Из частных рук – для общего просмотра

Выставка иконописи в музее-заповеднике «Царицыно»

     В Хлебном доме в Царицыне открылась выставка «Русские иконы из собрания М.Е.Елизаветина». С XIV до начала XX века глазами икон. 180 произведений, которые позволяют увидеть разные школы и традиции иконописи.
     Говорят, это крупнейшая (или одна из) на сегодняшний день частная отечественная коллекция русских икон. Михаил Елизаветин (сделавший состояние в строительном бизнесе) иконы начал собирать, как он сам рассказывает, почти полвека назад. Это не единственное его увлечение (среди другого можно назвать, к примеру, коллекционирование предметов искусства Востока), но, по-видимому, самое страстное. К тому же это первая столь масштабная выставка-презентация его собрания. До того было участие в выставках Музея им. Андрея Рублева «Крест – хранитель всея вселенной» (2006) и «Шесть веков русской иконописи. Новые открытия» (2007), а также в недавней мартовской экспозиции в Третьяковской галерее «Возвращенное достояние» (показывали вернувшиеся из-за рубежа в Россию иконы директора Частного музея русской иконы Михаила Абрамова, Михаила Елизаветина и Сергея Ходорковского).
     Всего в собрании Елизаветина около четырех сотен икон. И хотя на выставке представлена только половина, цифра все равно получается внушительная. Научные кураторы выставки и составители изданного к ней буклета (осенью ожидается выход полного каталога коллекции) Энгелина Смирнова (профессор МГУ, доктор искусствоведения), Наталья Комашко (ученый секретарь Музея им. Андрея Рублева) и Александр Преображенский (преподаватель МГУ, кандидат искусствоведения) отметили жемчужины собрания, которые могли бы составить честь любому музею. Здесь прежде всего два «Сошествия во ад» XIV века – самые древние во всей коллекции (одно из них – совсем недавнее приобретение из Швейцарии). Затем – очень качественные образцы новгородской школы эпохи расцвета иконописи XV века: «Преображение» или «Богоматерь Одигитрия» (типа Грузинской). Кроме того, некоторые житийные иконы – например, «Чудо Георгия о змие», от которого – что редкость – дошла точная дата (1679). XVII век выдает себя обилием деталей и прихотливостью рисунка. Наконец, Елизаветину повезло иметь у себя работы знаменитых мастеров – Назария Истомина (принадлежащего к прославленной Строгановской школе) и Симона Ушакова (из московской Оружейной палаты). С именем последнего связывают в первую очередь объемную трактовку ликов – что меняет традиционный иконописный язык и переводит это искусство на новый этап, устремленный уже в следующий век. Как видно, список обративших на себя особое внимание произведений довольно обширный (и он еще не полный).
     В целом в огромной экспозиции отражены новгородская и псковская школы, иконопись Москвы, Ярославля, Костромы и Ростова, а также активизировавшихся в XIX столетии Палеха и Мстеры (они связаны преимущественно с культурой старообрядцев). Каждая школа – со своими особенностями, со своим лицом-ликом. Христианская история предстает в традиционных сценах, причем те или иные необычные детали акцентируют разные смысловые грани изображенного. Предстает также и в необычных, новых сюжетах (например, в житийных циклах). Предстает по-разному: и тонким рафинированным, и несколько примитивным грубоватым письмом. Типы фигур и ликов, колорит и сам выбор сюжета – отражение традиций конкретной школы и заказа определенного храма.
     Как и во многих музеях, основную часть коллекции составляют иконы начиная с XVII века, древних памятников гораздо меньше, и это обычная ситуация. Совсем нет домонгольских образцов XII столетия. Жаль, но таких икон в принципе очень мало, и они, как говорится, наперечет. В любом случае, то, что удалось собрать, и тот достаточно большой процент не просто хороших, но очень качественных вещей – это удача. Сегодняшняя выставка объединила разные памятники, в том числе и те, которые были вывезены из страны и вернулись обратно, которые в итоге, как надеются организаторы, найдут свое место уже на страницах истории искусства. Время рассудит. А пока остается ждать создания музея, о котором мечтает сам Елизаветин. Его коллекция не будет распродаваться – она должна оставаться целостной и доступной зрителю.

Парадоксальная слабость ислама

Исламизм слаб на Западе, как слаб и сам исламский мир в целом

     Со времен событий 11 сентября 2001 года на Западе существует два основных взгляда на природу так называемой 'войны с террором'.
     В правых кругах общим местом стало вписывать исламизм – идеологию, стремящуюся реорганизовать общество 21 века согласно средневековым принципам исламского шариатского права – в длинный ряд тоталитарных идеологий, угрожавших либеральной демократии. Например, Виктор Дэвис Хэнсон (Victor Davis Hanson) из Гуверовского института (Hoover Institution) называет его 'гнусным призраком, ставшим очередным проклятьем мира после фашизма, нацизма и коммунизма'.
     Левые, напротив, рассматривают эту проблему как следствие бедности и несправедливой политики Запада на Ближнем Востоке. Так корреспондент The Independent Роберт Фиск (Robert Fisk) возлагает вину за исламский терроризм на 'политическую ситуацию в некоторых частях мира и несправедливость'.
     Оба взгляда не лишены недостатков. Консерваторы справедливо подчеркивают идеологическую мощь исламизма и размах амбиций его последователей, но отказываются признавать отсутствие у него необходимого военного и интеллектуального потенциала и его сомнительную, по сравнению с коммунизмом в пору его расцвета, привлекательность во всемирном масштабе. Либералы не менее справедливо указывают на иллюзорность перспектив захвата Европы мусульманами, или, по крайней мере, на преждевременность разговора об этом. Однако они, в свою очередь, отказываются видеть, что в тех странах Азии и Ближнего Востока, где большинство населения исповедует ислам, исламизм остается могущественной – и растущей – силой. Организованные, фанатичные, не стесняющиеся угрожать насилием и защищенные запретами на критику ислама, заложенными во многих культурах, исламисты способны изменить природу общества, даже там, где они не обладают официальной властью.
     Если все еще остающиеся на пространстве от Ирака до Индонезии умеренные не найдут способ расширить войну идей, им придется все дальше отступать под натиском фанатиков, верящих, что на их стороне одновременно и Бог и история.
     На первый взгляд навязшее в зубах сравнение войны с террором с 'холодной войной' выглядит вполне оправданным. Для исламистов, как и для коммунистов, коллектив важнее личности, как и коммунисты, они одобряют применение насилия для достижения политических целей и питают почти утробную ненависть к мировому порядку, поддерживающему господство богатых демократических стран. Внутренняя угроза, некогда воплощавшаяся в образе западных компартий и их скрытых сторонников, сейчас представлена явно сочувствующими исламизму организациями, такими как Совет по американо-исламским отношениям (Council on American-Islamic Relations) или Совет мусульман Британии (Muslim Council of Britain). Более того, сравнение можно продолжить – если коммунисты и капиталисты воевали в основном чужими руками и в отдаленных уголках мира вроде Анголы и Афганистана, исламисты перенесли войну в самое сердце Запада. Нью-Йорк, Лондон и Мадрид внезапно стали таким же полем боя, как и Бейрут с Багдадом.
     Подобные построения смотрятся на первый взгляд логично, однако на деле заметно преувеличивают силы исламистов и недооценивают эффективность западных институтов и устойчивость западного общества. Да, кое-где свобода слова поддалась исламистскому запугиванию: в Голландии и Дании те, кто не хочет соблюдать осторожность, критикуя ислам, вынуждены всерьез задуматься о найме телохранителей и переезде на конспиративную квартиру. Однако появилось и целое поколение отважных мыслителей-мусульман – достаточно назвать Аян Хирши Али (Ayaan Hirsi Ali), Иршад Манджи (Irshad Manji) и Асру Номани (Asra Nomani) – которые готовы задавать неудобные вопросы из числа тех, что редко звучат в их родных странах.
     Более того, исламизм, насквозь пропитанный безрадостным религиозным буквализмом, вряд ли может привлечь на Западе кого-либо кроме меньшинства в рамках меньшинства, то есть тех из мусульман, кто склонен к суровому и утопическому взгляду на мир. Лицо Усамы бен Ладена на футболках никогда не сможет конкурировать с лицом Че Гевары.
     Исламизм слаб на Западе, как слаб и сам исламский мир в целом. На пике могущества Советский Союз мог по праву претендовать на равенство с Соединенными Штатами в самых разных областях – от Олимпийских игр до авиации и исследования космоса. Лишите исламские страны случайно доставшегося им нефтяного богатства, и останутся общества, которые все вместе способны похвастаться намного меньшим количеством достижений, чем любая из азиатских стран средней руки, не говоря уж о таких выдающихся, как Корея.
     Все это создает искушение либо совсем забыть об угрозе исламизма, как и поступает большинство европейских либералов, либо свести ее к деятельности нескольких террористических группировок вроде 'Аль-Каиды' или действующей в Юго-Восточной Азии 'Джеммаа Исламия' (Jemaah Islamiyah). Тем не менее, парадоксальным образом, именно плачевное состояние мусульманских обществ и придает исламизму сил. Ежедневные напоминания о том, что они – носители последнего откровения Бога, толкают заметную часть мусульман – возможно от 10 до 15 процентов – в объятия исламистской идеологии, утверждающей, что причина их отсталости кроется не в неспособности принять современность, а в недостатке веры. Многие другие, не становясь исламистами, начинают проникаться тем конспирологическим взглядом на мир, который возлагает вину за все промахи мусульман на внешние силы. Обычно роль пугала исполняют евреи и американцы.
     Разумеется, ни религиозный обскурантизм, ни недостаток самокритики не являются монополией мусульман. В Индии есть свои индуисты-фундаменталисты, устраивающие антимусульманские беспорядки, в Америке – свои христианские фундаменталисты, воюющие с преподаванием в школах теории Дарвина.
     Тем не менее, именно в мусульманских странах такие люди намного опаснее для либеральной демократии.
     Исламисты, почти всегда представляющие собой меньшинство, при этом обычно превосходят своих противников, как в убежденности, так и в организованности. Слабые или сочувствующие исламизму суды и полиция позволяют им с помощью насилия или угроз насилия захватывать контроль над общественным пространством. К тому же культурные нормы даже таких относительно открытых стран, как Малайзия и Индонезия, исключают всякую публичную критику Ислама.
     Исламисты подталкивают общество в направлении, противоположном либерализму, даже в тех странах, где они так и не смогли добиться официальной власти. В Египте студенткам университета, не желающим носить хиджаб, приходится намного труднее, чем еще поколение назад. В некоторых частях Пакистана исламисты объявили войну музыке и 'мыльным операм'. В Индонезии церкви христиан и мечети неортодоксальных мусульман нередко оказываются в осаде.
     В любой из этих стран у противников идей исламизма, у тех, кто считает, что равенство полов, свобода слова и свобода вероисповедания – это универсальные, а не исключительно западные, ценности, связаны руки.
     Таким образом, хотя угроза захвата мусульманами Вашингтона, Лондона и Парижа действительно непомерно раздута, особые условия исламского мира гарантируют, что опасность для либеральной демократии в Джакарте, Куала-Лумпуре и Исламабаде в ближайшее время не исчезнет.
     Садананд Дхуме – автор книги 'Мой друг фанатик: путешествия с индонезийским исламистом' («My Friend the Fanatic: Travels with an Indonesian Islamist»), посвященной подъему радикализма в самой густонаселенной мусульманской стране мира. Перепечатывается с разрешения YaleGlobal

Неконституционный платок

Турецкий суд не разрешил студенткам ходить в хиджабе

     Конституционный суд Турции вчера поддержал оппозиционные партии, требовавшие признать исламское одеяние неподходящим для университетов. Судьи отклонили принятую в конце зимы меджлисом поправку, предлагавшую разрешить студенткам находиться в учебном заведении в традиционном мусульманском платке. Это послабление было признано не соответствующим светским принципам турецкого государства. В результате противники правящей партии получили важный козырь в борьбе против «ползучей исламизации» страны.
     Поправка была принята местным парламентом в феврале 2008 года. Для того чтобы провести закон, правящим умеренным исламистам – Партии справедливости и развития – пришлось блокироваться с более радикальной Партией националистического действия. Союз набрал 411 голосов и провел нужную поправку. Она впервые разрешала женщинам входить в университет в платке, правда, полностью закрывать лицо не дозволялось. Ранее студенткам и это не разрешалось: религия в Турции – дело личное, максимально отделенное от общественной деятельности, в том числе и от учебы в вузах. Оппозиция, высоко ставящая светские установления основателя государства Мустафы Кемаля Ататюрка, возмутилась и подала иск в конституционный суд.
     История с хиджабами – лишь одна сторона политики умеренных исламистов, победивших на последних турецких выборах. Партия справедливости и развития, во главе которой стоит премьер Турции Тайип Эрдоган, пытается частично смягчить нарочито нерелигиозный характер турецкого государства. По мнению исламистов, то, что они предлагают, не нарушает принципов, на которых после первой мировой войны на обломках Османской империи строилась Турецкая Республика. Их противники, напротив, полагают, что сторонники ПСР подрывают основы конституционного строя. Среди реформ, инициированных сторонниками Эрдогана, например, запрет на включение спиртного в меню ресторанов. Он, конечно, вводится не на государственном, а на муниципальном уровне, там, где местная власть принадлежит ПСР.
     Иезуитская тонкость заключается в том, что, как ни называй попытки ПСР, именно ее сторонники имеют большинство в местном парламенте. То есть, настаивая на одобрении исламской одежды, партия умеренных исламистов опирается на большинство населения страны. Однако этот демократический принцип с трудом укладывается в конституционное законодательство, основанное на заветах Ататюрка. На это, собственно, и указал суд, который может позволить себе роскошь чтить букву закона и не учитывать народное мнение.
     Однако отклонение поправки об исламской моде для Турции может стать только началом длительного процесса против ПСР. Партию собираются ликвидировать за всю совокупность действий, нарушающую светские принципы государства. Кроме того, оппозиция намерена запретить 71 члену ПСР заниматься политической деятельностью в течение пяти лет. И если попытка увенчается успехом, туркам предстоит очередная перестройка партийной системы. Потребуются новые выборы, на которых, не исключено, опять победит происламская сила, и история может пойти на очередной круг.
     Впрочем, Турции не привыкать, за последние девять десятков лет радикальных или умеренных исламистов – военной силой или силой закона – регулярно отодвигают от власти, чтобы пригасить их излишнюю активность. Например, уже в этом столетии (в 2001 году) за неуважение к светским установлениям была разогнана Партия благополучия, тремя годами ранее запретили Партию благоденствия. Однако политический исламизм продолжает возвращаться на политическую арену и даже, выигрывая выборы, добиваться власти. Но система Ататюрка, хоть и дает сбои в области демократии, вполне успешно справляется с кризисами, хотя для этого и приходится использовать хирургические методы вроде армии или конституционного суда.

