VFF-S Власть Вниз

Власть. Церковь. Религия. [22]

Статья 14
      1. Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.
      2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Статья 28
      Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

     
  • Продолжение темы [23]      
  • Начало темы [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21]
    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Умаление Веры

    Объединение церквей пока не усилило позиций православия в России

         17 мая исполнилась годовщина объединения Русской православной церкви. Что стоит за этим событием, какое влияние оно окажет на судьбу православия?
         Воссоединение двух ветвей некогда единой Русской церкви – московской и зарубежной не было обделено вниманием. Регулярные репортажи в новостных программах словно готовили население к тому, чтобы достойно встретить грядущее праздничное событие. Было подготовлено даже несколько документальных фильмов из истории «раскола» и проведены ток-шоу с участием священников с обеих сторон. Несмотря на это, по своей интенсивности пиар-кампания была довольно сдержанной. В ней словно не хватало пропагандистского куража, присущего некоторым другим официальным торжествам, что вполне соответствовало занимаемому Церковью месту в современной жизни и ее взаимоотношениям с властью – почтительный нейтралитет и умеренный интерес. При этом, конечно, сама по себе праздничность и значительность события никем не ставились под сомнение.
         Да и то сказать – любое осуждение выглядело тогда кощунственно на фоне происходившего на наших глазах чуда – первого в истории русского православия мирного изживания церковного раскола. Недавние обличители и противники братски лобзали друг друга и причащались от единой Чаши после 80 лет разъединения.
         Кратко напомним читателям историю нестроений в русской церкви в ХХ веке. На территориях, занятых Белыми армиями, возникло Высшее церковное управление юга России. Его образование было канонично основано на известном указе патриарха Тихона, повелевавшего епархиям, оказавшимся в силу разных причин в изоляции, учреждать собственное временное церковное управление (ВЦУ) для окормления паствы. Спустя несколько лет, уже в эмиграции, в сербских Сремских Карловцах это ВЦУ было преобразовано в Синод и Архиерейский собор будущей РПЦЗ. Отсюда и недружелюбное прозвище «карловчане» или «карловацкая» церковь, данное эмигрантской иерархии в Москве. Ее единство было непрочным, и скоро последовал целый ряд новых внутренних расколов, в результате которых от РПЦЗ отпали сначала некоторые европейские приходы под руководством митрополита Евлогия, а впоследствии и епархии в Америке.
         Впрочем, на родине судьба Церкви складывалась еще трагичнее. После смерти патриарха Тихона она фактически оказалась без всякого возглавления и управления. Местоблюстители Патриаршего престола находились в ссылке и в тюрьме. Все большее влияние на церковные дела обретало движение обновленцев – представителей так называемой «живой церкви», всячески поощряемых и поддерживаемых большевиками. С точки зрения канонов учение «живоцерковников» было еретическим и оказывало разрушительное действие на и без того поколебленные устои русского православия. Большинство воцерковленных людей в ту пору пребывало в крайнем смущении и растерянности. Некоторые, видя настроение в высшей иерархии, фактически уничтоженной, уходили в подполье. Так возникла Катакомбная церковь, явившая христианскому Мiру множество подвижников и мучеников за Веру.
         Однако только 1927 год положил отсчет окончательному расколу. Именно в это время выходит «декларация о лояльности» советской власти, выпущенная митрополитом Сергием (Страгородским). Верноподданническое изъявление чувств христианского епископа по отношению к богоборческой власти показалось неприемлемым для многих православных людей. Но только иерархи русского зарубежья имели возможность публично и безбоязненно объявить свое несогласие с позицией Сергия. Первоиерарх Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий) прямо обвинил своего бывшего ученика в том, что тот намерен «соединить свет с тьмой». Антоний писал по этому поводу: «Мы, свободные епископы Русской Церкви, не хотим перемирия с сатаной».
         А потом были восемьдесят лет вражды и взаимных обвинений в неканоничности. Исследователи церковной истории еще долго будут обсуждать, за кем истина в этом споре: за теми, кто на Родине оправдывал свое служение богоборцам заботой о духовном окормлении своей паствы, под властью этих богоборцев сущей, или за теми, кто, со смирением принимая горький хлеб чужбины, сам не шел ни на какой компромисс со своей религиозной совестью и звал к мученическому подвигу единоверцев по ту сторону границы. Как бы то ни было, сегодня, после официального воссоединения бывших противников, идейное и духовное содержание их разногласий принадлежит истории. Сами они закончили свой спор.
         Но вот минул год. Отзвучали праздничные речи, и теперь, по прошествии пусть и малого, но времени, мы вправе взглянуть на случившееся иным – беспристрастным и более требовательным к истине взором. Странно, но событие уникальное, казавшееся совсем еще недавно несбыточным, свершившись столь счастливо и неожиданно, строго говоря, прошло почти незамеченным. Дело здесь, конечно, не в недостатке потраченных бюджетных средств на «раскрутку» торжества. Ведь и лица самих главных участников – иереев Зарубежной и Московской Церквей также слишком спокойны и будничны.
         Возможно, и пастыри, и паства вдруг осознали, почувствовали, по крайней мере те из нас, кто способен еще чувствовать, что истинная трагедия Церкви в современном Мiре выходит далеко за рамки любых верноподданнических «деклараций», началась гораздо раньше формального «раскола» и не может быть, к сожалению, исчерпана никаким официальным актом «примирения».
         Апостасия, умаление Веры, торжество материализма – эти процессы набирали силу на протяжении столетий и наконец на наших глазах существенно изменили окружающий мир. Конечно, затронули они и Церковь. Причины не только «раскола», но и самой гражданской смуты и революций во многом лежат именно в том кризисе, в котором оказалось русское православие к началу ХХ века. Об этом свидетельствовали писатели и богословы, отмечая опасные признаки развивающейся духовной болезни. Частным, но страшным доказательством этого является повсеместное участие духовенства в революционных торжествах. В то время, когда рушилась историческая Россия, тысячи священников по всей стране служили благодарственные молебны в честь революции!
         Дальнейшие события разделили их судьбы. Одни так и остались на Родине уже не по доброй воле, а под дулом револьвера молиться о здравии «бесов», другие за рубежами отечества пусть и запоздало, но самоотверженно пытались сохранить то немногое, что оставалось от русского православия и тысячелетней традиции народа. Но сколько бы ни спорили еще непримиримые апологеты той и другой стороны о взаимных подвигах и прегрешениях, реальность состоит в том, что обе соединившиеся ныне ветви дореволюционной Церкви сполна унаследовали так и не излеченные ее недуги и прибавили к ним новые, едва ли не более тяжкие.
         Пример Зарубежной Церкви здесь особенно показателен. Изгнание, жизнь в окружении иноязычия и иноверия на первых порах не погасили, но, наоборот, привели к яркой вспышке и подвижничества, и ревности к Вере, и бережному отношению ко всему национальному. Но это был краткий миг! Та зарубежная церковная организация, что в лице своих архиереев ныне упала в объятия Московской патриархии, весьма отличается от прежней РПЦЗ...
         Оттого и слишком официально звучат поздравительные речи, оттого и слишком постны лица участников торжества, что в результате его не произошло главного: воссоединение РПЦЗ и РПЦ (МП) не усилило позиции православия. Оно практически ничего не изменило.
         В состоянии ли Церковь справиться с направленными против нее внешними и внутренними вызовами? Конечно – да! Но для этого необходимы два обстоятельства: благословение Божие, но также искреннее желание самой Церкви – как мирян, так и пастырей. Очевидно, что никакие самые пышные и зрелищные административные реформы – а провозглашенное объединение и есть, собственно, такая реформа – здесь не помогут.

    Борис ТАРАСОВ, кандидат исторических наук.
    © «
    Время новостей», 19.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    На свет Божий!

    Пензенские сектанты бежали от смерти

    Последние затворники покинули убежище в пятницу. Фото Reuters. Загружается с сайта НеГа      Последние девять человек, остававшиеся в пещере в районе села Никольское Пензенской области, выведены на поверхность. В ходе осмотра убежища подтвердилась информация о гибели двух женщин. Шесть сектантов – граждан Белоруссии – депортированы на родину в связи с нарушением режима пребывания на территории РФ.
         С тех пор как в ноябре 2007 года 35 сектантов добровольно заточили себя в вырытой ими пещере в ожидании конца света, на поверхность вышли три группы. Последние девять человек покинули убежище в пятницу 16 мая. Накануне сотрудники МЧС и милиции начали работы по эксгумации двух трупов, захороненных в подземном убежище. Самым упорным членам секты Петра Кузнецова сотрудники администрации Пензенской области разъяснили опасность отравления трупным ядом. По словам вице-губернатора Олега Мельниченко, после долгих переговоров сектанты завершили добровольный «затвор».
         В пещере действительно обнаружились захоронения, что подтвердило заявление одного из сектантов Виталия Недогона о смерти двух женщин. Одна из погибших довела себя до смерти полным отказом от пищи и воды во время православного Великого поста, а другая, страдавшая онкологическим заболеванием, скончалась в результате отсутствия медицинской помощи.
         Значительная часть вышедших на поверхность сектантов остается в селе Никольское. Они живут двумя группами в домах своих лидеров Петра Кузнецова и Виталия Недогона, называя это «продолжением затвора». Шесть человек из числа бывших затворников – граждан Республики Беларусь – по решению Бековского районного суда Пензенской области депортированы за пределы России. Они признаны, в частности, виновными в совершении административного правонарушения по ч. 1 ст. 18.8 КоАП (нарушение иностранным гражданином правил въезда в Россию либо режима пребывания в ней).
         Перед добровольным заточением сектанты уничтожили свои паспорта, в которых, по их мнению, «зашифровано число 666 – знак антихриста». Теперь же с ними будет работать в принудительном порядке паспортно-визовая служба. «Те, кто находились в затворе, не имеют документов. Сейчас по линии ФМС их будут документировать». В соответствии с российским законодательством они обязаны получить паспорта. «Хотят они этого или не хотят, они будут вынуждены это сделать или будут привлечены к соответствующей ответственности», – сообщил Интерфаксу Олег Мельниченко.
         По факту происшествия возбуждено два уголовных дела, объединенных в одно производство: первое – по ст. 239 УК РФ в связи с созданием религиозной организации, посягающей на личность и права граждан, второе – в отношении сочинений Петра Кузнецова, по мнению обвинения, пропагандирующих идеи религиозной и национальной ненависти. Очевидно, что факт гибели двух затворниц послужит отягчающим обстоятельством. Сам автор книг находится в психиатрической клинике. К предыдущему диагнозу – шизофрения – прибавилась амнезия, полученная в результате недавней травмы, которую месяц назад сам себе нанес лидер сектантов. Между тем некоторые «затворники» не намерены покидать село Никольское и нисколько не разубедились в «истинности» идей Кузнецова. Это дает основания полагать, что история с ними еще не закончена.

    Андрей Мельников.
    © «
    Независимая газета», 19.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    «Мы работаем с душой»

    Уральский правозащитник не смог доказать священникам, что в храме надо соблюдать права потребителей

         Верх-Исетский районный суд Екатеринбурга отклонил иск главы городской общественной организации «Помощник потребителей» Алексея Конева, который пытался привлечь к ответственности местную епархию Русской православной церкви за нарушения прав потребителей. Г-н Конев убежден, что исход этого судебного разбирательства был предрешен, но готовит новое исковое заявление.
         Беспрецедентным назвали СМИ судебный иск председателя Совета Екатеринбургской общественной организации «Помощник потребителей» Алексея Конева к местной епархии РПЦ. Как уже рассказывали «НИ», поводом к тяжбе послужило то, что в августе прошлого года г-н Конев заплатил деньги за отпевание своего умершего тестя, но качеством оказанной священниками услуги остался недоволен. «Отпевание происходило в массовом количестве, то есть было сразу несколько покойных, о чем их родственников не предупредили, – поясняет истец. – Кроме того, обряд совершался небрежно, в спешке, а когда я попросил у священника разъяснений на сей счет, он обрушился на меня с базарной бранью».
         По словам Алексея Конева, он выявил, по крайней мере, два нарушения закона о защите прав потребителей. В храмах отсутствует предусмотренная законом вывеска с фирменным наименованием организации, ее юридическим адресом и режимом работы. Также отсутствует информационный стенд с перечнем услуг и расценок.
         Сразу после того, как правозащитник обратился в суд, из Екатеринбургской епархии последовали разъяснения: Церковь не оказывает услуг, ее деятельность не имеет ничего общего с предпринимательством, а все те деньги, которые поступают от прихожан, считаются не платой за обряды и товары, а добровольными пожертвованиями.
         По сути, все то же самое представители епархии повторили в минувшую пятницу в зале суда. «Они говорили, что закон о защите прав потребителей на них не распространяется, поскольку они «работают с душой», – рассказал «НИ» Алексей Конев. – И судья спокойно слушала этот бред, прекрасно зная, что РПЦ – такое же юридическое лицо, как, допустим, ателье или кабинет стоматолога. Мало того, ответчики дали понять, что какие-то российские законы на них распространяются, а какие-то они могут игнорировать, что, согласитесь, юридический казус».
         Алексей Конев убежден: исход суда был предрешен. «Судье была дана установка: ни в коем случае не запятнать честь РПЦ. Это и понятно: Церковь сегодня вмонтирована в государственную машину. Мои коллеги-правозащитники знают, как трудно выиграть какой-либо иск против государства, а теперь непогрешимой в суде предстает и Церковь. Я не против Церкви, я против стяжательства и мошенничества. Думаю, что это хорошо понимала и судья – не случайно она сразу удалила из зала журналистов, при том, что процесс был открытый».
         Несмотря на поражение, г-н Конев намерен продолжить встречи с православным духовенством в суде. На этот раз, считает он, епархии придется труднее: ведь речь в новом иске идет о торговле в храмах вином, книгами, аудио- и видеокассетами, ювелирными изделиями, никем не контролируемой и не регламентируемой.

    МИХАИЛ ПОЗДНЯЕВ.
    © «
    Новые Известия», 19.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    «Не надо было привлекать к ним внимание»

    Шум вокруг пензенских затворников может ввести моду на «пещерных жителей»

         В пятницу последняя группа сектантов покинула землянку в селе Никольское (Пензенской области), в которой затворники находились с ноября прошлого года в ожидании «конца света». Сейчас милиция продолжает дежурить рядом с пещерой, ее в ближайшие дни планируется засыпать. Местные власти подсчитывают убытки, которые область понесла из-за затворников. Паспортно-визовая служба работает над восстановлением сожженных паспортов сектантов. Прокуратура собирает материалы для лишения родительских прав матерей, ушедших в затвор с детьми. А религиоведы прогнозируют скорое повторение пензенской истории.
         Выход последних девяти сектантов из землянки в селе Никольское, казалось, поставил долгожданную точку в затянувшейся истории. Однако до сих пор сотни людей продолжают «разгребать» последствия затянувшегося затвора.
         Так, судмедэксперты заняты поиском ответа на вопрос, отчего погибли две сектантки, которые в ноябре прошлого года спустись вместе с остальными в пещеру. А местные власти пытаются предупредить повторение затвора, которое вполне возможно. Как заявил один из лидеров сектантов Виталий Недогон, село Никольское стало «духовным оазисом, с благодатной землей и климатом». Поэтому, в случае «серьезных катаклизмов в мире», сюда вновь потянутся бывшие обитатели пещеры.
         «Мы проинформировали всех глав администрации области о возможности повторения истории с «концом света», – рассказал «НИ» вице-губернатора Пензенской области Олег Мельниченко. – Будем пресекать все попытки повторного затвора. Рецидивы нам не нужны. Мы и с этими сектантами достаточно намучились! А проблемы продолжаются. Оставшиеся в Никольском затворники разбились на несколько группировок и конфликтуют друг с другом. Местные жители крайне недовольны таким соседством. Нам еле удалось отговорить их от столкновения с сектантами».
         Поскольку перед затвором сектанты сожгли все свои паспорта, активную работу развернула местная паспортно-визовая служба, которая пытается как можно быстрее восстановить утраченные документы. Одновременно решается вопрос о выдворении шести граждан Белоруссии из России.
         Пока же оставшиеся в селе Никольское 12 сектантов живут в выделенных для них местной администрацией домах, и никуда уезжать не собираются. Кроме дома, они получили огород, размером больше пятидесяти соток. «Неудивительно, что местные жители кипятятся: сектанты не работают, а только расхаживают по селу и якобы молятся. Они даже от коровы отказались, которую первоначально требовали. А все потому, что за животным нужно ухаживать. А им некогда!» – говорит Олег Мельниченко.
         Власти области с ужасом думают о том, что им придется кормить сектантов. Уже сейчас, по официальным данным, регион потратил на затворников порядка двух млн. рублей. Однако независимые эксперты утверждают, что эта сумма как минимум в четыре раза больше.
         При этом наказать затворников рублем никак не получится. Формально они не совершили никакого преступления. Судебные разбирательства, вероятно, ждут только матерей, которые взяли с собой в пещеру детей. Областная прокуратура уже готовится к проверке по этому факту. В зависимости от ее результатов родители-сектанты будут ограничены в правах на ребенка или вообще лишены их.
         Тем временем эксперты прогнозируют повторение затворов по всей России. «Нужно было оставить затворников в покое, – прокомментировал «НИ» ситуацию сектовед, старший научный сотрудник МГУ им. Ломоносова Павел Костылев. – Вместо этого к ним было привлечено все внимание. СМИ растиражировали образец поведения, которому могут последовать другие религиозные фанатики».

    АНДРЕЙ ЛЕОНОВ.
    © «
    Новые Известия», 19.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Стрелявший в Коран

         Командование войсками США в Багдаде принесло извинения за использование американским сержантом Корана в качестве мишени на тренировочных стрельбах.
         Сержант-снайпер, имя которого по понятным причинам не сообщается, похоже, даже не задумывался над тем, что, попади он после тренировочных стрельб в руки местного населения, не сносить бы ему головы. Отрабатывая свое мастерство на стрельбище полицейского участка в районе Радхвания, солдат не придумал ничего лучшего, как выбрать себе в качестве мишени Коран. Разметил на Священной книге концентрические круги, установил и открыл огонь. По окончании тренировки он внимательно осмотрел результаты своих упражнений и, судя по всему, остался ими доволен.
         Снайпер не ожидал, что вскоре будет вынужден уносить ноги из Ирака – пулей! Сообщается, что через два дня после стрелковых упражнений на месте их проведения иракский полицейский обнаружил изрешеченный Коран. Произошедшее какое-то время не разглашалось, но так или иначе население узнало о кощунстве меткого стрелка. Люди стали выходить на демонстрации протеста против акта беспредельного цинизма.
         Так несколько выстрелов американского сержанта в святая святых для каждого мусульманина обернулись пальбой по имиджу американской армии в Ираке. Отдуваться за снайпера пришлось генерал-майору Джеффри Хаммонду. Обращаясь к местным жителям, он сказал: «Я стою перед вами и прошу вашего прощения. Со всем смирением я смотрю в ваши глаза и говорю, пожалуйста, простите меня и моих солдат». Другой представитель американского командования поцеловал Коран и передал его руководителю местной общины. Помимо этого, во время мероприятия было зачитано письмо безымянного «героя»-снайпера, в котором он выражает надежду на то, что его действия не повредили партнерству США и Ирака.
         Видимо, слова горе-стрелка не попали в «десятку», если он рассчитывал на прощение иракцев. Церемония, во время которой были принесены извинения, в том числе и от его имени, сопровождалась демонстрацией местных жителей, на плакатах которых было написано: «Корану – да!» и «Америка – вон!».

    Сергей Маслов.
    © «
    Российская газета», 19.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    В овраге нет жизни

    Диакон Андрей Кураев – о причинах и следствиях истории с пензенскими сидельцами

         Российская газета: Отец Андрей, сидельцы вышли из пещеры...
         Диакон Андрей Кураев: Вместо того чтобы хлопать в ладоши: «Как хорошо, что они оттуда вышли!», хорошо бы поинтересоваться, в том числе и в церковных структурах, какова профилактика подобных инцидентов. Ведь осталось немало центров, которые будут регулярно людей в такие овраги рекрутировать. Синод недавно похоронил два издания – «Дух христианина» и «Пасха третьего Рима». Но есть еще подобные, типа «Русского вестника», специализирующиеся на том, чтобы пугать людей концом света. А пензенских «закопанцев» как истинных исповедников веры могут начать на руках передавать из монастыря в монастырь – из Владимирской области в Почаевскую лавру, чтобы они делились опытом борьбы с глобализацией.

         РГ: Две женщины умерли в пещере за время сидения, причем одна, увлеченная рассказами о конце света, запостилась до смерти: не повод ли это для правового разбирательства?
         Кураев: Я не эксперт в вопросах права, и тут надо быть осторожным, потому что сидельцы и им сочувствующие мгновенно используют ситуацию: ага, нас преследуют. В Интернете полно сайтов в защиту пензенских «закопанцев», самые разные силы в самых разных интересах раскручивают эту историю.

         РГ: Видя заботу власти о подземных жителях и снабжении их всем необходимым, отчаявшиеся от более насущных, чем конец света, забот люди начинают с юмором комментировать: «Быть сумасшедшим выгоднее, чем нормальным».
         Кураев: Владимир Даль, автор великого Словаря живого великорусского языка, будучи чиновником МВД, однажды оказался в командировке с заданием исследовать эмидемию кликушества в селах Центральной России. Его вывод по результатам исследования: лучшее средство – плетка. Русская женщина, обычно в селе забитая, едва начинала кричать: «В меня бес вселился!», «На меня порчу навели!» – тут же становилась объектом первоочередного внимания – первой к чаше с Причастием подводят, под ручки держат и т.д. А если вместо этого плетку употребить, считал Даль, соблазн пресечется, и эпидемии кликушества закончатся. Сейчас у нас, кстати, тоже возможна такая эпидемия.

         РГ: Что обнаруживает эта история? Я насчитала минимум пять явленией – от тоски по святости и спасительности до склонности к пустосвятству и недостатку культуры не только церковной, но и светской, недостатку авторитета священников, чуждости сознанию многих, уверенных, что в мобильниках живут бесы электронной цивилизации... Что бы вы добавили?
         Кураев: Я два дня назад был в Почаевской лавре на Западной Украине с Юрием Шевчуком, лидером «ДДТ». И вот лишь он достал фотоаппарат, чтобы снять прекрасный храм, тут же рядом какая-то кликуша завопила: «Спрячь фотоаппарат, вся электроника от антихриста!..» На каждом углу раздаются листовки, что ИНН – печать антихриста... А когда ребята-семинаристы попросили, чтобы я с ними встретился и прочитал лекцию, начальство запретило. Потому что наша позиция по ИНН не совпадает. По-моему, дело в слишком далеко зашедшем попустительстве такого рода мракобесным настроениям в церковной среде.

         РГ: А что можно сделать-то с ними?
         Кураев: Приложить элементарное просветительское усилие. Решением Синода ввести в семинариях обязательные уроки с антиИННистской направленностью. Ведь есть Послание Синода, Послание Патриарха на эту тему, надо провести уроки, разъясняющие их. Мою книгу «Христианство на пределе истории», посвященную этой теме, почему-то ни одно издательство за время пензенской истории не предложило переиздать.
         Нам не хватает внутрицерковного диалога. Очень многие действия церковной власти – даже справедливые и уместные – оказываются недостаточно информационно поддержанными. И люди все время слышат худшие из возможных интерпретаций.

