутата Герта Вилдерса (Geert Wilders, председатель «Партии за свободу» – прим. пер.). Этот депутат исповедует агрессивную политику в отношении ислама и мусульман, предлагает лишить их гражданства, выдворить из страны и запретить Коран. Хуже всего, что он работает над созданием фильма, который порочит Коран и подстрекает весь остальной мир против мусульман, используя, как он сам выражается, некоторые цитаты из Книги, призывающие к насилию и террору. Сейчас для распространения своих идей он сотрудничает с четырьмя телеканалами.
         Наша газета сумела выстоять при всех арабских диктаторских режимах, которые пытались заставить нас замолчать, терроризировали и лишали своих граждан элементарных прав. Мы всегда отстаивали свободу слова. Нередко имущество нашего издания во многих арабских странах подвергалось конфискации. Во многих странах введен запрет на издание и распространение нашей газеты. Например, граждане Саудовской Аравии и Сирии до сих пор даже не могут посетить наш сайт в интернете. Но, тем не менее, мы не считаем унизительные действия по отношению к исламу со стороны датских, некоторых британских и европейских газет выражением свободы слова. Такие шаги являются планомерным и умышленным наступлением на нашу религию. Более того, они являются элементами расизма. Мы сожалеем, что это публикуется в прессе, которая олицетворяет собой свободу. Мы также сожалеем, что западная цивилизация, построенная на принципах равноправия, справедливости и мирного сосуществования культур и религий, очерняет себя подобными действиями.

    («Al-Quds Al-Arabi», Великобритания).
    © «
    ИноСМИ», 20.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Святые отцы и дети

    Русский народный собор осудил гражданские браки и тлетворное влияние Интернета

         У России помимо нефти и газа имеется еще один энергетический ресурс. Причем в отличие от первых двух, этот ресурс возобновляемый, хотя и требующий немалых вложений и постоянной опеки. «Молодежь – это мощный сгусток человеческой энергии. Однако находится немало желающих воспользоваться этой гиперэнергией молодого поколения в своих утилитарных целях», – такой тезис прозвучал в программной речи митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, произнесенной им на открытии XII Всемирного русского народного собора. Церковь, уже сформулировавшая свое отношение к правам человека и социальной справедливости, в нынешнем году решила определиться с тем, как ей относиться к племени младому и незнакомому.
         Именно поэтому на сей раз большинство соборян составляли не отцы, а дети. Само мероприятие проходило не в храме Христа Спасителя, как обычно, а в Государственном Кремлевском дворце – как заметили устроители собора, в непосредственной близости от центра принятия политических решений. Впрочем, делегаты (число которых превышало 5 тыс.) вряд ли разместились бы в кафедральном соборе, зато бывший Дворец съездов подошел для этой цели идеально.
         Впрочем, сам собор отнюдь не напоминал унылые советские партсъезды. Скорее он вызывал ассоциации с эстрадными гала-концертами, которые периодически проходят в том же ГКД – с разноцветной подсветкой, лазерным шоу, гигантскими телеэкранами и набитым до отказа залом. Кулуары «собора детей и молодежи» представляли собой нечто среднее между ярмаркой и домом детского творчества. В ожидании выхода на сцену девушки из многочисленных фольклорных ансамблей в кокошниках и крестьянских платьях азартно резались в настольный хоккей, а семинаристы пытались заставить радиоуправляемых роботов играть в футбол.
         Но открылся собор вполне традиционно – с чтения молитв и исполнения государственного гимна. Глава государства, который должен был обратиться к участникам форума с приветственным словом, не приехал. Владимир Путин с утра отправился в подмосковный Жуковский, дабы поддержать другое национальное достояние России – авиастроение. Пришлось довольствоваться президентским посланием, которое зачитал полпред в Центральном федеральном округе Григорий Полтавченко. Полномочный представитель заверил собравшихся в том, что «интересные, оригинальные предложения и рекомендации, выработанные форумом, внимательно изучает руководство нашей страны, и в том числе президент», и решительно сошел с трибуны да так быстро, что девочка, вручавшая докладчикам традиционный букет цветов, едва успела его догнать. Митрополит Кирилл в своем докладе использовал этот эпизод в качестве подтверждения того, что молодое поколение, любящее мобильность и скорость, легко перегонит старших.
         «Преосвященные архипастыри, возлюбленные отцы, братья и сестры, дорогие юные друзья! Как важно ныне государству, церкви жизни и общества обратить взор на жизнь молодых людей, которым принадлежит будущее, – обратился к соборянам Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Предстоятель РПЦ с горечью отметил, что ныне многие молодые люди духовно бедны и несчастны, потому что лишены связи с традициями предков. «Лишены не по своей воле», – подчеркнул патриарх. Без связи с традицией, продолжал он, молодые люди уязвимы перед потоками грязи и лжи, которые льются с телеэкранов, из Интернета и со страниц бульварной прессы. «Нас ждет большая беда, если молодые люди не будут иметь иммунитета против болезней, порождаемых этой ложью. Вот почему школа и СМИ должны помочь молодым людям почерпнуть мудрость и нравственную силу из источника своей традиции», – сделал вывод первоиерарх русской церкви и, обращаясь непосредственно к молодой аудитории, сказал: «Вы должны стать хозяевами своей жизни, стать, по слову Священного Писания, «верными, благоразумными домоправителями».
         В доказательство того, что среди юных россиян есть будущие благоразумные домоправители, участникам собора продемонстрировали видеоролик, главными героями которого были юнга, врач-хирург, ученики воскресной школы при Соловецком монастыре, участники военно-патриотических клубов и активисты движения «Наши». К слову, самих «нашистов» среди участников съезда не наблюдалось.
         Вслед за патриархом о незащищенности юного поколения от соблазнов мира сего заговорил митрополит Кирилл. «Сегодня, в век информационных войн и технологий, манипулировать людьми стало особенно легко. Сила влияния, исходящего от телевидения, Интернета, СМИ, аудио– и видеопродукции, во много раз превзошла влияние семьи, школы и других общественных институтов», – посетовал митрополит. Душеспасительные беседы в данном случае, по его мнению, уже не помогут. «Наверное, для молодого человека нет ничего скучнее, чем разговор о нравственности, – признал владыка Кирилл. – Ведь в молодости много энергии и сил, каждому хочется познать все в этом мире. А церковь предлагает какие-то ограничения». Впрочем, развил свой тезис митрополит, молодые люди часто сами, без какого-либо принуждения ограничивают свои желания. К примеру, если юноша решил профессионально заняться футболом, то он добровольно отказывается от спиртного, сигарет и неумеренного питания. Чем церковь хуже футбола?
         «Сегодня многие молодые люди обращаются к вере, однако большинство из них остается вне церковной жизни, несмотря на то, что они являются крещеными и считают себя православными», – констатировал владыка Кирилл и задал риторический вопрос: «Много ли у нас в церкви пастырей и мирян старшего поколения, которые могли бы со вниманием отнестись к молодому человеку и помочь ему сделать первые шаги в вере?» Надо заметить, что пока священники, пытающиеся воцерковлять молодежь, зачастую не встречают должного понимания у иерархов.
         «Как разобраться с тем, что правильно, а что нет, что хорошо и что плохо, для чего стоит жить и ради чего, может быть, даже в какой-то момент можно отдать саму жизнь?» – задался еще одним риторическим вопросом митрополит Кирилл. Впрочем, на один вопрос о том, что такое плохо, владыка ответил прямо и недвусмысленно. «Сейчас очень модны пробные или гражданские браки», – отметил он. Такие «телесные связи вне семьи» разрушают личность и в конечном счете делают людей несчастными. «Чем больше связей у человека, тем более недоверчивым и подозрительным он становится. Такая личность не способна искать компромисс», – резюмировал он.
         Что касается иерархов церкви, то они как раз преисполнены решимости найти компромисс с молодежью. Так, глава Русской православной церкви за рубежом митрополит Лавр, напутствуя участников форума, заявил: «Я считаю главным – мы не должны бояться молодых, и они не должны бояться нас».