Вино красное, налогами не облагаемое

Свердловские власти предлагают священникам делиться прибылями с продажи кагора

     Свердловские власти в очередной раз поссорились с Екатеринбургской епархией. Министр торговли области Вера Соловьева направила архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию письмо, в котором посетовала на то, что приходы торгуют кагором без разрешительной документации. Представители Церкви отрицают факт получения послания Минторга и напоминают о своей независимости от государства.
     Пресс-секретарь министра торговли Свердловской области Ольга Серкова-Холмская говорит, что озабоченность Минторга вызывает растущий оборот вина через церковные лавки. Подсчитать денежные потоки чиновники не могут, но предполагают, что они немаленькие: количество приходов увеличивается, а с каждой бутылки доход составляет не менее 70 руб. Поскольку в России реализация алкогольной продукции находится под контролем государства, чиновники сомневаются в законности такого вида предпринимательской деятельности.
     «Мы не можем проконтролировать качество кагора, – говорит Ольга Серкова-Холмская. – Епархия утверждает, что вино поступает в виде благотворительной помощи от одного из краснодарских поставщиков. Надо смотреть, что это за продукция, где произведена, кем разлита, потому что число отравлений алкоголем растет с каждым годом». Минторг даже направил акцизную марку, которой маркируются бутылки кагора, в налоговые органы, чтобы они расшифровали штрих-код и предоставили информацию о поставщиках алкоголя.
     Начальник отдела управления Министерства по налогам и сборам Свердловской области Екатерина Маркина сообщила «НГ», что марку еще не видела, но пояснила, что Закон «О госрегулировании производства и оборота этилового спирта и алкогольной продукции» распространяется на всех, кто работает с алкоголем: «Не важно, кто торгует – Церковь или коммерческая структура: если через тебя оборачивается эта продукция, ты обязан получать лицензию».
     Легко понять, что тревожит мытарей: поскольку Церковь ссылается на то, что кагор поступает в виде благотворительной помощи, контролеры склонны подозревать, что кто-то из предпринимателей использует Церковь для минимизации налоговых платежей.
     Пресс-секретарь информационного отдела Екатеринбургской епархии Светлана Ладина говорит, что официального письма из Минторга в канцелярию епархии не поступало, но суть претензий областных властей известна. В епархии не могут понять, что смущает Министерство торговли. «Кагор используется на литургии и венчании, то есть исключительно для уставных целей. Как и где приходы закупают вино, я не знаю. Но в его качестве я нисколько не сомневаюсь. Поэтому все разговоры о том, что мы много продаем кагора, я считаю, проистекают из-за нелюбви некоторых людей к Церкви», – утверждает Ладина. Что это за люди, в пресс-службе не сообщили.
     В епархии не исключают, что конфликт вокруг кагора раздувают специально – возможно, с политическими целями. Дело в том, что это не первая претензия к епархии: недавно один из екатеринбуржцев, оставшийся недовольным отпеванием родственника, потребовал ввести стандарты качества для услуг Церкви и сертифицировать ее служителей. Уже тогда священники заговорили, что кому-то хочется лишить Церковь самостоятельности.
     В областном Минторге говорят, что политической подоплеки у ситуации с кагором нет, а проблему нужно как-то решать: в Италии, например, Церковь является таким же субъектом налогообложения, как и предпринимательские структуры. У нас же священнослужители воспринимают освобождение от налогов как своего рода контрибуцию за годы богоборческой власти.
     Екатеринбург

Кагор «Особый»

Роспотребнадзор не контролирует качество вина в церковных лавках

     Свердловское областное Министерство торговли, питания и услуг пытается установить поставщиков вина для местной епархии и проверить его качество. Дело в том, что епархия не имеет лицензии на розничную торговлю, но реализация вин ведется во всех церковных лавках. Представители областных оптовых организаций не подтверждают своего сотрудничества с епархией. Заметим, что проверить качество церковного вина уральским чиновникам будет сложно: в Роспотребнадзоре нам сообщили, что ими такие проверки не проводятся, поскольку Церковь у нас отделена от государства.
     В Екатеринбурге зреет скандал. На встрече с дистрибьюторами алкоголя глава областного минторговли Вера Соловьева заявила, что Екатеринбургская и Верхотурская епархия РПЦ не имеет лицензии на розничную торговлю, однако реализация вин, в первую очередь кагора, осуществляется в каждом храме (а их в регионе около 400) и в любой церковной лавке. При этом, как отметила г-жа министр, непонятно, какого кагор качества. Посему принято решение выяснить, откуда он поступает в приходы.
     Ранее Вера Соловьева направила официальное письмо архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию (Морарю) с просьбой предоставить информацию о поставщиках кагора. Письмо осталось без ответа. В храмах и церковных лавках, куда обращались представители министерства, заявили, что понятия не имеют, кто поставляет им вино. Уральские оптовики не подтвердили факта своего тесного сотрудничества с епархией.
     Как сообщили в пресс-службе минторговли, в ходе начатой проверки было изъято четыре вида кагора. Этикетки, которыми маркирована эта продукция, направлены налоговикам для дальнейшего выяснения обстоятельств кагорной циркуляции по екатеринбургским храмам.
     В министерстве отмечают, что если продажа в церковных лавках религиозной атрибутики не облагается налогом, так как плата за нее проходит под видом пожертвования, то с алкоголем, который лицензируется отдельно, все сложнее: приходы и церковные лавки не зарегистрированы как объекты торговли. Так что министру Вере Соловьевой поневоле придется вступить в долгие переговоры с архиепископом Викентием, чтобы прийти к консенсусу.
     Хотя екатеринбургская история с церковным кагором напоминает детектив, кое-что «НИ» удалось выяснить. Еще в феврале 2004 года владыка Викентий освятил цех по производству кагора на Среднеуральском винзаводе. Новое производство было организовано совместно с виноделами Молдавии. Решили использовать их традиционные технологии и виноматериал.
     «Его к нам привозят в цистернах по железной дороге, мы его переливаем в наши емкости, – пояснил главный технолог завода Вячеслав Ворников. – Потом сотрудники епархии приезжают к нам на дегустацию и делают заказ. Мы же из того, что привезли из Молдавии, делаем свой кагор – фильтруем, добавляем кое-что, чтобы дольше сохранялся вкус, и только после этого разливаем в бутылки».
     Два года назад, в разгар войны главы Роспотребнадзора Геннадия Онищенко с молдавскими виноделами, линия была приостановлена. В епархии запаниковали. В месяц уральские храмы потребляют более 2 тыс. литров вина – и это только для богослужений, не считая продажи прихожанам. Да вдобавок еще приближалась Пасха, когда кагор такой же ходовой товар, как яйца. Однако искать в спешном порядке новых поставщиков не пришлось – линию вскоре вновь запустили.
     Если установить, откуда поступает в храмы кагор, Вере Соловьевой, скорее всего, удастся, то с проверкой его достоинств будут проблемы. «Качество церковного вина мы не проверяем, – пояснила «НИ» пресс-секретарь Роспотребнадзора России Любовь Воропаева. – Поскольку у нас Церковь отделена от государства, соответственно и за работой церковных лавок мы следить не можем».
     Получить комментарии от представителей Екатеринбургской и Верхотурской епархии «Новым Известиям» не удалось. Как сообщил дежурный в епархиальном управлении, все отмечали великий праздник Вознесения Господня.
     Кагор, должно быть, лился рекой.

С молитвой о России

     Завтра у храма Христа Спасителя завершится международная акция, посвященная воссоединению Русской Православной церкви.
     Восемь крестных ходов участников международной духовно-просветительской программы «Под звездой Богородицы» более года назад отправились в российскую столицу из Петербурга, Барнаула, Архангельска, Владивостока, Ростова-на-Дону, Якутска, от священной горы Афон и из Иерусалима. В воскресенье все восемь крестных ходов прошествуют к храму Христа Спасителя, где состоится торжественный молебен.