    прямая речь
         Светлана Климова, социолог:
         – Сюжетов по ТВ про пензенский овраг было избыточно. Мне казалось, об этом можно было бы говорить поменьше, но с глубокими профессиональными комментариями – почему это происходит. Эта же история вписана в более широкий психо-социальный контекст: почему люди выбирают разные формы ухода из жизни и склоняются к девиантному поведению. Это замуровывание себя в подземелье соотносимо с наркоманией, алкоголизмом и другими формами девиантного поведения. Надо искать ответы на эти вопросы, а не создавать из таких событий шоу.
         Как помочь таким людям, как и тем, кто попадает в иные, более привычные формы зависимости: секты, наркотики. Наряду, наверное, с необходимым физическим лечением и психологической помощью нужно думать о ресоциализации этих людей. Их надо постепенно, медленно обучать каким-то профессиям, вовлекать в жизнь, в социум. Но и социум при этом должен быть дружественным. Сказать им: «Иди на завод и делай табуретки» – очень грубая форма социализации. Им нужны «коммунные» формы бытия и труда. Как в психотерапевтических коммунах или монастырях. Но, поскольку они отчуждаются от традиционной Церкви, может быть, нужны нейтральные, деидеологизированные коммуны. Но у нас пока такого института нет.
         Вмешиваться в историю с гибелью двух женщин сложно, это все очень тонкие материи. Во времена популизма и упрощения всего на свете трудно вообразить себе разбирательство, которое не обрастет вульгарными интерпретациями и не превратится в танец на костях.
         Я считаю, что в этой истории прежде всего проявилось такое явление, как отчуждение, причем в самой ужасной форме.

    Елена Яковлева.
    © «
    Российская газета», 19.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Собиратель осколков

    Новый глава русской зарубежной церкви попытается исправить урон, который нанесло ей слишком поспешное воссоединение с РПЦ

    Загружается с сайта Газета.Ru      17 мая прошел ровно год, как в Москве был подписан Акт о каноническом общении РПЦ и РПЦЗ, а на следующий день в Нью-Йорке произошло настолование (вступление в должность) Илариона. Он пришел на смену скончавшемуся митрополиту Лавру, который подписал Акт от имени РПЦЗ. Так символически закрылась первая страница непростой истории воссоединения двух ветвей русского православия, разделенных катаклизмами прошлого столетия, но сама история продолжается.
         Многие обратили внимание на то, что избрание Илариона прошло на удивление гладко. На архиерейском соборе РПЦЗ за него было подано подавляющее большинство голосов, хотя выборы были тайными, а это нередко чревато сюрпризами.
         После бурных дебатов среди «зарубежников» в ходе воссоединения это кажется несколько странным.
         Но ничего странного тут нет. Иларион так легко возглавил РПЦЗ именно потому, что был сочтен наиболее подходящим человеком для ликвидации последствий дебатов, которые вылились в расколы. Чему поспособствовала Москва, форсировавшая воссоединительный процесс. Правда, число отпавших невелико, но скандалы случились практически везде: в одной Латинской Америке откололось около десятка приходов, есть потери в США, Европе, Палестине и даже в Австралии, где до своего избрания служил архиепископом сам Иларион.
         Важнее, однако, другое. Если проблемы, породившие эти расколы, не будут решены, последуют новые. Не стоит забывать:
         РПЦЗ отличается большой внутрицерковной демократией, помноженной на демократию среды обитания, и разногласия невозможно решать путем жесткого администрирования, как, чего греха таить, привыкли делать в РПЦ.
         То есть храм у взбунтовавшегося прихода можно только отсудить, но суд, как правило, берет сторону прихожан.
         Проблем остается несколько. Главная из них – по-прежнему резкое осуждение среди зарубежников так называемого «сергианства». В 1927 году митрополит Сергий выпустил послание, в котором призвал верующих быть лояльными к большевистскому режиму, что и привело к окончательному разрыву между РПЦ и РПЦЗ. Давно уж нет ни Сергия, ни большевиков, чего, казалось бы, забор городить? Но наследие митрополита толкуется сейчас в расширительном смысле как сервилизм церкви перед властью и ее отказ от независимости. На это накладываются
         страхи, что вездесущее и всесильное КГБ по-прежнему царит в России и вертит РПЦ, как хочет. А к этой организации у «зарубежников» отношение по старой памяти никудышное, и особой разницы между КГБ и ФСБ там не видят.
         Вторая проблема – принципиальное неприятие в этой среде экуменизма, который иначе как ересью не называют. Зарубежное православие очень консервативно, пребывание среди инославного большинства порождает в нем страх потери идентичности, поэтому экуменизм воспринимается как прямая угроза. РПЦ же продолжает принимать участие в деятельности экуменических организаций.
         Наконец, имеются и серьезные административные вопросы, которые после воссоединения церквей обострились. Прежде всего, это наличие параллельных приходов. Скажем, в Германии есть как приходы РПЦ, так и РПЦЗ, более того, фактически получается, что под одним патриархом там два архиепископа на одной кафедре – «зарубежник» Марк и москвич Феофан. Что, с канонической точки зрения, неприемлемо. Аналогичные вопросы возникли и в других странах. А в Нью-Йорке скромный Знаменский синодальный собор РПЦЗ соседствует на Манхэттене с роскошным Свято-Николаевским храмом РПЦ. Спрашивается, кто главнее?
         Руководство РПЦЗ остановило свой выбор на Иларионе, полагая, что хотя бы две первые проблемы он сумеет решить лучше других. Почему? Потому что, в отличие от своего единственного соперника на выборах, архиепископа Марка, он не был столь активен в процессе воссоединения и всегда занимал более умеренную позицию. Если с Марком отколовшиеся и сомневающиеся говорить не будут, то к диалогу с Иларионом некоторые из них готовы. В конце года в США состоится Собор Высшего временного церковного управления, объединившего часть несогласных. Он изберет главу Управления и обсудит, что делать дальше. Ряд его будущих участников признают, что давление на них со стороны руководства РПЦЗ в последнее время ослабло, и не исключают возможности общения. А один иронично заметил, что владыка Иларион более разговорчив, чем его покойный предшественник.
         Это так. Митрополит Лавр был очень немногословен и практически не общался с прессой, а новый глава РПЦЗ уже дал несколько интервью. К экуменизму РПЦ он предлагает относиться просто. Во-первых, православные экуменисты не участвуют в совместных молитвах с инославными (что правда), во-вторых, Всемирный совет церквей подобно «Большой восьмерке» – лишь форум для решения разногласий (отчасти правда), и, наконец, ВСЦ на ладан дышит (тут митрополит выдает желаемое за действительное). Возможно, эти аргументы возымеют силу.
         С «сергианством» дело обстоит сложнее, и от прямых ответов в беседах с журналистами владыка Иларион уходит. Но косвенно все же отвечает, высоко оценивая «молитвенность и благоговейное служение» митрополита Ювеналия, который представлял РПЦ на похоронах Лавра и участвовал в его отпевании. Тут надо знать, что многие в РПЦЗ безоговорочно зачисляют Ювеналия в бывшие агенты КГБ и даже называют его агентурную кличку. Позиция Илариона ясна – что бы ни трепали праздные языки, а человек хороший. Для яростных противников «сергианства» она, однако, достаточно спорна.
         А вот вопросы административного подчинения, а уж тем более связанные с проблемами собственности, митрополит с журналистами не обсуждает. И то верно, такие вещи не для широкой публики. Но, видимо, в руководстве РПЦЗ полагают, что Иларион сумеет отстоять церковные интересы. Иначе б не избрали.
         Может быть, митрополиту удастся хотя бы отчасти исправить урон, нанесенный РПЦЗ слишком бурным воссоединением с матерью-церковью. Но только при одном условии. Москва не должна оказывать на «зарубежников» того бешеного давления, которому они подверглись в прошлом году.
         Безграмотные пропагандистские войны, затеянные в отечественной центральной прессе накануне воссоединения (а как же, ведь сам президент – инициатор!) и чуть его не сорвавшие, не должны повториться. Потому что они будут прямым доказательством того, что дух «сергианства» не только жив, но и побеждает. Из чего наши соотечественники за рубежом быстро сделают надлежащие выводы.

    Борис Фаликов.
    © «
    Газета.Ru», 19.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Сдержанный прием Далай-ламы в Европе

    Духовный лидер требует реальной автономии для Тибета

         Далай-лама снова покинул обитель в Гималаях, чтобы донести до мира свой план решения тибетского вопроса. Его призыв предоставить Тибету подлинную автономию вызывает широкий резонанс. Но европейские правительства, опасаясь разгневать Пекин, оказывают Просветленному не столь теплый прием, как прежде.
         Завершив турне по Германии, Далай-лама прибыл вчера в Великобританию. Там его ожидает насыщенная программа. Она включает выступление с лекциями, получение почетного звания в Лондонском университете, участие в дискуссии в специальном комитете по иностранным делам Палаты общин и, наконец, встречу с премьер-министром Гордоном Брауном. Однако в отличие от своих предшественников Тони Блэра и Джона Мэйджора Браун примет посланца тибетцев не в официальной резиденции на Даунинг-стрит, 10, а в Лэмбетском дворце – резиденции примаса Англиканской церкви архиепископа Кентерберийского.
         Это на первый взгляд не более чем нюанс. Но на самом деле Браун хочет подчеркнуть, что общается не с политическим, а религиозным лидером тибетцев. Лондон таким образом пытается найти баланс между требованиями тибетцев, которым симпатизирует английское общественное мнение, и жесткой позицией Пекина, называющего Далай-ламу сепаратистом и главарем бунтовщиков.
         Глава английского правительства – не первый европейский лидер, совершающий такой ход. До Британии тибетский первосвященник побывал в Германии. В прошлом году канцлер Ангела Меркель, провозгласившая защиту прав человека приоритетом своей политики, лично принимала Далай-ламу. На сей раз у нее была вполне уважительная причина избежать повторной встречи. Меркель находилась в зарубежной поездке. Однако ни президент, ни министр иностранных дел ФРГ также не приняли Далай-ламу. С ним встретилась член правительства более низкого ранга – министр по вопросам экономического сотрудничества и развития Хайдемари Вичорек-Цойль.
         Тем не менее протест со стороны Пекина последовал незамедлительно. Представитель посольства КНР в Берлине заявил, что встреча ставит под угрозу стабильный характер германо-китайских отношений. Еще до начала турне Далай-ламы в Евросоюзе обсуждалось предложение Франции организовать его встречу с министрами иностранных дел 27 стран, входящих в блок, но оно было отвергнуто. Подоплека этого решения состоит в том, что ЕС не желает возводить препоны на пути растущей торговли с КНР.
         Поездка Далай-ламы в Европу, а затем в Америку и Австралию проходит на фоне тревожных событий. Два месяца назад в Тибете вспыхнули волнения, приковавшие внимание всего мира. А в эти дни Китай борется с последствиями землетрясения и скорбит о погибших. Удар стихии, как заявляют в Пекине, не помешает проведению Олимпиады.
         В такой момент, казалось бы, бессмысленно рассчитывать на то, что новый раунд переговоров между представителями Китая и Далай-ламы, о котором недавно условились стороны, приблизит решение тибетской проблемы. Тем не менее Просветленный не устает повторять, что видит выход из тупика. Тибету должна быть предоставлена обширная автономия. «У тибетцев должно быть право решать все вопросы, касающиеся культуры, религии и окружающей среды. Это нечто совершенно отличное от независимого государства. В соответствии с международным правом этот Новый Тибет будет частью КНР, которая будет отвечать за внешнюю политику и безопасность», – заявил он немецкому журналу Spiegel.
         Оправданны ли надежды Далай-ламы и его приверженцев на достижение компромисса? Или переговоры для Пекина – не более чем прикрытие для нового закручивания гаек в Тибете? Ответ на эти вопросы может стать более или менее ясным только осенью, после окончания Олимпиады.

    Владимир Скосырев.
    © «
    Независимая газета», 21.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Согласно акту утвержденный

    Митрополит Иларион – либерал или консерватор?

    Загружается с сайта НеГа      Из досье «НГР»: Митрополит Иларион (в миру Игорь Алексеевич Капрал) родился 6 января 1948 года в Спирит-Ривер (Канада) в семье эмигрантов из Украины. В 1967-1972 годах обучался в Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле (США). С 1974 года – монах, с 1976 года – иеромонах, с 1984 года – епископ. Возглавлял Восточно-Американскую епархию РПЦЗ, в 1996 году переведен на кафедру в Сиднее (Австралия). С 2006 года – первый заместитель председателя Архиерейского Синода РПЦЗ, после смерти митрополита Лавра в марте 2008 года – местоблюститель первоиерарха РПЦЗ.

         Новый глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Иларион (Капрал), избранный Архиерейским Собором в Нью-Йорке 12 мая, вступил в должность в воскресенье, 18 мая, спустя год после подписания Акта о каноническом общении между РПЦ МП и РПЦЗ. Как было отмечено в резолюции Архиерейского Собора, «сим промыслительным событием особенно подчеркивается преемственность новоизбранного первоиерарха в продолжении дела его предшественника». Согласно этому акту, митрополит Иларион был утвержден Патриархом Московским и всея Руси Алексием II 14 мая.
         Обращают на себя внимание два момента. Во-первых, выборы нового главы РПЦЗ, занявшие у «зарубежных» иерархов не более получаса, были не более чем формальностью, фиксацией заранее принятого решения о преемнике покойного митрополита Лавра (Шкурлы). Архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион получил на Соборе девять голосов из одиннадцати. Во-вторых, эта процедура стала проверкой того, как работает Акт о каноническом общении – отсюда столь быстрое утверждение нового главы РПЦЗ, что также было, судя по всему, результатом предварительной договоренности.
         От нового митрополита Илариона ждут продолжения курса предшественника, то есть расширения контактов Зарубежной Церкви с Московским Патриархатом. В частности, митрополит Иларион примет участие в работе Архиерейского Собора РПЦ, который пройдет 24-29 июня в Москве. Первые заявления нового первоиерарха РПЦЗ в целом подтверждают преемственность курса митрополита Лавра. Но при этом митрополит Иларион касается тех проблем во взаимоотношениях между Московским Патриархатом и Зарубежной Церковью, которых старался реже касаться его предшественник.
         В частности, новый глава РПЦЗ говорит об участии Русской Православной Церкви в работе экуменического Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), что в Зарубежной Церкви воспринимается негативно. Ранее Московский Патриархат проигнорировал рекомендации IV Всезарубежного Собора выйти из ВСЦ. Сегодня, по мнению митрополита Илариона, эта организация «утратила свою значимость». То есть членство в ней не несет угрозы православию, так как реальное объединение с католиками и протестантами – вещь неосуществимая. И все же не исключено, что митрополит Иларион вновь поднимет этот вопрос – на Архиерейском Соборе, например. В таком случае он будет поддержан российскими противниками экуменической деятельности РПЦ, ряды которых за последние годы умножились. Так или иначе, «зарубежное» духовенство с его скепсисом по отношению к экуменизму объективно усилит позиции консервативного «крыла» внутри РПЦ.
         Другой интересный мотив в публичных выступлениях митрополита Илариона – перевод православных молитв с церковнославянского на современный русский язык. Фактически речь идет о частичной реформе богослужебного языка, которая активно обсуждается в РПЦ в последнее время. В самом Московском Патриархате у подобного нововведения немало противников. Что уж говорить о Зарубежной Церкви, которая на протяжении десятилетий консервировала церковные традиции царской России и до сих пор пользуется дореволюционной орфографией в официальных документах. Резкие перемены в этой сфере могут привести к углублению раскола в Зарубежной Церкви. В любом случае, если митрополит Иларион решится стать реформатором церковного языка, он несомненно получит одобрение представителей либерального течения в самой РПЦ.
         Таким образом, нового главу РПЦЗ можно с равным успехом отнести и к церковным либералам, и к консерваторам. Первые видимые изменения в Зарубежной Церкви с приходом митрополита Илариона выразились, во-первых, в принятии нового текста молитвы о спасении России (теперь она будет называться молитвой о благоденствии Русской Православной Церкви), а во-вторых, в создании нового церковного органа – Секретариата по межправославным отношениям. Все это стало логичным продолжением курса митрополита Лавра. Судя по всему, «зарубежные» иерархи считают, что Россия уже спасена и произошло это именно благодаря воссоединению Русской Церкви 17 мая прошлого года.
         Однако в русском зарубежье, в частности в США, это событие вызвало путаницу в церковных юрисдикциях, которые стали как бы дублировать, наслаиваться друг на друга. Для того чтобы найти подходы к решению этих проблем, и был создан Секретариат по межправославным отношениям, который возглавил протоиерей Александр Лебедев. Не ясно, правда, как будут строиться отношения с бывшими членами РПЦЗ, не принявшими воссоединения с Московским Патриархатом. Они собираются провести свой альтернативный V Всезарубежный Собор в конце этого года.
         Другим знаковым событием последнего Архиерейского Собора РПЦЗ стала смена секретаря Синода. Занимавший ранее эту должность епископ Манхэттенский Гавриил (Чемодаков) переведен на кафедру в Монреале (Канада). Новым секретарем Архиерейского Синода РПЦЗ стал архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл (Дмитриев), он же стал вторым заместителем нового главы Зарубежной Церкви. Первым заместителем митрополита Илариона, как и ожидалось, стал архиепископ Берлинско-Германский Марк (Арндт). Его кандидатура также рассматривалась на Архиерейском Соборе.
         Ведь архиепископ Марк долгие годы был наиболее последовательным сторонником воссоединения с Московским Патриархатом. Но именно поэтому для части духовенства Зарубежной Церкви он был бы не лучшим преемником митрополита Лавра. В частности, слишком тесны были его контакты с Отделом внешних церковных связей и его председателем митрополитом Кириллом (Гундяевым). Архиепископ Иларион выглядел более компромиссной фигурой, способной привлечь «отколовшихся» от РПЦЗ после 17 мая 2007 года обратно в лоно Церкви. У избранного первоиерарха есть опыт улаживания внутрицерковных конфликтов. В 1996 году он был направлен на австралийскую кафедру именно в качестве такого арбитра-миротворца («нестроения» возникли после ухода на покой предыдущего главы епархии архиепископа Павла (Павлова)) и в результате показал себя, как теперь принято говорить, успешным менеджером в Церкви.
         Перестановки в Архиерейском Синоде не случайны и хорошо отражают происходящее в Зарубежной Церкви. Епископ Гавриил (Чемодаков) ранее критиковал курс митрополита Лавра на скорое сближение с Московским Патриархатом и, по некоторым данным, голосовал против кандидатуры Илариона 12 мая.
         Теперь он потерял одну из ключевых церковных должностей и отправлен в Канаду. Вместе с тем симпатии противников единства с Московским Патриархатом епископ Гавриил давно потерял. Зато все возрастающую роль в Зарубежной Церкви начинает играть архиепископ Кирилл (Дмитриев), который ранее не был заметен в ней на первых ролях.

    Павел Круг.
    © «
    Независимая газета», 21.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    О сказках и вере в существование Бога