    Михаил МОШКИН.
    © «
    Время новостей», 21.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Молодежь посылают от греха подальше

    РПЦ объединяет юношество под христианскими знаменами

    Загружается с сайта Ъ      В Москве вчера под эгидой Русской православной церкви (РПЦ) открылся XII Всемирный русский народный собор, темой которого впервые стала молодежь. Патриарх Алексий II выступил с призывом объединения юношества под лозунгом «свободы от грехов» и верности «традиции предков». Таким образом продемонстрировав, что в условиях, когда власть больше не ставит перед молодежными объединениями задачи уличной борьбы с оппозицией, место политических кураторов могут занять и церковные.
         На обсуждение проблем молодежи в Кремлевский дворец съездов пригласили более 5 тыс. молодых людей из 120 городов России. Патриарх Алексий II сообщил, что «церкви, государству и обществу вместе следует обратить взор на жизнь молодых людей, которым принадлежит будущее». Процитировав святителя Тихона Задонского, патриарх напомнил, что «свобода от грехов есть истинное счастье», и призвал молодежь к единению на основании «традиции предков». Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл дал идеологическое обоснование необходимости этого единения: «В повседневной жизни находится немало желающих воспользоваться гиперэнергией молодости в недобрых целях. В разные исторические периоды находились силы, стремившиеся подчинить волю и ум молодых, сбить их с верного пути, заставить их служить ложным целям. В наше время особенно часто приходится встречать утилитарное отношение к молодому поколению, когда в нем видят не цель, а средство».
         Всемирный русский народный собор (ВРНС) создан в 1993 году и проводится ежегодно. Собор объединяет общественные организации, но действует под духовным руководством Русской православной церкви. Главой ВРНС является патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
         В РПЦ не скрывают, что воцерковление молодежи сегодня – одна из наиболее актуальных проблем православной церкви. «Молодежи нужна церковь,– убежден епископ Бронницкий Амвросий, возглавляющий молодежный отдел в Московской епархии.– Церковь и вера делает человека лучше». Время для омоложения паствы РПЦ выбрано удачно. Вектор государственной молодежной политики, по признанию политологов, после парламентских выборов в России изменился: перед молодежными объединениями больше не ставится задача уличной борьбы с оппозицией и предотвращения «оранжевой» угрозы. «Ъ» сообщал, например, о реорганизации прокремлевских движений «Наши» и «Молодая гвардия», которые лишились остро-политической составляющей и перешли к социальным программам. На этом фоне шанс войти в молодежный сектор получили новые общественные организации: об объединении молодежи под военно-патриотическими лозунгами уже объявило РОСТО (ДОСААФ).
         Опыт единения молодежи под эгидой церкви до сих пор проходил по модели политических организаций, то есть молодежный актив использовался преимущественно в публичных акциях протеста церковных радикалов. Напомним, что православное молодежное движение «Георгиевцы!» прославилось митингом-стоянием против «пропаганды разврата, наркомании и сатанизма в кино и СМИ», выступлением против «кощунственного» концерта американской певицы Мадонны в Москве, борьбой с представителями секс-меньшинств у памятника героям Плевны и акцией против «языческого» праздника влюбленных – Дня святого Валентина.
         Внимание к молодежной теме на нынешнем соборе демонстрирует, что руководство церкви не исключает возможности массового объединения молодежи при помощи религиозной риторики. Так, профессор Московской духовной академии, диакон Андрей Кураев уже читал лекции делегатам слета движения «Наши» на Селигере и готов к дальнейшему сотрудничеству с действующими молодежными объединениями: «На следующей неделе в Екатеринбурге по инициативе движения «Наши» пройдет миссионерское богослужение – просветительская служба с комментариями для прихожан». Напомним, что в прошлом году в движении «Наши» возникло и религиозное крыло – «Православный корпус».
         Впрочем, в массовом единении молодежи под знаменами церкви сомневаются социологи. По январским данным «Левада-центра», 28,7% опрошенных молодых людей (в возрасте от 16 до 25 лет) «верят в существование Бога, хотя иногда испытывают сомнения», а 43,5% считают, что являются «в какой-то степени религиозными». Между тем, по данным исследований, 44,3% респондентов признались, что никогда не посещают религиозные службы, 86,3% – что никогда не принимают участие в деятельности какой-либо религиозной общины, а 86,4% никогда «не посещают святые места» с религиозными целями. Да и «нравственное единение» молодежи руководство РПЦ начало вчера с «непопулярных» мер: призывов исключить из своей практики гражданские браки, аборты, а также «влияние телевидения, интернета и безбрежного моря аудио– и видеопродукции».
         По мнению политолога Вячеслава Никонова, «религиозное единение молодежи – это вопрос веры, а не смены риторики». «На немецких религиозных собраниях выступает Ангела Меркель и собираются тысячи верующих людей, включая молодежь. На молитвенных завтраках в Вашингтоне выступает Джордж Буш»,– заметил он. Станислав Белковский, напротив, убежден, что «церковь и армия не могут прийти на место политических объединений в силу кризисного состояния и непопулярности их самих»: «Эффективных форм диалога с молодежью у церкви нет. С одной стороны, она воспринимается как придаток власти. С другой – звучавшие на соборе послания молодежи вряд ли вызовут у нее что-либо, кроме отторжения. В церковной среде есть группы прогрессивных священников, чьи проповеди бывают очень эффективны. Но эти люди не доминируют в церковной иерархии и не влияют на ее повестку дня».

    Юлия Ъ-Таратута, Иван Ъ-Тяжлов.
    © «
    КоммерсантЪ», 21.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Компьютеры и сарафаны

    Православные интеллектуалы взялись за молодежь

    Москва. Кремль. Митрополиту Кириллу демонстрируют модель вездехода. Готова ли Церковь освятить это чудо техники? ото Алексея Калужских (НГ-фото). Загружается с сайта НеГа     Патриарх Алексий II открыл форум, посвященный связям между поколениями. Журналистам продемонстрировали вездеход и пообещали «молодежную доктрину».
         Вчера в Кремлевском дворце съездов, открывая XII Всемирный русский народный Собор, посвященный проблемам молодежи и преемственности поколений, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетовал на духовную бедность современной молодежи и на ее разрыв с традициями предков. Виноваты в этом, по мысли Патриарха, интернет, телевидение и «бульварная пресса», откуда на молодежь ежедневно выливаются «потоки лжи». Также выступил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), фактически патронирующий Собор. Он говорил долго, стараясь быть понятным самой юной аудитории, не забыв, впрочем, процитировать апостола Павла и Иммануила Канта. Чтобы молодежь не потерялась «в этом мире бушующем», митрополит Кирилл обозначил для нее три ориентира, а именно – веру, семью и отечество.
         После выступлений иерархов в зале, где когда-то проходили пленумы ЦК КПСС, начался концерт. В одной из песен можно было разобрать девиз Олимпийских игр, переделанный на православный лад («Будем добрее, лучше, сильнее»), с добавлением строчки про «традиции славных предков». В фойе уже начали работать выставочные стенды. Корреспондента «НГ» заинтересовали, в частности, интерактивные аттракционы и деревянные головоломки. Привлек зрителей и вездеход, разработанный «технарями» из МГТУ им. Н.Э.Баумана. Меньшее любопытство вызвали информационные стенды «Клуб будущих избирателей», «Общество юных волонтеров» и «Воспитание духовно-нравственных качеств будущего офицера Военно-воздушных сил РФ». Впрочем, среди пришедшей в Кремль молодежи действительно было немало курсантов военных училищ, создававших предпраздничную атмосферу. Как никак послезавтра – День защитника Отечества. В общем, Собор начался успешно: туда-сюда расхаживали девушки и молодые люди в национальных русских костюмах, фирма – производитель сарафанов рекламировала свою продукцию, а компьютерный образовательный комплекс «Трансфорс» завлекал молодежь в виртуальную реальность.
         Сегодня работа форума продолжится, но уже не в Кремле, а в конференц-зале гостиницы «Даниловская», где публицист Виталий Аверьянов с коллегами будут представлять новую доктрину «Молодое поколение России». Накануне он рассказал об этом документе в интервью агентству «Интерфакс». Это уже не первая «доктрина Аверьянова». В августе прошлого года митрополит Кирилл организовал в Отделе внешних церковных связей обсуждение нашумевшей «русской доктрины» тех же авторов. Теперь православные интеллектуалы взялись за молодежь...
         Невольно возник вопрос – какое отношение все это имеет собственно к Русской православной церкви? Ответ довольно прост: таким образом РПЦ старается разговаривать с молодым поколением на одном языке. Недаром митрополит Кирилл на пресс-конференции накануне употребил обычно презираемое в православной среде слово «тусовка». Если совсем кратко, то у нынешней тусовки, то есть XII Всемирного русского народного Собора, одна цель: внушить молодежи, ищущей «сделать жизнь с кого», что «православие – это круто!»

    Павел Круг.
    © «
    Независимая газета», 21.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Собор созвал молодежь