ХОРОШО БЫ ГОСПОДНИ СЛОВА ДА КЛИРИКАМ В ДУШИ…

Еще одна церковная сенсация

     Уважаемая редакция, здравствуйте!
     Терпение мое лопнуло, и мне хотелось бы, с вашего позволения, поделиться с согражданами своей тревогой, которая нарастает день ото дня. Меня очень беспокоит чрезмерно активная деятельность нашего духовенства, которое исподволь, тихой сапой захватывает все новые и новые рубежи в нашем многострадальном государстве. При этом совершенно очевидно, что во многом деятельность эта далека от чистого служения Творцу, а направлена в первую очередь на духовное порабощение людей, которые в процессе всевозможных перестроек последних двух десятков лет потеряли, попросту говоря, почву под ногами.
     Я – скромная обитательница московского многоэтажного дома, и в мои-то годики надлежит жить да помалкивать, а вот не могу. Неужели правнукам моим предстоит деградировать до такой степени, что потерять возможность учиться, творить и созидать, а только лишь ждать милостей свыше, и вовсе не от Бога, а от многочисленных служителей его на земле, которые размножаются подобно тле?
     К такой крамольной мысли меня окончательно подтолкнули газетные и телепубликации последнего времени. Оказывается, в России существует Клуб православных меценатов, которые решили построить повсеместно столько храмов, что никому мало не покажется. Сначала я подумала, что это первоапрельская шутка, однако ряд газет вновь и вновь возвращался к этой теме, и поневоле пришлось поверить. Тем более что приводятся слова руководителя пресс-службы Московской патриархии, который заявил, что в столице планируется поставить около двухсот храмов, и, таким образом, они должны быть в каждом микрорайоне. Предполагается, что площадь подобных сооружений будет около 80 кв. метров, высота – до 15 метров, собираться они будут из бруса и стоить до 4 миллионов рублей. Проект-де получил благословение самого Святейшего Патриарха. Стоит добавить, что подобная приятная неожиданность ожидает жителей семи центральных регионов, а также некоторых столиц в ближнем зарубежье.
     Общественность нашего подъезда, воспользовавшись установившейся теплой погодой, собралась намедни на лавочке, обсудила эту, будем говорить, сенсацию и пришла к следующим выводам:
     Во-первых, сколько же денег нужно иметь клубу православных меценатов, чтобы так разбрасываться, и откуда эти денежки взялись? Хотя можно предположить, что в свое время на восстановительные работы церкви были даны серьезные преференции со стороны государства в виде беспошлинного ввоза табака, водки и пр. и, конечно, деньги текли рекой. И вряд ли в этот КПМ ходит Счетная палата и налоговая инспекция, поскольку церковь отделена от государства и полностью закрыта от всевидящего глаза контролеров. Впрочем, отделена-то она отделена, но как-то односторонне, потому что отдельные ее представители нередко бесцеремонно вторгаются в светскую жизнь (чего сто?ят запрет постановки «Сказка о попе и работнике его Балде» в театре губернского города или постоянная настырность в вопросе введения в школах уроков Закона Божьего. Не говоря уж о разгроме антирелигиозной выставки, о существовании которой до этого никто и знать не знал, но когда два здоровенных мужика разнесли экспонаты в пух и прах под предлогом оскорбления чувств верующих, то у многих возник законный вопрос: а зачем верующим ходить было «на совет нечестивых»?).
     Во-вторых, если уж денег в церковной казне немерено, то одновременно, видимо, получился и избыток церковных кадров, которым не хватает места в уже имеющихся многочисленных храмах, а тут эти кадры свободно можно пристроить в новых строениях. Ведь не поставят же туда служить какого-нибудь гастарбайтера, который прибыл в столицу, поскольку городу не хватает трудовых рабочих рук.
     И, наконец, в-третьих, нам кажется, что эти предполагаемые культовые строения по своему образу и подобию не соответствуют названию «храм», поскольку каждая часть здания настоящего храма, как известно, имеет свою смысловую символику. Так что, скорее всего, это будет что-то вроде часовни, потому что вряд ли там возможно поставить алтарь.
     Основной смысл этого невиданного доселе церковного градостроительства, оказывается, состоит в том, чтобы православные верующие смогли посещать службы как можно чаще. Получается так: идет, например, некий гражданин на работу или в магазин, а тут в шаговой доступности при дороге стоит часовня. Заскочил он туда, тяп-ляп, помолился, поклонился и дальше отправился по своим надобностям... И это называется культовым сооружением для удобства верующих? Извините меня, люди добрые, верующие и неверующие, но такая постройка просто может быть названа забегаловкой, и это профанация глубинных основ самой религии. Однако всего этого, по-видимому, недостаточно, и если верить очередной газетной публикации, то в следующем году начнут строить храм успения Пресвятой Богородицы на Нежинской улице, вл. 4. На территории природного заказника «Долина реки Сетунь». При этом рядом с главным зданием, рассчитанным на 450 прихожан, появятся еще маленькая часовня и крестильный зал.
     Понятно, что наша православная церковь – олигарх среди олигархов и может купить все, включая дорогую московскую землю, но в этом случае, боюсь, экологи будут сильно шуметь. Что касается олигархов, то слово это в народе имеет весьма негативный оттенок. Вот, например, когда во французском Куршавеле нашего толстосума посадили, пусть на короткое время, в кутузку, то не было ему в России сочувствия. Наоборот, люди выражали благодарность французам, которые поучили нашего срамника азам общечеловеческой морали. Но там речь шла об очень богатом человеке, а вот все, что касается в этом плане церкви, есть тайна за семью печатями. Хотя очень хотелось бы узнать, почему святые отцы, которые так пекутся о благе народа, не строят одновременно с культовыми постройками храмы науки – школы, училища, вузы и тот же планетарий, которые в большинстве своем просто прозябают? А жаль, потому что расцвет науки и культуры определяет могущество государства.
     Кроме того, хотелось бы знать, почему Московская патриархия априори считает, что большинство жителей столицы – верующие православные христиане? В столице множество жителей иных конфессий, которых все эти часовни будут раздражать и могут стать источником каких-либо провокаций или банального хулиганства. Да и сами верующие в определенной своей части являются просто слепыми подражателями нового модного веяния – ведь каждый человек хочет во что-то верить, ибо рядом с верой всегда стоит надежда на лучшее будущее.
     Однако известно, что от великого до смешного один шаг, и вот, например, зайдите в стоматологическую поликлинику, что на Можайском шоссе. Там все прекрасно и на современном уровне. Цены, естественно, зубодробительные, но зато в каждом кабинете над бормашиной вывешен скорбный лик святого мученика. Или – в кабинете деятеля микрорайонного масштаба располагаются одновременно портрет президента и икона. Но скажите, разве слепое подражание кому-то в чем-то – это и есть вера? Увы, все это мы уже проходили в начале века, только подвижки в общественном сознании происходили более бурно и открыто и в противоположном направлении. И прав, трижды прав библейский мудрец Екклесиаст, сказав «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем». В этой ситуации также поневоле вспомнишь Некрасова Николая Алексеевича, поэта позапрошлого века, который вопрошал в своей поэме: «Кому живется весело, вольготно на Руси?» И отвечал: «Роман кричит: помещику, Демьян кричит: чиновнику, Лука кричит: попу...»
     И снова приходится с укоризной напомнить о неблаговидных деяниях отдельных представителей духовенства. Под предлогом возвращения зданий, которые почти столетие назад в процессе революционных преобразований наши предки отобрали у церкви, сейчас идет разрушение культурных ценностей народа – выселяются музеи, библиотеки всемирного значения вместе с бесценными древними рукописями и архивами, учебные заведения. В середине апреля довелось наблюдать по телевизору грустную картину: толпа студентов института, выселяемых из общежития на улицу, проводила протестную акцию. Мокнущие под дождем ребята смотрелись как-то сиротливо и беспомощно, напоминая птенцов, выброшенных из гнезда злой непогодой, а в руках они держали плакатики с коротким текстом: «Мы не против веры, мы против произвола». И тут же некий святой отец комментировал это действо необходимостью возвращения здания в собственность церкви.
     Да, наверное, наши предки почти столетие назад сильно обидели духовенство, а потомки, странным образом оказавшиеся в роли должников, обязаны, видимо, теперь нести за это ответственность. Но все это сильно смахивает на театр абсурда. Потому что за прошедшие десятилетия многие старинные здания стали очагами культурной жизни общества и, следовательно, носителями прогресса. Последовательное разрушение этих очагов является активным сопротивлением общественному прогрессу со стороны церкви, и иначе, как наступлением реакции, это не назовешь.
     И вот я мысленно подошла к протестующим и одновременно растерянным студентам, встала рядом с ними и неожиданно для себя стала шептать молитву. Ту молитву, которой в далеком детстве научила меня моя бабушка, жившая в глухой тверской деревне. А родители мои, сельские учителя, комсомольцы двадцатых годов, в то же самое время занимались «ликбезом» среди населения и отчаянно боролись со всякими суевериями, в том числе и религиозными. Так вот, я вспомнила свою детскую молитву, она начинается словами «Отче наш...», а дальше, помнится, говорится: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».
     Хорошо бы эти Господни слова да нашим клирикам в уши...

По главной улице с хоругвью

В Москве финишировал крестный ход, начавшийся более года назад

     В Москве прошел крестный ход, самый многолюдный и продолжительный за всю 861-летнюю историю российской столицы. Масштаб состоявшегося в воскресенье действа смогли оценить не только 10 тыс. верующих, принявших участие в шествии, но и московские автомобилисты. Протяженность маршрута крестного хода от усадьбы «Коломенское» до храма Христа Спасителя составляла 18 километров, и на всем этом пути (в том числе на проспекте Андропова, набережных Москвы-реки и Большом Каменном мосту) движение было ограничено. Столичное управление ГИБДД загодя обратилось к автомобилистам с просьбой «с пониманием отнестись к проводимому мероприятию» и заранее выбирать пути объезда.
     Многолюдное шествие с иконами и хоругвями, приуроченное к 125-летию первого освящения храма Христа Спасителя, одновременно явилось финальным аккордом акции, проходившей в течение года под эгидой Русской православной церкви и фонда «Андреевский флаг». Начиная с мая 2007 года к Москве шли восемь крестных ходов с чудотворными иконами и мощами святых. Паломники отправились в пеший путь из шести российских городов: Владивостока, Барнаула, Якутска, Ростова-на-Дону, Санкт-Петербурга и Архангельска, а также из Иерусалима и из Греции, со святой горы Афон. Самый долгий маршрут – десять с половиной тысяч километров, предстояло преодолеть участникам крестного хода из Владивостока. Всего же паломники прошли пешком более 30 тыс. км.
     Как поясняют представители патриархии – организаторы духовно-просветительской программы «Под звездой Богородицы», восемь процессий символизировали собой восемь лучей «богородичной звезды», изображаемой на иконах Божьей Матери. Также не случайно, что крестные ходы начали свой путь сразу же после подписания Акта о каноническом общении между Русской православной церковью за рубежом и РПЦ Московского патриархата. Эти духовные путешествия было решено посвятить не только юбилею главного кафедрального собора России, но и восстановлению братского общения между верующими за границей и в Отечестве.
     Шествие участников крестных ходов, встретившихся в Москве, возглавил патриарший викарий, епископ Красногорский Савва, отслуживший в воскресенье утром литургию в храме Казанской Божьей Матери в Коломенском. Около часа пополудни объединенный крестный ход под непрерывный колокольный звон подошел к храму Христа Спасителя, у стен которого паломников встретил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, поблагодаривший участников многомесячного паломничества «за подвиг, за молитву об Отечестве, о народе Земли нашей и о святой Русской православной церкви».
     Первоиерарх РПЦ также напомнил о важности объединения русской церкви, произошедшего чуть больше года назад. «К этому событию русское зарубежье шло 80 лет, – подчеркнул Алексий II. – Революция и гражданская война вынудили наших соотечественников покинуть Россию и жить в тяжелых условиях за рубежом. Нелегок был путь и церкви в Отечестве, где она подвергалась гонениям. Но настало время собирания русского народа. И сегодня мы благодарим Бога за радость восстановления духовного и канонического единства с русским зарубежьем, с теми, кто жил с любовью к России». После приветственного слова предстоятеля Русской православной церкви, тысячи верующих приняли участие в благодарственном молебне, который патриарх отслужил в главном храме Москвы.

Москва: крестный ход «Под звездой Богородицы»

Крестные ходы в разных регионах России были посвящены воссоединению православных Церквей в отечестве и за рубежом

Фото Виктора Мордвинцева (НГ-фото). Загрузить иллюстрацию

     Вчера в Москве прошел крестный ход, завершающий программу «Под звездой Богородицы». Эта программа включала восемь крестных ходов в разных регионах России, посвященных воссоединению православных Церквей в отечестве и за рубежом. На последнем этапе пути паломники с хоругвями и песнопениями прошествовали от храма Казанской иконы Божией Матери на территории музея-заповедника усадьбы «Коломенское» к храму Христа Спасителя. Для обеспечения беспрепятственного прохода процессии были перекрыты 17 улиц в центре столицы. Завершение крестного хода приурочено к 125-летию со дня освящения храма Христа Спасителя, построенного в 1881 году, разрушенного большевиками в 1931-м и ныне воссозданного.
     К 13 часам со стороны Каменного моста показалась процессия, возглавляемая священнослужителями. Вслед за ними прошествовали православные миряне, среди которых выделялись люди в казацкой и белогвардейской униформе, увешанные Георгиевскими крестами. В глаза бросалось обилие имперских черно-желто-белых флагов и иконописных изображений Николая II. Очень скоро храм до отказа заполнился народом, и большей части участников крестного хода пришлось остаться на соборной площади, слушая звуки доносившегося

Проверка на «правильность»

Красноярскую мечеть зачистили от «наружной рекламы»

     В пятницу со стены Соборной мечети Красноярска исчез баннер со словами: «Нет Бога, кроме Аллаха! Всякая вещь гибнет, кроме Его лика». Произошло это после того, как по телевидению показали несколько сюжетов о том, что местные жители недовольны содержанием плаката, и в мечеть нагрянули представители прокуратуры. Как раз в тот день в городе открылась выставка-ярмарка «Православная Русь». Похоже, власти опасались, что у гостей форума сложится впечатление, будто Красноярск – город не вполне православный.
     Пятница, праздничный для мусульман день, омрачилась на прошлой неделе для верующих Красноярска непрошенным визитом в Соборную мечеть города сотрудников прокуратуры. Они потребовали снять со стены мечети плакат с изречением из Корана: «Нет Бога, кроме Аллаха! Всякая вещь гибнет, кроме Его лика». Так правоохранители отреагировали на сюжеты в теленовостях о том, что плакат вызывает недовольство горожан. Настоятель Свято-Пантелеимоновского храма, председатель епархиального отдела по социальному служению протоиерей Валерий Солдатов заявил журналистам, что «подобные молитвы, вынесенные за стены храма, ущемляют представителей других религий».
     О каком-то ущемлении в данном случае говорить странно: в Красноярске сегодня около 50 церквей и всего лишь одна мечеть, открытая четыре года назад. В дни Пасхи и Рождества город увешан плакатами и перетяжками со словами православных приветствий, и никого это почему-то не ущемляет. А тут – плакат на стене культового здания.
     Действия прокуратуры вызвало у верующих недоумение. Муфтий Красноярского края Гаяз Фаткуллин заявил, что плакатом с самыми, пожалуй, известными словами из Корана, они хотели напомнить людям о Боге, «чтобы задумались о чем-то вечном, добром и хорошем». Муфтий убежден: если он скажет, что ислам – это правильный путь, не ущемит ничьих прав. «Я волен говорить об этом, ибо живу в свободной стране», – поясняет г-н Фаткуллин. Кроме того, представители мусульманской общины решительно не могут понять, чем цитата из Корана могла оскорбить религиозные чувства православных красноярцев: ведь ислам, как и христианство – религия единобожия.
     Служители мечети были вынуждены подчиниться. Теперь на стене баннер с другим, более нейтральным изречением: «Не читай молитвы своей громко и не шепчи ее, а иди между этим».
     Любопытно, что накануне рейда прокуратуры руководители Управления Госрегистрации по Красноярскому краю приняли решение о проверке Соборной мечети на предмет «правильности написания» изречения из Корана. От каких-то комментариев, проясняющих обоснованность такого решения, в Госрегистрации отказались, отметив, что «сначала устроят проверку».
     Вот и проверили – руками прокурорских работников.
     По странному стечению обстоятельств, именно в пятницу, в день «акции устрашения», в Красноярске открылась выставка-ярмарка «Православная Русь», приуроченная к празднованию 380-летия основания города. Мероприятие проводится епархией с большой помпой, в нем участвуют гости из Москвы, Санкт-Петербурга, Калининграда, Тулы, Смоленска, Иванова, Уфы, Тольятти и Екатеринбурга, а также из Украины и Белоруссии. Плакаты с рекламой выставки развешаны по всему городу.
     «Эта история представляется туманной, если не сказать темной, – рассказал «НИ» директор правозащитного Информационно-аналитического центра «Сова» Александр Верховский. – Все было в городе тихо-мирно, и вдруг ни с того ни с сего такая бурная реакция. Я допускаю, что какому-то священнику или группе граждан баннер на мечети мог не понравиться – в конце концов каждому свое. Но за этим угадывается некая сверхзадача. В любом случае действия красноярских властей в лице прокуратуры неадекватны и ни в коей мере не правомочны».

ХОД О ВОСЬМИ ЛУЧАХ

     Вчера у храма Христа Спасителя завершился крестный ход «Под звездой Богородицы», посвященный воссоединению Русской и Зарубежной православных церквей.
     Собравшихся встретил патриарх Алексий II. Вместе с участниками крестного хода он лично совершил благодарственный молебен в храме.
     Крестные ходы до Москвы, посвященные объединению русского православия, в мае стартовали из Афона, Иерусалима и шести российских городов – Барнаула, Якутска, Ростова-на-Дону, Владивостока, Санкт-Петербурга и Архангельска. Каждая процессия символизировала один из восьми лучей звезды Богородицы.