    Креационизм – центральный пункт, по которому сталкиваются наука и религия

    Виталий Гинзбург: «Внедрение в школу креационизма несовместимо с ее задачей – воспитать из детей, верящих в сказки, образованных взрослых людей». Фото предоставлено редакцией журнала «Успехи физических наук». Загружается с сайта НеГа      В газете «НГ-религии», приложении к «Независимой газете», от 20 февраля 2008 года была опубликована статья Евгения Водолазкина «Как понимать свою культуру? (еще раз о «Письме десяти академиков»)». Автор критикует это «Письмо» с различных точек зрения, но в отличие от некоторых своих единомышленников делает это, не нарушая по крайней мере элементарных правил вежливости, а лишь поучает нас, нефилологов, с высоты своей принадлежности к текстологической школе, которая на «материалистическом видении мира не базируется».
         Право Евгения Водолазкина считать, что авторы «Письма» (я один из них) если даже и являются специалистами в своих областях науки, то мало понимают в отношении религии и современной политики Русской Православной Церкви (РПЦ).
         Многое на эту тему уже сказано. И я не стал бы даже писать настоящую статью, если бы совершенно неверным и фальшивым не был основной тезис Евгения Водолазкина. Именно – он пишет: «Хочу сообщить авторам «Письма» главное: Бог есть. Доказывать это здесь нет необходимости уже хотя бы потому, что академики не доказали противоположного. Строго говоря, это тот пункт, где ни одной из сторон доказательства не нужны: это вопрос веры».
         Это есть вариант довольно часто встречающегося утверждения, что атеисты просто в существование Бога не верят, а религиозные люди верят, вот и все. Но это в корне ошибочно, ибо слово «вера» очень растяжимо, и вера атеиста и вера религиозного человека – это совершенно разные «веры». Вера атеиста основана на знании, это вера в действительно существующее, в факты, в науку.
         Скажем, школьник верит в справедливость таблицы умножения и, например, в то, что 6х8 = 48. Он верит таблице, но может легко проверить ее справедливость, воспользовавшись, например, кубиками или оловянными солдатиками. Физик верит в закон сохранения энергии не потому, что так говорят и пишут, а потому, что справедливость этого закона твердо установлена бесчисленными опытами. Вообще вера в справедливость тех или иных научных утверждений всегда основана на практической деятельности людей: мы не просто верим в закон всемирного тяготения, мы рассчитываем траекторию спутника и запускаем его с помощью космической ракеты. На этом стоит научное мировоззрение.
         Религиозная же вера основана на том, что написано в Библии или Коране (для конкретности ограничиваюсь монотеистическими религиями – иудаизмом, христианством и исламом). Библия и Коран буквально пропитаны различными чудесами. Чудесами же называют обычно нечто, что противоречит научным законам. Таковы воскрешение из мертвых, непорочное зачатие, существование ангелов, чертей, рая, ада и т.д. Все это выдумки, фикция. Это на современном языке по современным понятиям просто сказки. Поставить создание этих сказок в упрек авторам Библии нельзя, ибо тысячелетия или «только» много столетий назад наука еще находилась в младенческом состоянии и можно было выдумывать почти все что угодно. Другими словами, все эти чудеса – плод религиозного мировоззрения, принципиально отличающегося от мировоззрения научного.
         Итак, существуют два совершенно разных мировоззрения – научное и религиозное. Им отвечают и две различные «веры» – вера в истину, в реальный мир, и вера в сказки. К сожалению, не только дети, но и многие взрослые люди продолжают верить в сказки. Пусть и не в то, что их нашли в капусте, но практически во все что угодно, и просто печально, когда взрослые люди, подобно Евгению Водолазкину, не видят или, скорее, не хотят видеть глубокой пропасти между указанными мировоззрениями и «верами». Подробнее на эту тему я писал недавно в «Новой газете» и в книге «Об атеизме, религии и светском гуманизме», и нет возможности здесь повторять все это. Библия – очень ценное историческое и художественное произведение, но считать ее священной книгой – дело верующих. Очистите Библию и Коран от чудес – и что тогда останется от религии? Останется немногое, так сказать, по объему, но, конечно, очень важное по существу. Останутся «заповеди» и вообще этико-моральные принципы, которым люди должны следовать. Но «заповеди» древнее религии, и последние просто их адаптировали, включив в свое вероучение. И можно (и нужно!) отделять вопросы морали и этики от религии. Примером такого решения является светский гуманизм.
         Итак, религии это в значительной мере собрание древних сказок плюс ряд, если угодно, правил человеческого поведения. Конечно, я здесь упрощаю, но ведь не пишу целый трактат на религиоведческие и философские темы. Мне лично совершенно непонятно, как такое огромное количество людей может и во взрослом возрасте верить в эти сказки. Так уж люди устроены, такого же типа эффект наблюдается и сегодня, когда сказки о Гарри Поттере издаются миллионными тиражами во всем мире. У нас, если не ошибаюсь, издано семь таких книг, причем тиражами, которые сегодня и не снятся при издании у нас не только научных книг, но и научно-популярной литературы. Последнее очень печально, и ситуация здесь должна быть изменена, иначе расцвет науки в России невозможен.
         Так или иначе, сказки очень живучи и очень популярны. К этой области относится и вера в гороскопы. Астрология, как в наше время уже доказано и передоказано, – это чепуха, лженаука. А люди верят, и даже, казалось бы, солидные газеты публикуют гороскопы на каждый день. Одно из возможных объяснений популярности гороскопов – это некоторые психологические эффекты. Устойчивость религиозных верований объясняется и тем, что религия может утешать, особенно перед лицом болезни и смерти. Я не сомневаюсь в том, однако, что у религии, по крайней мере в современных формах, такая же судьба, как и у астрологии. К сожалению, ждать широкого отказа от религии придется еще довольно долго.
         Во избежание недоразумений хочу подчеркнуть, что необходимо различать религию и веру в существование Бога. Разумеется, религиозный человек верит в существование Бога (или богов), но не всякого верующего можно считать религиозным. Можно верить в существование какого-то высшего существа, Творца, Абсолюта (называйте это как угодно), но совершенно не принимать, не верить, не исповедовать какие-либо конкретные религии. С такой позицией мне не раз случалось сталкиваться, и она в известной мере понятна. Какой-нибудь комар или муравей, не говоря уже о более развитых организмах, при ближайшем рассмотрении оказывается очень сложным существом, и его происхождение и эволюция не во всем ясны. Да и вообще окружающий нас мир сложен, и далеко не все существующая наука может объяснить. Особенно важно, что еще не прояснен вопрос о происхождении жизни. Не ясно и происхождение сознания, разума.
         Современная наука не дает сколько-нибудь четкого и полного ответа на эти вопросы. Но на пути их выяснения многое уже сделано, особенно за последние два столетия. Имею в виду в первую очередь выяснение существования эволюции и в живой, и в неживой природе. Особенно важную роль в этом отношении сыграли труды Дарвина, опубликованные в 1859 и в 1871 годах (в последнем случае речь идет об эволюции человека). Если детали эволюции некоторых организмов являются еще дискуссионными, то сам факт эволюции человека от обезьяноподобного предка до современного человека (homo sapiens) доказан совершенно надежно. Между тем, согласно Библии, человек и животные созданы Богом сравнительно недавно, причем сразу такими, какими они являются сегодня. Это и есть креационизм (согласно словарю креационизм – это религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего, характерен для теистических религий). Креационизм и наука совершенно несовместимы, и поэтому вопрос о креационизме и, в частности, о его преподавании в школе оказался в фокусе дискуссий о религии и науке, о противопоставлении науки и религии.
         Развивая сказанное выше, можно понять людей нерелигиозных, но на вопрос «Верите ли вы в существование Бога?» отвечающих: «Я не исповедую какую-либо религию, но думаю, что некое высшее начало существует» или «Что-то такое есть». И действительно, вера в существование Бога гораздо шире религиозной веры в обычном понимании этого слова. Ведь легко придумать такую схему, в которой Бог существует, но доказать его отсутствие невозможно. Таков, например, деизм – религиозная философская доктрина, которая признает Бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (то есть в «промысел Божий», чудеса и т.д.), и не допускает иных путей к познанию Бога, кроме разума. Очевидно, доказать отсутствие такого Бога невозможно. То же относится, насколько понимаю, к пантеизму. Можно сказать, что при такой вере в Бога его роль сводится к замене ответа «не знаю» на слово-ответ «сотворил Бог».
         Атеисты считают такой ответ, по существу, просто словесной уловкой и полностью отрицают существование Бога. Ясно, что доказать здесь строго логически ничего нельзя, речь идет о так называемых «интуитивных суждениях». Смысл и роль таких суждений – это философский вопрос, останавливаться на котором здесь было бы неуместно.
         Центральным пунктом, где сталкивается наука и религия, как сказано, является креационизм. Ведь согласно Библии Бог мгновенно создал из ничего весь животный мир и человека лишь несколько тысяч лет назад. Вместе с тем наука доказала существование эволюции, в частности, в отношении человека. Данные антропологии не оставляют здесь никаких сомнений. Теория эволюции, построенная сначала в ХIX веке, как и вся наука, развивается, и не все в отношении эволюции различных организмов еще ясно. Но, повторяю, сам факт эволюции и несостоятельности креационизма доказан. Таким образом, в этом пункте особенно зримо сталкиваются научное и религиозное мировоззрения. Под влиянием фактов многие конфессии либо обходят вопрос о креационизме, либо как-то смягчают эту проблему. Насколько я знаю, православие сохраняет креационизм в основе своего вероучения, например, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II так и заявил: «Никакого вреда не будет школьнику, если он будет знать библейское учение о происхождении мира. Осознание человеком, что он является венцом творения Божьего, только возвышает его, а если кто хочет считать, что он произошел от обезьяны, пусть так считает, но не навязывает этих взглядов другим». Это высказывание, как и многие другие замечания православных иерархов, не оставляет сомнений в том, что они собираются пропагандировать в школе курсы «Основы православной культуры», этом закамуфлированном варианте «Закона Божьего». Но, как сказано, креационизм противоречит науке, и это мнение не каких-то десяти академиков, а самых широких научных кругов.
         Задача школы – воспитать из детей, верящих в сказки, образованных взрослых людей. И с этой задачей внедрение в школу креационизма несовместимо. Это и есть один из основных тезисов «Письма десяти», как и многих других статей, написанных на эту тему. Насколько я знаю, в России решено сейчас вести в школах (по примеру, скажем, Германии) некий предмет (под названием «Духовно-нравственная культура»), который должен быть как бы двуглавым. По выбору учеников и их родителей они могут выбирать одну из двух возможностей: одна подгруппа детей должна изучать этику, законы нравственности, а другая подгруппа будет знакомиться с религией (практически в России с православием или с исламом в зависимости от господствующего вероисповедания в данной области страны). Возможно, насколько я понимаю, и существование двух религиозных подгрупп второго типа – одной православной, а другой мусульманской. Ну что же, такая схема реализует в принципе требование, связанное с одним из основных прав человека – правом свободы совести. Я, правда, считаю, что без противоречия с этим принципом правильнее было бы иметь один предмет, а не параллельные подгруппы. В рамках этого предмета можно и нужно осветить и религиозные вопросы. Но такое решение не устраивает религиозные круги. Не место здесь спорить на эту тему, я хочу лишь сказать, что школа (конкретно руководители школы, учителя и родители) должна следить, чтобы креационизм не оказался в центре обучения (правильнее было бы говорить в этом случае об антиобучении).
         За рубежом также широко обсуждается данная тема. Этому вопросу была посвящена даже специальная резолюция № 1580 от 4 октября 2007 года Парламентской Ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ), членом которой является и Россия. Эта резолюция так и называется «Опасность креационизма для образования». К сожалению, эта резолюция у нас не стала широко известна. Сейчас она наконец опубликована в «Учительской газете» от 1 апреля 2008 года. В резолюции, в частности, говорится, что ее целью является: «предостеречь от определенной тенденции подменить науку верованием. Необходимо отделить веру от науки». И далее: «ПАСЕ обеспокоена возможностью нездоровых последствий распространения идей креационизма в рамках образовательных систем». Очень хотелось бы мне процитировать всю резолюцию ПАСЕ, но это, к сожалению, невозможно. Хочу лишь подчеркнуть ее актуальность для нас. Проникновение креационизма в школу, да и в любую другую область общественной жизни глубоко реакционно и будет являться тормозом на пути развития России.

    Виталий Лазаревич Гинзбург
    – академик РАН, лауреат Нобелевской премии по физике 2003 года, один из авторов «Письма десяти академиков» президенту Владимиру Путину.

    © «
    Независимая газета», 21.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Лики мерной иконы

    Традиция, без которой мы теряем историю, прошлое и будущее

    На мерной иконе изображен святой, имя которого дается ребенку при крещении. Фото предоставлено сайтом miricon.ru. Загружается с сайта НеГа      На меня, как закоренелого атеиста в третьем поколении, произвели в свое время впечатление строки Николая Бердяева из его «Русской идеи». Философ писал, что «все далекое от Бога провинциально и что жизнь делается плоской и маленькой, если нет Бога и высшего мира». К тому же религиозная жизнь, согласно философу, «всегда личная».
         Об этих строчках я вспомнил в Доме Москвы в Риге, куда случайно попал на выставку «Мерная икона». Это была вторая подобная выставка в ближнем зарубежье после Таллина. Рижские организаторы выставки – Дом Москвы, созданный в латвийской столице в 2004 году по инициативе московского мэра Юрия Лужкова, и Российский клуб православных меценатов.
         На скромном открытии выставки присутствовали представители русской общины Риги, Митрополит Рижский и всея Латвии Александр, представители духовенства, сотрудники российского посольства. Митрополит объяснил собравшимся суть мерной иконы: она делается в рост младенца, и на ней изображен святой, имя которого дается ребенку при крещении. Считается, что икона защищает человека, это его судьба, его ориентир. Мы знаем, что в Православной Церкви икона занимает особое место. Как сказал владыка Александр в своем приветственном слове: «Русский человек и православная икона неразрывны. Без иконы мы теряем свою историю, свою святость, свое прошлое и будущее».
         У истоков возрождения мерной иконы стоит Российский клуб православных меценатов. Эта общественная организация позиционирует себя как движение православно ориентированного бизнеса. Основная миссия клуба – социальное служение и преодоление социальной напряженности. Клуб помогает огромному количеству людей, строит храмы. По словам председателя правления клуба Андрея Поклонского, возрождение традиции мерной иконы началось на московской земле два с небольшим года назад. Все началось с посещения Троице-Сергиевой лавры. В храме члены клуба увидели длинные узкие иконы. Им объяснили, что до 1700 года в России существовала традиция мерной иконы. Мы изучили техники XI-XVII веков, рассказывает Андрей Поклонский. Сначала более 300 человек работали над возрождением традиции. Сейчас она успешно развивается в России – уже написаны тысячи икон. Только в Москве и Подмосковье 36 иконописных сообществ полностью загружены заказами – там работают полторы тысячи независимых иконописцев.
         Для Андрея Поклонского традиция мерной иконы представляет собой своего рода паспорт для новорожденного, входящего в наш мир. Российский клуб православных меценатов полагает, что у каждого православного человека издревле был свой, особо почитаемый образ святого покровителя, имя которого он получил в крещении. Такое название икона получила благодаря тому, что ее писали на доске, высота которой в точности соответствовала росту человека при рождении. Совпадение размера иконы с мерой новорожденного младенца имело глубинный смысл: мерная икона уникальна и неповторима подобно человеку, для которого она создается. Мерной (или родимой) иконой было принято одаривать новорожденного при совершении таинства крещения его восприемниками (крестными родителями).
         О традиции мерных икон в Византии или на Руси до XVI века ничего не известно. По сути, первое упоминание о такой иконе относится к эпохе Ивана IV Грозного. Для его второго сына, царевича Иоанна Иоанновича, в 1554 году была написана икона святого Иоанна Лествичника. Она по сей день хранится в музеях Московского Кремля. Там же можно увидеть и другие мерные иконы детей Ивана Грозного – икону святого Феодора Стратилата, написанную для Федора Иоанновича, или икону святого Дмитрия Солунского, написанную для царевича Дмитрия Угличского. В XVI-XVII веках изготовление таких икон считалось прерогативой монарших семей. Однако уже после Петра I они утратили популярность. В это время заказывать мерные иконы для своих детей стали дворяне.
         Как уже отмечалось выше, выставка мерных икон уже побывала в Таллине, а ее следующий этап включает в себя Белоруссию. Тем самым ее устроители не только осуществляют очень важную культурную и духовную миссию в странах ближнего зарубежья, но и свидетельствуют о православии, о его древних корнях и традициях.

    Олег Никифоров.
    © «
    Независимая газета», 21.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Конец Апокалипсиса

    Пещера пензенских сектантов взорвана

    Последователи Петра Кузнецова провели в добровольном заточении более 180 дней и ночей. Фото: Наталья Саванкова. Загружается с сайта РГ      Страшной силы взрыв прогремел в Никольском около шести часов вечера. За ним еще один и еще. Земная дрожь на километры раздавалась вокруг. Клубы пыли и дыма застлали Поганый овраг.
         Когда мгла рассеялась, стало ясно: пещеры, у которой полгода кипели нешуточные страсти, больше нет. На зеленом ковре травы зияла взрытая бурая земля. Кто-то сравнил суглинистую почву с запекшейся кровью.
         Журналисты и местные жители наблюдали за происходящим с отдаления, откуда начиналось милицейское оцепление. Для этих целей сюда согнали почти весь личный состав Бековского райотдела внутренних дел. Пришлось даже вызывать подмогу из областного центра. Живая цепь с обеда выстроилась у оврага.
         Но взрывные работы все откладывались. Как оказалось, в последний момент вышла накладка с доставкой тротила. Казалось, что вся эта история с сектантами, смахивающая то ли на драму, то ли на фарс, уже никогда не закончится.
         И вот ближе к вечеру на склоне появились подрывники. Взрывчатку заложили в трех точках. Они сработали по очереди. Для людей в милицейской форме эти залпы стали своеобразным салютом, ознаменовавшим окончание круглосуточной вахты, которую они несли на протяжении более180 дней и ночей.
         Именно столько продлилось добровольное заточение последователей Петра Кузнецова, позже признанного невменяемым. Все отшельники добровольно покинули склеп, за исключением двух женщин, которые погибли в подземелье, не вынеся тягот добровольных лишений. Суду еще предстоит вынести решение по этому поводу, а также по фактам создания противоправного религиозного сообщества и распространения литературы экстремистского толка. На днях следственный комитет передаст материалы в суд.
         На сегодняшний день в Никольском остаются лишь 12 из 35 человек, ушедших под землю в ноябре прошлого года. Остальные разъехались по домам, в том числе граждане Белоруссии, которых депортировали на родину по решению суда.

    Наталья Саванкова.
    © «
    Российская газета», 21.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Евангелие от Якеменко

    Активисты движения «Наши» будут преподавать православие в школах

         Вчера куратор православного корпуса движения «Наши» Борис Якеменко объявил, что нынешней осенью активисты организации начнут преподавать в школах «Основы православной культуры» по написанному им учебнику. В движении рассчитывают охватить школы 10 городов, в том числе Москвы. По мнению экспертов, пытаясь проникнуть в учебные заведения, «Наши» после выборов ищут себе новое применение.
         О намерении организовать преподавание «Основ православной культуры» член Общественной палаты и куратор Православного корпуса движения «Наши» Борис Якеменко сообщил в своем интернет-дневнике. Для этой цели уже издана первая часть учебника, охватывающая период с X по XVII век. Как рассказал «НИ» сам Борис Якеменко, учебник в комплекте с рабочей тетрадью и компакт-диском выпущен тиражом 1000 экземпляров и посвящен укладу жизни средневековой Руси. Курс рассчитан на старшеклассников и может быть изучен за год при занятиях один раз в неделю. Действующий учебник «Основы православной культуры» Аллы Бородиной г-н Якеменко считает «оторванным от жизни» и напоминающим дореволюционный «Закон Божий».
         Преподавать по учебнику Бориса Якеменко будут члены Православного корпуса движения «Наши». Сейчас этот корпус насчитывает около 500 активистов, однако в движении признают, что необходимой квалификацией обладают лишь 30-40 человек, главным образом, выпускники педагогических и богословских вузов. Уже нынешней осенью они направятся в школы 10 городов, в том числе Москвы. В каких именно школах будет вестись преподавание, г-н Якеменко сказать затруднился: «Смотря сколько школ согласятся работать, и где не занят предмет». Работать преподаватели, по словам Бориса Якеменко, будут бесплатно.
         В Минобразования комментировать «НИ» инициативу «Наших» отказались, сообщив лишь, что сейчас данный курс преподается в школах на факультативной основе. Источник в Московской патриархии признал, что с кем-то из руководства РПЦ Борис Якеменко свою инициативу согласовал, однако с кем именно, источник сказать затруднился.
         Настоятель храма Святой мученицы Татианы при МГУ протоиерей Максим Козлов выразил «НИ» сомнение, что «Нашим» удастся наладить преподавание православия в школах на общественных началах. «За счет добровольцев можно только сдвинуть ситуацию с места. А для регулярного качества штурмовщина не подходит». Президент Всероссийского фонда образования Сергей Комков, в свою очередь, высказал «НИ» опасения, что преподаватели из движения «Наши» окажутся недостаточно квалифицированными, и «в целом ряде регионов этот курс может быть скомпрометирован».
         По мнению экспертов, пытаясь организовать преподавание «Основ православной культуры» в школах, движение «Наши» пытается найти себя в новом качестве. «Другие направления уже исчерпаны, а религиозной тематикой «Наши» еще активно не занимались», – сообщил «НИ» президент Института современной политики Владимир Лысенко. Так как «операции против оппозиции завершены», руководство «Наших» вынуждено «постоянно придумывать какие-то новые шаги», чтобы «о них не забыли в Кремле». Директор Международного института политической экспертизы Евгений Минченко также полагает, что «ребрендинг движения очевиден». Однако «тема выбрана не удачно», так как «истово религиозных людей в России менее 10%», а изучение православия не решает тех задач, которые изначально ставили перед собой «Наши» – повышение конкурентоспособности России и инновационный прорыв.
         Напомним, что Борис Якеменко является старшим братом Василия Якеменко, создателя движения «Наши», а ныне руководителя Федерального агентства по делам молодежи. Помимо участия в политических проектах брата (движения «Идущие вместе», «Наши»), Борис Якеменко известен как автор книг и статей по российской истории, включая учебник «История Отечества» для 10-11 классов, а также ряда скандальных публикаций

    АЛЕКСАНДР КОЛЕСНИЧЕНКО, ЮЛИЯ САБЕРОВА.
    © «
    Новые Известия», 22.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Назад, в Царьград

    Виктор Ющенко хочет отдать все украинское православие под начало Константинополя

         Накануне празднования 1020-летия Крещения Руси религиозная ситуация на Украине обостряется. Виктор Ющенко принял в Киеве делегацию Константинопольского патриархата, претендующего на неоспоримое первенство в православном мире, что вызывает раздражение в Русской православной церкви, по численности превосходящей все остальные вместе взятые. В ходе встречи президент Украины заявил, что и государство, и общество убеждены в необходимости «двигаться к сближению с материнской церковью». Он передал патриарху Константинопольскому Варфоломею приглашение принять участие в юбилейных торжествах. Это может поставить под вопрос визит на Украину Алексия II.
         В последнее время Виктор Ющенко не раз заявлял о своей мечте войти в историю как отец-объединитель украинского православия. Сегодня в стране действуют Украинская православная церковь Московского патриархата (УПЦ МП), Украинская православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП), которая не признается другими церквями, за исключением Константинопольской, и Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ). По оценкам украинских экспертов, соотношение прихожан этих трех церквей составляет 45, 40 и 15 процентов соответственно.
         В 2000 году архиереи УПЦ КП и УАПЦ направили Вселенскому (Константинопольскому) патриарху Варфоломею письмо, в котором заявили о своем стремлении к возрождению «единства разделенной церкви на Украине и восстановлению объединения с Матерью Константинопольской церковью». Эту инициативу активно поддерживает Виктор Ющенко. В июне 2007 года он встретился в Стамбуле с патриархом Константинопольским Варфоломеем и обсудил с ним вопрос создания на Украине единой поместной Церкви, юридически подчиненной Константинополю. До этого один из иерархов Константинопольского патриархата архиепископ Скопелоский Всеволод (Майданский), встречаясь с Виктором Ющенко, заявил: «Церковь-Мать, Константинопольский патриархат, считает, что ее дочь, Московский патриархат, имеет лишь ту каноническую территорию, которая существовала в этой церкви до 1686 года. Подчинение Киевской митрополии Московской церкви было осуществлено без согласия и утверждения Священного Синода Великой Церкви Христовой».
         На это заявление мгновенно отреагировали в Москве. Патриарх Алексий II сказал, что «такой пересмотр может затронуть не только Русскую, но практически каждую поместную Церковь и стать причиной многих конфликтов, что в конечном итоге нанесло бы ощутимый удар по православному единству и в целом по положению православия в мире».
         Тем не менее события развиваются по сценарию Варфоломея, Виктора Ющенко и самопровозглашенного патриарха УПЦ КП Филарета (Денисенко). 20 мая в Киеве состоялась встреча президента Украины с делегацией Константинопольского патриархата, возглавляемой митрополитом Гальским Эммануилом (Адамакисом). Г-н Ющенко выразил признательность за усилия, которые прилагает патриарх Варфоломей для консолидации православных церквей. «Мы всячески поддерживаем ваши усилия в христианском мире, – заверил президент. – И украинское сообщество общин верующих, и государство убеждены в том, что мы должны двигаться к сближению с материнской Церковью Константинопольского патриархата. И Украина идет этой дорогой». Он передал Варфоломею приглашение принять участие в торжествах в связи с 1020-летием Крещения Руси.
         На следующий день делегацию принял Филарет (Денисенко). Он подчеркнул готовность своей Церкви к конструктивному диалогу по проблемам украинского православия, «если он будет вести к образованию на Украине единой Поместной и Автокефальной украинской православной церкви». Фактически этот пассаж означает, что Филарет готов возглавить такую гипотетическую церковь при поддержке Варфоломея. Любопытно, что на встрече присутствовал брат президента Петр Ющенко – лидер движения «За поместную Украину».
         Все эти обмены любезностями ставят в двусмысленное положение Алексия II, получившего во время встречи с Виктором Ющенко приглашение посетить Киев в дни юбилейных торжеств. Ясно, что, приехав на берега Днепра, патриарх не сможет ни совершать богослужения, ни просто молиться вместе с раскольником Денисенко и с Варфоломеем, который считает последнего единственным легитимным иерархом Украины.
         Комментируя происходящее в Киеве, секретарь Отдела внешних церковных связей Московского патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов подчеркнул: «Приглашение Константинопольского патриарха на празднование 1020-летия Крещения Руси по церковным правилам должно исходить от Патриарха Московского и всея Руси. Согласно устойчивой и повсеместно принятой традиции предстоятель той или иной поместной Церкви посещает пределы другой поместной Церкви не иначе как по приглашению предстоятеля последней».
         Между тем вчера Виктор Ющенко в рамках подготовки к празднованию 1020-летия Крещения Руси встретился с Филаретом и главой Украинской автокефальной православной церкви митрополитом Мефодием (Кудряковым). Предстоятель УПЦ МП митрополит Владимир (Сабодан) приглашения не удостоился.