    В Москве открылся XII Всемирный Русский Народный Собор

         Быть счастливыми и свободными от греха, следовать традициям предков призвал участников «молодежного» XII Всемирного Русского Народного Собора, открывшегося вчера в Москве, Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. Форум посвящен теме «Будущие поколения – национальное достояние России».
         Кадетская форма, семинаристские сюртуки, обычная школьная скромность, организационные реквизиты, сваленные на лестнице, жалоба первому встреченному священнику на запутанность пропускной системы, букеты Патриарху и Полномочному Представителю – обычная детская и ранне-студенческая предфорумная суета сильно озадачивала взрослую администрацию Государственного Кремлевского дворца. Если судить по внешним признакам, то вчера в Кремле начала работу принципиально «фабрика незвезд». Когда на сцену выходил очередной «детский начальник» (например, президент центра молодежных парламентов Лариса Пастухова), а четыре экрана увеличивали ее лицо и фигуру, образ поражал непривычной детской негламурностью, не помеченностью никакой субкультурностью, полным отсутствием всяких понтов, хоть имущественных, хоть активистских. Чистота как предел чувствовалась во всем и стирала со слов, сцен и стендов знакомый налет советской официозности, который мы так опасаемся обнаружить во всяком положительном деле. И даже на задворках форума, где опоздавшие на речь Патриарха делегаты играли в благообразные компьютерные игры, любой мимо проходящий чувствовал себя абсолютно застрахованным от возможности... услышать мат, например. Хотя сегодня от таких неудовольствий не страхуют и университетские коридоры.
         Так что призыв Патриарха к собравшимся стать, по Евангелию, «верными, благоразумными домоправителями» в своей стране попадал по адресу.
         – Не записывайте ничего, я вам подарю буклет, и вы поймете наши цели и задачи, – Ольга Подколзина презентует на «молодежном» Соборе программу «Добровольные молодежные дружины» из Орехово-Зуева. Нужны некоторые усилия, чтобы заставить Ольгу отказаться произносить через каждые 5 секунд ничего не значащие слова «комплексный» и «системный» и начать говорить о том, что современные дети, проучившись вместе 10 лет, часто не знают своих одноклассников, не умеют дружить друг с другом и только в их центре находят настоящих друзей и силы отстаивать свой выбор «правильной жизни». Центр занимается антинаркотической волонтерской работой, дети из разных школ слушают лекции, проводят деловые игры, тренинги, а получив престижный в их клубе «красный сертификат», идут читать эти лекции и проводить тренинги в своих школах. Школы занимают очереди, чтобы заказать такого лектора-ровесника. Летом особо отличившиеся едут в хорошие лагеря на море, отправляются в десантный отряд, «чтобы испытать себя и попробовать изнутри, что такое армия». И так ежегодно до 1000 человек.
         Каким-то чудом такие правильные волонтерские центры, патронируемые властью и спонсорами, образовались и выжили и теперь вот выходят на свет общего внимания. Потому что доселе они все как-то оказывались в «белом пятне» публичного зрения – ну, действительно, ничего приковывающего внимание: правильные дети, радостное общение, азарт хорошего дела, никто никого не жжет на «вечном огне» и не агитирует убивать иностранных студентов.
         Приветственное выступление Патриарха на «детском» Соборе не было дежурно-помпезным, предстоятель Православной церкви без особой коплиментарности говорил о том, что мы живем во времена «широкого выбора» возможностей, «многие из которых, к сожалению, губительны». Для многих молодых людей, по его словам, современность стала периодом духовной бедности и несчастья. Он призвал восстанавливать связь с традициями своих предков, предупредив, что без этой связи молодежь особенно уязвима перед потоками грязи на телевидении и в Интернете.
         Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, завсегдатай Соборных дискуссий, как всегда пассионарно обличил утилитаристский подход к молодежи и позвал ее искать истину, а не самооправдание опасным привычкам.
         Посетовав, что в церкви сегодня недостает пастырей и мирян старшего поколения для поддержки в ней молодых людей, поскольку многие взрослые люди только недавно сами пришли к вере, он сравнил приход в храм с занятиями футболом. Всякий тренер начнет с перечня ограничений – не брать мяч руками, не выходить за ограничительную линию. И церковь начинает с ограничения греха. Можно, конечно, пренебречь советами таких «тренеров», но тогда у нас не будет ни футбола, ни балета, ни нравственно здоровой страны.

    Елена Яковлева.
    © «
    Российская газета», 21.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЗАНЯЛСЯ МОЛОДЕЖЬЮ

         В Москве начал свою работу XII Всемирный русский народный собор – один из самых известных общественных форумов, действующих под эгидой Русской православной церкви.
         Иерархи РПЦ и представители православной общественности собираются изложить свое видение молодежной политики в нашей стране.
         Ожидается, что по итогам Собора делегаты, представляющие десятки молодежных православных организаций, примут «Русскую молодежную доктрину». В этом документе, в частности, будут затронуты вопросы нравственного воспитания молодежи, которые, как отметил в своем выступлении Патриарх Алексий II, являются «исключительно важными» в современной России. «Со страниц бульварной прессы льется неправда. Нас ждет беда, если молодые люди не будут иметь иммунитет к этой пропаганде», – сказал он. Собор завершит свою работу 22 февраля.

    Петров Геннадий.
    © «
    Труд», 21.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Нервные неверные

    В Европе снова растет межрелигиозное напряжение

    Аяан Херши Али невольно подлила масла в огонь целой антиисламской кампании. Фото: AP. Загружается с сайта НИ      На этой неделе гостем Европарламента стала сомалийка Аяан Хирши Али. Та самая Аяан, которая написала сценарий фильма «Повиновение», посвященного роли женщины в исламском мире, и за который в 2004 году религиозный фанатик убил режиссера этой картины голландца Тео Ван Гога. История скитаний по миру этой женщины стала яркой иллюстрацией крушения былых надежд на торжество диалога культур в современной Европе. В тех же Нидерландах, откуда бежала Аяан, Совет Европы отмечает рост антиисламских настроений, в Австрии уже запрещают строить мечети, а немецкие турки внимают призыву премьера Турции Эрдогана «не ассимилироваться». Если события будут так развиваться и дальше, о традиционной европейской толерантности придется забыть.
         Эта хрупкая чернокожая женщина, выступая в Европарламенте, заметно волновалась: «Я не хочу умирать, люблю жизнь и не делаю ничего противозаконного…» Аяан Хирши Али боится смерти. Особенно после 2004 года, когда убили Тео Ван Гога, снявшего фильм «Повиновение», вызвавший гнев исламских радикалов. В адрес Аяан, как автора сценария, тогда посыпались угрозы физической расправы. Пришлось уехать в США, где ей, в то время депутату голландского парламента, полагалась охрана за счет Нидерландов.
         Но в 2006 году Аяан на время лишили голландского гражданства за то, что еще в 1992-м в своем запросе на получение статуса беженки она указала неверные данные. Гаага перестала давать деньги. Тогда сомалийская эмигрантка завершила карьеру политика и сконцентрировалась на правозащитной деятельности, поднимая вопрос о роли женщины в исламском мире. И по-прежнему постоянно получала послания с угрозами. Аяан искала защиты в разных европейских странах. Но больше всего ее судьба взволновала либеральную интеллигенцию Франции, где появились шансы получить гражданство. Лидером движения поддержки стал писатель и философ Бернар Анри Леви, а президент Николя Саркози призвал создать «фонд Евросоюза в защиту людей, преследуемых от религии». Саркози обещал заняться этим лично – после того, как в июле Франция станет председателем ЕС.
         Гаага раздражена таким вниманием к своему бывшему парламентарию. Нидерланды имеют репутацию самой толерантной страны Европы, и вот соседи указывают на них пальцем. Вице-премьер на этой неделе напомнил, что Аяан обещали только временную охрану. А ее сравнение с Салманом Рушди некорректно, потому что охраняемый в странах ЕС автор «Сатанинских стихов» приговорен к смерти фетвой государства – Ирана.
         История с Аяан Хирши Али показывает, как обострилась чувствительность толерантного нерва в Европе. Общественное мнение поляризуется. В Голландии, где проживает миллион мусульман (6% населения), растет исламофобия. Комиссия против расизма и нетерпимости
         Совета Европы пишет в своем докладе, что «в Нидерландах тон политической и общественный дискуссии об интеграции этнических меньшинств сильно ухудшился». Мусульмане «становятся жертвами стереотипов, расистских выпадов и необъективных комментариев в прессе». Правительство в ответ на критику размахивает принятыми в последнее время жесткими законами против расизма. Страна напряжена в ожидании телепоказа 12-минутного фильма Герта Вилдерса. Депутат от популистской Партии за свободу (в компании которого, кстати, в прошлом часто появлялась Аяан Хирши Али) известен призывом запретить «Майн кампф» и Коран. Он видит в исламе элементы «фашистского насилия». Правительство призвало не показывать это кино, резонно опасаясь массовых беспорядков.
         В австрийской земле Каринтия, где у власти находится лидер крайне правых Йорг Хайдер, парламент недавно принял поправку к местному закону, которая фактически запрещает строить мечети с минаретами. «Это сигнал против ползучей исламизации», – торжественно заявил Хайдер. А Германию, напротив, взбудоражила речь гостившего здесь премьер-министра Турции Тайипа Реджепа Эрдогана. Выступая в Кельне перед 20-тысячным митингом диаспоры, он посоветовал германским туркам учить немецкий, но предостерег от ассимиляции. Назвал ее «преступлением против человечности» и выступил с инициативой открыть в Германии турецкий университет. В ответ партии правящей в этой стране коалиции обвинили Эрдогана во вмешательстве во внутренние дела ФРГ. Скандал был смягчен лишь лингвистическими спорами о точности перевода слова «ассимиляция».

    АЛЕКСАНДР МИНЕЕВ, Брюссель.
    © «
    Новые Известия», 22.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    В Москве прошло православное дефиле

    Загружается с сайта НИ      В рамках XII Всемирного русского народного собора, который проходит в столице, состоялся показ модной одежды для православных женщин. Задачей авторов коллекции, по их словам, было создание «целомудренной и качественной одежды с высоким уровнем дизайна, соединение современных тенденций в моде с православными традициями» – юбки до середины икры и ниже, никаких разрезов и декольте, длинный рукав, непременный платочек на голове. Елена Караваева, директор по развитию модельного агентства, где создана коллекция, говорит: «Сейчас массовая мода резко изменилась, она становится глобальной, люди потеряли свои корни. Мы хотим вернуть русские традиции в одежде православной женщины».
         В православном обиходе каждому из 12 главных праздников соответствует свой цвет облачений духовенства. Поэтому модельеры придумали красный сарафан на Пасху, зеленый – на Троицу, голубое платье – на Рождество Богородицы. По мнению Татьяны Малышевой, руководителя группы, разработавшей православные наряды, «женщинам одеваться нужно так, чтобы в любую минуту было не стыдно войти в храм. Чтобы не навредить внутреннему миру, одежда должна быть не соблазняющей и не вызывающей».