Россия получила в собственность землю в Иерихоне

     Российская Федерация получила в собственность три земельных участка в городе Иерихон на Западном берегу реки Иордан. Ранее решение о передаче земель, которыми ранее владела Россия или Русская православная церковь(РПЦ) было принято главной Палестинской национальной автономии (ПНА) Махмудом Аббасом.
     Церемония передачи свидетельств на владение землей прошла в здании Счетной палаты РФ. Глава Счетной палаты, председатель Императорского православного палестинского общества Сергей Степашин напомнил перед началом встречи, что передача России земли в Палестине стала итогом переговоров с Махмудом Аббасом. На церемонии мэр Иерихона Хассан Салех передал Сергею Степашину документ, закрепляющий за Россией право владения участком земли площадью 12 тыс. кв. м. «Я хотел бы сказать, что это решение было вынесено председателем ПНА Аббасом – чтобы все участки, имеющие отношение к РПЦ и РФ, были возвращены их законным владельцам», – отметил мэр.
     На участке где находится помимо прочего одна из христианских святынь – двухтысячелетняя «смоковница Закхея», а также на других российских территориях в Палестине будут, по словам Сергея Степашина, создаваться центры российской культуры, русского языка и православия. Кроме того, на церемонии два участка земли в местности, называемой по-арабски Москобия, были переданы в распоряжение РПЦ.
     21 мая руководство ПНА передало российской стороне пакет документов на владение земельным участком в Вифлееме площадью 1 га. Там Императорское православное палестинское общество планирует построить школу.
     Инициатива палестинского правительства стала итогом переговоров Махмуда Аббаса с Сергеем Степашиным, последний раунд которых прошел в апреле. Договариваясь с палестинским лидером о передаче земли, Сергей Степашин заявлял, что Императорское общество готово начать восстановление и реконструкцию принадлежащих участков и зданий на Святой земле, начать реализацию программ в области образования и здравоохранения, а также содействовать паломничеству русских людей в Палестину.
     Императорское православное палестинское общество было создано в 1882 году императором Александром III. Общество содействовало паломничеству на Святую землю и налаживало гуманитарно-просветительное сотрудничество с народами стран Ближневосточного региона. С 1918 года оно было переименовано в Российское палестинское общество при Академии наук. В 1964 году большая часть принадлежавшей обществу недвижимости в Палестине была продана Никитой Хрущевым израильским властям за $4,5 млн. В 1992 году организации было возвращено историческое название. На сегодняшний день одной из главных своих задач общество считает возвращение России утерянной после революции собственности на территории современных ПНА и Израиля.

«Свидетелям Иеговы» придется давать показания

Прокуратура уличила сектантов в разжигании религиозной вражды

     Сегодня прокуратура Асбеста (Свердловская область) направит иск в суд о признании религиозной организации «Свидетели Иеговы» экстремистской и разжигающей религиозную неприязнь. Проверка ведомства показала, что в распространяемой иеговистами литературе содержится «критика других религий, а конкретно православного христианства». «Свидетели Иеговы» считают, что действия прокуратуры носят «явно заказной характер» и «отбрасывают к временам советской власти».
     Как рассказал «Ъ» прокурор Асбеста Вадим Чукреев, проверка деятельности «Свидетелей Иеговы» проводилась в мае 2008 года по инициативе самого надзорного ведомства. В частности, прокуроры изучали агитационные материалы и литературу, распространяемую приверженцами религиозного течения: книги и брошюры «Сторожевая башня», «Пробудись!», «Приближение к Иегове». По словам господина Чукреева, проведенная экспертиза установила, что в книгах «содержится критика других религий, а конкретно православного христианства, подчеркивается уникальность и единственно верное вероучение, которое исповедует секта». Представителям организации сделано предупреждение «о недопущении осуществления экстремистской деятельности», а уже сегодня в суд поступит иск с требованием признать литературу экстремистской.
     «Свидетели Иеговы» – международное религиозное объединение, провозглашающее, что занимается «изучением и трактовкой Библии». Его учение религиоведы характеризуют как «псевдохристианское апокалиптическое». Наиболее серьезные претензии общественности вызывает существующий у «Свидетелей Иеговы» запрет на переливание крови, отрицание «земного» правительства и всего, что с ним связано: служба в армии, присяга, государственные праздники, отдание почестей флагу и т. п. Все иеговисты считают себя гражданами единого теократического государства – «Общества сторожевой башни».
     Это уже не первый случай, когда «Свидетелей Иеговы» обвиняют в экстремизме. Так, в 2004 году Головинский суд Москвы принял решение запретить деятельность секты в Москве по заявлению общественной организации «Комитет по спасению молодежи от тоталитарных сект». В представлении прокурора говорилось, что сторонники учения «Свидетелей Иеговы» призывают к разжиганию национальной розни, принуждают к разрушению семьи и т. д.
     «»Свидетели Иеговы» в России зарегистрированы на федеральном уровне. Это означает, что деятельность организации прошла проверку в Министерстве юстиции РФ. Вся литература, которая распространяется в России, та же, что и в странах Евросоюза, но в отдельных субъектах и регионах РФ некоторые представители местных органов власти пытаются оспорить ее законность»,– заявил адвокат, представляющий интересы «Свидетелей Иеговы» в Екатеринбурге, Егиазар Черников. По его словам, действия прокуратуры носят «явно заказной характер» и «отбрасывают ко временам советской власти, когда сторонники организации подвергались массовым репрессиям».
     Правозащитники также сомневаются в обоснованности требований прокуратуры. «Никаких явных призывов экстремистского характера они не пропагандируют, никакой угрозы, на мой взгляд, для государства «Свидетели Иеговы» не представляют»,– заявил представитель движения «За права человека» Владимир Шаклеин. С ним согласилась и президент Уральской ассоциации переселенческих организаций Людмила Лукашова. «В нашем регионе не только к «Свидетелям Иеговы», но и к другим представителям протестантской церкви относятся очень негативно. Ни о каких фактах насилия или угроз этой организации мне неизвестно»,– подчеркнула госпожа Лукашова.

Веру связать нельзя

О том, какое место занимает религия в нашей жизни, известный публицист Геннадий Бочаров беседует с Митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием

     – Однажды в беседе с замечательным поэтом и прозаиком Константином Михайловичем Симоновым я спросил: ставила ли перед ним жизнь вопросы, на которые он так и не смог ответить? «По-моему, она только это и делала», – сказал Симонов. Наш разговор хотел бы тоже начать с вопроса подобного свойства. Но в несоизмеримо более крупном масштабе. А именно: способна ли Церковь ответить на жгучие вопросы, которые жизнь неизменно ставит перед человеком? Особенно в драматические, трудные моменты?
     – Отвечу так: Церковь существует для того, чтобы вести людей к Царству Божьему. Православного человека Церковь ведет от первого вздоха до последнего. От крещения до смерти. Непрерывная – подчеркиваю это особо – духовная связь человека с Богом облегчает ему жизнь вообще. А в трудных ситуациях – особенно. Верующему человеку жить всегда легче – и во времена испытаний, и в благополучное время. Что касается мировоззренческих вопросов, то ответы на них верующий находит в Евангелии.

     – В чем отличие верующего человека от атеиста?
     – Принципиально во всем. Верующий человек, приближаясь к краю могилы, уверен: его душа приближается к вечной жизни. Атеист уверен в другом: с приближением смерти жизнь для него заканчивается во всем и навсегда. Отсюда неизбежное различие в мироощущении.

     – Поделитесь, пожалуйста, взглядами на то, какое место возрождающаяся Церковь занимает сегодня в жизни общества. И в чем, по-вашему, наиболее серьезные проблемы самого общества.
     – Сопоставлять то, как осуществляет свои благие деяния Церковь сегодня, и то, что происходило еще два десятилетия назад, нельзя. Это несопоставимые вещи. Надругательство над святынями происходило раньше повсеместно. Оно было вызывающим, циничным, отвратительным. Зло вершилось как над святынями, так и над душами людей. Большая часть ХХ века вошла в историю Русской Православной Церкви самыми черными страницами. Но веру связать нельзя, как сказал святой Апостол Павел во «Втором послании к Тимофею». И в самые трудные, трагические для Церкви времена люди тянулись к ее таинству, и сама Церковь оставалась для них всегда тем, чем она была. Чем будет всегда... Теперь, в период возрождения святого Православия в нашем Отечестве, никто не опасается гонений. Никто не испытывает притеснений, дискриминации, унижений – ни священник, ни простой прихожанин. Грандиозный масштаб изменений виден повсюду. Виден он и в Московской епархии. Приведу только самые зримые, очевидные для каждого человека примеры: за последние годы в епархии построены 253 храма и 162 часовни. Не говоря уже о реставрации древних святынь. Всего на сегодняшний день в епархии насчитывается 1271 храм. Сравните эту цифру с другой – 132. Столько храмов было в 1988 году. Все это дело рук энтузиастов, друзей Церкви. Ее верных служителей, патриотов нашей культуры и веры. Но в связи со стремительной динамикой храмоиздательской деятельности, как и прекращением гонений и притеснений Церкви, у некоторых людей появляются язвительные вопросы. Как же так, говорят они, Церкви вернули все – от свободы, открытости вероисповеданий до храмов, земли, другой церковной собственности, и что же? Вернуть вернули, а число преступлений не уменьшается – увеличивается. Нравы ужесточаются. Пороки все изощренней и губительнее. Где же Церковь? Где ее благотворное влияние?

     – Хотел бы отметить особенность: эти вопросы задают не только неопытные, молодые, карьерные политики или чиновники. Их задают как раз те, чьими руками еще недавно, в советское время, Церковь и вера безжалостно изничтожались.
     – Но возродить то, что было порушено – дело не быстрое. Борьба за возрождение – вопрос долгого пути. Сегодня мы лишь в его начале. Я не устаю повторять: сорок лет Моисей водил по пустыне освобожденный из египетского рабства еврейский народ. И только когда старое поколение, сформировавшееся во времена рабства, «сошло», Моисей привел новое поколение в Землю обетованную.

     – Вывод очевиден: надежда на молодежь. На новые поколения.
     – Так было всегда и всегда будет. Детская душа, как губка. Она впитывает в себя все доброе и все злое. И это доброе или злое, как правило, остается с человеком до порога могилы. Мы знаем, как важно именно в детстве заложить в человеке все лучшее, что сделает его жизнь радостной и светлой. Знаем, как плодотворно влияет на человека любовь к Богу, к родителям, к Отечеству. Наша цель и в том, чтобы понятие «патриотизм», которое когда-то, в годы моего детства, было самым светлым, заблистало снова. Чтобы люди не стеснялись произносить его вслух, как это нередко сегодня бывает. Об этом приходится постоянно говорить – так далеко мы зашли.

     – Далеко. В вашей новой книге «Жизнь в Церкви» я прочитал: проблема влияния на молодежь пагубных пороков, таких, как алкоголизм, наркомания, табакокурение, циничное безверие, требует совместных, согласованных действий государства, Церкви, школы и семьи. Нельзя допустить, пишете вы, чтобы этот бич нашего времени беспрепятственно губил человеческие души. И заключение: «В противном случае у России нет будущего». Это звучит как приговор.
     – Это не приговор, а призыв к действиям. Мы открываем при храмах все новые и новые школы. Нам никто не мешает. Никто не чинит препятствий. Наоборот, мы пользуемся всемерной поддержкой губернатора Московской области Бориса Всеволодовича Громова и его соработников. Губернатор сам, как мне кажется, глубоко понимает значение роли Русской Православной Церкви в жизни человека и общества. Его деятельность не ограничивается масштабным строительством жилья, предприятий, дорог, дворцов спорта, о чем известно всем. Он очень много делает для духовного возрождения Подмосковья. Общей характеристикой моего как митрополита взаимодействия с руководством области является принцип объединения усилий в служении людям. Но при полном невмешательстве в дела друг друга.

     – Владыка Ювеналий! Я бы хотел продолжить наш разговор о молодежи. Положительный опыт работы с детьми и подростками необходим как воздух. Вам есть что рассказать.
     – У нас уже 12 лет существует епархиальный отдел по работе среди молодежи Подмосковья. В его активе: организация и проведение конференций на темы «Молодежь. Церковь. Семья», «Современная молодежная культура в свете славянской культуры и письменности», научно-практические конференции «Молодежь и религия», организация молодежных приходских пресс-центров и интернет-ресурсов. В епархии внимательно относятся к работе отдела. Его деятельность ведется при поддержке и самом активном участии Московского областного комитета по делам молодежи.

     – Готовясь к встрече с вами, я ознакомился с некоторыми данными. Обилие юношеских организаций внушает оптимизм.
     – Слава Богу, жизнь церковной молодежи развивается благодаря горению человеческих сердец. Сожалею, что вы не смогли побывать на Дне православной молодежи. Он собрал более 6000 участников из всех благочестий более чем 60 муниципальных образований Московской области. И представил весь спектр, все многообразие работы с молодежью в епархии. Не могу не сказать и о другом незабываемом празднике: фестивале духовной и физической культуры в городе Жуковском. Праздник оставил ярчайшее впечатление у десяти тысяч зрителей. А его прямые участники – это две с половиной тысячи детей и взрослых со всего Подмосковья. Наряду с подобными праздниками проводятся и благотворительные акции. Примером может служить акция помощи детям-сиротам «Согреем детские сердца». Акция проводится уже в третий раз епархией и Министерством социальной защиты населения московского областного Правительства с активным, личным участием министра В. И. Лагункиной. Эта работа невозможна без радостного ощущения ее необходимости.

     – Владыка Ювеналий! Вы с детства воспитывались в церковной среде. Это и определило ваш жизненный путь. Так?
     – Конечно. Могу добавить, что пионерского детства я не познал. Среди сверстников я всегда был чужаком.