    МИХАИЛ ПОЗДНЯЕВ.
    © «
    Новые Известия», 22.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Украинскую церковь отрывают от Москвы

    В ответ РПЦ может взять пример с «Газпрома»

         Власти Украины стремятся к полному отделению Украинской православной церкви (УПЦ) от Русской. Вчера, принимая делегацию Константинопольского патриархата, президент Виктор Ющенко и предстоятель самопровозглашенного Киевского патриархата патриарх Филарет (Денисенко) подтвердили намерение создать на Украине единую поместную церковь. Константинопольский патриарх Варфоломей I стремится подчинить ее себе. Москва выражает «озабоченность», но план ее действий пока неясен.
         Делегация митрополита Галльского Эммануила прибыла на Украину по приглашению Виктора Ющенко. Ее встречал также брат президента, народный депутат Украины Петр Ющенко. Последнего называют куратором процесса дерусификации украинской церкви и одним из тайных бенефициаров компании RosUkrEnergo. Его активно поддерживают патриарх Филарет и стоящий на автокефальных позициях глава госкомитета по делам религий при кабинете министров Украины Александр Саган.
         «Украинская верующая община и государство убеждены, что мы должны двигаться к церковному согласию, к сближению с материнской Церковью Константинопольского патриархата», – заявил Виктор Ющенко. Однако Филарет выдвинул свои условия: «Мы готовы к диалогу, если он будет вести к образованию в Украине единой поместной и автокефальной украинской православной церкви». Филарет контролирует на Украине более 3 тыс. приходов. УПЦ Московского патриархата (МП) – более 11 тыс. Филарет надеется подчинить их себе и не хочет делить власть с Варфоломеем I.
         Гостям автокефальные амбиции патриарха Филарета не понравились: Константинополь готов дать УПЦ лишь митрополию, как это было до середины XVII века. Митрополит Эммануил подчеркнул, что Вселенский патриархат стремится помогать УПЦ на правах церкви-матери. Как сообщил РБК daily источник в киевских церковных кругах, после этого инцидента Ющенко отчитал Филарета. Но в главном – вывести УПЦ из канонического подчинения Москве – они остаются союзниками.
         Сделать это пытался еще Леонид Кучма: Киев опасается любых форм влияния Москвы. В июне прошлого года Константинопольский патриарх Варфоломей I обсуждал с Виктором Ющенко в Стамбуле создание единой поместной церкви. Ранее, встречаясь с Ющенко, архиепископ Скопелосский Всеволод заявил, что Константинополь признает юрисдикцию Русской православной церкви только в границах 1686 года – без Украины. По некоторым оценкам, полное отделение Украинской православной церкви от Московского патриархата может произойти уже в этом году. Среди иерархов УПЦ МП распространены автокефальные настроения. «С советских времен они привыкли повиноваться власти и устают от ее давления. Им хочется быть в фаворе, получать награды, – сообщил источник РБК daily в Киеве. – Но они и так сыты и пешком не ходят, а 90% прихожан, которые их кормят, против автокефалии».
         Дать ее украинской церкви не готова пока и Москва. По словам главы отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Кирилла, РПЦ «никогда не допустит» вмешательства Константинополя в дела других православных церквей. Но что конкретно собирается предпринять РПЦ, неясно. Возможно, в критический момент она поведет себя как «Газпром»: 90% церковной продукции и книг поступает на Украину из России. «Если Софрино перекроет поставки, наши иерархи мигом потеряют доход», – отмечают в Киеве. Получить комментарии в Московском патриархате вчера не удалось.

    В ответ РПЦ может взять пример с «Газпрома».
    © «
    RBCdaily», 22.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Шпигель переизбран президентом

    В иерусалимском Дворце наций прошла Генеральная ассамблея Всемирного конгресса русскоязычного еврейства

    Борис Шпигель возглавил крупнейшую организацию русскоязычных евреев. Фото автора. Загружается с сайта НеГа      В иерусалимском Дворце наций 21-22 мая прошла Генеральная ассамблея Всемирного конгресса русскоязычного еврейства (ВКРЕ). 3000 делегатов из 31 страны собрались вместе, чтобы обсудить задачи Конгресса и выбрать нового президента. Им во второй раз стал член Совета Федерации, российский политик Борис Шпигель.
         От своего президента русскоязычное еврейство во всем мире ждет решения актуальных социальных, политических и экономических проблем. Благодаря Борису Шпигелю организация обрела особый вес – собственный Парламентский клуб, куда входят десятки парламентариев из разных стран, собственный Деловой клуб, участниками которого являются представители мировой бизнес-элиты, и 3 млн. русскоговорящих евреев, ее поддерживающих.
         Все это позволяет Конгрессу лоббировать интересы выходцев из стран бывшего СССР на самых высоких уровнях. Важность Ассамблеи подчеркнул и президент Израиля Шимон Перес, присвоив ей статус государственного мероприятия.
         В ноябре прошлого года у ВКРЕ впервые за 6 лет существования организации появился президент. Горячих дискуссий не было. Единогласно представители континентальных секций Конгресса проголосовали за Бориса Шпигеля. «Я видел, как работает этот человек», – сказал сразу после выборов вице-президент Американского форума ВКРЕ Дмитрий Щиглик. По его словам, Борис Шпигель всегда подчеркивал свое происхождение и щедро жертвовал на еврейское образование и воспитание, поддерживал школы, синагоги, еврейские дома. «Я с большой радостью воспринял приход Бориса Исааковича, – сказал тогда же Владимир Штернфилд, председатель Попечительского совета ВКРЕ. – При его энергии, знаниях, политическом весе, который он имеет в России, это самая подходящая кандидатура».
         За полгода своего руководства Борис Шпигель, похоже, оправдал доверие своих избирателей – на заседании Генеральной ассамблеи ВКРЕ он был переизбран также единогласно. «Мне особенно приятно поздравить Бориса Шпигеля – нового президента Всемирного конгресса русскоязычного еврейства, – сказал в своем обращении мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг. – Ваша организация встала на защиту добронравия, человечности и дружбы. Ваша поддержка Израиля в его устремлениях к миру и безопасности помогла превратить страну в то, чем она является сегодня – центром еврейской жизни, переживающим бурный расцвет и подъем». А спикер верхней палаты российского парламента Сергей Миронов подчеркнул, поздравляя ВКРЕ: «Я горжусь тем, что мой коллега по Совету Федерации Борис Шпигель возглавляет вашу уважаемую международную организацию. Я уверен, что у Конгресса большое будущее. Я нисколько не сомневаюсь, что Конгресс позволит сформулировать новые подходы, объединяющие все народы и все страны мира. И самое главное – мы всегда будем стоять на общих позициях противодействия терроризму, ксенофобии, возрождению нацизма, антисемитизму».
         В ближайшее время руководство ВКРЕ планирует расширить географию деятельности Конгресса. В дополнение к существующим ныне четырем континентальным секциям, штаб-квартиры которых расположены в Москве, Иерусалиме, Нью-Йорке и Берлине, будут открыты филиалы и отделения в других странах, где живут русскоязычные евреи. В ближайшее время при ВКРЕ заработает Муниципальный клуб, Клуб молодых лидеров и Международный еврейский деловой клуб – своеобразный аналог всемирно известного Давосского форума. «Его цель, – говорит президент ВКРЕ и инициатор создания этой структуры, – создать специфическую бизнес-среду для еврейских бизнесменов и одновременно приобщать еврейских русскоязычных предпринимателей к традициям попечительства и благотворительности».
         По инициативе Бориса Шпигеля в марте этого года при ВКРЕ был создан Парламентский клуб, который объединил усилия русскоязычных парламентариев из России, Израиля, США, Украины и стран ЕС в лоббировании социальных и политических интересов русскоязычного еврейства. Президент ВКРЕ Борис Шпигель уверен, что Парламентский клуб станет эффективным инструментом диалога и сотрудничества между странами нынешнего проживания русскоязычных евреев и странами их исхода.
         Своими законодательными победами члены Парламентского клуба ВКРЕ смогли похвастаться уже на первом его заседании в Киеве. Сегодня в штате Нью-Йорк – единственном в США – работает закон, по которому документы избирательных кампаний должны переводиться на русский язык. Принятие этого закона стало возможным благодаря американским парламентариям, входящим в Парламентский клуб ВКРЕ. Другой важной инициативой русскоязычных ньюйоркцев стал закон о государственном финансировании программы по выявлению рака щитовидной железы у эмигрантов-чернобыльцев. Да и вообще «здесь, в Нью-Йорке, благодаря вашей настойчивой поддержке десятки тысяч русскоязычных евреев получили возможность выучить английский, пройти натурализацию и стать полноправными участниками политической и духовной жизни нашего города», – отметил в своем обращении мэр Большого Яблока.
         Депутаты Кнессета – члены Парламентского клуба ВКРЕ – продвигают законопроекты, которые способствуют интеграции наших бывших соотечественников в израильское общество. Борис Шпигель гордится тем, что именно усилиями ВКРЕ были внесены изменения в правительственную программу «Висконсин», которая обрекла репатриантов на нищенское существование, лишив их социальных пособий. По словам председателя израильского отделения ВКРЕ Юлия Кошаровского, раньше люди, имеющие высшее образование, научные степени, вынуждены были красить заборы, убирать улицы, охранять автостоянки, чтобы получить причитающееся им по закону. Теперь они получают пособия в полном размере.
         Во время руководства ВКРЕ Шпигелем мечта, которая в течение многих лет будоражила умы всех представителей русскоязычного еврейства, – отмена визового режима между Россией и Израилем, – наконец стала реальностью. «Теперь необходимо сделать то же самое на украинском направлении», – сказал в своем выступлении сразу после переизбрания Борис Шпигель. Он отметил, что прямая задача Конгресса – «облегчить человеческие контакты всех еврейских общин на постсоветском пространстве». Однако в последнее время в странах бывшего СССР, где жили целые поколения русскоязычных евреев, которые оставили свой след в истории, науке, искусстве и культуре этих государств, происходят события, всколыхнувшие весь мир. Марши бывших эсэсовцев в Риге, признание героем Украины нацистского преступника Романа Шухевича, расстрелявшего сотни евреев, разрушение памятников солдатам-освободителям в Эстонии. «Для евреев вообще и русскоязычных евреев в особенности совершенно неприемлема любая акция, оскорбляющая память борцов с фашизмом, память миллионов евреев, погибших от рук местных националистов», – заявил Борис Шпигель на заседании Ассамблеи. И добавил, что «все попытки обелить коллаборационистов, сотрудничавших с нацистами, означают зеленый свет сегодняшним ненавистникам евреев, легитимацию антисемитского насилия здесь и сейчас». Потому борьба с антисемитизмом и неонацизмом стала еще одной стратегической задачей ВКРЕ, и уже есть первые результаты. По словам Шпигеля, власти Латвии изменили свое отношение к акциям бывших эсэсовцев и их нынешних приспешников. В этом немалая заслуга депутатов латвийского Сейма, входящих в Парламентский клуб ВКРЕ.
         Кроме того, ВКРЕ будет продолжать выполнение своих благотворительных программ – «МИЦВА» в США и Канаде, «Спешите делать добро!» в России. Что касается США и Германии, то здесь глава ВКРЕ собирается «наладить сотрудничество с местными еврейскими организациями для совместного финансирования учреждений культуры на русском языке». Для Бориса Шпигеля особенно важны «все инициативы по вовлечению русскоязычной молодежи в проекты по возрождению еврейской культуры и образования». «В этом контексте надо использовать опыт уже функционирующего проекта «Еврейский мост в Негеве», в рамках которого десятки представителей русскоязычной еврейской молодежи из разных стран изучают в течение года в Израиле основы еврейской традиции и культуры на русском языке», – уверен он.
         Ядерные амбиции Ирана и угрозы правителей этой страны в адрес еврейского государства; попытки сирийского режима получить доступ к оружию массового уничтожения; усиление террористических организаций в регионе, прежде всего «Хезбаллах» и ХАМАС, – вот основные факторы напряженности, которые не могут не волновать русскоязычное еврейство. «Здесь речь идет о военно-политических проблемах, решать которые могут только государства, но это не значит, что мы ничего не можем сделать и вправе самоустраниться», – констатировал президент ВКРЕ. Борис Шпигель планирует решать эту проблему на высшем уровне, но отмечает: «Вряд ли можем рассчитывать на немедленный результат, но, как говорится, капля камень точит».

    Сергей Коротков.
    © «
    Независимая газета», 23.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Россия прирастает святыми землями

    Палестинское руководство передало РФ участок земли в Вифлееме

    Загружается с сайта Ъ      Руководство Палестинской национальной автономии передало Императорскому православному палестинскому обществу, которое возглавляет председатель Счетной палаты Сергей Степашин, участок земли в Вифлееме. По сути, это стало одним из первых успехов российских властей, которые активно лоббируют возврат исторической собственности на Святой земле. Таким образом, палестинцы опередили израильтян, которые только готовятся передать России ее бывшую недвижимость в центре Иерусалима – Сергиевское подворье.
         Глава Палестинской национальной администрации Махмуд Аббас официально вручил спецпредставителю президента РФ на Ближнем Востоке, заместителю министра иностранных дел РФ Александру Салтанову пакет документов о передаче обществу в собственность земельного участка, находящегося в исторической части Вифлеема. Руководство Императорского православного палестинского общества в свою очередь пообещало построить на этом участке площадью 1 га русскую среднюю школу для арабских детей.
         Императорское православное палестинское общество – старейшая в России благотворительная неправительственная организация, созданная в 1882 году императором Александром III. Общество содействовало паломничеству на Святую землю и налаживало гуманитарно-просветительное сотрудничество с народами стран Ближневосточного региона. С 1918 года переименовано в Российское палестинское общество при Академии наук. В 1964 году большая часть принадлежавшей обществу недвижимости в Палестине продана Никитой Хрущевым израильским властям за $4,5 млн (так называемая апельсиновая сделка). В 1992 году президиум Верховного совета РФ восстановил историческое имя Императорского православного палестинского общества. Одна из главных его задач – возврат России ее утерянной после революции собственности на Святой земле.
         Передача палестинским руководством земельного участка в Вифлееме – результат переговоров главы Императорского православного палестинского общества Сергея Степашина (руководит обществом с 2007 года), который возглавляет Счетную палату РФ, с главой Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом. Последняя их встреча прошла в апреле 2008 года в Москве. В ходе переговоров господин Степашин сообщил, что общество готово начать восстановление и реконструкцию принадлежащих участков и зданий на Святой земле, начать реализацию программ в области образования и здравоохранения, а также содействовать паломничеству русских людей в Палестину. «После этой встречи палестинское руководство приняло решение передать РФ земли, которые в свое время принадлежали Российской империи,– сообщил «Ъ» господин Степашин.– Помимо земли в Вифлееме палестинское руководство передаст 3,5 га земли на горе Елеон и такой же участок в городе Иерихон». По его словам, на Елеоне Императорское православное палестинское общество планирует построить российский культурный центр. Стоит отметить, что на готовящемся к передаче земельном участке в Иерихоне находится одна из святынь христианства – библейская смоковница, или дерево Закхея.
         Впрочем, руководство Императорского православного палестинского общества не ограничивается переговорами с палестинскими властями. Одновременно диалог идет с правительством Израиля на предмет передачи РФ бывшего российского имущества, находящегося на территории Израиля. В 2005 году президенту РФ Владимиру Путину удалось убедить премьер-министра Ариэля Шарона начать этот процесс. В 2006 году новый премьер Израиля Эхуд Ольмерт подтвердил договоренности. Как уже сообщал «Ъ», в июне-июле 2008 года Израиль должен передать России здание Сергиевского подворья, находящееся в историческом центре Иерусалима.
         В руководстве Палестинской национальной администрации «Ъ» дали понять, что передача земельного участка в Вифлееме специально назначена на май, чтобы опередить израильтян с передачей здания Сергиевского подворья. «Переданная земля – подарок России от палестинского народа в знак дружбы,– заявили «Ъ» в руководстве Палестинской национальной администрации.– И нам приятно, что мы первыми передали земли России».

    Павел Ъ-Коробов.
    © «
    КоммерсантЪ», 26.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Храмы под запретом

    Мусульмане Подмосковья жалуются на нехватку мечетей

         Около 800 активистов 25 национально-культурных автономий и национальных общественных объединений приняли участие в заседании Первой Ассамблеи народов Подмосковья, которое состоялось в конце минувшей недели. Открывая форум, губернатор Борис Громов заявил, что власти региона сделают все возможное, чтобы «пресечь в зародыше любые попытки межнациональной и межконфессиональной розни».
         Между тем такие попытки предпринимаются и самими властями. В октябре прошлого года руководство регионального управления мусульман Московской области обратилось к Борису Громову с открытым письмом, в котором, в частности, говорилось: «Ссылаясь на вашу личную позицию, главы администраций тормозят, а порой и попросту запрещают строительство мусульманских храмов». Сегодня в Подмосковье лишь четыре объекта с официальным статусом мечети – в Орехово-Зуеве, Щелкове, Солнечногорске и Звенигороде. Все они получили земельные участки и разрешение на строительство при прежнем губернаторе.
         Однако, по данным Совета муфтиев России, в 13 городах региона мусульманским общинам пришлось столкнуться с противодействием чиновников. В частности, в Балашихе, Наро-Фоминске, Электростали и Пушкине богослужения проводятся в частных домах. В Волоколамске уже несколько лет не решается вопрос ни о выделении земли под строительство мечети, ни о предоставлении участка под кладбище. В Подольске у местной общины был изъят выделенный под строительство участок земли, а на обращения о выделении другого участка положительного ответа не получено. В Яхроме без ответа остались просьбы выделить землю под мечеть, а имеющийся у общины частный дом, приспособленный для совершения обрядов, власти отказываются оформлять даже как строение. Самая же курьезная ситуация сложилась в Коломне: там в качестве условия для выделения участка чиновники потребовали согласовать вопрос... с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием (Поярковым).
         Обо всем этом с тревогой говорил на Ассамблее имам-мухтасиб Московской области Арслан Садриев. Его дом в Сергиевом Посаде, где более ста мусульман собираются на молитву, не раз подвергался хулиганским нападениям. Арслан Садриев полагает, что «молодежь повторяет действия местного руководства, запрещающего строить в городе мечеть». Поводом для запрета является то, что Сергиев Посад – центр русского православия, и «мечеть в нем была бы тем же самым, что церковь в Мекке». «Я коренной житель города, здесь выросло четыре поколения нашей семьи, – недоумевает Арслан Садриев. – Раньше ничего подобного не происходило».
         Имам-мухтасиб убежден, что строительство мечетей в регионе – эффективный способ борьбы с экстремизмом. Они могут стать не только центрами религиозной жизни, но и местами, где мигранты из мусульманских стран адаптировались бы к новым условиям.
         Вице-губернатор области Алексей Пантелеев пообещал, что власти будут учитывать интересы мусульман. Он предложил в районах, где проживает большое число национальных диаспор, выделять им участки на кладбищах и разрешать строить на них культовые здания.
         Хотя разговор на Ассамблее шел весьма серьезный, ее проведение не обошлось без казуса. Всем представителям национальных диаспор были разосланы пригласительные билеты, однако некоторые по разным причинам их не получили и теперь собираются подавать на организаторов форума в суд. Борис Громов сообщил, что о таком намерении его проинформировали группа козаков из Долгопрудного и североамериканские индейцы из Ступина. Видимо, и индейцам было что сказать о наболевшем.

    МИХАИЛ ПОЗДНЯЕВ.
    © «
    Новые Известия», 26.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Все, как у больших

    В России начинают строить детские храмы

    В отличие от взрослых, для малышей строительство храмов всего лишь игра. Загружается с сайта НИ      В субботу в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга открылась выставка «Дети рисуют храм будущего», которая станет первым этапом масштабного проекта строительства православных церквей по эскизам малышей. Храмы предполагается адаптировать под их рост: вся утварь будет уменьшенного размера. В этих самодельных церквах малыши смогут петь и читать на клиросе, прислуживать в алтаре. Между тем детский храм, правда, по эскизам взрослых, уже действует в Белгороде. А осенью состоялась закладка второго, в столице.
         В последние годы в нашей стране возникла своеобразная мода на «профильные» православные храмы. Они открываются при многих больницах, университетах, министерствах, воинских частях и местах заключения. Скоро к ним прибавятся церкви для детворы. Причем некоторые из них будут созданы по проектам самих ребят.
         Свидетельство тому – выставка, открывшаяся в Исаакиевском соборе Северной столицы. «Это не просто выставка детского рисунка, – говорят ее организаторы, – а дизайнерская лаборатория. Лучшие работы лягут в основу уникального архитектурного проекта. Фактически дети сами спроектируют православные храмы, которые затем будут построены». На основании рисунков сформируют техническое задание для архитектурного бюро.
         Такие храмы планируется начать строить в разных регионах, начиная с Петербурга. Дети фактически сами спроектируют культовое учреждение, которое станет вдобавок и детско-молодежным образовательным центром. Храм будет специально оборудован для активного участия детей в богослужении.
         По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира (Котлярова) пилотный проект этой программы стартует в его епархии. В данный момент проводятся консультации с правительством города относительно выделения земельного участка. Другой детский храм планируется построить на специально обустроенной территории туристско-рекреационной зоны «Град Китеж» в Нижегородской области. Храмы намечено соответственно оборудовать для активного участия ребят в богослужении – в них будут уменьшенные иконы и подсвечники.
         Следует отметить, что это не первые церкви для детворы. В апреле прошлого года в единственном в России православном детском саду «Рождественский» был открыт детский храм, адаптированный для маленьких воспитанников. Иконы в нем расположены ниже, чем обычно. «Это сделано специально, чтобы дети могли без труда приложиться к иконе, – поясняет заведующая детским садом «Рождественский» Светлана Полухина. – Кроме того, все убранство решено в ярких тонах, некоторые иконы даже похожи на цветные картинки, и это привлекает внимание ребятишек».
         Появится храм, в обустройстве и богослужениях которого активно будут участвовать дети, и в Москве. Это домовый храм во имя Сретения Господня в строящемся новом здании Патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ) при Даниловом монастыре. Торжественная церемония закладки первого камня в основание храма состоялась 1 октября 2007 года.
         «Детским наш храм станет не только потому, что там будет петь детский хор, на литургии дети смогут пономарить, прислуживать священнику в алтаре, – рассказал руководитель Центра игумен Иоасаф (Полуянов). – Детским храм станет и потому, что ориентирован на молодые семьи и совсем маленьких христиан, которые только появились на свет и, может, разумом еще не понимают, но душой чувствуют атмосферу богослужения».
         В храме смогут поместиться около 100 человек, но притвор получится очень большим: там задумано помещение для молодых мам с детишками, где можно будет, по словам отца Иоасафа, «обиходить младенца, перепеленать, подмыть, если нужно. Будет и специальная кабинка, чтобы мама, не смущаясь, могла ребенка покормить».
         Представители других конфессий тоже работают с детворой, но в своем рвении так далеко не заходят. «У нас есть мусульманские детские сады, при одной из московских школ в прошлом году была создана мусульманская группа. Правда, в нее записалось всего несколько человек – ведь ребята имеют возможность посещать воскресные школы при мечетях, – рассказала «НИ» руководитель пресс-службы Совета муфтиев России Гульнур Газиева. – Наше духовенство не простирает свое влияние на детские учреждения. Мы считаем, что дети должны посещать не какие-то специальные, а обычные храмы наравне со взрослыми, и не столько с целью особого упора на религиозные знания, а для привития им духовности, воспитания в них гуманитарных ценностей». Нет детских синагог и у иудеев России, и раввин в еврейских детских садах нечастый гость – в них изучается иврит, еврейская история, отмечаются традиционные праздники. Впрочем, таких садиков в России не так много: местные власти не всегда удается убедить в их необходимости. Так, в Омске открытия детского сада общине пришлось добиваться несколько лет. А появление детской синагоги – что-то из области фантастики. Если не абсурда.