    Светлана КАМЫШИНА.
    © «
    Новые Известия», 22.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Дизайн для паломницы

    Как сделать православных модными?

         В Москве продолжает работу XII Всемирный русский народный собор, созвавший на этот раз молодежь и посвятивший разговор теме «Будущие поколения – национальное достояние России». В рамках Собора прошел показ «Женской моды в рамках православных традиций».
         Дизайнер Татьяна Малышева считает, что одеваться нужно так, чтобы в любую минуту было не стыдно войти в храм.
         Чтобы не навредить внутреннему миру, одежда православной женщины, по ее мнению, должна быть «целомудренной, не соблазняющей и не вызывающей».
         Можно ли создать целомудренную и качественную одежду с высоким уровнем дизайна? Соединить современные тенденции в моде с православными традициями в женской одежде?
         Попытка это сделать объединила несколько православных дизайнеров в компанию «12 праздников», представлявшую на Соборе свою коллекцию модной одежды для православных женщин.
         По их данным, сегодня до 10 процентов женщин в России стараются придерживаться православных традиций в одежде, и это рождает спрос на определенный покрой и стиль.
         Прежде чем взяться за дело, художники получили благословение от своих духовников.
         Чтобы одеть православную женщину модно и красиво прежде всего на праздники, нужно учитывать их символику, обычно в православном церковном обиходе каждому празднику соответствует свой цвет облачений. Исходя из этого, модельеры придумали красный сарафан на Пасху, зеленые юбку с жилетом на Троицу, голубое платье на Богородичные праздники.
         Кроме праздничной коллекции, показанной на Соборе, компания создает и другие. Так, например, серия «Паломница» предлагает практичную одежду с множеством карманов, жилетами и поясами, которые точно пригодятся в дальнем путешествии по святым местам. Есть и коллекция «Офис», она предусматривает строгие классические платья и костюмы.
         – Массовая мода резко изменилась: она становится глобальной, люди ориентируются на западные образцы, потеряли свои корни, – подчеркивает директор по развитию Елена Караваева. – А мы хотим вернуть русские традиции одежды православной женщины, вновь приучить женщин к хорошей, практичной одежде.

    Елена Яковлева.
    © «
    Российская газета», 22.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Секты в большом городе

    Загружается с сайта Газета.Ru      Петербургская районная прокуратура провела обыски в местном отделении Церкви сайентологов. У сектантов изъяли материалы исповедей членов общины, записанные на бумагу. Сайентологи заявляют о нарушении прав человека. В прокуратуре же отвечают: это плановая проверка запрещенной в городе организации, бывшие прихожане которой сами обратились за помощью в милицию.
         В офисе петербургского отделения Церкви сайентологии, расположенном по адресу ул. Зайцева, 41, прошли обыски. По версии представителей этой религиозной организации, сотрудники ГУВД и прокуратуры Кировского района города без предъявления соответствующего постановления изъяли материалы исповедей членов общины. Прихожане попытались помешать милиционерам, после чего сотрудник прокуратуры вызвала на подмогу дополнительно два наряда милиции.
         По словам сотрудницы центра Надежды Щемелевой, визит людей в погонах был для них «полной неожиданностью». И уже тем более служители не собирались отдавать сотрудникам правоохранительных органов материалы с исповедями своих приверженцев. Как разъяснила «Газете.Ru» Щемелева,
         «согласно точно установленной процедуре, чтобы помочь прихожанину восстановить этические нормы в семье и обществе, священник на исповеди записывает услышанное на бумаге».
         «На основании этих материалов последователям учения оказывается квалифицированная помощь», – рассказала она. При этом в запротоколированных материалах может оказаться любая информация – не только личного характера, но и связанная с профессиональной деятельностью хаббардиста. Это в центре расценивают как абсолютно законную практику. В то же время сайентологи считают, что петербургские правоохранители грубо нарушили их права. «Мы знаем, что такое права человека, и хотим, чтобы любой человек имел возможность пользоваться этими правами и защищать их», – заявил представитель религиозной группы Иван Мацицкий.
         Активисты общины намерены заручиться поддержкой правозащитников и обратиться к правительству с просьбой повлиять на ситуацию.
         В прокуратуре Санкт-Петербурга «Газете.Ru» подтвердили, что в четверг в Церкви сайентологии был проведен обыск. «Это плановая проверка, которую Кировская прокуратура и ГУВД проводят по факту незаконной деятельности Церкви сайентологии в Санкт-Петербурге. Дело в том, что сайентологическая организация Петербурга запрещена решением городского суда от 26 июня 2007 года. В феврале текущего года это решение подтвердил Верховный суд РФ», – сообщила пресс-секретарь прокуратуры Елена Ордынская. По словам Ордынской, решению о запрещении церкви сайентологии предшествовали многочисленные жалобы на деятельность этой организации.
         «В уставе Церкви сайентологов было указано, что они являются общественной организацией. Однако в правоохранительные органы начали поступать жалобы, в которых говорилось, что их деятельность не соответствует написанному в уставе. Так, некоторые процедуры, проводимые сайентологами, требуют медицинской лицензии, которой у них не было», – рассказали в прокуратуре.
         Одной из таких процедур является так называемый одитинг – общение прихожанина один на один с «профессиональным сайентологическим консультантом». Во время этой процедуры через человека пропускают электрический ток, в то время как «консультант» задает ему вопросы о личной жизни. Ответы записываются и сохраняются в архивах церкви.
         Как рассказали «Газете.Ru» в петербургской прокуратуре, после этой процедуры у некоторых прихожан начались проблемы со здоровьем. Кроме того, «клиентов» сайентологичекой организации беспокоило то, что все рассказанное ими во время одитинга записывалось и могло быть использовано в непонятных целях.
         Когда обращения обеспокоенных граждан участились, прокуратура взялась за сайентологов всерьез. «Летом 2007 года мы передали дело в суд, и было принято решение о запрете деятельности Церкви сайентологии в Санкт-Петербурге и Ленобласти», – рассказала «Газете.Ru» пресс-секретарь прокуратуры. А потому проведенный в четверг обыск является законным, добавила Ордынская, ведь «фактически запрещенная организация продолжает свою деятельность вопреки решению суда».
         Что именно намерены сделать с материалами исповедей сотрудники правоохранительных органов, в прокуратуре пояснять не стали.

    Майк Габриелян, Елена Шмараева.
    © «
    Газета.Ru», 22.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Битва кремлевских пастырей