     – То есть детство в церковном духе стало подготовкой к взрослой, зрелой церковной жизни. Сформировало не только устойчивое христианское мировоззрение, но и закалило волю.
     – Позвольте мне вас поправить. Прежде всего это закалило не волю, а мою совесть. До сих пор, если я где-то должен оказать милосердие и не исполняю этого, то переживаю случившееся как личное несчастье. Говоря о детях, я хочу при этом заметить, что мы не забываем о людях старшего поколения. Это недопустимо. Перед Богом ценен каждый человек любого возраста.

     – Два десятка лет назад старение верующих было очевидным.
     – Да. Во время моего посещения Соединенных Штатов Америки один из журналистов спросил у меня: «Вашу Церковь называют Церковью бабушек. Что будет, когда все бабушки умрут?»

     – И что вы ему ответили?
     – Я ответил, что наши бабушки бессмертны.

     – Раньше говорили: «Русь освящена, но не просвещена». Изменилось ли что-нибудь в наше время?
     – Изменилось. Стало еще актуальнее. За последние годы миллионы людей во всей стране крестились. Но не просветились. На то, чтобы поправить дело, Церковь своих сил не жалеет. И прежде всего, как это следует из приведенных примеров, работая с детьми и юношеством. Убежден: наши усилия принесут свои плоды. Надеюсь также на то, что великое духовное возрождение, которое совершалось при Владимире Владимировиче Путине, будет продолжено при новом Президенте России Дмитрии Анатольевиче Медведеве. Именно он на посту первого вице-премьера правительства Российской Федерации возглавлял, в частности, Комиссию по взаимодействию с религиозными организациями. На встрече с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II по завершении церемонии инаугурации Д. А. Медведев произнес радостные для всех нас слова о том, что новый уровень развития, на который вышла Россия, отчасти заслуга и Русской Православной Церкви. Я возвращаюсь к тому, о чем мы уже говорили, – к совместной работе епархии с государственными органами власти. И это опять же относится к сфере работы с молодежью. Исключительно плодотворно наше сотрудничество с Министерством образования и его министром Л. Н. Антоновой и Министерством культуры Московской области, возглавляемым министром Г. К. Ратниковой. Мы очень многое делаем вместе. Организуем рождественские елки для детей. Особую роль отводим повсеместному преподаванию «Основ православной культуры». Без участия в этом деле министра образования Московской области Лидии Николаевны Антоновой реализовать подобную программу было бы невозможно. Как и программу рождественских образовательных чтений. Поэтому и утверждаю: Церковь и школа – союзники и соработники. Речь ведь идет о преодолении духовно-нравственного кризиса, об укреплении семьи, о борьбе с общественными пороками. Тем же, кто противится нашим усилиям, кто твердит об альтернативе под названием «Основы нравственности», я бы хотел ответить словами Владимира Владимировича Путина, сказанными им в бытность Президентом России в интервью журналу «Тайм». «Моральные ценности, – сказал он, – без которых не может жить ни все человечество, ни конкретный человек, не могут быть никакими другими, кроме религиозных». Истинно так! О каких основах говорят наши оппоненты? Ведь все равно мы из века в век возвращаемся к десяти заповедям.

     – Владыка Ювеналий! Празднование Всероссийского Дня славянской письменности и культуры в прошлом году в Коломне, а в этом в Твери получило широчайший резонанс.
     – Я думаю, успех праздников, благожелательный резонанс радостен и закономерен. Празднование стало ярким примером совместных усилий Церкви и государства. Статус праздника так и определен: постоянный государственно-церковный. Подготовка к нему в Коломне велась в напряженной и трудной работе. В ней участвовали многие подразделения московского областного Правительства, руководители министерств и ведомств, священнослужители епархии. Личное участие в подготовке коломенского праздника губернатора Московской области Бориса Всеволодовича Громова, вице-губернатора Алексея Борисовича Пантелеева имело исключительно большое значение: ведь средства, которые были выделены областным московским Правительством, пошли не только на реставрацию святынь, но и на ремонт и обновление зданий, дорог, памятников древней Коломны. Город буквально преобразился. Уникальным был открытый урок для учащихся учебных заведений Московской области – детский праздник «Родное слово». Урок собрал около 5000 детей. Я надолго запомнил лица многих ребят, когда они слушали мое выступление перед ними... В день праздника прошел многотысячный крестный ход с церемонией передачи вечевого колокола. А завершился он музыкально-литературным представлением «В начале было Слово». Прекрасно прошел и недавний праздник в Твери. Его эстафета была подхвачена на следующий день снова Коломной. Церковь и мы, ее священнослужители, снова начинаем ощущать себя членами одной большой семьи.

     – Владыка Ювеналий, в своих проповедях, выступлениях, в таких книгах, как «Жизнь в Церкви», «От сердца к сердцу», вы неоднократно подчеркиваете, что Церковь – это неотъемлемая часть народа.
     – Это принципиальное утверждение. В течение многих веков вера православная являлась органической частью бытия нашего народа. С юных лет взращенные в вере русские люди находили в ней опору для своей деятельности в истории и в то же время осознавали себя сопричастными вечности. Этим и сегодня объясняется чуткое реагирование Церкви на все актуальные проблемы общества. Это находит свое отражение в выступлениях Святейшего Патриарха Алексия II.

     – В один из прилетов в Нью-Йорк я встречался с президентом Фонда Рокфеллера Питером Голдмарком. В ходе наших бесед мы сошлись во мнении о том, что современные поколения человеческой расы проходят самый ультимативный отрезок своего развития – угрозу ядерного уничтожения и экологическую драму. Как, по-вашему, пройдут? А вернее, пройдем?
     – Я не хотел бы предрекать миру катастрофу. Замечу только, что Господь не дает человеку креста, который бы он не мог понести.

     – Владыка Ювеналий! Время нашего общения коротко, как земная жизнь человека. Мне бы хотелось завершить наш разговор сердечной благодарностью за внимание, которое вы мне уделили. А также пожелать вам дальнейших успехов в благородной, богоугодной церковной деятельности.
     – Спасибо. Мы делаем и уже сделали то, что могли. Всегда последующие поколения критикуют своих предшественников. Критикуют за то, что упущено. Пусть они постараются сделать столько же или больше и лучше. По-моему, Россия, как никогда, готова к тому, чтобы принять их усилия.

ТОЛЬКО ЦИФРЫ
     В Подмосковье действует 761 воскресная школа. Их посещают 16 673 человека. Всего в Московской епархии религиозное преподавание ведется в 1289 образовательных и иных учреждениях. То есть охвачены 61 000 человек. Летом приходами и монастырями организуется свыше 70 православных лагерей для 2500 детей и подростков.

ИЗ ДОСЬЕ «КП»
     Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий занимает один из высших постов в Русской Православной Церкви. Московской епархией на территории Московской области Владыка Ювеналий управляет с 1977 года. Постоянным членом Священного Синода он является с 1972 года. В 1989 году определением Священного Синода назначен председателем Комиссии по канонизации святых. С 1995 по 1998 год Владыка Ювеналий – председатель Комиссии по художественному убранству храма Христа Спасителя в Москве. Он награжден многими церковными, а также государственными наградами, включая орден «За заслуги перед Отечеством» IV степени, врученный митрополиту Президентом России В. Путиным в Кремле в 2006 году.

За стратегическое сотрудничество

Православные христиане о проекте новой Программы КПРФ

     Общеизвестно, что сегодня в КПРФ немало верующих, а среди сторонников КПРФ их просто очень много. Естественно, что та часть проекта Программы КПРФ, где говорится об отношении к церкви, к православию, нам не безразлична.
     Сразу же обращает на себя внимание то, что в проекте новой программы отношение к церкви значительно прохладнее того, что имеет место в действующей программе. В действующей программе записано, что КПРФ «будет добиваться уважения» к православию, а в проекте предлагается, что КПРФ «будет добиваться... следовать принципу отделения церкви от государства и школы от церкви». Конечно, это будет делаться «при уважении православия, других традиционных религий народов России», но разница существенная: «добиваться уважения» и «добиваться... следовать принципу отделения церкви от государства и школы от церкви при уважении».
     Учитывая то, что в нашей истории уже были периоды, когда Коммунистическая партия последовательно «добивалась... следовать принципу отделения церкви от государства и школы от церкви» при «уважении чувств верующих», и помня, во что это вылилось, мы хотим заявить: в нашей стране говорить в программе о том, что Коммунистическая партия будет «добиваться... следовать принципу отделения церкви от государства и школы от церкви» – это сыпать соль на кровавую рану.
     Почти столетний опыт строительства социализма в мире, опыт движения по некапиталистическому пути развития ряда государств говорит о том, что воинствующий атеизм не может быть догмой коммунистического учения. Более того, опыт строительства социализма на Кубе показывает, что церковь и государство могут сотрудничать в деле строительства социализма. На Кубе в революцию и до сего дня не был закрыт ни один храм, не говоря уж об их разрушениях и расстрелах без суда и следствия священников. Кубинские товарищи опыт сотрудничества с верующими в деле построения социализма обобщили в концепцию стратегического союза коммунистов и христиан.
     Беседуя в октябре 1977 года со священнослужителями Ямайки, Фидель Кастро подчеркнул: «Никогда, ни в какой момент Кубинскую революцию не вдохновляли антирелигиозные чувства. Мы исходили из глубочайшего убеждения в том, что не должно быть противоречия между социальной революцией и религиозными идеями населения. В нашей борьбе широко участвовал весь народ и также участвовали верующие... Я достаточно хорошо знаю христианские принципы и проповеди Христа. У меня есть своя концепция о том, что Христос был великим революционером. Это моя концепция! То был человек, все учение которого было посвящено простым людям, беднякам, направлено на борьбу со злоупотреблениями, на борьбу с несправедливостью, на борьбу с унижением человеческого существа. Я сказал бы, что есть много общего между духом, сущностью его проповедей и социализмом». И мы вслед за Фиделем Кастро можем заявить, что между христианством и коммунизмом нет непримиримых противоречий: «Мы хотим быть стратегическими союзниками, то есть союзниками навсегда», – говорим мы словами Фиделя, который обращает особое внимание на то, что «существует много общего между целями, которые провозглашает христианство, и целями, которые ставим мы, коммунисты...»
     Кто-то пытается представить дело так, что в революционные годы в нашей стране имел место конфликт между религией и революцией. И здесь мы можем ответить словами Фиделя: «Произошел конфликт революции не с религиозными идеями, а с общественным классом, который пытался использовать религию в качестве орудия, направленного против революции». В России к тому же ситуация осложнилась тем, что в пролетарскую государственную машину на первых порах вошло не пропорционально большое число представителей ряда конфессий, имевших напряженные отношения с православием. Надо иметь мужество признать ошибку в религиозном вопросе и не допустить ее повторения.
     В КПРФ сторонником концепции стратегического союза коммунистов и христиан является Геннадий Андреевич Зюганов. В одном из интервью он говорит: «...Сейчас впервые за последние три столетия мы имеем реальный шанс восстановить симфоническое единство наших духовных и государственных традиций. Теперь мы уже слишком хорошо знаем, сколь тяжким может быть иго бездуховной государственности, слишком хорошо чувствуем, какую страшную нравственную цену приходится платить за утерю идеалов, способных придать нашему соборному, национальному и общественному бытию священный, вечный и непреходящий смысл». Такая позиция – это прорыв в сторону стратегического союза коммунистов и христиан. Далее Геннадий Андреевич уточнил: «При сохранении нынешнего режима никакая симфония, конечно, невозможна. Но она станет вполне достижима, если ему на смену придет патриотическая, национальноориентированная русская власть. А для этого необходим союз всех здоровых сил, в том числе наш союз с православно-патриотическим движением».
     Известно, что значительная часть людей из народно-патриотических организаций относит себя к православным, посещает церковь. Объединиться с ними можно лишь на основе концепции стратегического союза коммунистов и христиан. Но, учитывая горький опыт гонений, вандализма по отношению к церкви, верующие совершенно справедливо полагают, что концепция стратегического союза коммунистов и христиан должна найти отражение в Программе КПРФ. Поэтому мы выступаем за то, чтобы позиция Геннадия Андреевича Зюганова и многих других коммунистов КПРФ нашла свое отражение в новой редакции Программы КПРФ. Мы предлагаем примерно следующую формулировку данного положения программы: «КПРФ будет добиваться восстановления симфонического единства государства и Русской православной церкви, гармонического соединения государства и мусульманской Уммы России при неукоснительном соблюдении принципа свободы совести по отношению к другим конфессиям России».
     Коммунисты не должны смущаться тем, что многие церковные иерархи поддерживают капиталистическую реставрацию, служат капиталу. Мы, пережившие развал СССР, крушение мировой социалистической системы, предательство подавляющей части «красных епископов» – партийных деятелей поздней КПСС, должны бы, кажется, уже понять, что каждый человек, независимо от классовой принадлежности, в жизни делает выбор: служить Богу, великой идее или мамоне, то есть богатству, а говоря коммунистическим языком – капиталу. Рабочие, крестьяне, служащие, значительное число которых в прошлом были членами ВЛКСМ и КПСС, голосуя за Ельцина в 1996 году, надо полагать, понимали в большинстве своем, что голосуют за реставрацию капитализма, за утверждение власти богатства. Христос, обращаясь к фарисеям, сказал: «Не можете служить Богу и мамоне». Иоанн Златоуст, толкуя это место, пишет: «Помыслим и ужаснемся, что заставили мы сказать Христа, – сравнить богатство с Богом! Если же и представить это ужасно, то не гораздо ли ужаснее на самом деле работать богатству и его самовластное владычество предпочитать страху Божьему?» В другом месте Христос говорит: «Кто не против вас, тот за вас». Разве коммунисты выступают за служение богатству? Но именно здесь, в этом вопросе, и проявляется служение Богу: служащий богатству ненавидит Бога, пусть он будет и епископом церкви. И, напротив, призывающий отвергнуть служение богатству, выступающий против его служителей, вводящих в искушение целые народы, никак не может быть противником Христа.
     Среди коммунистов существует стойкое заблуждение, что церковь всегда выступала как сторонник частной собственности. Мы еще раз повторим: с первых же дней своего рождения церковь отказалась от частной собственности и отдала предпочтение общей собственности. Можно сказать и так: новорожденная церковь показала миру, что путь в царство правды лежит через общину, в которой забыты слова «твое» и «мое». Святой и вселенский учитель церкви Василий Великий произнес слова, от которых столбенеют даже коммунисты: «Собственность есть кража». Истинное православие, отвергавшее служение богатству, всегда проповедовало, что церковь раз и навсегда отдала предпочтение общей собственности. И это, вне всякого сомнения, является основанием стратегического союза коммунистов и христиан.
     К слову, в истории Советской России были примеры того, как епископы Русской православной церкви, даже служившие в рядах Белой армии, переходили на сторону Советской власти, социализма. Например, митрополит Вениамин (Федченков), возглавлявший военное духовенство барона Врангеля и эмигрировавший вместе с его армией за границу, вернулся в 1947 году на Родину, в Страну Советов. Вот что писал он в своих дневниковых записях: «...Народ поддержал новую идеологию: сотрудничество трудящихся, объединение рабочих классов. Идею братства трудящихся. Идеологию дружбы народов не только в одном Советском Союзе, но и в других странах. Идеологию служения: сначала в Советском своем Союзе, а потом (при возможности) и содействие другим народам в том же направлении. Это было под силу лишь большевистской партии, навстречу которой пошли массы рабочего народа. И русский народ (а за ним и другие) не случайно, а мудро остановился на выборе именно Советской власти среди других групп и партий. В этом проявилась опять сила ума и духа народа (и народов Союза). Я всегда утверждал, что лишь Советская власть могла навести порядок в стране и повести ее дальше. И народ пошел за ней».
     …Наше время отмечено небывалым в истории падением нравственности. Нравственность невозможно привить фабрикой, заводом, другой «организованной армией». Она есть следствие духовного подвига множества живших на земле людей, которых называют святыми. Они являются «социальными моделями», светильниками для людей. Когда эти светильники скрывают от людей, наступает время и власть тьмы.
     Сегодня посредством кинопродукции, телевидения, разрушительной музыки в народе насаждается антикультура, подрываются вековые нравственные устои. «Социальными моделями» становятся воры, убийцы, прелюбодеи, наглецы, лжецы, шуты гороховые и прочие, то есть в основном только те, кто имеет какую-либо греховную наклонность, порочную страсть. Церковь на православном языке часто именуется лечебницей. Она врачует духовные и нравственные пороки человека. У нее есть все средства для этого и многовековой опыт. Коммунисты знают, как исцелить социальные язвы общества. Но давайте будем откровенными: у коммунистов нет ни сил, ни средств, с помощью которых можно наполнить силой ослабевший дух человека, оздоровить его морально. В условиях небывалого падения нравственности народов России, когда огромное количество людей погрязло в порочных страстях и забыло «элементарные правила нравственности».
     И все же мы не теряем надежды, что членам КПРФ хватит здравого смысла, политической мудрости и проницательности, чтобы «ухватиться за основное звено цепи» и поддержать своего лидера в стремлении по примеру Фиделя Кастро установить стратегический союз с христианами.