    МИХАИЛ ПОЗДНЯЕВ.
    © «
    Новые Известия», 27.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Век ремонта не видать

    Две еврейские общины борются за право отреставрировать старинную самарскую синагогу

    Загружается с сайта НИ      Одной из самых больших в Европе самарской хоральной синагоге в августе исполняется 100 лет. Этот памятник архитектуры федерального значения еще в середине 90-х был освобожден от размещавшегося в нем хлебозавода и передан Иудейскому обществу Самары. Однако выяснилось, что оно не выполнило главного условия возвращения здания верующим – не провело его реставрацию. Разразился скандал.
         В Самаре зарегистрированы две еврейские религиозные организации. Одной из них, Иудейскому обществу Самары, было передано в собственность величественное здание хоральной синагоги. Но, как установили представители управления Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия (Россвязьохранкультуры), за более чем 10-летний срок реставрация здания не была начата. Теперь его надеется отсудить у Иудейского общества конкурирующий с ним Конгресс еврейских религиозных общин области.
         В прошлом году Самару посетили оба главных раввина России – Адольф Шаевич, представляющий Конгресс еврейских религиозных организаций и общин России (КЕРООР), и Берл Лазар от Федерации еврейских общин России (ФЕОР), в структуру которой входит Иудейское общество. Оба заявили городским властям о готовности профинансировать возрождение памятника. Но воз и ныне там.
         Вот мнение заместителя руководителя управления Россвязьохранкультуры по Самарской области Дмитрия Лакоценина: «Когда стоит вопрос о спасении памятника, надо действовать решительно и тонко, как хирургам: нашел, выявил, отрезал, зашил. Только тогда памятник будет жить. А если промедлить, все можно потерять».
         Действительно, для синагоги в ее нынешнем виде промедление смерти подобно. Тем более что в реставрации памятника кровно заинтересовано и государство. По истечении договора с Иудейским обществом была проведена комиссия. И так как за прошедшие годы представители движения синагогу не восстановили, встал вопрос о смене собственника. Этим делом изъявил желание заняться областной Конгресс еврейских общин. Главный раввин Самары Шмуэль Вайсс сообщил журналистам, что для выполнения реставрационных работ уже собрано 120 млн. рублей. «Я думаю, – заявил он, – если люди увидят, что работы по реставрации начаты, многие встанут в очередь, чтобы передать еще и еще раз пожертвования на благое дело».
         В свою очередь, председатель Иудейского общества Михаил Сафрончик объявил на днях, что работы по восстановлению синагоги уже ведутся. «Ведь это не так просто, – пояснил он, – отреставрировать архитектурный памятник. Нужно разработать проект, согласовать его, собрать все разрешительные документы. В настоящий момент документы практически готовы, мы начали вести работы. А все эти проверки только их затормаживают». По его словам, реставрация займет около пяти лет, первоначальная сумма, которая на нее выделена, составляет около 5 млн. долларов.
         В ближайшее время по заданию Министерства обследование здания проведут московские генподрядчики и вынесут свой вердикт. Окончательное решение о передаче прав на реставрацию примут на федеральном уровне.

    ВИКТОР РУБЦОВ, Самара.
    © «
    Новые Известия», 28.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    В Архангельском соборе Кремля появились святые мощи

    Им нужно молиться, если вам завидуют

         Вчера в Архангельском соборе Кремля для верующих открыли доступ к святым мощам преподобной Евфросинии. До последнего времени они хранились в подвале собора, но отныне, как заявили «КП» в Московской патриархии, мощи всегда будут на всеобщем обозрении. Согласно преданиям, молитва этим мощам помогает, если вы чувствуете чью-то зависть или на вас клевещут.
         Преподобная Евфросиния – великая княгиня, супруга Дмитрия Донского и первая московская святая. Правда, чтобы поклониться ее мощам, нужно либо купить билет на экскурсию, либо попросить билет-пропуск в собор у настоятеля ближайшего от вас храма. А он попросит билет в Московской патриархии и после передаст вам. Это бесплатная процедура. Просто так, «с улицы», попасть в собор, увы, невозможно.

    Никита МИРОНОВ.
    © «
    Комсомольская правда», 29.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Поп-миссия

    Сегодня священники несут слово Божье на лыжах, мотоциклах и даже парашютах

    Сегодня батюшек можно встретить и в спортзалах, Фото: ДМИТРИЙ ХРУПОВ. Загружается с сайта НИ      Недавно, накануне фантастической победы «Зенита» над «Баварией», в Санкт-Петербурге прошел первый межконфессиональный футбольный турнир «Кубок дружбы». В соревнованиях участвовали 12 команд из православных, католиков, мусульман, иудеев и футболистов, исповедующих другие религии. Координировал турнир клирик Софийского собора Санкт-Петербургской епархии РПЦ МП священник Глеб Грозовский.
         Батюшка с детства увлекается футболом и является духовником обладателей Кубка УЕФА. Пример отца Глеба не исключение. Среди священников в последнее время все больше тех, кто гоняет мяч, катается на лыжах, седлает мотоцикл, прыгает с парашютом, участвует в рок– и бардовских фестивалях, выступает с проповедями в театрах и кинозалах. Для них это не просто получение удовольствия, но миссионерская работа: примеру батюшек следуют многие миряне, которые со временем становятся их прихожанами.
         До недавних пор православных пастырей упрекали в излишнем консерватизме и социальной пассивности: с народом не общаются, а все больше отсиживаются по храмам. То ли дело протестанты или католические святые отцы: играют в баскетбол, выступают с рок-концертами и даже проводят мессы-аэробики.
         Но, похоже, образ унылого замкнутого попа уходит в прошлое и у нас. Многие священники, которые до принятия духовного сана занимались спортом, играли рок-н-ролл или снимались в кино, не оставляют полностью своих мирских увлечений и заражают ими других.

    Байкер тоже человек
         Настоятель Яковлевского храма в Ярославле отец Георгий Лапшин частенько садится на мотоцикл и колесит по области вместе с местными байкерами. Члены мотоклуба «Черные медведи», считающие отца Георгия своим духовным наставником, подарили ему новый японский «Чоппер» (до этого батюшка ездил на отечественном «Иже»). В прошлом году он организовал крестный ход на мотоциклах с иконой Ильи Муромца, вместе с «Черными медведями» проделав путь от подмосковного Одинцова до ярославского храма Михаила Архангела.
    Загружается с сайта НИ      В поселке Стрелка, что на Кубани, 30-летний отец Димитрий Савин и вовсе решил организовать при местной церкви байк-клуб. Правда, у него самого байка сейчас нет. Свои «Иж» и «Урал» он продал, чтобы выручить деньги на строительство в селе нового храма. «Многим моим прихожанам непонятно, как может батюшка любить мотоцикл, – говорит отец Димитрий. – Но у нас такие дороги, что сам Бог велел. Кроме того, мотоцикл – это не только средство передвижения. Для меня это еще и средство самовыражения. Он дает ни с чем не сравнимое чувство свободы. А для православного человека – это самое важное ощущение».
         В прошлом году члены нижегородского мотоклуба «Ночные волки» отправились в паломничество по святым местам. Для их духовного окормления (наставничества) епархия откомандировала отца Димитрия Колобова.
         «Я с радостью ухватился за это предложение, – рассказывает священник. – Если честно, к байкерам я относился настороженно, но решил, что пропустить такую возможность нельзя». Целую неделю «Ночные волки» с отцом Димитрием колесили по Нижегородской области, накрутив на спидометрах по 1,5 тыс. километров. После поездки мнение о байкерах у отца Димитрия кардинально изменилось. «Многие к ним относятся настороженно из-за их внешнего вида и символа – волка, – говорит священник. – Но волк тоже тварь Божья. И я очень рад, что в храмы и монастыри байкеры входили в своей одежде. Для других людей это пример того, что храм открыт для всех, вне зависимости от внешнего вида».

    Вера в рок
         Настоятель храма в поселке Инской Кемеровской области отец Андрей Петручко в свободное от службы в храме время играет в рок-группе «Миссия». До поступления в семинарию он с отличием окончил музыкальное училище по классу ударных. Два года назад к нему обратились ребята, искавшие себе в ансамбль барабанщика. Отец Андрей согласился помочь и сел за ударную установку, а потом научил играть одного из парней. Но до сих пор на каждой репетиции он дает своему протеже мастер-класс, а иногда и сам выходит на сцену. Обучил музыкальной премудрости отец Андрей и местных звонарей. Кроме того, священник организовал в поселке отряд скаутов, с которыми летом отправляется в походы. За три года службы отца Андрея в храме число прихожан увеличилось вдвое.
         В Пермской области по местным военным частям и колониям гастролирует православный ансамбль с участием священников. Для старшего поколения православные музыканты исполняют бардовские песни, для молодежи – рок. Руководит коллективом отец Николай Чернов. «Рок – это протест. И я протестую против бездуховности современного общества», – говорит священник. По его словам, добиться внимания людей легче, если говорить на их языке. Поэтому, если после концерта хотя бы десять человек захотят приобщиться к Богу – это будет победой.
    Загружается с сайта НИ      Если еще десять лет назад к первым рок-попам их собратья относились настороженно, то сегодня – все чаще с пониманием. «Священник не может возглавлять фирму, содержать публичный дом, быть солдатом, – рассказал «НИ» настоятель храма сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище игумен Сергий (Рыбко). – Но у него, как и других людей, может быть свободное время, в которое он вправе музицировать, заниматься спортом или писать песни – православными канонами это не запрещается. Кроме того, мы ничего не можем делать без благословения. К примеру, я занимаюсь музыкой, но делаю это по благословению патриарха. Как миссионеру мне приходится часто общаться с рокерами, быть в курсе последних новостей. Хотя я прежде и сам играл в группе, рок мне уже скучен, но этой деятельностью заниматься нравится».

    Не храмом единым
         В этом году сначала в российской, а затем в нескольких европейских столицах была исполнена «Рождественская оратория» епископа Венского Илариона (Алфеева), выпускника Московской консерватории. «Для меня оказалось большой неожиданностью, что я возвратился к музыке после 20-летнего перерыва, – признался владыка. – В мои планы это не входило. Но творчество – вещь непредсказуемая. Идея заключалась в том, чтобы перенести атмосферу храма, атмосферу богослужений на сцену концертного зала, то есть чтобы в какой-то степени расширить аудиторию».
    Загружается с сайта НИ      На вопрос, могут ли богослужебные тексты стать основой для сочинений в других жанрах – например, в том же роке, епископ Иларион ответил: «Я воспитывался на классической музыке, но, наверное, можно сказать так: если это будет качественная музыка, то отнесусь к ней положительно, а если какая-нибудь попса... то ей лучше вообще не быть».
         В старые времена лицедейство считалось грехом, актеров даже хоронили за церковной оградой. Совсем не то сегодня: в России появились православные театры. Первой ласточкой в начале 90-х стал московский «Глас». Его духовником патриарх назначил протоиерея Георгия Докукина, к которому позднее присоединился священник Александр Егоров. «Театр наш является общиной, – говорит отец Георгий. – К нам порой приходят люди, далекие от церкви, которые постепенно воцерковляются. Отец Александр, по образованию художник, занимается с артистами живописью и рисунком. Но самая главная наша роль – священническое окормление. Театр не может быть лживым, необходимо нести людям ту энергию, которая способна изменить мировоззрение».

    Благословение на болевой
         Большим любителем горных лыж является митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). В дни кратких отпусков он частенько отправляется в Альпы. Также, по слухам, владыка – фанат аквабайка. А еще он ежедневно совершает пробежки со своими собаками. «За целый день насидятся они дома и так рванут по улице, что еле за ними поспеваю, – признался он в одном из интервью. – Метров пятьсот пробегу за ними, потом подтяну к себе и пешочком столько же пройду. Так вот каждый вечер прохожу-пробегаю километров пять-шесть».
         Если уж архиерей не скрывает своих увлечений, простому священнику это позволительно подавно. В Ленинградской области в деревне Тервеничи священник Александр Гаврилов организовал секцию самбо. Сам он стал заниматься борьбой еще в детстве. «Пять лет назад мне в руки попалась брошюрка, – говорит отец Александр. – В ней были очерки про миссионерский опыт наших современников, служащих на периферии. Мне запомнился пример одного из священников, который организовал в своем приходе секцию единоборств. Сам бы я, наверное, до этой идеи не додумался. Ведь любое восточное единоборство подразумевает не только тренировки приемов борьбы, но и постижение каких-то религиозных учений. Для православного человека это невозможно. Поэтому нам лучше подходят очищенное от религии самбо».
         Местная администрация приняла предложение отца Александра о создании секции: выделили зал, закупили инвентарь. Сначала пришли малыши, а взрослые стояли на улице и смотрели в окна. Через какое-то время и они стали тренироваться наравне с детьми.
         В Омске настоятель храма Константина и Елены 32-летний отец Дионисий Чернов учит играть в футбол и хоккей местных ребят. Под его началом тренируются шесть дворовых команд. Если на футбольное поле отец Дионисий выходит в спортивной форме, то на льду появляется в рясе, за что подопечные называют его в шутку Бэтменом. Заняться игровыми видами спорта священника заставила болезнь – врачи посоветовали ему больше двигаться. «На площадке я чувствую себя мальчишкой, – поясняет отец Дионисий. – Это помогает находить общий язык с ребятами».

    В небесах и на дне морском
         Есть среди священников даже парашютисты. В 2006 году в Рыбинске (Ярославская область) в День Воздушно-десантных войск настоятель местного храма отец Михаил Халюто совершил самостоятельный прыжок с парашютом. До этого священник покорял небо только в тандеме с тренером.
         А самый известный батюшка-парашютист – иерей Михаил Васильев, духовник ВДВ. В прошлом году под Вязьмой на учениях после прыжка стропы его парашюта запутались, однако священник сумел их частично распутать в воздухе, когда до земли оставалось несколько сот метров. Без травм все же не обошлось: врачи поставили диагноз «компрессионный перелом позвоночника», но пообещали поставить батюшку на ноги. За этот прыжок отца Михаила наградили орденом Мужества.
         Первый и единственный православный священник-дайвер – отец Алексий Федоренко из Свято-Успенского собора Новороссийска. В прошлом году, в 20-ю годовщину трагедии теплохода «Адмирал Нахимов», им на глубине 34 метров было совершено заупокойное богослужение, а на самом «Нахимове» установлен освященный крест. К останкам теплохода батюшка спускался уже не раз, готовится к погружению и в этом году. Так что хобби может приобретать и вполне благочестивый характер.
         «Евангельский принцип – все, что не против Христа, то за Него, – рассказал «НИ» руководитель информационно-издательского управления отдела по делам молодежи Московского Патриархата иеромонах Димитрий (Першин). – Нет ничего плохого в том, что человек проявляет какие-то свои таланты, и хорошая вещь не станет хуже, если о ней кто-то узнает». По словам отца Димитрия, зачастую хобби священника – форма миссионерства. «Дело в том, что многие десятилетия Церковь была оторвана от общества, – пояснил «НИ» отец Димитрий. – Сейчас мы учимся говорить с людьми на их языке. Священник все равно остается священником, где бы он ни был: в спортзале или на мотоцикле. Это помогает ему проповедовать так, чтобы его понимали».

    АНДРЕЙ ЛЕОНОВ, МИХАИЛ ПОЗДНЯЕВ.
    © «
    Новые Известия», 30.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    «Наши» включились в вероучебный процесс

    со своими «Основами православной культуры»

    Написав учебник «Основы православной культуры», лидер православного корпуса движения «Наши» Борис Якеменко (слева) заручился поддержкой РПЦ (справа – игумен Сергей Рыбко). Загружается с сайта Ъ      Лидер православного корпуса движения «Наши» Борис Якеменко вчера представил написанный им учебник «Основы православной культуры». Автор надеется, что уже осенью уроки православия по нему будут преподаваться в десятке регионов, а вести предмет будут активисты «Наших», прошедшие специальный тренинг в лагере движения на озере Селигер.
         Лидер православного корпуса движения «Наши» и один из его идеологов Борис Якеменко вчера представил учебник «Основы православной культуры. Конспекты лекций». «Создать такой учебник было одной из главных задач корпуса, и мы с ней справились»,– заявил автор. Господин Якеменко пояснил, что его труд представляет собой «новое поколение учебников»: это, по его словам, не традиционная книга для школьников, а курс лекций. Преподаватели могут либо читать их детям, либо использовать их при подготовке своего учебного плана. В учебнике четыре раздела: религия как мировоззрение, христианская символика, роль православия в русском искусстве и повседневная жизнь православных. К книге прилагается тетрадь с домашними заданиями, содержащая вопросы вроде: «Почему в христианстве порицается использование женщинами косметики?» или «Какая цель в жизни прославляется в житии святого Феодосия?».
         Учебник еще не прошел сертификацию в Минобрнауки, однако господин Якеменко уверен, что уже в сентябре по нему будут даваться уроки в школах десяти регионов РФ, включая Москву. По его словам, в столице много частных школ, которые «охотно идут на эксперименты» и согласятся включить в программу «Основы православной культуры». В регионах, по замыслу Бориса Якеменко, преподаванием займутся студенты и выпускники педагогических вузов. «Мы соберем их на Селигере («нашисты» проводят там летний лагерь.– «Ъ») и будем смотреть, как они выступают перед неподготовленной публикой: будущие преподаватели пройдут коммуникативные тренинги, чтобы уметь завладевать аудиторией»,– заявил Борис Якеменко.
         Напомним, что сейчас «Основы православной культуры» преподаются в нескольких регионах России в рамках регионального образовательного компонента. С 2009 года этот компонент будет упразднен, однако Русская православная церковь (РПЦ) активно лоббирует идею преподавания в школах РФ предмета «Духовно-нравственная культура» – не только основ православной религии, но и других вероисповеданий на выбор учащегося. Предполагается, что предмет должен преподаваться с первого по одиннадцатый класс не менее двух учебных часов в неделю.
         Представители РПЦ вчера поздравили Бориса Якеменко с выходом его труда. «Дискуссия о пользе или вреде основ православия уже давно ведется в пределах Садового кольца, а в остальной России они успешно преподаются. Эта практика не приводит к межнациональным или межрелигиозным конфликтам»,– заявил заместитель председателя отдела внешних церковных связей Московского патриархата Всеволод Чаплин. В Минобрнауки, а также в Рособрнадзоре появление учебника комментировать отказались.
         «Если кто-то хочет возбудить массовую неприязнь к православию, то лучшего способа, чем обязательное преподавание его основ, нельзя и придумать,– заявил «Ъ» председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль.– Этот предмет вызовет у детей отторжение. Я расцениваю его появление как провокацию и считаю, что мусульмане в изучении подобных дисциплин не нуждаются». А лидер молодежного крыла партии «Яблоко» Илья Яшин считает, что родители и учителя должны «опасаться комиссаров движения «Наши»». «Это не просто попытка внедрить в школы религию, что неконституционно,– это попытка внедрить политику. К детям придут комиссары и будут подвергать их православной и идеологической обработке,– заявил господин Яшин.– Мне кажется, что против этого должна быть даже РПЦ, потому что такое преподавание основ православия сильно ударит по ее имиджу».

    Андрей Ъ-Козенко.
    © «
    КоммерсантЪ», 31.05.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Коран остановили на подступах к Сиднею

    ПОНАЕХАЛИ ТУТ

    В вопросе об изучении Корана жители Кэмдена проявили решительную несгибаемость. Загружается с сайта Ъ      На минувшей неделе полной победой жителей Кэмдена (пригорода Сиднея) завершилась их борьба с организацией «Общество по изучению Корана», пожелавшей воспользоваться гарантированным австралийскими законами правом на свободу совести и построить в Кэмдене исламскую религиозную школу на 1200 учеников.
         Конфликт жителей с религиозной организацией начался еще в прошлом году, когда общество приобрело крупный земельный участок в Кэмдене и объявило о намерении построить там школу. Жители Кэмдена увидели в этом угрозу своему образу жизни и начали забрасывать городские власти требованиями запретить строительство. Митинги устраивались один за другим, и если поначалу жители лишь высказывали недоумение, что организация решила построить религиозную школу как раз в том районе, где в ней меньше всего нуждаются (в Кэмдене с населением в 45 тыс. человек проживает не более 150 мусульманских семей), то затем кампанию взяли в свои руки откровенные расисты. «В 1983 году на улицах Лондона манифестанты-мусульмане скандировали: «Если мы можем захватить Лондон, мы захватим и весь мир». Не дадим им захватить Кэмден!» – заявил выступающий на одном из последних собраний. Тем не менее в решении властей Кэмдена нет ни слова о расизме. Обществу по изучению Корана отказано в строительстве, поскольку школа, по мнению членов городского совета, слишком велика, чтобы строить ее в таком небольшом и уже сложившемся месте, как Кэмден. Решение совет принял единогласно.