    Загружается с сайта Газета.Ru      Разница между пропагандистом архимандритом Тихоном и моралистом митрополитом Кириллом в том, что один готов выражать взгляды властных структур, второй ратует за самостоятельность церкви и не желает, чтобы она была пятой спицей в колеснице госаппарата.
         Фильм наместника Сретенского монастыря «Гибель империи. Византийский урок» вызвал немалое смятение в российском обществе. Прежде всего, тем, что к исторической Византии никакого отношения не имел. Перед удивленными зрителями вставал облик страны, до неприличия похожий на сегодняшнюю Россию со всеми ее стабфондами, преемниками и беглыми олигархами. И стране этой грозил жуткий враг, который так и норовил ее извести. Нет, это были вовсе не турки, а католическая Европа. Именно она в пароксизме животной ненависти и погубила древнюю империю.
         Архимандрит не намекал, а говорил открытым текстом: стратегический враг России не дремлет, дадим слабину и отправимся вслед за Византией в историческое небытие.
         Пока возбужденная публика судила и гадала про коварные планы Запада, одна инстанция хранила загадочное молчание – Русская православная церковь. Создавалось впечатление, что священноначалие фильма не видело, а монах, свободно разгуливавший в кадре по улочкам ненавистных ему Венеции и Рима, не имеет к церкви ровно никакого отношения. Вроде тех ряженых, которые собирают пожертвования на несуществующие храмы в московском метро.
         Между тем отец Тихон – фигура знаковая. И его конспирологические страхи не являются откровением. Он охотно делился ими с публикой и раньше. В том числе и по телевизору в передаче «Русский дом». В этом ему помогали отставной генерал КГБ и еще пара-тройка людей со столь же экзотическими взглядами. «Дом» в конце концов прикрыли, но
         горстка радикальных ненавистников Запада с обочины переместилась в мейнстрим, а бойкого архимандрита людская молва вообще вознесла на апокрифический пост «духовника президента».
         Наконец, мхатовскую паузу прервал главный церковный дипломат – митрополит Кирилл. В последние год-два у РПЦ наметилось потепление с Ватиканом. Консервативный папа Бенедикт XVI не вызывает в Москве той неприязни, что вызывал его не менее консервативный, но слишком харизматичный предшественник. С таким папой можно запросто найти общий язык по поводу волны безбожия, захлестнувшей современную Европу, но при этом не потеряться в лучах его популярности. Чем митрополит Кирилл успешно и занимается. Было крайне любопытно услышать, что он думает по поводу злобных католиков, погубивших Второй Рим и теперь подбирающихся к Третьему.
         Митрополит, как и положено по должности, высказался дипломатично.
         Апокалиптическая версия архимандрита – его личное мнение и не отражает официальную позицию церкви. Более того, отечественное православие всегда избегало официально комментировать историю и научную картину мира.
         Вот католики не избежали и до сих пор отдуваются за осуждение Галилея. Открестившись от прыткого архимандрита и бросив камешек в католический огород, митрополит не удержал баланса и закончил рассказ своей любимой присказкой: интеллигентная публика разгневалась так сильно, потому что спорные взгляды были высказаны человеком в рясе, а она (публика) не терпит вторжения церковного люда в общественную сферу.
         Что скрывается за осторожными словами церковного дипломата? Люди сведущие помнят, что он никогда не питал теплых чувств к наместнику Сретенского монастыря. Ведь именно тот сопровождал Путина во время визита в 2003 году в Нью-Йорк, когда президент самолично инициировал процесс сближения РПЦ и зарубежной церкви, закончившийся воссоединением двух ветвей православия. Конечно, опытный митрополит сумел быстро включиться в переговорный процесс и активно поучаствовать в самой большой победе церковной дипломатии последних лет. Но подобные нарушения субординации не прощают.
         Однако можно ли все свести к личной неприязни? Митрополит Кирилл весьма энергичен и на внешнем, и на внутреннем фронте. Причем на внутреннем не чуждается антизападной и имперской риторики вполне в духе архимандрита Тихона. Недавно, к примеру,
         митрополит обозвал слово «российский» уступкой западной политкорректности, с упоением призвал не бояться слова «русский», поскольку оно-де не имеет этнической окраски, и объявил о принадлежности к «русскому миру» всех народов, населяющих Россию.
         Всемирный русский народный собор с большой помпой проводится в Москве именно под его прямой опекой. Прозвучавшая на соборе молодежная доктрина, призывающая новое поколение россиян (пардон, «русских») опираться на традиционные православные ценности, а не оглядываться на загнивающий Запад, вышла из-под пера его соратников. Получается, что митрополит и архимандрит играют на одном поле, и более опытный игрок просто не хочет, чтобы младший путался под ногами?
         Нет, дело не только в конкуренции.
         Тихон не просто поделился на экране собственными конспирологическими страхами. Он подобострастно выразил паранойю тех властных структур, которые считают, что Запад спит и видит, как ему лучше уесть встающую с колен Россию.
         Дал ей, так сказать, православную санкцию и завернул в пропагандистскую обертку. То есть принял на себя подсобную функцию агитатора. Чиновные единомышленники сретенского агитпроповца именно так и представляют себе место церкви в нынешнем политическом раскладе. И архимандрит Тихон с ними совершенно солидарен.
         Митрополит Кирилл со товарищи также выполняет своего рода заказ. Государство хочет переложить на плечи церкви проблемы общественной морали, полагая, что самому ему с этим делом никак не справиться. В чем же разница между пропагандистом архимандритом и моралистом митрополитом? А она есть и не маленькая. Митрополит Кирилл ратует за самостоятельность церкви и совсем не желает, чтобы она была пятой спицей в колеснице госаппарата.
         Он историю, в отличие от отца Тихона, знает неплохо. И тот
         урок, который российское государство преподало своей церкви, заточив ее сперва на два столетия в синодальный плен, а потом еще на 70 лет в большевицкую темницу, митрополит выучил отменно. И снова наступать на те же грабли не желает.
         Но именно такая самостоятельная и независимая церковь как раз и не будет вызывать аллергии у просвещенной публики, какие бы консервативные идеи она ни выносила на обсуждение общества. Зря митрополит считает, что эта публика с испугом смотрит на всех без разбору людей в рясах, которые проявляют повышенный интерес к социуму. Вот церковь как пропагандистский придаток авторитарного режима ее действительно пугает. И когда публика поносит «ползучую клерикализацию», то сознательно или бессознательно имеет в виду именно этот жуткий симбиоз. А церковь как один из независимых институтов здорового гражданского общества, отстаивающий наряду с другими свой уникальный взгляд на мир, вряд ли способна напугать даже самого нервного интеллигента.

    Борис Фаликов.
    © «
    Газета.Ru», 22.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Конкурентная борьба за минареты

    Кандидатуру Фарида Салмана хотят предложить на досрочных выборах муфтия Татарстана

    Имамы казанских мечетей задумали кадровый переворот. Фото Александра Шалгина (НГ-фото). Загружается с сайта НеГа      В Татарстан 23 февраля по приглашению имам-хатыбов казанских мечетей из Ямала прибыл Фарид Салман, некогда зампред Центрального духовного управления мусульман России и соратник муфтия Талгата Таджуддина. По информации «НГ», муллы, находящиеся в оппозиции к официальной духовной власти республики, хотят предложить кандидатуру Фарида Салмана на досрочных выборах муфтия вместо нынешнего Гусмана Исхакова.
         О выборах нового руководителя часть казанского духовенства заговорила в 2006 году, через два года после повторного избрания (а по сути переназначения) Гусмана Исхакова муфтием Татарстана и председателем Духовного управления мусульман (ДУМ) республики.
         Против нынешнего руководителя духовной власти в Татарстане уже сформирована оппозиция, состоящая из части мусульманского духовенства и татарских националов, которые недовольны действиями Исхакова.
         Усилиями директора Института истории Академии наук Татарстана Рафаэля Хакимова Гусман Исхаков, не имеющий ни светского, ни исламского высшего образования, был в 2006 году смещен с должности ректора Российского исламского университета (РИУ). Татарская мусульманская умма (община) ждала, что муфтий Гусман таким же административным путем будет удален из ДУМ Татарстана, но этого так и не произошло.
         Однако в начале февраля с.г. состоялись юбилейные торжества по случаю 10-летия образования ДУМ Татарстана. В рамках празднования в Казани было проведено выездное заседание Совета муфтиев России во главе с его председателем Равилем Гайнутдином. На празднике Гусман Исхаков выступил с речью, которая вызвала резкий всплеск недовольства казанских мулл. К ним присоединились организации национального движения мусульман Татарстана, выступившие с обращением, которое подписали председатель Милли Меджлиса татарского народа Ильдус Амирханов и председатель партии национальной независимости «Иттифак» писательница Фаузия Байрамова.
         Авторов обращения прежде всего возмутило, что в своей речи муфтий выбросил из истории татарских мусульман «первые два съезда, созванные в 1992 и 1995 годах». Юбилейный отсчет Гусман Исхаков начал с III съезда мусульман (1998 год), созванного по инициативе президента Татарстана Минтимера Шаймиева, на котором нынешний муфтий и был избран на занимаемый им пост.
         «Такое беспамятство объясняется очень просто: первые два съезда были созваны по инициативе национального движения, которое способствовало образованию самостоятельного Духовного управления мусульман суверенного Татарстана, – говорится в обращении. – Первый съезд можно назвать отделительно-организационным. Муфтием на этом съезде по предложению председателя партии «Иттифак» Фаузии Байрамовой был избран имам-хатыб соборной мечети «Нурулла» Габдулла Галиуллин. Он стал третьим независимым муфтием в истории татарских мусульман после Галимджана Баруди и Ризаэтдина Фахрутдина, избранных после Октябрьской революции, когда жизнь мусульман на время оказалась вне контроля атеистической власти».
         Габдулла-хазрат был муфтием всего шесть лет, пока местная власть воевала с федеральным Центром за самостоятельность и на время забыла о религии. Этого времени независимому муфтию при поддержке Фаузии Байрамовой вполне хватило, чтобы связать два татарских движения – религиозное и национальное. Скоро стало понятно, что самостоятельный муфтий Габдулла не желает сотрудничать с республиканскими властями, и он был замещен лояльным Гусманом Исхаковым.
         «Смещение независимого муфтия Габдуллы-хазрата означало окончательное поражение национального движения, сделавшего последнюю ставку на духовное возрождение татарского народа, – говорится в обращении. – Сегодня большинство татар, видя бессмысленность борьбы за национальное освобождение, ушло в пассивную депрессию и потеряло веру во власть, национальные и религиозные организации».
         Авторы обращения призывают не пасовать перед муфтием Гусманом и предлагают «тем, кто стремится к истине и божьему свету, не полагаться на официальные религиозные структуры, а создавать параллельные религиозные и общественные структуры – институт семьи, махалля (локальная мусульманская община. – «НГ»), общества и так далее. Не вступая в бессмысленный спор с проправительственными организациями».
         В свою очередь, казанские муллы настроены более решительно и рассчитывают заменить муфтия Гусмана на другого, «более авторитетного в мусульманском мире человека». Главным претендентом на пост муфтия сейчас является Фарид Салман, который уже проводит встречи с местным духовенством. К Совету муфтиев он не имеет отношения, некоторое время назад Салман был зампредом альтернативной организации – Центрального духовного управления мусульман России, возглавляемого муфтием Талгатом Таджуддином. В 2005 году Салман был лишен должности муфтия Ямала, однако сам он отставку не принял. Сейчас он не связан с Таджуддином и, по сути, находится в «свободном плавании».
         Кстати, председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин десять лет назад дал жесткую оценку третьему съезду ДУМ Татарстана и процедуре избрания Гусмана муфтием. Правда, участвуя в нынешних торжествах, Гайнутдин, по мнению казанских мулл, фактически согласился с юбилейным глянцем, который решил навести на историю мусульман Татарстана Гусман Исхаков.
         Казань

    Вера Постнова.
    © «
    Независимая газета», 26.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Не отходя от бормашины