Три вопроса о Троице

15 июня отмечается один из крупнейших православных праздников

     – Как правильно отмечать Святую Троицу, какие существуют традиции?
     Иван Неклюдов. Екатеринбург.

     – По мнению церковнослужителей, в этот день для православных просто достаточно прийти в церковь. Будут идти праздничные службы. Кроме этого, сохранилось немало славных традиций.
     В последнюю неделю перед Троицей, в четверг, на Руси было принято готовить разные кушанья – пекли пироги, лепешки, курники, яичницы, варили похлебку из домашней птицы.
     После обеда, прихватив всю эту вкуснятину, шли в лес. Расположившись под деревьями, закусывали, пили пиво.
     Молодежь в тот день гадала. Выбирали ветвистую березу, делились на пары и завивали венки, не отламывая веток от дерева.
     В Троицын день опять шли в лес – развивать венки. Каждая пара, находя свой венок, судила о своем будущем счастье. Если увял – не к добру, зелен – счастье впереди... Также в этот день православные христиане украшали дома и храмы березовыми веточками и цветами. Многие делают это и сейчас.

     – Почему праздник называют еще Пятидесятницей и правда ли, что в этот день Церковь отмечает свой день рождения?
     Владимир Иващенко. Тюмень.
     Вот что по этому поводу сказал нам заместитель председателя Отдела внешних церковных связей протоиерей Всеволод ЧАПЛИН:
     – День Святой Троицы празднуется Церковью на пятидесятый день после Пасхи, поэтому его называют еще Пятидесятницей. В этот день вспоминается сошествие Святого Духа на апостолов, – поясняет отец Всеволод.
     Троица действительно является днем рождения Церкви. Потому что в Пятидесятницу апостольская община получила дары Святого Духа, которые и руководят церковью.
     Церковь – это не человеческое установление. Это установление Бога.

     – Следующий день после Троицы – Духов день. В чем его смысл? И правда ли, что это единственный день, когда можно поставить свечку за самоубийцу?
     Татьяна. Александров.
     – Это праздник Святого Духа. Мы вспоминаем те же события, что и на Троицу. Молимся о даровании благодати всем присутствующим, а также прежде усопшим отцам и сродникам.
     Самоубийц в церкви не поминают.

Венчаются попы-геи...

Англиканская церковь потворствует однополым бракам

     Священники-геи давно перестали быть редкостью для англиканской церкви. Хотя действует мораторий на их рукоположение в сан, «голубые в рясах» часто не скрывают своих пристрастий. Но то, что случилось недавно в Британии, буквально взорвало местное духовенство. Иерархи церкви возопили о богохульстве – два пастыря нетрадиционной ориентации официально обвенчались в храме.
     Событие это произошло еще месяц назад, но тогда огласки не получило. «Голубое венчание» состоялось в одной из самых старых церквей Англии – храме Великого Святого Варфоломея – и прошло по всем канонам церковного обряда. Венчал «молодоженов» некий преподобный отец, о пристрастиях которого пока ничего не известно.
     И вот на днях сообщения об этом беспрецедентном событии появились в прессе. Руководство англиканской церкви пришло в смятение. Посыпались осуждающие высказывания. Но самый возмущенный отклик пришел на берега туманного Альбиона из... Африки: архиепископ Уганды Генри Оромби потребовал вмешательства главы англиканской церкви и объявил это венчание богохульством. Похоже, в свое время британские миссионеры постарались на славу – их соотечественники уже забыли основные постулаты религии, а «новообращенные туземцы» стали ревностными христианами.
     Как считает дьякон Андрей КУРАЕВ, профессор Московской духовной академии, это «горькая деградация».
     – Особенно обидно, что англиканская церковь в середине XIX века была очень интересным собеседником в экуменическом диалоге: речь шла о ее воссоединении с православной церковью, – рассказал Кураев. – С тех пор англиканская церковь прошла долгий путь. И два года назад синод постановил прервать с ней любой диалог, так как невозможно вести духовное общение с людьми, поощряющими такие грехи.
     А в перспективе англиканскую церковь ждет раскол между традиционно настроенными людьми и теми, кто греху потакает. Вероятно, часть достойных англикан уйдут в католичество и православие, – полагает Андрей Кураев.

Пензенская фетва

Борьба с религиозным экстремизмом путем запрета богословской литературы уподобляет Россию исламским странам

     Федеральная регистрационная служба включила в список экстремисткой литературы знаменитое «Завещание» аятоллы Хомейни. Прокуратура пензенской области обнаружила в прощальном слове лидера иранской революции нехорошие призывы, провела экспертизу и подала в суд. Аятоллу зачислили в экстремисты как раз к 20-летию со дня смерти. Не забыли старика.
     Это, конечно, курьез, свидетельствующий о непрофессионализме судебных экспертов, которые опираются на архаичные и малограмотные методы. Но общую тенденцию он отражает верно.
     В последнее время в России все чаще запрещают труды исламских богословов, находя их опасными для здоровья общества.
     Вот недавно запретили произведения турка Саида Нурси.
     Никто не спорит, есть книжки, запрещать которые нужно, яду в них больше, чем может вместить человек. Но богословские труды все же пишутся по другим лекалам. Нередко воинственных призывов в них хоть отбавляй, как и самых решительных рецептов по спасению человечества, но заканчиваются они апелляцией к Богу, по определению справедливому. Особенно настаивают на этом именно исламские богословы. Их потрясает обилие несправедливости в мире, где властвует Аллах. Возможно, своей неизбывной обидой на Запад и неукротимой жаждой мести исламский экстремизм обязан как раз этому. Вопрос, как с ним бороться, актуален не только в России.
     В Пензе предпочитают кнут, а в Лондоне пряник.
     Лейбористское правительство выделило 12,5 миллиона фунтов на новую программу борьбы с исламским радикализмом. Суть программы такова: умеренные мусульмане должны сами взяться за перевоспитание радикалов и своими силами сделать из них приличных людей.
     Министерство внутренних дел дало добрый совет: тех, кого завербовали имамы-экстремисты, надо подвергать психотерапии с участием исламской общины по месту жительства. На подобные вещи и решено потратить деньги британских налогоплательщиков. Правда, до сих пор не ясно, кому их давать, то есть где проходит граница между умеренным и радикальным исламом. Ответа на этот вопрос не знают ни сами британские мусульмане, ни лейбористское правительство. Вряд ли в ситуации, когда неясно, кто лекарь, а кто больной, можно позволить исламу заниматься самолечением. Похоже, британский пряник ничем не лучше российского кнута.
     Глава папского совета по межрелигиозному диалогу кардинал Жан-Луи Торан предлагает более эффективные рецепты. Опираясь на многолетний опыт межрелигиозного общения, он убежден, что исламу в нем уделяется непомерно большое внимание.
     Мы буквально помешались на этой религии, считает кардинал. И этим наносим ей вред. Разве ислам не одна из многих религий и не имеет те же права и обязанности, что и остальные? Взять, к примеру, принцип религиозной свободы. Каждый верующий имеет право не только свободно исповедовать свою веру, но и при желании избрать другую. На Западе так и происходит. И живущих здесь мусульман это вполне устраивает. Они вольны обращать в свою веру тех, кто добровольно ее выбирают. Почему же подобная практика других религий уголовно преследуется в исламских странах, где христианское миссионерство практически под запретом, а мусульманин, обратившийся в христианство, рискует головой?
     Кардинал Торан прав. Над западными городами вздымаются все новые и новые минареты – исламская диаспора растет и требует удовлетворения своих духовных запросов. Власти идут ей навстречу. Но что мы видим в исламских странах? Христиане бегут оттуда сломя голову, их права откровенно попираются. Если и открываются христианские храмы, то с большим трудом. А в Саудовской Аравии это вообще запрещено. Недавно папа римский поговорил на сей счет с королем Абдаллой, и тот пообещал подумать. Но воз и ныне там, потому что, хоть у саудовского монарха власти предостаточно, сломить мощное противостояние ваххабизма (официальной идеологии королевства) он не в силах.
     Предстоит, как это ни трудно, убедить мусульман в том, что концепция религиозной свободы имеет универсальный характер. Ведь, будь иначе, они не пользовались бы столь охотно плодами этой свободы на Западе. Значит, в перспективе она вполне осуществима и на Востоке.
     Только это может ослабить позиции исламского экстремизма, основным двигателем которого является страх перед свободой и стремление ограничить ее жесткими предписаниями.
     Нетрудно заметить, что аналогичный страх характерен и для тех, кто борется с исламским экстремизмом в России. Они стремятся побить врага его оружием. И уподобляются тем, кого мечтают извести. Конечно, суд шариата даст сто очков вперед суду города Пензы. Хомейни выпустил фетву с призывом уничтожить не только богохульные «Сатанинские стихи», но и их автора – Салмана Рушди. В Пензе ограничились «фетвой» на творчество аятоллы. Но сути дела это не меняет. В основе обоих решений лежит одна логика – подавления свободы.
     Занесение исламских богословов в черный список вряд ли поможет реальной борьбе с экстремизмом. Не исключено, что это только прибавит им популярности – запретный плод сладок.
     Сужение пространства свободы повредит, прежде всего, самой России, которая, хочется надеяться, собирается жить не по законам шариата.
     Выход в том, чтобы кардинально поменять в стране концепцию межрелигиозного диалога. Обмен банальностями вроде той, что в основе всех религий лежит вера в Бога, а потому давайте жить дружно, никуда не ведет. Надо начинать с прямого разговора о двойных стандартах, когда мусульмане, будучи религиозным меньшинством, вопиют о нарушении религиозных свобод, а в качестве большинства сами их подавляют. Декларируемое ими уважение к принципу справедливости может оказаться здесь очень кстати.
     Автор – доцент центра изучения религии РГГУ