    © «КоммерсантЪ-Власть», 02.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Искусство, право и посрамление святынь

    Загружается с сайта Ъ      Выставка «Запретное искусство-2006» открылась в Музее имени Сахарова в марте 2007 года. На ней были представлены работы арт-группы «Синие носы», Ильи Кабакова, Вагрича Бахчаняна, Леонида Сокова, Михаила Рошаля-Федорова. Среди работ, которые вызвали наибольший резонанс,– распятия, на одном из которых у Христа вместо головы орден Ленина, а на другом – голова Микки-Ма– уса. В конце марта 2006 года православные активисты пикетировали музей, потребовали закрыть выставку и привлечь ее организаторов к уголовной ответственности. В июне в Таганскую прокуратуру обратились представители православной организации «Народный собор», они потребовали провести проверку выставки. 18 января 2008 года следователи провели обыск и выемку документов в музее. В мае 2008 года обвинения по п. б ч. 2 ст. 282 УК РФ («Возбуждение расовой, национальной или религиозной вражды с использованием своего служебного положения») были предъявлены директору Музея и общественного центра имени Сахарова Юрию Самодурову и куратору выставки, заведующему отделом новейших течений Третьяковской галереи Андрею Ерофееву. Им грозит до пяти лет лишения свободы

         По инициативе группы религиозной общественности организаторам выставки «Запретное искусство-2006» предъявлено обвинение по статье 282 Уголовного кодекса. Ведущий научный сотрудник РГГУ, доктор филологических наук Сергей Зенкин проанализировал эту ситуацию с точки зрения общей теории и истории культуры.
         Выставка «Запретное искусство-2006» открылась в Музее имени Сахарова в марте 2007 года. На ней были представлены работы арт-группы «Синие носы», Ильи Кабакова, Вагрича Бахчаняна, Леонида Сокова, Михаила Рошаля-Федорова. Среди работ, которые вызвали наибольший резонанс,– распятия, на одном из которых у Христа вместо головы орден Ленина, а на другом – голова Микки-Мауса. В конце марта 2006 года православные активисты пикетировали музей, потребовали закрыть выставку и привлечь ее организаторов к уголовной ответственности. В июне в Таганскую прокуратуру обратились представители православной организации «Народный собор», они потребовали провести проверку выставки. 18 января 2008 года следователи провели обыск и выемку документов в музее. В мае 2008 года обвинения по п. б ч. 2 ст. 282 УК РФ («Возбуждение расовой, национальной или религиозной вражды с использованием своего служебного положения») были предъявлены директору Музея и общественного центра имени Сахарова Юрию Самодурову и куратору выставки, заведующему отделом новейших течений Третьяковской галереи Андрею Ерофееву. Им грозит до пяти лет лишения свободы.
         В статье 282 речь идет о наказании за «действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, совершенные публично или с использованием средств массовой информации». Здесь есть кое-какие расплывчатые, слишком общие формулировки, смысл которых с опасной легкостью доводится до абсурда, а значит, может быть недобросовестно извращен: скажем, наказуемо ли публично бранить воров и бандитов (или, как в другом недавнем судебном казусе, «неверных ментов»), не унижает ли это их достоинство по признаку принадлежности к социальной группе уголовников или коррупционеров? Преступно ли рассказывать на людях непочтительные «этнические» анекдоты – не возбуждают ли они ненависть либо вражду к чукчам, евреям, цыганам, русским (увы, это тоже не надуманная гипотеза – в нашей стране уже была практика осуждения за анекдоты)? Тем не менее общий дух закона, намерение законодателя достаточно ясны и рациональны. Отметим в них два важных момента.
         Во-первых, закон трактует о «достоинстве человека либо группы лиц» – то есть, если говорить о преступлениях, связанных с «отношением к религии», он защищает не богов, не священные тексты, не предметы культа, не обряды и верования, а только людей, верующих или неверующих, чье достоинство может быть унижено по этому признаку. Разумеется, достоинство верующих часто выражается в символах, проецируется на образы сакральных существ, но все-таки между ними не может быть полного тождества, и оскорбляющий бога необязательно оскорбляет его почитателей. Даже прямое возбуждение ненависти к какой-то вере не всегда обращено против исповедующих ее людей: князь Владимир не унижал достоинство киевлян, бросая в Днепр идолы их бога Перуна, и потомки этих киевлян чтут его как святого.
         Во-вторых, закон преследует «действия, направленные на возбуждение...» – то есть квалифицирует эти действия не по их результату, а по их цели. Написать на заборе расистский лозунг – наказуемое деяние, даже если фактически никто еще не успел из-за него возбудиться ненавистью или враждой или же почувствовать униженным свое достоинство: достаточно того, что он был на это направлен. И наоборот, даже вполне искреннее возмущение людей, переживших оскорбление от того или иного слова или поступка, еще не доказывает, что это слово или поступок действительно были направлены на такой эффект. Мы ведь часто реагируем неадекватно – по неосведомленности, под влиянием страстей, не понимая чужих намерений. Итак, для применения статьи 282 нужно установить, что некоторое деяние было направлено на возбуждение вражды к людям или на унижение их достоинства. Приходится толковать его смысл – а смысл культурных фактов, в частности произведений искусства, определяется не по непосредственным реакциям тех, кто с ними сталкивается, но лишь в контексте исторических традиций.
         Среди экспонатов выставки «Запретное искусство-2006» лишь немногие прямо включали в себя религиозные мотивы и символы. То были именно условные символы – ни одно из этих произведений никак не характеризовало приверженцев какой-либо религии, не говорило о них ничего дурного: они просто никак не фигурировали на этих картинах. Не подвергалась никакому воздействию ни одна подлинная святыня, а только их условные подобия, например репродукция иконописного лика. То есть действие было дважды опосредовано – через изображения, которые отсылают к святыням, с которыми уже могут отождествлять свое достоинство верующие. Каким же было это действие? На картинах сакральные мотивы, в том числе фигура Христа, демонстративно совмещались с мотивами профанными, мирскими – с орденом Ленина, с газетным заголовком, с черной икрой, с Микки-Маусом, с рекламным плакатом «Макдональдса». Хотя сами по себе эти мотивы не содержат в себе ничего унизительного для человеческого достоинства (орден, наоборот, является знаком отличия, икра – изысканным деликатесом, а Микки-Маус и «Макдональдс» принадлежат к числу расхожих символов потребительской цивилизации и многими расцениваются позитивно), очевидно, что в сочетании со священными образами они направлены на их принижение, посрамление. На языке искусства такое посрамление называют пародией или карикатурой, на языке религии – профанацией или кощунством.
         Остановимся на этом последнем термине. Многим он знаком главным образом по советской пропаганде, которая, наследуя семинарской риторике Сталина, любила клеймить врагов за «кощунственные посягательства» на какие-либо неприкосновенные ценности. Ранее, до революции, кощунство образовывало состав преступления; в Уложении о наказаниях 1885 года оно определялось как «язвительные насмешки, доказывающие явное неуважение к правилам или обрядам церкви православной или вообще христианства» и распространялось только на насмешки над христианской церковью, которую единственно и защищал тогдашний закон. В нынешнем Уголовном кодексе кощунство не значится, не считается преступлением, а либерально мыслящие христиане, например Яков Кротов, даже рассуждают о «праве на кощунство». Аятолла Хомейни приговорил к смерти писателя Рушди за кощунственный, по его мнению, роман, но для нашего светского суда это, конечно, не может служить прецедентом.
         Вообще кощунство гораздо старше, чем уголовное уложение 1885 года, и оно отнюдь не всегда и не всеми расценивалось как нечто недопустимое. Антропологам и историкам культуры хорошо известно, что сакральные переживания, составляющие основу всякой религии, изначально двойственны: одни и те же сакральные мотивы (например, мотив крови, фигурирующий во многих культах) могут нести в себе как святость, так и скверну. Эта двойственность находит продолжение во многих религиозных обрядах, представляющих собой символическое, а порой и реальное нарушение норм, обычно действующих в обществе: скажем, при христианском причащении символически нарушается запрет каннибализма. Наконец, и сами религиозные нормы, запреты и символы в определенных ситуациях регулярно подвергаются нарушению и поруганию; такое законное нарушение норм, распространенное в традиционных обществах, ученые называют трансгрессией или антиповедением. Об этой практике писали многие исследователи и мыслители: Дж. Дж. Фрэзер, Р. Кайуа, Ж. Батай, О. М. Фрейденберг, М. М. Бахтин, Д. С. Лихачев и А. М. Панченко (см. их книгу «»Смеховой мир» Древней Руси») и другие. Ее формы могли быть разными – словесными и телесными, смеховыми и серьезными, публичными и приватными, обрядовыми и импровизированными. Кощунство творилось не только в уникальных исторических обстоятельствах вроде упомянутого выше крещения Руси, но и в повседневной жизни: на шутовских праздниках и карнавалах, в смеховых текстах средневековой литературы, включая русскую, где, по словам Д. С. Лихачева, «либо кабак изображается как церковь, либо монастырь как кабак, либо воровство как церковная служба и т. п.»; причем, подчеркивал ученый, такие произведения «отнюдь не антицерковны, в них нет издевательства над церковью как таковой». Вызывающе антиблагочестиво вели себя русские юродивые: «ругались миру» в храме во время службы, а один из них, по легенде, «на глазах потрясенных богомольцев разбил камнем образ Божией Матери на Варварских воротах, который исстари считался чудотворным. Оказалось, что на доске под святым изображением был нарисован черт» (примеры взяты у А. М. Панченко). Именем этого юродивого, Василия Блаженного, до сих пор называют красивейший храм Москвы.
         О смысле, направленности таких текстов и поступков продолжают спорить ученые, и, вероятно, их цели действительно могли быть разными в разных случаях: и утверждение истинной святости наперекор лицемерному святошеству, и обновление религиозного чувства посредством шоковой терапии, и демократический протест против культуры господствующих классов. Но чего в них точно не было – это намерения унизить достоинство каких-либо людей из-за их веры. Даже официальной церкви, которая то терпела, а то и преследовала карнавалы и юродства, никогда не приходило в голову обвинять их участников в возбуждении вражды или ненависти к христианам.
         Какое это имеет отношение к вызывающим художественным акциям наших дней? В новоевропейскую эпоху, с распадом общества, всецело основанного на религиозной вере, возник «культ» искусства и представление о его «священном назначении»; то есть искусство, художество приняло на себя некоторые из функций религии, включая функцию трансгрессии, и ныне художники часто пользуются репутацией клоунов, злых шутников, провокаторов. Имея дело с искусством, современный культурный человек помнит, что в нем возможно и допустимо антиповедение, сравнимое с ритуальным нарушением правил и запретов в традиционных обществах. Не так важно, является ли художественная выставка публичным или приватным пространством,– важно, что это условное культурное пространство, где приняты иные нормы поведения и творчества, чем, скажем, в церкви. Повторяю: смысл художественных произведений определяется исторической традицией, а традиция ритуального посрамления святынь, продолжаемая – уже в рамках нерелигиозной культуры – некоторыми современными художниками, не имеет отношения к религиозной вражде. Изобразить Христа с физиономией Микки-Мауса и демонстрировать эту картину на условной территории выставочного зала – кощунственный жест, но он не более враждебен церкви и оскорбителен для христиан, чем сближение храма с кабаком в условно-смеховом тексте вроде древнерусской «Службы кабаку» или пародийная «ослиная месса» в столь же условном контексте западноевропейского карнавала. Это даже более слабый жест, ведь кабак и осел в отличие от героя диснеевских мультфильмов – низменные, бранные, обидные образы. Во всяком случае, кощунствовать – еще не значит глумиться над верующими, и презумпция невиновности требует исходить из того, что данный жест был направлен на условное поношение божества, а не на унижение достоинства людей.
         Возможно (хотя это и трудно было бы доказать), оскорбительный эффект, который могла производить выставка, объяснялся недостаточно высоким художественным качеством некоторых экспонатов: их авторы сумели вызвать шок, но не сумели его эстетически преодолеть. Однако это уже вопрос об умелости, а не о направленности их действий, и давать ей оценку – не дело уголовного суда. Общество оценит ее без помощи юстиции: неудачное произведение оно накажет самым безапелляционным приговором – забвением, а с сильным, пусть и кощунственным, искусством не справиться никакому суду, он только добавит ему славы.

    © «КоммерсантЪ-Власть», 02.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Священники тоже плачут

    Загружается с сайта Ъ      Недавно вышла книга Юлии Сысоевой «Записки попадьи». Автор характеризует свое произведение как «рассказ о жизни, быте и семейном укладе православных священников». Анна Наринская увидела в книге недосказанность, общую для подобных произведений, которых сегодня издается довольно много.
         Саму книжку Юлии Сысоевой, согласно аннотации «жены священника, красивой и образованной женщины, у которой, пока книга готовилась к печати, родилась третья дочь», обсуждать не очень интересно. Потому что это не очень интересная книжка. Похоже, трудясь над этим текстом, который в общих чертах можно охарактеризовать как несмелый ликбез, матушка Юлия мысленно обращалась к сплетницам с лавочки у подъезда, от которых, по ее собственному признанию, она многого натерпелась. «Мы живем в обычной московской девятиэтажке. Первые годы к нам было очень настороженное отношение, нас постоянно обсуждали. Когда у меня появилась «десятка», ее называли иномаркой. Когда я пошла работать и у наших детей появилась няня, то ее каждый день буквально атаковали все наши дворовые кумушки, расспрашивая, сколько мы ей платим и как живем, на что спим и что едим». «Записки попадьи» – развернутый ответ таким вот кумушкам. Автор записок упорно повторяет, что нет, нигде не сказано, что священник должен быть бедным, и как раз очень правильно, если он благополучен. А то, что большинство священников бедны,– ужасная несправедливость, ведь работа у них страшно тяжелая. Приводится даже расписание «одного дня из жизни рядового священника» – церковная служба начинается в семь или восемь утра, а рабочий день после совершения всяческих треб и духовных бесед с прихожанами завершается в девять. А пузатость большинства священников – она не от переедания, а от «голосовых нагрузок»: «Это связано с физиологическими изменениями в организме, когда во время пения повышается внутреннее давление в легких и брюшной полости». Все эти утверждения, а также множество других подобных, содержащихся в книжке, конечно, внушают сочувствие. Но те самые тетки с приподъездной скамейки таких книг читать не станут, а рассчитана она именно на них. Как стилистически, так и интеллектуально. А другим – таким, которые вообще читают книги – нет, неинтересно. И не то чтобы про священников неинтересно – совсем наоборот. Только интересно другое.
         Самое обидное, что абсолютное большинство книг этого рода сегодня – такие. А их выходит немало – зайдите в любой большой книжный магазин, и там наряду со ставшими уже привычными «Мелочами архи..., прото... и просто иерейской жизни» отца Михаила Ардова, «Записками сельского священника» отца Григория Эдельштейна и «Современным патериком» Майи Кучерской вы увидите с десяток наименований книг, повествующих о священнических и околосвященнических трудах и днях – часто с иронией, но всегда с лиризмом. То, что происходит с переменным успехом на страницах этих книжек, можно назвать бытовым освоением православия. И это вроде бы должно быть довольно актуально для страны, где главными классическими литературными источниками о жизни священства всегда считались душераздирающая «Жизнь Василия Фивейского» Леонида Андреева или карикатурные «Очерки бурсы» Помяловского, а совсем не апологетичные «Соборяне» Лескова.
         Кроме того, мало что так подходит для уютного культурного потребления, как замкнутая священническая жизнь. Признаюсь, я не смотрела сериал «Батюшка», который недавно показывали, и даже не знаю, про что он. Но независимо от того, хорош он был или плох, священник, его семья и приход – идеальный сериальный материал. Все элементы налицо: семья с большим количеством разновозрастных детей, что непременно должно породить нужное количество конфликтов; необходимое для хорошего сериала замкнутое пространство – церковная община и главный герой – духовный лидер, в конце каждой серии произносящий мудрую и боголюбивую сентенцию. Материал можно брать откуда угодно, даже из «Записок» Юлии Сысоевой. Например, у нее там рассказывается про одного батюшку, у которого была матушка и шестеро детей: «Служил себе батюшка на приходе, не думал не гадал, как напало на него одно тяжкое искушение. Повадилась к нему на исповедь дьяконша ходить, жена тамошнего дьякона, мать четверых детей». Батюшка с дьяконшей, естественно, подружились, и дошло до того, что решили они из своих семей уйти и «снять себе отдельное гнездышко». Дальше Сысоева историю комкает и разочаровывающее сообщает, что «чем все закончилось на самом деле, никто не знает, кроме Господа Бога». Но завязка есть, а создателям гипотетического сериала вовсе не обязательно быть такими богобоязненными, как матушка Юлия.
         В отличие от неснятого сериала проблема с теперешними книгами «о жизни, быте и семейном укладе православных священников» состоит в том, что практически все они ни туда ни сюда. Авторы, сами священники, их жены и их духовные чада по понятным причинам не хотят рассказывать ничего бытово-скандального и при этом предпочитают – то ли по издательской указке, то ли из самоличной боязни отпугнуть публику – оставаться в сфере этого самого быта, не затрагивая никаких духовных и душевных проблем. То есть того, о чем как раз было бы интересно почитать.

    © «КоммерсантЪ-Власть», 02.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Царство симулякров

    Российские власти пытаются ограничить свободу слова под видом борьбы с кощунством

    Загружается с сайта Газета.Ru      Скандал с выставкой «Запретное искусство», обернувшийся возбуждением уголовного дела против директора Сахаровского центра Юрия Самодурова и куратора Андрея Ерофеева, на первый взгляд, напоминает «культурные войны», которые в последнее время участились в Европе и США. Но только на первый. Приглядевшись, замечаешь разницу.
         «Культурными войнами» на Западе называют конфликты между религиозными консерваторами и защитниками свободы высказывания. Они происходили на протяжении всего XX столетия и заканчивались, как правило, в пользу искусства.
         К примеру, фильм итальянского неореалиста Роберто Росселини «Чудо» в начале 50-х был объявлен кощунственным и запрещен к показу в США. Но запрет продержался недолго. Через пару лет Верховный суд отменил его как неконституционный.
         Ситуация обострилась к концу века. В мировых религиях начался подъем фундаментализма, а процесс глобализации привел к своеобразному эффекту: фундаменталисты всех мастей заряжаются теперь друг от друга энергией протеста. Христиане кивают на мусульман – смотрите, как рьяно они сражаются с кощунственными выходками. Не остаются в стороне и другие. И мы видим, как организуются пикеты, пишутся петиции. А наиболее самозабвенные защитники святынь прибегают к прямому насилию.
         Как решается эта проблема в Европе и за океаном? Начинается все с публичных дебатов. Они происходят на страницах качественной прессы, на многочисленных форумах и конференциях общественных организаций. Выявляется суть проблемы: возник конфликт между двумя равно уважаемыми ценностями – свободой слова и свободой религии. Люди, живущие в демократическом обществе, имеют право на то и на другое. Значит, надо договариваться. Результаты компромисса закрепляются в официальных документах. Например,
         в резолюции ПАСЕ «Об угрозе жизни и свободе выражения мнения журналистов» говорится, что журналисты имеют право «подвергать сомнению религиозные догматы и практики». Но также утверждается, что «демократия обретает смысл лишь в том случае, если свобода выражения мнения и свобода религии идут рука об руку».
         Поставьте на место журналистов художников или писателей – суть остается прежней. Документ признает, что свобода слова имеет не меньшее значение, чем свобода религии, и не следует сталкивать их лбами.
         В России происходит нечто иное. Нет развитого гражданского общества, нет и нормального публичного обсуждения. Вместо этого заботу о разрешении конфликта берет на себя государство. Для него из двух названных свобод безусловный приоритет имеет религиозная. Государство рассуждает по-простому: от религии есть хоть какой-то прок. В обществе худо с моралью, вот пусть церковь с этим и разбирается. А от свободы слова сплошное неудобство. Расшатывание устоев, в том числе и моральных. Нелишне самых резвых и приструнить.
         Однако власть понимает: на старомодных запретах сегодня далеко не уедешь. Канули в прошлое времена, когда можно было обложить художников матом и загнать в подполье, а их жалкие попытки публичного высказывания переехать бульдозерами. «У нас цензуры нет», – гордо возразил Путин в ответ на инсинуации Саркози. Верно, на ее место пришли более изощренные методы. В основе многих из них лежит принцип имитации.
         Для начала создается видимость «культурных войн».
         Не секрет, что степень религиозности наших граждан далека от декларируемой. Нередко православными называют себя те, кто в церкви отродясь не бывал или наведывается туда очень редко.
         А коли наведывается, так для того, чтобы получить оберег от неурядиц, которых хоть отбавляй. А вот на вернисаж актуального искусства они точно не выберутся – недосуг. И потому вряд ли оскорбятся теми вольностями, которые позволяют себе всякие интеллигенты. Это два разных мира. Оскорбляются же те, кому положено. Кто зарабатывает на этом политические дивиденды и своего шанса не упустит. К примеру, «Наши» даже завели себе специальный православный корпус. Но на «Запретное искусство» обидеться не успели, их опередил некий «Народный собор», который подал на организаторов выставки в суд. И подготовил почву для следующего, «правового» этапа имитационной деятельности.
         Сейчас такие вещи уже не камуфлируются. Молодой следователь простодушно сообщил подследственному Ерофееву, что дело носит политический характер. И эта политика ему по нраву, потому что нечего чернить родное православие. А суд лишь должен поставить на обвинительный приговор большую государственную печать. И все формальности соблюдены. Никакой адвокат не подкопается.
         Для чего это нужно властям – понятно: без свободы слова им жить лучше и веселее. Но для чего это нужно церкви? Рискну предположить.
         Выполнять государственный заказ по оздоровлению общества – задача непростая. Она требует серьезной работы за пределами церковных стен, огромных усилий в сфере благотворительности и религиозного просвещения.
         Нужны подвижники. Они есть, но в любом случае потребуется масса времени, и успех вовсе не гарантирован. А результаты подавай немедленно. Вот и создается их видимость: борьба не на жизнь, а на смерть с бесстыдным искусством, которое подрывает моральные устои граждан. Еще одно достижение в царстве имитаций.
         Самое любопытное во всем этом то, что пренебрежение сущностью и фабрикация видимостей, то есть имитация того, чего нет на самом деле, – один из приемов современного искусства, носящий мудреное название симулякр. Сражаясь со свободой высказывания и порождая с этой целью череду симулякров, власть уподобляется своим оппонентам. Но одно дело – осуществлять лихие эксперименты в искусстве, которое для того и предназначено. Другое – в общественной жизни, которая предназначена совсем для иных вещей.

    Борис Фаликов.
    © «
    Газета.Ru», 02.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    «Наши» научат

    Комиссары прокремлевского молодежного движения готовы преподавать детям основы православной культуры

    Молодежный лагерь на Селигере на этот раз станет кузницей духовных наставников. Фото Артема Чернова (НГ-фото). Загружается с сайта НеГа      В Госдуме, как стало известно «НГ», готовится законопроект об обязательном преподавании в школах «Основ православной культуры». Речь идет о поправках в законы о свободе совести и об образовании – для того чтобы установить федеральный общеобразовательный стандарт по изучению этого предмета. Учителя, преподающие «ОПК», должны будут предварительно обзавестись рекомендациями Русской православной церкви. Именно с данной инициативой связана недавняя презентация учебного пособия, одним из авторов которого стал Борис Якеменко, брат экс-главы комитета по делам молодежи и экс-лидера нашистов Василия Якеменко. Авторы этих строк внимательно прочитали пособие и нашли там массу интересных, но малопригодных для школьников деталей.

    «Мы ждем сопротивления»
         Глава думского комитете по вопросам семьи, женщин и детей Елена Мизулина (фракция «Справедливая Россия») так и сказала «НГ»: «В одном из законопроектов мы предлагаем включить это («Основы православной культуры» – «НГ») в федеральные государственные образовательные стандарты как условие реализации основной общеобразовательной программы по предмету «духовно-нравственная культура». И добавила: «Как обязательный предмет». Тут ведь будет изучаться не религия, а культура, пояснила Мизулина. Обязательный статус предмета, на ее взгляд, «не лишает возможности, а наоборот, делает вполне полноправным в качестве дополнительного изучение основ, например, мусульманской или иудейской культуры – ради Бога, как дополнение к тому, на чем, собственно, произрастала вся эта российская культура».
         Собеседница «НГ» подчеркнула: это будет обычный предмет типа математики, письма или отечественной истории.
         При этом депутат не стала скрывать, что ожидает сопротивления мусульманских регионов. «Я думаю, что это будет, конечно. Посмотрите, что уже началось вокруг», – сказала она. Но при этом заявила, что нельзя подменять понятия: речь идет не об изучении «того, как молиться», а именно культуры.
         Между тем координатор фракции КПРФ Сергей Решульский сообщил, что он с трудом представляет, как обязательный предмет «основы православной культуры» будет вводиться, например, в Дагестане, откуда он избирался. По его мнению, не надо что-то придумывать, нужно просто «вводить больше часов по русскому языку – межнациональному средству общения, и литературе, и тогда в этих рамках можно было бы охватить и православную культуру, и мусульманскую, и прочие». Решульский настаивает: связанные с религией предметы надо изучать только на добровольной, а следовательно, факультативной основе.