    В Казани открылась мусульманская зубоврачебная клиника

    Загружается с сайта НИ      Жители столицы Татарстана, исповедующие ислам, теперь могут при посещении стоматолога не только залечить больной зуб, но и совершить намаз. Шестеро сотрудников частной клиники – ревностные мусульмане, и все операции, которые ими делаются, соответствуют нормам шариата. В религиозно сориентированном медицинском учреждении мужчин лечат мужчины, а женщин – женщины, причем в хиджабах. Сотрудники клиники стараются не навязывать пациентам опасные или дорогостоящие услуги, считая это большим грехом.
         В последние годы в России стали появляться больницы и клиники для мусульман, в которых соблюдаются все нормы шариата. К примеру, в столице есть мусульманский роддом, а в Казани только что открылся зубоврачебный кабинет. Ислам предписывает шесть раз в день совершать намаз, и время очередной молитвы может совпасть с посещением стоматолога. Вот и решили дантист Айрат Хакимов с его пятью коллегами выделить в своей клинике специальную комнату для молитвы. По словам Айрата Зяудатовича, кроме правоверных пациентов, на обряд собирается весь персонал клиники. Женщины-дантисты, лечащие только представительниц слабого пола, помимо белых халатов, облачены в хиджабы, и все процедуры проходят в отдельном, скрытом от мужских глаз помещении. При лечении не применяются спиртосодержащие медикаменты и щетки для полировки зубов из свиной щетины.
         Открытие «клиники по шариату» было сопряжено с рядом сложностей. Ислам запрещает брать ссуду или кредит в банке, что приравнивается к многократному греху прелюбодеяния. Бизнес можно начинать только на халяльные (чистые) деньги. Поэтому стартовым капиталом стали накопленные стоматологами средства. «Поступая по исламским канонам, мы ограничиваем себя в зарабатывании денег, – говорит Айрат Хакимов. – Для нас, истинных, а не просто этнических мусульман, намного важнее заработать «дивиденды» на Судный день. Мы, конечно, должны брать плату за свою работу, но не хотим обогащаться на несчастье других. Посудите сами: у человека зуб болит, а мы делаем ему еще больнее, накручивая расценки! А ведь среди наших пациентов большинство малообеспеченных, и мы им делаем скидки».
         По словам доктора Хакимова, в его зубоврачебном кабинете не навязывают опасные для организма или дорогостоящие услуги. К примеру, отбеливание зубов он считает модой, завезенной к нам из Голливуда. При этом абсолютно здоровые зубы подвергаются химическому воздействию – разрушается эмаль, десны становятся чувствительными, и все это за большие деньги. Так что, помимо клятвы Гиппократа, казанские стоматологи буквально во всем руководствуются предписаниями шариата.

    МИХАИЛ ПОЗДНЯЕВ.
    © «
    Новые Известия», 26.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Предчувствие раскола

    Прихожане двух украинских церквей озабочены будущим православия в стране

    Митрополиту Владимиру (слева) пришлось усесться за стол переговоров с теми, кого он именует раскольниками. Загружается с сайта НИ      Церковное противостояние на Украине перешло в новую фазу. Выступая в пятницу в Москве на Всемирном русском народном соборе, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел (Саввин) заявил, что нынешним политическим руководством страны поставлена задача «уже в текущем году отколоть Украинскую православную церковь от Московского патриархата». В то же время митрополит Киевский Владимир (Сабодан) опроверг в Варшаве предположения, что президент Виктор Ющенко «совершает беспрецедентное давление на священноначалие Украинской Православной Церкви с целью отделения ее от полноты Русской Церкви». Столь противоречивые оценки ситуации вкупе с тем, что ранее говорил сам г-н Ющенко, живо свидетельствуют: нет дыма без огня.
         Над Киевом витает идея создания единой православной церкви. Сегодня она расколота на семь частей, самые крупные из которых – Украинская православная церковь Московского патриархата (УПЦ МП) и Киевский патриархат, возглавляемый преданным в 1997 году на Архиерейском соборе РПЦ анафеме Филаретом (Денисенко). Теперь он метит в патриархи всея Украины, благо эту идею активно лоббирует высшее руководство страны.
         Правда, митрополит Киевский Владимир (Сабодан) отрицает тот факт, что на него и Архиерейский синод оказывается какое-либо воздействие со стороны светских властей. «Президент Украины действительно является приверженцем объединения всех православных верующих страны в единую православную церковь, которая бы имела статус автокефальной, – заявил митрополит на прошлой неделе в Варшаве.– Тем не менее, публично высказывая свою позицию по этому вопросу, президент не совершает систематического политического давления на нашу церковь».
         Автокефальной в православии называется полностью независимая, самоуправляемая церковь. Именно об этом идет речь и в данном случае. Причем не только в кабинетах чиновников. По информации «НИ», вопрос об автокефалии обсуждался на прошедшем в конце декабря Архиерейском соборе УПЦ МП. Обсуждался – поскольку этого требует паства. К общему мнению архиереи не пришли. Нет его и теперь. Ничем иным не объяснишь то, что через пару дней после заявления митрополита Владимира митрополит Одесский и Измаильский Агафангел (Саввин) на Всемирном русском народном соборе в Москве призвал «не позволить волкам в овечьих шкурах разрушить единство Украинской православной церкви». По его словам, из УПЦ МП «пытаются сделать карманную, политическую церковь, которая будет поддерживать нагнетаемую на Украине антироссийскую истерию». Митрополит подверг жесткой критике «грубое вмешательство во внутренние дела церкви некоторых видных государственных деятелей, стремящихся, вопреки воле народа, объединить Украинскую православную церковь с раскольниками-филаретовцами». Владыка подчеркнул, что во властных структурах «вызывает аллергию само поминовение имени Святейшего патриарха Московского и всея Руси за богослужением». Заметим, непоминовение имени патриарха давно стало практикой в ряде епархий УПЦ МП, в особенности на западе страны. И делается это по инициативе архиереев – открытых или тайных сторонников автокефалии.
         Произойдет ли в скором будущем новый церковный раскол на Украине или осуществятся чаяния Филарета? Пожалуй, вероятнее первый вариант: кто-то из епископата уйдет к Филарету, кто-то останется с Владимиром. Однако уже сейчас можно говорить о двойных стандартах, применяемых руководством «москальской церквы». Митрополит Владимир встречается с «раскольниками-филаретовцами», которых еще год назад в упор не видел, а митрополит Агафангел сразу после выступления на Всемирном русском соборе направил президенту Ющенко поздравление с днем рождения, где черным по белому написано: «В Вашем лице мы почитаем выдающегося строителя независимого украинского государства. Ваши действия и мысли постоянно направлены на сохранение и утверждение духовной идентичности украинского народа, укрепление его морального здоровья и улучшение интеллектуального потенциала».
         Что ни говори, мудрено быть слугой двух господ.

    МИХАИЛ ПОЗДНЯЕВ.
    © «
    Новые Известия», 27.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Свободно конвертируемый остров

    Рауль Кастро обещает экономические реформы

    Рауль Кастро (слева) пообещал кардиналу Тарцисио Бертоне сделать Кубу более свободной. Загружается с сайта Ъ      Новый кубинский лидер Рауль Кастро приступил к исполнению обязанностей председателя госсовета. В этом качестве он во вторник принял первого зарубежного гостя – кардинала Тарцисио Бертоне, второго человека в Ватикане после папы. Кардинал убедил Рауля Кастро изменить отношение кубинских властей к местной католической церкви. Впрочем, главным вопросом для нового лидера пока что будет не внешняя политика, а назревшие экономические реформы, прежде всего реформа денежной системы.
         73-летний кардинал Тарцисио Бертоне стал первым зарубежным гостем, которого 75-летний Рауль Кастро принял после своего избрания на пост председателя госсовета Кубы («Ъ» писал о его назначении 26 февраля). В Ватикане Тарцисио Бертоне занимает должность кардинала-секретаря Святого престола и считается человеком номер два после папы Бенедикта XVI. Кстати, кардинал Бертоне входит в круг наиболее доверенных лиц папы, он был заместителем Йозефа Ратцингера в конгрегации по делам доктрины и веры (ведомство, пришедшее на смену инквизиции).
         К приему гостя Рауль Кастро серьезно преобразился: вместо привычного военного кителя он был облачен в синий деловой костюм и подобранный в тон полосатый галстук. Официально Рауль Кастро и Тарцисио Бертоне занимались «пересмотром отношений между Кубой и Святым престолом». Судя по всему, результаты переговоров оказались для Ватикана весьма неплохи: в тот же день официальный печатный орган кубинской Компартии – газета Granma впервые в истории опубликовала на своих страницах материал от имени кубинской католической церкви. В нем кубинские прелаты единодушно поздравляли Рауля Кастро с избранием председателем госсовета.
         После закрытых переговоров Тарцисио Бертоне заявил журналистам, что говорил с Раулем Кастро и о положении с правами человека на Острове свободы. «Но Ватикан полностью уважает суверенитет Кубы и не собирается вмешиваться в ее внутренние дела»,– поспешил добавить кардинал. По его словам, новый кубинский лидер пообещал ему улучшить ситуацию со свободой СМИ. «Все в нашем мире начинается с обещания. Мы, в свою очередь, постараемся донести до всех стран, что на Кубе происходят реальные изменения»,– пообещал прелат.
         Впрочем, улучшение имиджа в католическом мире далеко не самая главная задача, стоящая перед новым кубинским лидером. Куда важнее будут первые шаги Рауля Кастро в экономике, где давно назрела необходимость в серьезных реформах. В своей воскресной инаугурационной речи Кастро-младший без обиняков признал наличие на Кубе масштабных экономических проблем. Особо новый лидер упомянул денежную систему, в рамках которой на Кубе, по сути, существует две валюты: наряду с обычным песо там имеет хождение так называемый конвертируемый, или инвалютный, песо. Последний (котирующийся по курсу $1,08) используется иностранными туристами и принимается в магазинах, напоминающих советскую «Березку», где можно купить качественные продукты, одежду и бытовые товары. Обычный песо используется местным населением и обменивается по курсу 24 национальных песо за один конвертируемый.
         После того как Рауль Кастро упомянул о необходимости ввести единую валюту и намекнул на возможное повышение курса национального песо в два раза, рядовые кубинцы бросились в обменные пункты. В понедельник и во вторник в центре Гаваны перед банками выстраивались огромные очереди людей, желающих сбыть с рук конвертируемые песо и обменять их на обычные. Во вторник властям даже пришлось несколько раз успокаивать граждан: государственные радио и телевидение призывали граждан не торопиться, а госсовет официально заявил, что денежная реформа будет проводиться постепенно.
         Другим важным моментом в речи Рауля Кастро стали слова о том, что Кубе нужно производить больше сельхозпродукции и повышать производительность труда. Одним из возможных средств, по словам Кастро-младшего, может стать расширение прав собственности на землю. По сути, это означает, что новое руководство Кубы рассматривает возможность использовать опыт китайских реформ, успешно запущенных в КНР командой Дэн Сяопина в конце 1970-х. Таким образом, в основу экономической программы Гаваны могут лечь идеи группировки «китайцев» и ее лидера – 56-летнего вице-премьера Карлоса Лахе.