Почта патриарха

Накануне Архиерейского Собора руководство РПЦ забрасывают письмами

     С 24 по 29 июня в Москве будет проходить очередной Архиерейский Собор Русской православной церкви. Хотя пока опубликован лишь предварительный вариант программы его работы, можно точно сказать, что главным вопросом станет ситуация на Украине. Тем не менее определенные круги церковной общественности пытаются внести коррективы в повестку дня. В письмах, направляемых патриарху Алексию II и членам Синода, содержатся самые разные призывы – от канонизации Минина и Пожарского и недопущения реформы богослужения до обращения Собора к властям о введении паспортов «без антихристианской символики» и остановки «необоснованных гонений» на главного врага ИНН епископа Диомида.
     Архиерейский Собор РПЦ, открывающийся в следующий вторник, – высший орган церковного управления, который заседает не реже, чем раз в четыре года. В действительности все ключевые вопросы решает Священный Синод, а Собор ограничивается, как правило, общими разговорами. На сей раз главенство РПЦ, похоже, решило изменить традиции. На сайте Собора, который обновляется ежедневно, размещаются весьма неординарные суждения его делегатов. Мало того, Алексий II, обращаясь к посетителям сайта, заявил: «Для пользы единства церковного мы готовы обсуждать любые вопросы».
     Другое дело – найдутся ли среди архиереев смельчаки, которые повлияют на ход обсуждения. Такое на памяти случилось лишь однажды, в 1992 году. Тогда архиепископ (ныне митрополит) Виленский и Литовский Хризостом (Мартишкин) заявил о необходимости создания комиссии по изучению контактов духовенства с органами госбезопасности. Комиссию создали (надо же сохранять видимость соборности), руководствуясь при этом принципом: «Ворон ворону глаз не выклюет». А за Хризостомом с тех пор закрепилась репутация чудака.
     Ныне соборянам предстоит обсудить проблемы соотношения идеи прав человека с христианским мировоззрением, социального и миссионерского служения, работы с молодежью. Однако ни для кого не секрет, что главной темой станет украинская. В Киеве предпринимаются попытки создать единую церковь, отдав без малого 11 тыс. «москальских» приходов самопровозглашенному патриарху Филарету (Денисенко). Можно не гадать, какую резолюцию примет Собор. Особую остроту ситуации придает то, что в июле Алексий II должен по приглашению президента Украины посетить «мать городов русских». И встречи лицом к лицу с Филаретом, который на Архиерейском Соборе 1997 года был предан анафеме, патриарху вряд ли избежать.
     Чем ближе день открытия Собора, тем больший интерес к нему проявляют различные церковные и околоцерковные группы. В зал заседаний им не попасть – и они засыпают патриарха и делегатов Синода письмами. Так, участники прошедшего в Москве 11 июня Всероссийского патриотического совещания предложили отмечать День России не 12 июня, а 21 сентября – в праздник Рождества Богородицы. Члены межрегионального движения «Народный Собор» обратились к Алексию II с ходатайством о канонизации Русской православной церковью Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского. Российский общенациональный союз бомбардирует Святейшего зловещими телеграммами: «Ждем обращения Собора к властям о введении паспорта гражданина РФ без антихристианской символики... Остановите гонение на православных, мы не хотим быть подконтрольными элементами электронных систем... Владыка Диомид за Православие, Церковь и ее чад! Просим Собор не допустить гонения на епископа Диомида...».
     Говоря строго, никаких гонений на мятежного чукотского епископа – главного врага ИНН и микрочипов – не наблюдается. Диомид продолжает служить, как служил до своих прошлогодних скандальных писем. Но мания преследования, как и прочие мании, свойственна все большему числу мирян. И, увы, духовенства.
     Если от вышеупомянутых писем соборянам еще можно будет отмахнуться, вряд ли останется без ответа письмо 19 известных священников о якобы нависшей над РПЦ угрозе «обновленчества под видом миссионерства». Идеология миссионеров, говорится в письме, «выражается в конформизме с окружающим миром, требующим либеральных реформ богослужения в духе политкорректности». В письме содержатся прозрачные намеки и на тех пастырей, которые переводят непонятные церковно-славянские слова на современный русский, и тех, которые приходят с проповедями на рок-концерты. Авторы послания призывают участников Собора «дать оценку необъявленной богослужебной реформации в Русской православной церкви, вскрыть источники и указать персонально руководителей этого антицерковного течения».
     Среди епископов РПЦ большинство разделяют эти взгляды. Так что патриарху и людям из его ближайшего окружения потребуется приложить усилия, чтобы глухой ропот в кулуарах не вырвался на поверхность в зале заседаний. Всякое может случиться. Ведь в Соборе впервые примут участие архиереи Зарубежной церкви, известные своим консерватизмом. И кое-кто из наших владык могут попытаться сделать ставку на их поддержку.

ЕПИСКОП ДИОМИД ВЫСКАЗАЛСЯ ЕЩЕ ДО НАЧАЛА СОБОРА
     Участники епархиального собрания Анадырской и Чукотской епархии РПЦ, которое состоялось 10 июня 2008 года, заявили о том, что они не отступают от решения, принятого ими год назад, и просят «вынести на конструктивное обсуждение», вопросы, поднятые епископом Диомидом (Дзюбаном). В решении собрания содержатся обвинение патриарха и митрополита Кирилла (Гундяева) в «ереси экуменизма», требование упразднить возглавляемый митрополитом Отдел внешних церковных связей, «как наследие советского прошлого», призыв снять запрет на распространение газет «Дух христианина» и «Пасха Третьего Рима», наложенный два месяца назад на заседании Священного Синода, протест против проведения в Кремле иудейских праздников, а также просьба к патриарху ходатайствовать перед правительством об упразднении статьи 282 УК («Возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды»), «являющейся геноцидной в отношении русской государствообразующей нации».
     Одновременно патриарху направлено открытое письмо, в котором, в частности, говорится: «Нам известно, что к нашему владыке хотят применить карательные меры вплоть до лишения сана, а на его место прислать другого управляющего епархией. Считаем необходимым сообщить, что ни клир, ни миряне не примут нового епископа и будут отстаивать служение на Чукотской кафедре епископа Диомида... Настало время активных действий по решению всех проблем, накопившихся в нашей Церкви. «Православие или смерть», – этот девиз сейчас актуален, как никогда».

Единство на бумаге и единство в умах

Архиереи РПЦ съезжаются в российскую столицу

     Меньше недели осталось до начала работы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Он пройдет в храме Христа Спасителя в Москве 24-29 июня. 10 июня открылся официальный сайт Собора. Объявлена аккредитация для прессы. Речь идет о вехе (как говорят на Западе – milestone) в жизни РПЦ. Соборы проводятся раз в четыре года и неизменно принимают принципиальные, подчас судьбоносные решения.
     Так, в 2000 году Архиерейский Собор принял исправленный Устав РПЦ и утвердил «Основы социальной концепции РПЦ». Четыре года спустя Собор, по сути, дал добро на воссоединение Московского Патриархата с Зарубежной Церковью. Состоявшееся в прошлом году подписание Акта о каноническом общении двух частей некогда единой Русской Церкви – безусловно, главное событие «межсоборного периода». О нем в храме Христа Спасителя будут говорить немало. Тема единства Церкви вообще заявлена как лейтмотив соборных заседаний. Причем речь, как ожидается, должна пойти не только о единстве юрисдикционном, но и о единстве идейном.
     Одна из основных интриг предстоящего Собора – ожидаемое появление на нем епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана). Четыре года назад его фигура не вызывала никакого интереса: мало кому известный архиерей из глубинки. Но за минувший год Диомид превратился в человека-знамя для православных националистов и ультраконсерваторов. Его открытые письма и обращения содержат показательный набор «правых» идей. Он критикует Патриарха и Синод за диалог с «инославными» и «иноверцами», за сотрудничество с «безбожной властью», его идеал – монархия, его мишени – глобализация, демократия и ИНН.
     Все памфлеты Диомида распространяются правыми изданиями и СМИ (причем отнюдь не анадырскими), а сам иерарх остается за кадром, в далекой епархии, не имеющей даже веб-страницы. Теперь же спрятаться не выйдет. Или с открытым забралом выступить перед коллегами-епископами, или тихо сидеть в углу, признавая тем самым свою несостоятельность в борьбе за «правое дело». Не явиться в Москву нельзя. В Уставе РПЦ черным по белому написано: «Никто из архиереев – членов Архиерейского Собора не может отказаться от участия в его заседаниях, кроме случаев болезни или иной важной причины, которая признается Собором уважительной». Епископ Диомид молод и полон энергии. Его неявка будет расценена как явный демарш, за которым последует наказание.
     Сами архиереи не должны (именно – не должны, хотя вполне могут) допустить того, чтобы епископ Диомид присутствовал на Соборе чисто номинально, бродил по храму Христа Спасителя, как тень отца Гамлета. Достаточно того, что на заседаниях Священного Синода в прошлом году имя Чукотского епископа не было упомянуто ни разу, а о брошенных им вызовах говорилось лишь вскользь. Собору стоило бы четко и недвусмысленно, путем голосования и принятия резолюции обозначить позицию Церкви по отношению к комплексу идей, выражаемых Диомидом. У Собора есть за что строго спросить с Чукотского иерарха. Почему по всей стране с его благословения издаются антисемитские листки и интернет-газеты? Почему он от своего имени публикует обращения «ко всем верным чадам Русской Православной Церкви», если это прерогатива Патриарха, Архиерейского Собора и Синода?
     Между тем на сайте правой газеты «Русь Православная» появилось объявление о молитвенном стоянии, назначенном у храма Христа Спасителя на 24 июня. Цели стояния: поддержать епископа Диомида, выступить против глобализации, экуменизма, паспортов, медицинских полисов и социальных карт. На том же сайте опубликовано «Открытое письмо» клириков и монашествующих Анадырской и Чукотской епархии Алексию II. «Ни клир, ни миряне не примут нового епископа и будут отстаивать служение на Чукотской кафедре епископа Диомида», – говорится в письме.
     Там же можно обнаружить и «Решение епархиального собрания Анадырской и Чукотской епархии» от 10 июня. В нем «совместное моление с католиками» Алексия II в соборе Нотр-Дам (Париж) названо предательством по отношению к православию. Епархиальное собрание настаивает на выходе РПЦ из Всемирного Совета Церквей и упразднении Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата как «наследия советского прошлого». На Чукотке недовольны «иудейскими праздниками» в Кремле, отсутствием графы «национальность» в российском паспорте и наличием в нем «антихристианской символики». Патриарх, по их мнению, должен встать на защиту паствы от генетически модифицированных продуктов, вакцинации, ИНН. Под документом стоит подпись епископа Диомида. От таких подписей он еще ни разу не открещивался. В Москву Чукотский владыка везет целый набор конструктивных предложений.
     Патриарх Алексий II по случаю открытия официального сайта Архиерейского Собора обратился к православным пользователям интернета. «Для пользы единства церковного мы готовы обсуждать любые вопросы, – заявил он. – Православная Церковь открыта обществу, и у нас нет закрытых тем». Между тем куда более удобным форматом для обсуждения «любых вопросов» является не Архиерейский, а Поместный Собор. Ему, согласно Уставу РПЦ, принадлежит «высшая власть в области вероучения и канонического права». Участвуют в нем не только иерархи, но и представители духовенства, монашествующих, а также мирян. С 1990 года Поместный Собор не созывался. За это высшую иерархию РПЦ критикуют как православные «либералы», так и ультраправые. Им нужен форум, на котором они могут высказаться – и быть услышанными, хотят того иерархи или нет.
     Когда читаешь открытые письма из далеких епархий, где верующие и клир борются с прививками и генно-модифицированными овощами, поневоле постигаешь одну из причин, по которым Поместный Собор не созывается. Иерархам, серьезным и занятым людям, очень не хочется собираться, слушать выступления, порой напоминающие параноидальный бред, и к тому же как-то на них реагировать, полемизировать, выносить резолюции. Удрученность иерархов низким культурным уровнем паствы по-человечески понятна. Но разве Церковь не в ответе за тех, кого приручила?
     Стоило бы, пожалуй, издать документ, в котором четко и недвусмысленно было бы сказано, что прививки, уколы, страховые полисы, карточки пенсионного страхования и т.д. не противоречат учению Православной Церкви или вовсе не имеют к нему никакого отношения. Архиерейский Собор, уполномоченный «выражать пастырскую озабоченность проблемами современности» и «решать принципиальные богословские, канонические, богослужебные и пастырские вопросы», вполне мог бы это сделать. Сделает ли? Весьма сомнительно. В «межсоборный период» высокопоставленные иерархи РПЦ не раз и не два давали понять, что идеи в духе епископа Диомида – вполне нормальное для Церкви разномыслие. Они же нет-нет да и намекали на то, что демократию Церковь поддерживает вынужденно, а экуменизм для нее – своего рода политическая стратегия. «Это, конечно, нужно обсуждать», – заявляли иерархи. Вопрос: где обсуждать? На какой площадке? Поместный Собор ведь никто не созывает...
     Впрочем, созыва Поместного Собора в обозримом будущем вполне можно ожидать. Почему? Дело в том, что теперь в заседаниях Архиерейского Собора РПЦ принимают участие иерархи Зарубежной Церкви. А они, разъясняя своей скептически настроенной пастве причины подписания Акта о каноническом общении, говорили, что окончательного единства удастся достичь лишь на Поместном Соборе Русской Церкви. В РПЦЗ ждут, что именно он даст ответ о приемлемости или неприемлемости экуменизма. Если в РПЦ хотят довести до ума проект объединения, то Поместный Собор рано или поздно придется созывать.
     Может, о Поместном Соборе мы узнаем уже на следующей неделе? Ждать осталось недолго...