    «Срезал»
         Пособие по преподаванию этого предмета готово. Книга члена Общественной палаты Бориса Якеменко представляет собой сборник конспектов лекций, которые автор читает, видимо, в родном Университете дружбы народов, где он работает доцентом кафедры истории России. Львиная доля текста посвящена вещам безобидным и даже интересным. Интересующиеся русской православной культурой, обрядами и символикой РПЦ найдут здесь подробные описания архитектурных памятников средневековой Руси. Если, конечно, преодолеют тяжелый слог автора – к примеру, на странице 133 слово «шапка» в пяти неполных строчках встречается шесть раз.
    Якеменко-старший настоятельно рекомендует внимательно присмотреться к материалистам. Фото Сергея Приходько (НГ-фото). Загружается с сайта НеГа      Самой слабой выглядит в книжке глава под названием «Доказательства существования Бога». Автор выдумывает себе партнера по дискуссии и, как ему, Якеменко, кажется, успешно опровергает примитивные доводы виртуального оппонента в пользу атеизма. К сожалению, делает он это на том же примитивном уровне. Например, воображаемый противник произносит: «Наука доказала, что Бога нет». И эрудированный Якеменко тут же приводит целую плеяду замечательных ученых, одновременно являющихся глубоко верующими людьми. Дело сделано, враг Церкви повержен в прах!
         Наивысшим теоретическим изыском Якеменко выглядит пассаж на странице 21, где брат экс-главы комитета по делам молодежи правительства РФ рассуждает о главном пороке материалистов: «Если присмотреться повнимательнее, то человек, стоящий только на материалистических позициях, последовательно должен прийти к отрицанию морали, нравственности и свободы воли». В этом месте, следуя системе «доказательств», предложенных автором труда, следовало бы привести длинный список великих деятелей науки и искусства, творивших вне рамок Церкви. Якеменко от этого мудро воздержался.
         Не меньше сомнений возникает и при чтении «Рабочей тетради», сопровождающей труд Якеменко.

    Чиновники пока открещиваются
         В уполномоченных ведомствах, куда «НГ» удалось дозвониться, всячески отказывались комментировать информацию насчет книги. Формулировка была у всех одинаковая: «Пока нет книги и заявки, ничего сказать не можем». Эти слова мы услышали в пресс-службе Министерства образования, где, в частности, заявили, что за экспертизу они напрямую не отвечают. В Российской академии образования предложили обратиться в министерство, а в Российской академии наук отказались от комментариев.
         Сам автор не удивлен такой ситуацией. «Прошлую мою книгу по истории отечества рассматривали не менее полугода, – сказал «НГ» Борис Якеменко, – а так как сейчас лето, то все может затянуться еще дольше». Он намерен добиться максимального количества часов для обязательного изучения «ОПК», хотя изначально предполагались лишь факультативные занятия.
         Депутат Мосгордумы Евгений Бунимович считает этот момент ключевым: «Вопрос о включении православного предмета в обязательную школьную программу прежде всего нужно задать обществу. Так как у нас многонациональная страна, то нужен ответственный и серьезный подход». И напомнил, что уже был опыт, когда подобные исторические учебники продавливали, но случится ли такое на этот раз, сказать сложно.
         Сама процедура отбора учебников в федеральный список отныне происходит следующим образом. С 1 января до 1 марта текущего года издательство или лично автор направляет учебник специалистам, которые до 1 октября проводят его экспертизу и до 1 ноября отправляют в Минобрнауки, которое до конца текущего года формирует федеральный перечень. На деле все происходит гораздо сложнее: сначала определяется сфера науки, к которой относится предлагаемый материал. Потом формируется экспертная комиссия, которая будет работать над рецензированием учебника. Сначала это делает Академия наук, потом Академия образования. Помимо этого в составе экспертов выступают представители 600 экспериментальных площадок академии по всей стране, которые сотрудничают с РАН. Они нередко участвуют в обсуждении, а порой и выступают соредакторами. Надо учитывать и ужесточение отбора издательств, которые могут печатать учебники.
         Как известно, основную массу учителей обязались подготовить нашисты – в частности, в своем летнем лагере на Селигере. Эта тема, видимо, станет для них основной в этом году. В прошлом они с таким же энтузиазмом боролись там за повышение рождаемости.

    Александра Самарина, Иван Родин, Леонид Федоров.
    © «
    Независимая газета», 03.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Полувоцерковленные как немного беременные

    Ученые пересчитали православных россиян. Получилось немало

         На минувшей неделе социологи РАН Вячеслав Локосов и Юлия Синелина опубликовали результаты исследования «Религиозное состояние современного российского общества». Они попытались определить степень «воцерковленности» по пяти признакам: посещение храма, исповедь и причащение, чтение Евангелия, молитва, соблюдение постов. Получилось, что «церковный народ» (термин принадлежит авторам исследования) составляет 30% от населения России. Причем значительную часть этого «народа» образуют так называемые «полувоцерковленные» люди, у которых обнаружили лишь несколько признаков воцерковленности.
         Заметно сочувствующее Русской православной церкви информагентство «Интерфакс-религия», разместившее текст исследования на своей веб-странице, еще 26 мая анонсировало материал: дескать, ученые опровергли «расхожее мнение» о том, что воцерковленных россиян всего 4-6%. Так ли это на самом деле?
         Во-первых, что значит «расхожее мнение»? Авторы исследования не оспаривают массовые стереотипы. Они полемизируют с выводами своих коллег-социологов, занимавшихся проблемой с начала 90-х и неизменно заключавших, что уровень «реальной» религиозности россиян не превышает 6%. Эту цифру Локосов и Синелина лишь незначительно скорректировали: собственно, «воцерковленных» у них лишь 10%. Что же касается «мнений», то куда более расхожими являются следующие клише: «Россия – православная страна» и «Подавляющее большинство россиян – православные». Эти мнения в отличие от пресловутых «4-6% религиозных россиян» – чистой воды спекуляции, вообще не подтверждаемые какими-либо исследованиями.
         Во-вторых, что за термин – «полувоцерковленные»? Быть «полувоцерковленными» – все равно что быть «немного беременными». Наверное, можно выделить в какую-то особую группу людей, пару раз в год бывающих в церкви и знающих несколько канонических молитв, но при этом не причащающихся и не соблюдающих посты. Но говорить о том, что они «наполовину воцерковлены» (почему, кстати, наполовину? Почему не на треть? Не на 2/5?), – как рассуждать о стакане: он наполовину полон или наполовину пуст? «Качественные изменения идут вслед за количественными и осуществляются медленно», – констатируют Локосов и Синелина. Конечно, медленно. Порой настолько медленно, что, кажется, и вовсе не осуществляются. А порой и действительно не осуществляются.
         Есть в исследовании еще одна любопытная категория – «начинающие». Из них, по данным исследования, 2/3 не причащаются, остальные делают это, как правило, редко. Молится среди них «подавляющее большинство», но зачастую «своими молитвами». Раз в год они заходят в храм. Дома у них есть Евангелие и религиозная литература. Напрашивается вопрос: а на каком основании мы считаем их «начинающими»? Может, они не «начинают», а «заканчивают»?
         По большому счету никакой соцопрос, проведи его хоть ФОМ, хоть ВЦИОМ, хоть Межгалактическое общество социологов, не позволит ответить на вопрос, насколько религиозны или воцерковлены россияне. Религиозность индивидуальна, равно как и воцерковленность. Подобраться к ней скорее можно, проводя так называемые «глубинные интервью», а не задавая сотням людей одни и те же вопросы: вы в церкви бываете? Вы молитесь? Евангелие читаете? Образ жизни, интересующий социологов РАН, определяется не только поступками, но и мотивами поступков.
         Можно зайти в храм, пребывая в состоянии сильного стресса и не ведая, как от этого состояния избавиться, а затем не переступать порог церкви лет десять. Можно помолиться перед экзаменом в университете – иначе при двух выученных билетах из 50 его сдать сложновато. Можно крестить ребенка, понимая смысл этого таинства, а можно «на всякий случай», «чтобы тетя Клава наконец отстала». Можно поститься пять дней из положенных 40 и думать, что это диета. Можно прочитать Евангелие, «потому что интересно». Если попытаться разобраться, почему человек в той или иной ситуации совершил конкретный поступок, откроется целый калейдоскоп возможностей.
         Проблема не в том, что господа Локосов и Синелина готовы считать воцерковленными свыше 30% наших сограждан. Проблема в том, что выводами подобных исследований не прочь воспользоваться совершенно конкретная организация – Русская православная церковь, желающая выражать мнение «многочисленной группы верующих» по всем вопросам. От права женщины на аборт до добрачного секса, от преподавания теории эволюции в школе до сетки вещания телеканалов. От Баха до Фейербаха. 30% – это, конечно, многочисленная группа. Другое дело, что за цифрами стоят сотни биографий и стилей мышления, вовсе не обязательно совпадающих со стилем мышления церковных иерархов

    Станислав Минин
    – обозреватель «НГ-религий», приложения к «Независимой газете».

    © «
    Независимая газета», 03.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Сказал ли Папа: «Да»?

    Туринская плащаница скоро может быть вновь показана

    О поклонении главной святыне христианского мира мечтают миллионы. Загружается с сайта НИ      Вчера в Ватикан прибыла делегация Туринской епархии для встречи с Папой Римским. Бенедикт XVI должен был принять, без преувеличения, историческое решение: выставлять ли вновь в обозримом будущем главную святыню христианского мира – Туринскую плащаницу. В последний раз ее показывали в 2000 году. К демонстрации плащаницы Ватикан подталкивает научное сообщество, до сих пор спорящее о происхождении и возрасте плащаницы.
         После того, как Туринская плащаница была выставлена на два месяца для поклонения паломников в 2000 году, Ватикан заявил, что в следующий раз это произойдет через 25 лет. Однако в конце мая в итальянских СМИ появились сообщения, что это может случиться гораздо раньше. Газета La Repubblica назвала даже возможные конкретные сроки – с конца апреля по июнь 2010 года.
         Именно с этим был связан вчерашний визит в Ватикан группы представителей Туринской епархии во главе с кардиналом Северино Палетто. Бенедикт XVI является владельцем реликвии, поскольку его предшественники получили плащаницу в дар от семьи Савойя в соответствии с завещанием последнего короля Италии Умберто II, умершего в 1983 году в Женеве. В свою очередь, архиепископ города Турина – хранитель плащаницы.
         Сказал ли вчера Папа: «Да»? Об этом мир, скорее всего, узнает 24 июня: монсеньор Палетто может объявить волю Бенедикта XVI во время торжественной мессы в честь дня святого Иоанна, покровителя Турина.
         По мнению La Repubblica, к показу плащаницы Ватикан подталкивает научное сообщество, выступающее с предложениями о проведении новых экспериментов с целью установления возраста святыни. Исследования, которые проводились в 1988 году с применением углерода-14, выявили средневековое происхождение полотна: по мнению ученых, оно было соткано в период между 1260 и 1390 годами. С тех пор многие хотели оспорить результаты анализов и провести новые исследования, что легче всего будет сделать в ходе демонстрации реликвии.
         Дискуссия о подлинности плащаницы каждые несколько лет приобретают новый поворот. В 1973 году, после первой лабораторной экспертизы, было подтверждено, что следы крови и отпечаток тела – естественного происхождения, а не изображение, написанное красками. 15 лет спустя были сделаны попытки датирования методом радиоуглеродного анализа, которые в трех лабораториях дали близкие результаты: XIII-XIV века. Однако в более поздних работах это было поставлено под сомнение. Американский археолог Раймонд Роджер, проанализировав химический состав ткани, предположил, что образцы, снятые для радиоуглеродного анализа, взяты не с основной ткани, а с заплат, наложенных на нее во время одной из починок. Наш профессор Анатолий Фесенко также считает, что при проведении экспертизы плащаницу «омолодили» на 1 тыс. с лишним лет.
         Трудно сказать, пойдет ли Ватикан на контакты с учеными в случае показа плащаницы, но в том, что это станет важнейшим событием для христиан всего мира, сомневаться не приходится. В 2000 году ей поклонилось 3,5 млн. паломников, в том числе 60 россиян. Интерес к плащанице в нашей стране за прошедшие годы сильно возрос, и в следующее паломничество отправится намного больше верующих.

    МИХАИЛ ПОЗДНЯЕВ.
    © «
    Новые Известия», 03.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Холодная религиозная война

    Загружается с сайта Газета.Ru      В противоречии между религией денег и остатками западного секуляризированного христианства и лежит основа современного конфликта между Россией и Западом. Это классический религиозный конфликт.
         В последнее время активизировалась полемика о том, находится ли евроатлантический мир в состоянии или на пороге новой «холодной войны» с Россией. Путин и Буш во время последней их президентской встречи на саммите НАТО в Бухаресте пообещали, что «холодной войны» не будет. Ее действительно ожидать не приходится. Будет война религиозная. И она уже идет. Не случайно экс-президент РФ на том саммите сказал буквально следующее: «Какой-то религиозный ужас в ожидании моих речей…»

    Монетократия
         Перефразируя Чехова, можно сказать: нет такого предмета, который не мог бы послужить русскому человеку религией. Русское сознание склонно всему придавать религиозное измерение, все доводить до крайности религиозного исступления. Отсюда во многом и происходит обожествление верховной власти.
         Русский монарх, как бы он ни назывался – царь, император, генсек, президент, – не просто государственный деятель и тем более не часть политической системы, но особое, надмирное существо, исполняющий обязанности Бога.
         Религиозный вакуум в России, связанный с ослаблением прежних культов и земных богов, заполняется так быстро, как вообще возможно. Независимо от качества наполняющей субстанции. Коммунистический режим был классической теократией – со своим священным писанием, сонмом святых, чудотворными мощами, обрядом, эсхатологией и т. п. И на руинах коммунизма должна была появиться новая «основная» религия. Она появилась – это религия денег, специфический русский вариант культа мамоны.
         С поправкой на многие стереотипы и обстоятельства наш нынешний режим можно определить как монетократию – власть денег.
         С начала 90-х русский человек знает, что всё благо от денег, в них все начала и концы. Деньги для современного русского сознания – это не средство комфорта и инструмент бытовой свободы. Это орудие свободы трансцендентной, рычаг, позволяющий преодолеть земное притяжение. В этом смысле отношение к «презренному металлу» отнюдь не обывательское. Небуржуазный и даже антибуржуазный по духу своему народ научился любить и уважать деньги, фактически лишив их классического буржуазного измерения.
         В сегодняшней России можно купить всё, включая оправдательный приговор Страшного суда. Вопрос лишь в сумме и правильном канале ее передачи «кому следует».
         Когда типичный представитель нынешней российской элиты приходит на Запад с тем же добрым намерением – использовать власть денег, чтобы стать выше законов, традиций и приличий, – он бывает крайне удивлен, слыша от Запада отказ.
         Собственно, в этом противоречии между религией денег и остатками западного секуляризированного христианства и лежит основа современного конфликта между Россией и Западом. Это классический религиозный конфликт.
         Когда миллиардер Михаил Прохоров, герой светских хроник альпийского Куршевеля, заявляет, что не будет подчиняться французским законам, потому что он уже за всё заплатил, он ведет себя как типичный адепт, даже жрец религии мамоны. Когда Владимир Путин изливает всю свою желчь, рассказывая западным элитам что-то вроде «Мы же к вам с деньгами! Понимаете, с гигантскими деньгами идем!!! А вы нас не принимаете», – он излагает свою религиозную концепцию и понимание первоначала мира. Отсюда, собственно, и та самая мюнхенская речь (февраль 2007), в которой ни политики, ни геополитики не было вовсе – только яростно неприятие того факта, что не все на Западе можно купить за деньги. А значит, Запад, больной и упадочный, таки отказывается принимать нашу передовую религию (так было и в эпоху расцвета советского коммунизма, потому риторически и мнемонически поздний Путин действительно нередко напоминал Никиту Хрущева времен стука ботинком по трибуне ООН). Вы думаете, кто сегодня правит Россией? Ушедший Путин? Пришедший Медведев? На самом деле правят деньги.
         Если интересы больших денег противоречат воле Путина и/или Медведева, президентские решения, как правило, не выполняются. Таковы основы монетократии.
         Многие жрецы религии мамоны, которые образуют российский управляющий (не правящий, а именно управляющий) класс, искренне убеждены, что деньги могут принести и физическое бессмертие. Я помню свой разговор с одним крупным российским магнатом, состоявшийся еще осенью 1999-го, когда Путин только начал путь к трону.
         «Пойми, – сказал собеседник, – деньги – это не просто море удовольствия. Это реальная перемена судьбы. За большие деньги мы создадим индивидуальные лекарства, которые позволят нам, держателям главных денег, прожить в полтора раза больше – скажем, не 80 лет, а 120. А потом придумаем еще новые биотехнологии и дотянем до 150 лет. А там…»
         Так и тогда, собственно, и возник интерес наших элит к нанотехнологиям.

    Спасительный остров
         «А что же традиционное русское православие?» – спросите вы. Нам каждый день по телевизору показывают и в газетах пишут, что в России происходит бурное православное возрождение.
         Действительно, в последние годы на Русскую православную церковь обрушился золотой дождь. Здания и сооружения, земельные угодья, бронированные «Мерседесы» для VIP-священников, щедрые и регулярные спонсорские взносы. Времена, когда за исповедание православия можно было отправиться в тюрьму или ссылку, остались далеко позади.
         Элементы «православного» декора понадобились российской управляющей элите, чтобы легитимировать новую религию – культ мамоны.
         Московский патриархат, конечно же, не остается в долгу. И правильно понимает свое место в сегодняшней России. Он поддерживает и возвращение советского гимна, и монетизацию льгот. Объявляет Путина лучшим русским правителем всех времен. Вручает бывшей жене магната Абрамовича церковный орден – за подвижническое воспитание пятерых детей в жесточайших условиях современного Лондона.
         Для управляющего класса, определяющего философию и религиозный облик России сегодня,
         РПЦ превратилась в Министерство спасения души (Минспас) РФ. Или – в соответствии с новейшими веяниями – госкорпорацию «Росспасдуш».
         При этом компетенция церкви не выходит за пределы некоего набора формальных процедур. Обычная жизнь русской элиты проходит в служении мамоне. Однако новый культ еще не выработал своего символического и практического инструментария прощения грехов. «С гарантией» эту услугу оказывает только старая, проверенная церковь.
         Не случайно одним из главных культурных событий в России последних лет стал фильм режиссера Павла Лунгина «Остров». В нем вся суть «православного возрождения»: съездить на спасительный остров, получить запас святости для всей семьи – и назад, к себе и своей настоящей вере.

    Похищение Европы
         Запад должен быть готов к русской религиозной экспансии – сегодняшнего культа мамоны и будущих, еще не слишком прозрачных культовых форм. Но еще более Запад должен привыкнуть к исходящей из России великой любви.
         Неправда, что русские не любят Запад. Во всем серьезном и ответственном русский человек поверяет себя Европой (и Западом вообще).
         Русский либерал хочет прямой интеграции в Европу. Русский националист тогда не ощущает себя маргиналом, когда умеет убедить себя и окружающих: национализм наш – настоящий, европейский, цивилизованный. Русский социалист призывает посмотреть на Францию/Швецию и тем оправдывает социализм. И каждый хочет заслужить Европу. Как любовницу, как самую главную награду.
         Русский Путин, предлагающий деньги вместо пушек, – тоже соблазнитель Европы.
         Он хочет любви. И ради этой любви готов подобно своим коммунистическим предшественникам одарить Европу самым дорогим, что у него есть, – своей религией. Религией денег.
         Путин, конечно, никогда не собирался и не собирается воевать. Он так и говорил много раз: прежде, дескать, шли с танками и пушками, но теперь-то с деньгами! Это предкам нужно было бряцать оружием, чтобы понравиться Европе. У Путина есть средство получше, и он согласен ждать. Для ожидания вполне подойдет Медведев, тихий и вкрадчивый, который, может быть, лучше скажет Западу единственно правильные слова.
         Так что не стоит готовиться к российско-западной «холодной войне», осмысляемой в политических терминах. Запад должен научиться жить в условиях долгого религиозного спора с Россией, за которым движется на Европу та самая, дикая, неукротимая, тщательно и плохо скрываемая русская любовь.