    Александр Ъ-Габуев.
    © «
    КоммерсантЪ», 28.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    БЕЗ ПОСТА

    ПРОГНОЗ ОТ Д.БЫКОВА

         Немудрено, что главным всенародным праздником в России на ближайшие несколько лет станет Масленица. Думаю, она будет даже главнее Пасхи. Сравнить ее можно только с Днем победы.
         Судя по накалу, с каким Масленица отмечается в этом году, по количеству блинных туров, разнообразных ярмарок, ресторанных скидок и прочих спецмеро-приятий, последняя неделя перед Великим постом будет отныне разгулом безудержного консьюмеризма, временем узаконенного разлюли-потребления, простительного обжорства и напряженного безделья.
         Ведь это наше, русское, родное, православное, больше так никто не оттягивается: сочетание народности и традиционности с духом объедения, изобилия и гулянья будет теперь весьма востребовано. Собственно, уже и в «Сибирском цирюльнике» – картине во многих отношениях пророческой, опередившей свое время, – Масленица была символом русской души, хоть и страшноватым, даже грозным. Тут тебе и кулачный бой на реке, и пугающе огромные фейерверки, и ледяные горы, на которых запросто шею сломишь, – словом, эпизод был контрапунктный, переломный, с него начиналась трагическая часть картины, когда веселье и любовь обернулись сломанной судьбой и Сибирью. Сегодняшняя Масленица куда радужнее, благо совпадает она с президентскими выборами и всенародным ликованием. Ликование это, замечу кстати, тоже подогрето искусственно: нас полгода пугали диким идеологическим ужесточением, а теперь манят «оттепелью». Все так и уговаривают: ничего не бойтесь, мы – либеральные, потребляйте безнаказанно, только не думайте и не говорите лишнего – и жизнь ваша будет лосниться, как этот блин!
         Все это тем веселее, что Великого поста не блюдет почти никто: в думском буфете и главных столичных ресторанах заведется, конечно, постное меню, по телевизору скажут пару соответствующих проповедей, в женских журналах появятся статьи о пользе говения для фигуры, но, конечно, поститься нынешняя Россия умеет куда хуже, чем гулять. Она и работает хуже, чем потребляет: нет того азарта, той изобретательности. И если турфирмы дружно организуют масленичные туры, то о постных паломничествах наверняка не задумывается ни один туроператор. Впрочем, и слава Богу: такая вышла бы пошлятина – святых выноси.
         Получается интересная страна: она как будто забыла, что не все коту масленица. Что за масленичными балаганами, круизами, попойками наступает время молчаливого сосредоточения и осознания своей греховности. Что после шумного и языческого, по сути, прощания с зимой должно начаться весеннее обновление, прежде всего духовное и умственное. Ничего этого мы, конечно, не дождемся. Великий пост выразится главным образом в новых запретах и появлении неизбежной их спутницы – интеллектуальной деградации. А символом России на ближайшие несколько лет станет круглый, улыбчивый, сияющий блин, ведь нефть тоже очень маслянистая жидкость.
         Великий пост, конечно, все равно потом будет, это уж так устроено. Но кот в свою очередь тоже устроен так, что во время Масленицы совершенно не думает ни о каком посте – его гораздо больше занимают блин, сметана, рыбка и прочие радости потребления.

    Быков Д..
    © «
    Труд», 28.02.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Диплом на веру

    Религиозное образование будет аккредитовано

         Президент России Владимир Путин подписал Федеральный закон «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части лицензирования и аккредитации учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательный учреждений)».
         В начале февраля закон был принят Госдумой, а в конце – одобрен Советом Федерации. Он устанавливает возможность получения образовательными учреждениями профессионального религиозного образования свидетельства о государственной аккредитации, которое подтверждает уровень реализуемых ими образовательных программ, соответствие содержания и качества подготовки выпускников требованиям государственных образовательных стандартов и дает право на выдачу документа государственного образца, заверяемого печатью такого образовательного учреждения, не содержащей изображение Государственного герба Российской Федерации. При этом свидетельство о государственной регистрации не устанавливает государственный статус образовательных учреждений профессионального религиозного образования.
         – Это шаг к тому, чтобы дипломы выпускников семинарий и академий признавались светским обществом, – считает завкафедрой международной журналистики МГИМО, главный редактор журнала «Фома» Владимир Легойда. – У нас сложилась, на мой взгляд, абсурдная ситуация, при которой выпускники духовных учебных заведений с точки зрения светского общества... не имеют образования. Их диплом не признается, не конвертируется. А данный закон превратит их в дипломы государственного образца. И академическое государственное общество будет признавать дипломы духовных учебных заведений. Это совершенно естественная и правильная мера. Мы идем к практике, принятой во всем цивилизованном мире.

    Анна Спицына.
    © «
    Российская газета», 01.03.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Ангельский прием