    Станислав Белковский.
    © «
    Газета.Ru», 03.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Праздник по образу и подобию

    К 1020-летию Крещения Руси три страны собрали выставку икон

    Загружается с сайта ВН      В Москве, в Инженерном корпусе Государственной Третьяковской галереи проходит выставка «Православная икона России, Украины, Беларуси». Три музея: Третьяковка, Киево-Печерский историко-культурный заповедник, Национальный художественный музей Республики Беларусь празднуют 1020-летие Крещения Руси.
         Московская часть в основном знакомит с образами, попавшими в галерею из собраний знаменитых коллекционеров: И.С. Остроухова А.В. Морозова, самого П.М. Третьякова. Некоторые иконы эталонны для раскрытия стиля той или иной школы: московской, новгородской, псковской, великоустюжской. Соседство их в одном камерном пространстве помогает точнее понять своеобычие усвоения великого византийского канона изографами далеких русских земель. Потрясают письма XIV-XVI веков. «Спас Нерукотворный» был написан в Великом Устюге в последней трети XV века. В городе свирепствовала чума. Икона была помещена на крепостных воротах «во спасение града». Иконография «Спаса» принципиальна для защиты иконопочитания как такового. Ведь, согласно сказанию, чудесно запечатленный на убрусе (полотенце) лик Христа был послан Иисусом эдесскому царю Авгарю. Царь страдал жестокой болезнью и вылечился, прикоснувшись к подаренному убрусу. То есть Иисус и является первым иконописцем, благословившим создание святых образов. На доске из Устюга лик Спаса огромен, метрового размера. В зрачках – бездны полуночного неба. Взгляд обезоруживает силой кротости и необходимостью разделять страдание, сострадать. Собственно, в этом лике Спаса и заключена формула Спасения. Пора вспомнить и о том, что Слово и Образ некогда были запечатаны единой Истиной.
         А вот «Успение Богоматери» XV века. Икона предположительно из Твери. Поступила в 1929 году из собрания И.С. Остроухова. В центре иконы ложе с усопшей Богородицей. Вокруг склонились апостолы и святители. Над ложем – стоящий Христос с маленькой спеленутой фигуркой души Матери Божьей. Фигура Спасителя изображена в сияющем куполе небесного цвета (мандорла, слава), поддерживаемом пребывающими в нем ангельскими чинами. Над куполом летящие на облаках апостолы, сопровождаемые ангелами. Они свидетели другой сцены – Вознесения Богоматери, вручающей пояс опоздавшему к Успению апостолу Фоме. Две части композиции связывают кулисы – домики с кружевными портиками за спинами плачущих жен. Архитектура символизирует дом Марии на Сионской горе в Иерусалиме. Композиционно, ритмически, колористически живопись разработана с такой феноменальной тонкостью, что невольно вспоминаешь об образе музыкальной партитуры, зазвучавшей благодаря только лишь зрению. В иных случаях эта метафора будет неуклюжа, а здесь в самый раз. Великое искусство снисходительно к вызванной невозможностью языка быть адекватным банальности формулировок.
         Так же и наше эстетическое восприятие снисходительно к наивному простодушию украинских и белорусских изографов. Созданные ими иконы выставлены в отдельном большом зале. Наблюдая выстроенный по хронологии ряд произведений, созданных в разных частях Украины (Волынь, Галиция, Черниговщина, Киев) с XVI по XIX век, диву даешься, как изысканнейший византийский канон причудливо «поправлялся» почерпнутыми из западных, католических гравюр и картин сюжетами и темами. Мастера творили свой собственный, западно-восточный стиль по-детски радостно, искренне. Приглашали разделить всех счастье, умиление. Без задней мысли. Без притворства и лжи. А формальная красота у них всегда боялась пустоты. Потому-то фоны большинства барочных икон с народными святыми цвели волшебными цветами, выполненными в технике резьбы по левкасу. Смотреть на это диковинно. Как если бы основой для изображения были выбраны детали резной мебели или рельефные ткани.
         Если неплохие примеры украинской иконописи мы только что видели на выставке из личной коллекции президента Ющенко, то знакомство с белорусской православной живописью для многих произошло впервые. Как рассказывает сокуратор экспозиции Е.В. Карпенко, истоки ее восходят к культуре Полоцкого княжества, когда Полоцк был равен другим центрам крещеной Руси: Киеву и Новгороду. Символом равенства был свой, полоцкий, Софийский собор. В XII веке расцвет полоцкой культуры связывают с именем преподобной Евфросинии Полоцкой. Контакты с Византией (в том числе и художественные) в это время были интенсивнейшие. В последующие века принципиальным стало влияние Запада (активность Литвы, крестоносцев, образование Великого княжества Литовского, Кревская уния конца XIV века, повлиявшая на латинизацию белорусских земель, объединение в XVI веке с Польшей в Речь Посполитую, наконец, провозглашение в 1596 году в Бресте Униатской церкви, в которой православный обряд сохранялся при условии подчинения Папе Римскому). Православные монастырские братства, как могли, хранили знания о древних «греческих» (византийских) канонах.
         Большинство представленных на выставке белорусских икон относится к XVII-XVIII векам. Они еще более непосредственны и в плане заимствования, цитатности западноевропейских, русских идей, и в плане простодушия эмоциональной гаммы. Выполненные часто по заказу шляхтичей, иконы по своему воздействию напоминают лубочные картинки. Даже круглолицые, добродушные святые походят на персонажей народных сказок. А разнообразие интерпретаций известных сюжетов дает новый повод восхищаться щедростью и изобилием рожденных православием художественных миров.

    Сергей ХАЧАТУРОВ.
    © «
    Время новостей», 04.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Дембельский аккорд

    Дьякон Андрей Кураев уходит на «миссионерскую пенсию» после тура по Украине

         Ровно месяц, с 29 апреля по 29 мая, в Украине проходил первый этап большого миссионерского концертного тура, посвященного 1020-летию Крещения Руси. Стартовав в Житомире, он охватил еще 17 крупных городов от запада к востоку Украины (продолжение тура состоится летом и закончится 26 июля масштабным концертом на площади Независимости в Киеве). Все это время с музыкантами на сцену выходил священнослужитель – известный богослов, профессор Свято-Тихоновского богословского института и Московской Духовной академии дьякон Андрей Кураев. Помимо его коротких проповедей, звучавших со сцены в перерывах между выступлениями групп, были организованы лекции, на которые мог прийти любой желающий. Своими впечатлениями о событии, мыслями о состоянии Церкви и планами на собственное будущее православный миссионер поделился с корреспондентом «НГР» во время концерта в Донецке.
         – Отец Андрей, на ваш взгляд, насколько важно празднование 1020-летия Крещения Руси для отношений между Россией и Украиной? Какова главная цель вашего миссионерского тура?
         – Наш тур – это реакция на слова одного не очень умного человека из Львова. Этот человек, который является депутатом украинского парламента, пару лет назад, объясняя, почему не может быть русскоязычных (в том числе музыкальных) радиостанций на Украине, сказал, что русский язык является языком криминала и «попсы». Можно было бы с ним поругаться. Но мы решили, что лучше показать, чем что-то доказывать. Вот мы и приехали, в том числе и во Львов. С одной стороны, думаю, что Юрия Шевчука никто «попсой» не назовет, а с другой, надеюсь, что и подозревать меня в причастности к миру криминала тоже нет оснований.
         При этом мы говорили на русском языке – и Юрий, и я. Это народная дипломатия, которая необходима, когда политики по обе стороны границы порой делают какие-то глупости и действительно ссорят народы и разводят страны все дальше и дальше друг от друга. Мы бы хотели найти возможность взаимопонимания между народами, не выдавая себя за представителей кого бы то ни было – ни Кремля, ни Московской Патриархии… Каждый из нас равен самому себе: Шевчук равен Шевчуку, Кураев равен Кураеву. Мы просто приходим и общаемся с людьми. И, мне кажется, во многом именно по причине того, что за нами нет дыхания власти, люди отзываются на наши слова.
         Это было удивительно, когда мы две недели провели в Западной Украине и я оттуда вывез невыработанный запас адреналина, потому что полагал изначально, что мы будем работать «в тылу врага». Никаких врагов – поразительно доброе восприятие! Никаких выкриков вроде «геть москальских попiв», ничего подобного. А уж когда Шевчук на русском языке говорил на львовской площади, что русские и украинцы – народы-братья, мы должны быть вместе, то вся площадь, 15 тысяч львовских молодых людей аплодировали! И в том же Львове ко мне подходили вечером ребята, дарили розы. На следующий день на улице останавливали студенты, говорили: «Отец Андрей, нам непонятно и очень горько, почему, когда люди узнают, что мы галичане, то полагают, что мы должны быть русофобами. А это не так!»
         Мы видели очень жесткое расхождение между настроением улицы и, скажем так, медийных элит. Какими злобными бывали журналисты на пресс-конференциях, с какой ненавистью допрашивали и желали поругаться… Пытались, в частности, узнать, на какие кремлевские деньги мы ездим, почему только одна конфессия представлена на сцене, не является ли это агрессией Московского Патриархата, почему не пригласили для сотрудничества Киевский Патриархат или католиков и т.д. Самый жесткий вопрос был такой: «Отец Андрей, не кажется ли вам, что вы пытаетесь налить воду в полный сосуд? Все, о чем вы говорите, уже нам давно известно. У нас тоже говорят о любви и о мире, но говорят об этом на народном языке. Зачем об этом еще и на русском говорить?»
         Мне пришлось ответить тоже довольно жестко: «Простите, если вам кажется, что слово о любви, сказанное не на вашем родном языке, является вредным, то это проблема лишь вашего плохого воспитания!» Много было, к сожалению, неприятных комментариев и в интернете...
         Сейчас наш тур охватывает 18 городов, и в каждом из них на концерт приходят минимум 10-15 тысяч человек. Это означает, что уже пара сотен тысяч ребят в Украине услышат наши слова. И даже если среди них один из тысячи откликнется на призыв – это уже немало! Дело ведь не только в том, чтобы эти ребята решили постоянно ходить в храм. Дело здесь в другом: чтобы они ощутили тысячелетнюю историю Руси как историю своей Родины, чтобы они научились добрыми глазами смотреть на Россию, на ее историю, ее святыни, ее веру.
         – Не кажется ли вам парадоксальной ситуация, что о праздновании 1020-летия Крещения Руси в России говорят значительно меньше, чем в Украине?
         – Ситуация более чем парадоксальная! Впервые эту дату в прошлом году вспомнили именно киевские рокеры, и именно они начали всех будоражить сначала в Киеве, а потом уже через митрополита Владимира в Москве и т.д. Эта дата как раз не из тех юбилеев, которые вспомнили церковные историки. Нам отдали своего рода пас, подачу, и надо уметь ее достойно принять. И очень важно, мне кажется, чтобы этот праздник не превратился в проявление «юбилейной» болезни, которыми весьма обременена наша церковная жизнь: мы живем от юбилея к юбилею, и все сводится к парадным крестным ходам, торжественным богослужениям, праздничным концертам (зачастую довольно безвкусным) и банкетам.
         Ведь чем плох любой юбилей? Это взгляд в прошлое. И с одной стороны, и с другой стороны, это повод для оптимистических речей и самооценок. Я думаю, что у нас сегодня не совсем такая ситуация. Я признаюсь, для меня то, что происходит в жизни Церкви последние 20 лет, это чудо, с одной стороны. Если бы такими были темпы возрождения в любой другой отрезок нашей многовековой церковной истории, то всех епископов в это время надо было бы канонизировать заживо. Никогда такого бурного, пышного, разностороннего расцвета не было!
         Но я воздерживаюсь от аплодисментов по одной простой причине. Вот представьте: заходит врач в палату больного, листает историю болезни и видит, что человек успешно идет на поправку: позавчера еще 40 градусов, сегодня 37, вчера он сам поел, сегодня утром уже ходил по палате, адекватно реагирует, улыбается. Все замечательно, больной, вы выздоравливаете! Все очень хорошо, кроме одной малости – этот замечательный оптимистичный диалог происходит в больничной палате корабля по имени «Титаник». То есть в целом, конечно, у нас сейчас все хорошо – Церковь возрождается и т.д., и т.п. Но при этом масштаб вызовов, обращаемых к нам XXI веком, несопоставим с нашими маленькими тактическими успехами, поскольку слишком очевидна демографическая пропасть, в которую мы уже вошли… И здесь нужны уже сверхусилия, чтобы хотя бы затормозить это сползание, не рухнуть туда, а тем более чтобы оттуда выйти!
         Если нам удастся найти заинтересованных людей в России, в российских элитах, которые нас поддержат, тогда проект будет реализован и в нашей стране. Пока же из России ни копейки, никакого отзыва, ничего. Отчасти это понятно: была горячая выборная весна, затем настройка-перенастройка систем власти… Но очень хочется, чтобы хотя бы некоторые люди из власть имущих, в том числе и владеющие деньгами, задумались и о простых людях, когда эта перестроечно-перевыборная горячка уляжется.
         Нам бы хотелось съездить с нашей миссией еще и в Белоруссию, и в Сербию, и в Молдавию, но прежде всего, конечно, проехать по России. Крещение Руси – это праздник всего православного мира, и мотив наш простой: хочется побывать всюду, куда долетели – за исключением Сербии, пожалуй, – брызги днепровской крещальной купели князя Владимира. Князь Владимир сделал правильный и великий выбор, и с этим выбором наша страна стала великой!
         – Скажите, ведь подобные туры, связанные с постоянными переездами, с регулярными, почти ежедневными выступлениями, требуют огромных усилий – моральных и физических… Как вы это выдерживаете?
         – Я рассматриваю этот тур как своего рода «дембельский аккорд», потому что планирую после этого уйти на пенсию, миссионерскую пенсию. И она будет прежде всего психологическая. 15 лет я жил с настроем, что если я какую-то неделю провел в Москве, а не на выезде, то это простой, это зря потраченное время. А сейчас я буду мыслить ровно наоборот, начиная с осени: если я живу дома, то это время работы, преподавательской, писательской, читательской – это тоже очень важная работа для церковного человека… Я буду время от времени выезжать – может быть, раз в месяц. Но скорее я эти выезды буду рассматривать как отрыв от письменного стола.

    Алена Вислякова.
    © «
    Независимая газета», 04.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    В Киев по пригласительным

    Ющенко зовет религиозных лидеров на празднование 1020-летия Крещения Руси

         Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Константинопольский Патриарх Варфоломей I могут встретиться в Киеве в июле этого года. Во всяком случае, президент Украины Виктор Ющенко пригласил обоих иерархов на празднование 1020-летия Крещения Руси. Приглашение для Варфоломея I было передано 20 мая константинопольской делегации во главе с митрополитом Галльским Эммануилом (Адамакисом), побывавшей с визитом в украинской столице. При этом Ющенко призвал украинских православных верующих «двигаться к сближению с материнской Церковью Константинопольского Патриархата».
         На следующий день, 21 мая, украинский президент встретился с главой Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) митрополитом Мефодием (Кудряковым), главой Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата (УПЦ КП) Патриархом Филаретом (Денисенко) и поговорил по телефону с главой Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП) митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом). Ющенко хочет, чтобы все они вместе приняли участие в праздновании 1020-летия Владимирова Крещения. Очевидно, украинские власти придают большое значение этому событию.
         Ранее, находясь с визитом в Москве 21 февраля, Ющенко пригласил в Киев Патриарха Алексия II («НГР» сообщали об этом в № 4 от 05.03.2008). Накануне Пасхи первоиерарх РПЦ, встречаясь с Владимиром Путиным, подтвердил, что собирается посетить украинскую столицу. Однако до сих пор график патриаршего визита неизвестен, хотя обычно поездки такого рода планируются задолго до предполагаемого события. «Подготовка визита идет. О подробностях будет объявлено дополнительно. Я полагаю, что темы, связанные с церковными вопросами в Украине, будут затронуты на предстоящем Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, который пройдет в июне», – сообщил «НГР» на этот счет секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов. Впрочем, неизвестно, какие действия предпримет Московский Патриархат, если в праздновании 1020-летия Владимирова Крещения будут принимать участие представители «раскольников».

    Варфоломей I (слева) и Алексий II могут встретиться на торжествах в Киеве. Оба они уже получили приглашения от президента Украины. Окончательное решение – за ними. Фото с сайта patriarchate.org, Евгения Зуева (НГ-фото). Загружается с сайта НеГа

         В РПЦ очень недовольны тем, что Ющенко пригласил в Киев Патриарха Варфоломея без согласования с ней, так как считают Украину своей канонической территорией. «Приглашение Константинопольского Патриарха на празднование 1020-летия Крещения Руси по церковным правилам должно исходить от Патриарха Московского и всея Руси», – заявил протоиерей Николай Балашов в интервью Интерфаксу 21 мая. «Русская Православная Церковь не направляла приглашения Константинопольскому Патриарху», – подтвердил он «НГР» спустя неделю. На вопрос, какова вероятность встречи двух Патриархов в Киеве, Балашов подчеркнул, что «в двусторонних отношениях двух Патриархатов эта тема не звучала».
         Очевидно, в РПЦ не одобряют активности Константинополя на берегах Днепра и указывают на «не соответствующее церковным правилам поведение некоторых иерархов Константинопольского Патриархата по отношению к существующим в Украине раскольническим группам, находящимся вне церковного общения». В Москве вызвала раздражение встреча константинопольской делегации с представителями самопровозглашенного Киевского Патриархата, состоявшаяся 20 мая. В РПЦ, которая все заметнее вновь осознает себя Церковью «третьего Рима», не разделяют претензий Константинопольского Патриархата на роль «верховного судьи» в межправославных спорах и вмешательства на этом основании в украинские дела. «Когда киевские митрополиты назначались в Константинополе, который был православным центром православной империи, тогда зависеть от константинопольских Патриархов было нормально, а сейчас это, мягко говоря, немножко странно», – выразил эти настроения профессор Московской Духовной академии дьякон Андрей Кураев.
         По мнению ряда наблюдателей, визит делегации Константинопольского Патриархата в Киев стал началом операции под названием «украинская автокефалия». Виктор Ющенко является последовательным сторонником объединения трех не признающих друг друга украинских православных Церквей в одну Поместную Церковь. Однако ранее представители УПЦ МП отказывались садиться за стол переговоров с «раскольниками». Ситуация стала меняться в декабре прошлого года после Архиерейского Собора УПЦ МП в Киево-Печерской лавре. В Московском Патриархате почувствовали, что если не проявить инициативу сейчас, то она уйдет к Константинополю. И включились в подготовку празднования 1020-летия Крещения Руси, подчеркивая, что идея отметить это событие возникла именно в канонической Церкви.
         Для украинских властей празднование юбилея – очередная попытка консолидировать нацию путем «собирания» Церквей. Чтобы придать особое значение этому сакральному событию, Виктор Ющенко пригласил в Киев всех религиозных лидеров, так или иначе с ним связанных. Не избежал предложения посетить Украину в этом году (отдельно от празднования 1020-летия Крещения Руси) даже Папа Римский Бенедикт XVI. Правда, Святой Престол от приглашения, которое было передано через госсекретаря Ватикана Тарчизио Бертоне, находившегося 21-25 мая в Украине с визитом, вежливо отказался.
         Подготовка к празднованию 1020-летия Крещения Руси ведется специальным оргкомитетом, которым руководит первый президент Украины Леонид Кравчук. В него официально входят представители УПЦ МП, УАПЦ, УПЦ КП и Украинской Греко-Католической Церкви. При этом своя комиссия по подготовке празднества есть в Русской Православной Церкви. Создается впечатление, что каждый хочет по-своему отметить юбилей. Ведь УПЦ митрополита Владимира не раз отказывалась принимать участие в официальных мероприятиях, на которых присутствовали представители УПЦ КП и УАПЦ, за что ее критиковали в украинской прессе. Даже благодатный огонь на Пасху доставляется в Киев дважды и по отдельности – официальной делегацией во главе с братом президента Петром Ющенко и делегацией Московского Патриархата. Не получится ли и на этот раз, что праздник не объединит, а еще больше разделит православных Украины?
         В Москве хотят превратить празднование в демонстрацию единства братских народов России и Украины под началом Московского Патриархата. Для этого Патриарх Алексий II и собирается на украинскую землю. В Киеве желают использовать это же событие для создания единой Поместной Церкви, которая объединит украинскую нацию, и надеются, что каноничность этой операции обеспечит Патриарх Варфоломей I. Таким образом, украинская проблема становится одной из главных в и без того сложных взаимоотношениях двух Патриархатов. Праздником здесь и не пахнет – сплошная политика.

    Павел Круг.
    © «
    Независимая газета», 04.06.08.


    НАВЕРХ НАВЕРХ

    Пока сам не напишешь, читать нечего

    Активисты «Наших» готовы преподавать православие по своему учебнику

         На прошлой неделе руководитель православного корпуса движения «Наши» Борис Якеменко презентовал в Москве свою новую книгу. Пока общественность спорила о том, нужно ли преподавать в школах «Основы православной культуры», кто это должен делать и как, Якеменко взял и написал свой учебник по ОПК и готов нести свет в массы. «Уже осенью представители православного корпуса движения «Наши» начнут преподавательскую практику в российских школах по этому учебнику», – информирует официальный сайт движения.
         Сам глава корпуса сообщил интернет-изданию «Газета.ру», что курс рассчитан на старшеклассников, пройти его при еженедельных занятиях можно за год, а «Наши» уже создают специальные группы специалистов-учителей. Впрочем, Якеменко пока не знает, в каких школах будут преподавать ОПК по его учебнику. «В настоящее время мы отправляем запросы в учебные заведения и надеемся, что уже в июле у нас на руках появятся списки школ, в которых заинтересованы нашим курсом», – поделился он информацией с изданием.
         За год Якеменко и его команда собираются впихнуть в озабоченных сдачей ЕГЭ школьников гигантскую порцию православия: от крещения Руси до русских «православных» рокеров. Зачем так торопиться? Очевидно, затем, что с 1 сентября 2009 года в России упраздняются региональный и школьный компоненты среднего образования. Соответствующие поправки в федеральное законодательство приняли прошлой осенью депутаты Госдумы, а подписал Владимир Путин, тогда еще президент России. Поработай Якеменко над книжкой (а в ней целых две части плюс рабочая тетрадь и пара дисков) еще месяц-другой – и пиши пропало! Через год со своим курсом ему было бы негде приткнуться...
         Впрочем, автор нового учебника уверен в том, что «Основы православия» будут включены в образовательную программу как курс по выбору. Это действительно может случиться, если будет разработана новая образовательная область под условным названием «Духовно-нравственная культура» (ДНК) и в ней приберегут местечко для ОПК. «Если» – ключевое слово. Кто сказал, что ДНК разработают к сентябрю 2009 года? Кто сказал, что в эту область включат «Основы православия»? Кто сказал, что проект вообще не похоронят – за ненадобностью? Чиновники дают Церкви обещания, но обещать и сделать – разные вещи. Не лично же министр Фурсенко, бросив все дела, будет вычерчивать структуру «Духовно-нравственной культуры», учитывая все нюансы.
         Так что скорее писать учебники! Кто первым написал – тому и в школу. Carpe diem! Лови момент!
         Пока Дума упраздняла «лишние» образовательные компоненты, РПЦ и православные активисты в один голос увещевали законодателей: мол, семьи против. Население против. «Семья – заказчик образования». Разумеется, бывает так, что семья заказывает образование для своих детей. Но в таком случае она приглашает учителей на дом – и чадо может изучать хоть ОПК, хоть древнегреческий язык, хоть придворный этикет. В общеобразовательной школе заказчиком выступает вовсе не семья, а государство. А наше государство пока не решило, нужны ему «Основы православия» в школе или нет. Оно пробует варианты: одной рукой создает молодежные движения с православными корпусами, другой – сужает Церкви поле для маневра в школе.
         На презентации учебника Якеменко протоиерей Всеволод Чаплин заявил, что «аргументы против ОПК звучат лишь из пределов Садового кольца», а в регионах практика преподавания этого предмета «прижилась». Оно, быть может, и так, но разве все решения в нашей стране не принимаются «в пределах Садового кольца»? Нынешняя власть уже не первый год осуществляет последовательную и всеохватную централизацию, а Церковь эту власть, кажется, поддерживает (во всяком случае, такой вывод можно сделать из славословий церковных иерархов в адрес Путина и Медведева). Почему же система образования должна выпадать из «логики централизации»?
         Борис Якеменко сообщил журналистам, что преподавать по его учебнику могут «все желающие». Один нюанс: этих «желающих» ожидает жесткий отбор и тест на «профпригодность» в лагере «Наших» на Селигере. То есть ОПК, «по Якеменко», – проект сугубо идеологический, а не культурологический, как утверждает сам автор учебника. Преподавателей-культурологов на Селигере не отбирают.
         Школа в России отделена от Церкви (хотя юристам из Московской Патриархии и кажется порой, что это не так). Просто так прийти в школу РПЦ не может. А под руку с прокремлевским движением – запросто. За политическую агитацию и идеологическую обработку в образовательных учреждениях у нас пока не штрафуют. Тем более если эта обработка претендует на «нравственность» и «духовность».

    Станислав Александрович Минин – обозреватель «НГ-религий».
    © «
    Независимая газета», 04.06.08.


    НАВЕРХ ПОДПИСКА ПОЧТА
    /gov/gv08u.html
    Реклама:
    Hosted by uCoz