    Патриарх принял гостей в трапезных палатах

    Сергей Собянин (справа) зачитал Алексию II (слева) поздравление президента Владимира Путина. Загружается с сайта Ъ      На минувшей неделе патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил именины. По этому случаю в трапезных палатах храма Христа Спасителя священный синод Русской православной церкви устроил прием для политической и деловой элиты России. В числе более чем 500 гостей поздравить патриарха приехали два кандидата в президенты РФ – Геннадий Зюганов и Владимир Жириновский. Кандидат в президенты Дмитрий Медведев поздравил первоиерарха несколькими днями раньше в его рабочей резиденции, воспользовавшись, по сути, привилегией действующего главы государства Владимира Путина.
         В феврале патриарх (в миру Алексей Ридигер) отмечает два праздника – день рождения и тезоименитство (день ангела). Священнослужители официально не празднуют день рождения, предпочитая отмечать день своего небесного покровителя. Поэтому патриарх отметил свой 79-й день рождения, так сказать, келейно, в узком кругу. По традиции, установленной еще в правление Бориса Ельцина, у которого были добрые отношения с Алексием II, главу РПЦ в день его рождения навещает глава государства. Правда, в этом году было сделано исключение: вместо Владимира Путина в Чистый переулок, где находится рабочая резиденция патриарха, наведался потенциальный преемник главы государства Дмитрий Медведев с супругой Светланой. Чета Медведевых подарила имениннику букет белых роз и композицию «Мчащаяся тройка» каслинского литья.
         Также по многолетней традиции священный синод устраивает для представителей политической и деловой элиты специальный прием в трапезных палатах храма Христа Спасителя, на который приглашается более 500 человек.
         Патриарх по обыкновению принимал поздравления в Тронном зале. «Юрий Михайлович (мэр Москвы Юрий Лужков.– «Ъ») приболел, но просил вас поздравить от его имени»,– с букетом белых роз передал привет первый заместитель мэра Владимир Ресин и преподнес набор серебряных бокалов. Принимая поздравления, патриарх живо интересовался государственными проблемами. «В связи с Олимпиадой работы, наверное, много?» – с сочувствием поинтересовался он у вице-премьера Александра Жукова и министра регионального развития Дмитрия Козака. С министром иностранных дел Сергеем Лавровым предстоятель обсудил развитие событий в Косово. «Введенные строгости привели к уменьшению правонарушений на дороге? – поинтересовался он у главы ГИБДД Виктора Кирьянова и напомнил: – Число погибших в ДТП ежегодно составляло численность маленького города». Особенно тепло Алексий II пообщался с главой Русской православной церкви за рубежом митрополитом Лавром, который впервые присутствовал на торжествах.
         Патриарха в этот день пришли поздравить также глава президентской администрации Сергей Собянин, полпред президента в ЦФО Георгий Полтавченко, первый вице-спикер СФ Александр Торшин, зампред Госдумы РФ Любовь Слиска, председатель Конституционного суда Валерий Зорькин, председатель Верховного суда РФ Вячеслав Лебедев, генпрокурор Юрий Чайка, председатель ЦИКа Владимир Чуров, президент Российской академии наук Юрий Осипов, министр культуры Александр Соколов, председатель Олимпийского комитета России Леонид Тягачев, глава Роскомспорта Вячеслав Фетисов, госсекретарь Союза России и Белоруссии Павел Бородин, художник Илья Глазунов и другие.
         После того как патриарха поздравили все высокие гости, собравшихся пригласили в Сергиевские и Патриаршие трапезные палаты, где были накрыты банкетные столы. За одним столом с именинником оказались Сергей Собянин, Сергей Лавров, Валерий Зорькин и высшее духовенство.
         От лица собравшихся патриарха поздравил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Именинник поблагодарил всех за то, что они «пришли разделить праздник» с ним, и пожелал «помощи Божией, здоровья, сил для служения церкви Христовой, отечеству и народу». После официальных речей, пригубив красного вина, патриарх стал вполголоса о чем-то беседовать с соседями по столу.
         Тем временем продюсер клуба поющих политиков Михаил Зуев приглашал кандидата в президенты РФ Владимира Жириновского спеть на очередном заседании клуба, которое состоится 4 марта. «Я не знаю, приду ли,– заметил тот.– Зависит от исхода выборов – все, что угодно, может случиться». Было понятно, что господин Жириновский не исключает в том числе и своей победы. Другой кандидат в президенты – лидер российских коммунистов Геннадий Зюганов, похоже, иллюзий по поводу результатов голосования не питал, но все равно продолжал борьбу за симпатии избирателей. «У этого календаря три функции,– рассказывал он одному из гостей, протягивая календарик со своим изображением и расписавшись на нем.– Во-первых, таксисты с вас не будут брать деньги за проезд. Во-вторых, если с ним прийти в Думу и сунуть в банкомат, то можно получить 8 тыс. рублей из запаса золота партии. В-третьих, в любом ресторане им можно рассчитаться также за счет золота партии».
         Расположившаяся неподалеку жена еще одного кандидата в президенты Дмитрия Медведева Светлана тем временем вела беседу с четой Тягачевых и протоиереем Владимиром Волгиным, которого СМИ уже назвали духовником госпожи Медведевой. «А где находится ваш храм?» – поинтересовалась у батюшки Светлана Тягачева. «На Софийской набережной, напротив Кремля»,– ответил отец Владимир и пригласил как-нибудь посетить приход.
         «Красивый букет вы подарили патриарху»,– оценил один из гостей подарок председателя Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России раввина Зиновия Когана. «В следующем году надо будет подарить патриарху его портрет работы Никаса Сафронова, говорят, хороший портрет получился,– ответил раввин.– Правда, сначала надо найти спонсора». Приметив министра культуры Александра Соколова, раввин отправился просить его посодействовать в возвращении еврейской общине старинного свитка Торы из саратовского музея.
         Через полтора часа после начала ужина уехал господин Собянин. Приняв поздравления от гостей, патриарх тоже вскоре покинул торжество.

    Павел Ъ-Коробов.
    © «
    КоммерсантЪ», 03.03.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Подряд на мораль

    Новый президент хочет от церкви, чтобы она улучшила нравственный климат в обществе. Вопрос, захочет ли он убедить ее, что это не следует делать принудительным путем

         Россия вновь избрала православного президента. В Европе и США вероисповедание главы государства не вызывает опасений у представителей других религий. Там работают отлаженные механизмы государственно-церковных отношений и четкие правила религиозного плюрализма. Сильно не забалуешь. У нас такой ясности нет. То есть она есть в Конституции, но власть, формально ее не нарушая, способна на многое, и прошедшие выборы тому подтверждение. А
         власть у нас предельно персонифицирована, поэтому православие президента – вещь немаловажная.
         Воцерковление Владимира Путина покрыто мраком тайны. Известна лишь история с нательным крестиком, чудом сохранившимся на пепелище, он-то и помог ему утвердиться в вере. Характерно, что история эта впервые всплыла в американской прессе. Путин поведал ее Бушу, после чего тот и поверил в наличие души у бывшего сотрудника КГБ. Дмитрий Медведев не таясь рассказал российской публике, что крестился в возрасте 23 лет в одном из соборов Санкт-Петербурга. Очевиден его живой интерес к религии. Вначале он возглавлял совет по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте, потом аналогичный орган при правительстве. В довершение всего на религиозном поприще весьма активна его жена Светлана, в прошлом году она возглавила попечительский совет церковно-государственной программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения» и уже получила за свою работу церковный орден от патриарха.
         В отечественном православии сейчас выделяются два направления. Одно поставляет власти имперскую идеологию, наследуя лучшим традициям отдела пропаганды ЦК КПСС.
         Вернее, не столько поставляет, сколько дает ей религиозную легитимацию. Прекрасным примером может послужить недавний телефильм «Гибель империи».
         Второе – умеренное – предлагает свои услуги для улучшения морального климата.
         Дикий капитализм привел к страшному разрыву между бедными и богатыми, породил ценностной разброд и аномию, чреватую дезинтеграцией общества. Религиозное просвещение могло бы смягчить нравы, возродить благотворительность и поспособствовать общественной солидарности. Дмитрий Медведев – сторонник этого направления. Более того, он считает, что многое уже сделано: «Возрождение православной церкви в значительной мере оградило нас от очень тяжелых проблем, возникших в 90-е годы, когда старая мораль была полностью разрушена новой экономикой».
         Итак, церковь – поставщик морали. И государство готово щедро отблагодарить ее за эту услугу. РПЦ – единственный из российских институтов – обрела право на частичную реституцию, государство выделяет значительные средства на реставрацию церковных зданий. Деловое партнерство в последнее время развивалось полным ходом. И осуществлял его непосредственно Дмитрий Медведев. Не удивительно, что выдвижение его преемником вызвало небывалый прилив энтузиазма у Московской патриархии.
         Поначалу удивило другое. Не успел патриарх Алексий II пропеть осанну молодому избраннику Путина, как его примеру последовали и лидеры других религий – ислама, иудаизма, буддизма. Более того – протестантов и католиков, которых у нас особо не жалуют, во всяком случае, не включают в ряды традиционных религий. Конечно, все они не раз заседали с будущим президентом во всяких религиозных комиссиях, но вряд ли рассчитывают лишь на личное знакомство.
         Дело вот в чем.
         Механизм делового партнерства власти и религии на почве морали достаточно гибок, чтобы включить в него не только РПЦ, но и другие религии и даже конфессии.
         Ведь все они давно пришли к согласию, что моральные предписания у них совпадают. С этой констатации начинаются и ею заканчиваются все без исключения межрелигиозные форумы. Поэтому на свою долю в госзаказе могут рассчитывать многие, если они, конечно, готовы признать РПЦ старшим братом. За бортом остаются лишь всякие маргиналы, которых пренебрежительно обзывают «сектами и культами». Правда, к ним в любой момент могут быть причислены и протестанты, особенно те, кто успешны на миссионерском поприще. Всяк сверчок знай свой шесток – таков ключевой принцип религиозного плюрализма по-российски.
         Идея морального подряда имеет и еще одно «но».
         Дмитрий Медведев как-то обмолвился, что нравственность в значительной мере связана с религией. Мол, пытались большевики создать свои суррогаты морали, да ничего у них не вышло.
         Насчет большевиков президент прав, но известны и куда более удачные варианты нерелигиозной этики, чем «Моральный кодекс строителей коммунизма». Признание монополии на источник полноценной морали за религией выталкивает на обочину большое количество вполне приличных людей, которые, может, и не обрели веру, но не собираются в связи с этим грешить напропалую. С другой стороны, люди вполне верующие вовсе не застрахованы от моральной разнузданности. Достаточно вспомнить замечательный рассказ большого знатока отечественного православия Лескова «Чертогон».
         Но дело даже не в религиозной монополии на нравственность, а в том, как ее собираются прививать.
         Начать хотят с детей. Им, слава богу, не грозят больше малограмотные основы православной культуры по учебнику А. Бородиной. Вместо них предложен гораздо более приличный курс духовно-нравственной культуры, который, кстати, поддерживает Светлана Медведева. К тому же он предполагает вариативность: мусульман будут знакомить с исламом, буддистов и иудеев с их религиями. И даже бедным неверующим разрешат коснеть в своем атеизме. Но вот беда: если ОПК рассматривался как факультатив, то ДНК православная церковь требует сделать обязательным предметом.
         Любопытно, что первыми против этого восстали даже не сторонники светскости, а мусульмане и иудеи. Если в российской модели религиозного плюрализма они готовы к роли младших братьев, то для своих детей ее не хотят. И правильно, у детей большинство всегда верховодит меньшинством, а христианское милосердие усваивается с трудом. Особенно если навязывается принудительно.
         В этом и заключается суть проблемы. В ходе своей президентской кампании Медведев убеждал избирателей: религия может присутствовать в светской школе лишь на «добровольной и факультативной основе». Захочет ли он убедить в этом родную церковь после избрания?

    Борис Фаликов.
    © «
    Газета.Ru», 03.03.08.


    НАВЕРХ ПОДПИСКА ПОЧТА КНИГА
    /gov/gv08n.html
    Реклама:
    Hosted by uCoz