Ответ на брошенные вызовы

Архиерейский Собор должен обсудить угрозы церковному единству

     Предстоящий Архиерейский Собор Русской Православной Церкви может стать важной вехой в ее новейшей истории. Тема Собора – единство Церкви. Речь пойдет прежде всего о главном событии межсоборного периода – воссоединении Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата.
     Но обсудить необходимо и те угрозы церковному единству, которые исходят с разных сторон.
     Одной из основных угроз является агрессивная политика Константинополя, которая может привести к расколу православного мира. На протяжении последних лет Константинопольский Патриархат значительно усилил активность по закреплению за своим Предстоятелем роли «восточного Папы», верховного арбитра и главы всей православной диаспоры. Главным оппонентом Константинополя и единственной Церковью, которая способна оспаривать его притязания на гегемонию в православном мире, является сейчас Русская Церковь. Поэтому Константинополь на всех фронтах пытается ее ослабить, разделить и обескровить.
     Прежде всего Константинополь использует любую возможность для отторжения от Московского Патриархата отдельных приходов и целых епархий, будь то Успенский собор в Будапеште, Сурожская епархия или Православная Церковь в Эстонии. Посягательства Константинополя на будапештский собор потерпели фиаско, так как венгерский суд во всех трех инстанциях признал его претензии необоснованными. Но вот в Эстонии Константинополю удалось внести разделение и создать собственную церковную юрисдикцию, параллельную Московскому Патриархату. Сурожскую епархию Константинополю тоже удалось разделить, создав «Амфипольское викариатство» во главе с епископом Василием (Осборном).
     Эстония и Сурож – это пока лишь отдельные пункты программы-минимум, которую Константинополь сформулировал в отношении Русской Церкви. Программа-максимум предполагает полное отторжение от Московского Патриархата всей нашей многомиллионной диаспоры, переподчинение Константинополю всех храмов Русской Церкви, находящихся за пределами ее канонической территории. Ведь Константинополь уже не раз озвучивал точку зрения, согласно которой только он является единственной канонической Православной Церковью диаспоры (понятие диаспоры при этом можно толковать сколь угодно расширительно).
     Ради достижения этой глобальной цели Константинополь сегодня крайне заинтересован в том, чтобы вытолкнуть нас – хотя бы временно – из двусторонних межхристианских диалогов и экуменических организаций, таких как Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) и Конференция европейских Церквей (КЕЦ). Для этого используется так называемая Эстонская Апостольская Православная Церковь, легитимность которой мы оспариваем. Константинополь приглашает представителей этой Церкви на то или иное заседание, а мы в таком случае вынуждены заседание покинуть, поскольку следуем соответствующему решению Архиерейского Собора 2000 года. В наше же отсутствие Константинополь продавливает любые выгодные для него формулировки.
     Именно так было на заседании православно-католической комиссии, где я оказался главным оппонентом митрополита Иоанна (Зизиуласа), требовавшего от всех православных участников, по сути, приравнять Константинополь к Риму и тем самым закрепить за Константинополем реальное первенство в православном мире (а не лишь первенство чести, как это было на протяжении веков). В Белграде в 2006 году я заблокировал включение этой идеи в документ. Тогда митрополит Иоанн без предварительного уведомления пригласил на равеннское заседание 2007 года представителей ЭАПЦ, зная, что это автоматически вытолкнет нас из диалога. В наше же отсутствие в документ вошли все формулировки, которые я в Белграде оспаривал.
     Константинополю сегодня подыгрывают наши внутренние критики экуменизма, призывающие нас выйти из всех межхристианских диалогов и организаций. Оставляя в стороне многие спорные моменты межхристианской деятельности, которые действительно заслуживают критической оценки (такая оценка, впрочем, уже дана в «Основных принципах отношения к инославию», принятых на Архиерейском Соборе 2000 года), хотел бы указать на то, что в силу описанной выше церковно-политической ситуации наши внутренние «борцы за чистоту Православия» сегодня, по сути, работают на Константинополь. Ведь уйдя с межхристианской сцены, на которой все другие Поместные Православные Церкви в той или иной мере присутствуют, мы неизбежно окажемся в изоляции. А изоляция не сможет не отразиться на нашем положении самым пагубным образом.
     Убежден в том, что сейчас как никогда ранее наше активное участие необходимо и в межправославном, и в межхристианском диалогах. Если нам дорога наша Святая Мать, Русская Православная Церковь, мы должны делать все для ее усиления, а не для ее ослабления. И необходимо твердо противостоять тем провокациям, которые направлены на раскол Церкви.
     В частности, те материалы, которые распространяются в интернете и в антицерковной прессе за подписью епископа Чукотского Диомида, все в совокупности и каждый в отдельности представляют собой именно такую провокацию, спланированную с целью расколоть нашу Церковь, посеять недоверие к ее священноначалию. Все эти материалы построены на лжи и дезинформации, они рассчитаны на людей, мало сведущих в церковной тематике.
     Так, например, епископ Диомид утверждает, что в Русской Церкви «постоянно набирает силу еретическое учение экуменизма, стремящееся… объединить все веры в одну религию». Но, во-первых, экуменизм отнюдь не стремится «объединить все веры в одну религию» (следует по крайней мере отличать диалог межхристианский от диалога межрелигиозного). Во-вторых, Православная Церковь участвует только в тех формах межхристианского диалога, которые не противоречат ее церковному самосознанию, позволяя ей свидетельствовать о себе как Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. В-третьих, Православная Церковь категорически не приемлет теорию ветвей, в чем обвиняет ее епископ Диомид (об этом ясно говорится в «Основных принципах»).
     В документах за подписью епископа Диомида содержится призыв к «выходу РПЦ МП из экуменического движения по примеру Сербской, Иерусалимской и Грузинской Церквей». Но ни Сербская, ни Иерусалимская Церкви из экуменического движения не выходили: они остаются членами ВСЦ, участвуют во всех заседаниях его центрального комитета, а также во всех двусторонних богословских диалогах, включая православно-католический. Грузинская Церковь в 1997 году вышла из ВСЦ, но участвует в двусторонних диалогах. В Равенне, например, на православно-католическом диалоге присутствовали делегаты и Сербской, и Иерусалимской, и Грузинской Церквей.
     Епископ Диомид обвиняет церковное руководство в «молчаливом согласии вместо обличения антинародной политики существующей власти». Но, во-первых, утверждение о том, что политика существующей власти антинародная, является частным мнением епископа Диомида и не отражает мнения основной массы людей (вряд ли более 70% проголосовали бы на выборах за действующую власть, если бы считали ее антинародной). Во-вторых, Церковь далеко не всегда соглашается с политикой государства и нередко выступает с критикой тех или иных решений (например, недавнее решение об отмене отсрочек от армии для священнослужителей). Церковь активно участвует в обсуждении таких вопросов, как демографический кризис, и предлагает свои варианты решения этой проблемы.
     Да, может быть, церковное руководство могло бы и более критически высказываться по тем или иным действиям власти, но кто такой епископ Диомид, чтобы на это указывать Святейшему Патриарху и Священному Синоду? Пусть бы он в своей епархии занимался критикой действующего губернатора Романа Абрамовича, назначенного нынешней государственной властью и, следовательно, являющегося ее представителем на Чукотке. Между тем в интервью «Московским новостям» епископ Диомид упоминал о том, что г-н Абрамович выделил из личных средств деньги на строительство нового кафедрального собора, а потому «за здравие Романа Аркадьевича в храме тоже молятся». Незадолго до окончания первого губернаторского срока Абрамовича епископ Диомид заявлял, что он молится, чтобы Абрамович остался во главе чукотской администрации. Получение денег от «иудея Абрамовича» (так его называл епископ Диомид в 2001 году в одном из интервью) и молитва за него в православном храме – это нормально. А вот православный молебен в кафедральном соборе Парижа Нотр-Дам – это отступление от чистоты православия. Такая политика двойных стандартов представляется непоследовательной и безнравственной.
     В своих интервью епископ Диомид лжет, что его поддерживает «вся полнота» Церкви и «все архиереи». На вопрос «Кто из архиереев поддержал Ваше обращение?» он отвечает: «Владыки все понимают, но сказать не могут». И в доказательство полной поддержки своих идей всеми архиереями пишет: «Были поздравления с днем хиротонии, с днем ангела, многие поддерживают и ободряют в несении креста архиерейского служения на тернистом пути». Таким образом, даже поздравления, которыми архиереи традиционно обмениваются, приравниваются им к поддержке! Что это, как не откровенная ложь, попытка выдать желаемое за действительное?
     Высказывания епископа Диомида в адрес некоторых иерархов и церковных деятелей дышат неприкрытой злобой: «Нижегородский архиепископ обещает анафематствовать всех, кто меня поддержит. Его самого анафематствовать надо»; «Мой однокашник, диакон Кураев, меня аутистом называл. Мне кажется, это они зомбированы, потому что дальше своего носа и филейных мест своих господ ничего не видят». В последние дни епископ Диомид обрушился на первоиерарха РПЦЗ митрополита Илариона за его высказывания, касающиеся возможности использования русского языка в богослужении.
     Абсолютно возмутительным и бредовым в устах иерарха Русской Церкви является сравнение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с Иудой: «В среде апостолов был тот, кто предал Божественного Учителя, не подобное ли совершилось предстоятелем Русской Православной Церкви при совместной молитве в католическом соборе? Ваше Святейшество, куда мы идем? Господь ждет Вашего покаяния и обращения». Такие призывы могут исходить только от человека, потерявшего и разум, и совесть.
     Надеюсь, что Архиерейский Собор даст адекватную оценку высказываниям епископа Диомида. Важно, чтобы сам виновник скандала прибыл на Собор, дабы состоялся спокойный, честный и открытый диалог, который помог бы ему понять пагубность его призывов и отказаться от них.
     Надеюсь также, что Архиерейский Собор выработает стратегию нашей дальнейшей межправославной и межхристианской деятельности, которая, как мне кажется, должна быть не реактивной, а проактивной. В 2000 году было принято решение о неучастии во всех диалогах, в которых участвует не признанная нами ЭАПЦ. В свое время это решение сыграло важную роль для привлечения внимания всего христианского мира к эстонской проблеме. Но насколько актуальной остается такая тактика? Не исчерпала ли она себя? Опыт показывает, что уйти, хлопнув дверью, вовсе не значит одержать победу. Скорее, наоборот, наши противники только этого от нас и ждут.
     Может быть, стоило подумать о новых формах воздействия на ситуацию. Например, мы могли бы участвовать в заседаниях, но привозить вместе с собой представителей Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. А заодно приглашать представителей от Православной Церкви в Америке, Японской Автономной Православной Церкви, не признаваемых Константинополем, от наших самоуправляемых Церквей – Украинской, Латвийской, Молдавской. Такая возможность недавно была озвучена ОВЦС в качестве одного из возможных вариантов решения вопроса.
     Главное же, чего я ожидаю от Архиерейского Собора, чтобы на нем торжествовал дух единомыслия и соборности, дабы все решения, которые будут приняты, способствовали дальнейшему процветанию нашей Матери-Церкви и укреплению ее единства.

Безбожная эксплуатация

Академик Гинзбург становится правозащитником

     Средства массовой информации распространили 15 июня сообщение о том, что академик Виталий Гинзбург выступил с открытым письмом в защиту организаторов выставки «Запретное искусство-2006». Напомним, что в связи с проведением в марте 2007 года вышеупомянутой выставки было возбуждено уголовное дело по ст. 282 УК РФ против директора музея и Общественного центра имени Андрея Сахарова Юрия Самодурова и куратора выставки Андрея Ерофеева. Организаторов обвиняют в разжигании межрелигиозной и межнациональной розни. С иском в прокуратуру обратились представители православно-патриотического движения «Народный собор».
     В настоящее время обвиняемые и обвинители активно готовятся к суду, делая громкие заявления и привлекая на свою сторону известных общественных деятелей. Так, Юрий Самодуров сделал специальное заявление, завершив его такими словами: «Мы бы хотели, чтобы на суде выступили люди, которые не считают выставку произведений, подвергнутых цензуре, разжиганием межнациональной и межрелигиозной розни. Я надеюсь, что люди культуры будут свидетельствовать, что обсуждение проблемы цензуры не может быть уголовным преступлением по определению». Видимо, Сахаровский центр не захотел обойти вниманием громкое имя Виталия Лазаревича Гинзбурга, известного своими выступлениями против клерикализма и в защиту прав неверующих на свободу убеждений.
     Письмо Гинзбурга от 7 июня, адресованное Сахаровскому центру, было ответом на послание представителя руководства центра. Автор начал с того, что отказывается вступать в «переписку с прокуратурой» в связи с возрастом и состоянием здоровья, но разрешил использовать этот текст в качестве открытого письма.
     В своих выступлениях в печати и на телевидении Гинзбург неоднократно замечал, что, будучи сам убежденным атеистом, уважает веру людей религиозных, их свободу выражать свои взгляды. А главное – права верующих на защиту своих чести и достоинства. В письме в поддержку Самодурова и Ерофеева он замечает, что «не защищает конкретного содержания выставки, которую не видел». Как писали посещавшие выставку журналисты, там экспонировались произведения с использованием религиозных символов и ненормативной лексики, изображения порнографического характера на фоне распятия и других христианских символов. Судя по всему, сатирические стрелы художников-атеистов были направлены против предметов и символов, священных для православных верующих, но точно так же осмеянию могли быть подвергнуты святыни других религий.
     Виталий Лазаревич пользуется высоким авторитетом в обществе, к его мнению прислушиваются. Он часто выступает против попыток нарушить конституционный принцип отделения государства от Церкви. Такова его гражданская позиция, подкрепленная весом лауреатских званий и государственных наград. Выступления заслуженного ученого тем более авторитетны, что эта позиция не зависит от конъюнктуры и касается принципиальных вопросов. Но стоит ли размениваться по мелочам, не зная сути дела, и выступать в защиту людей, оскорбляющих религиозные чувства верующих?
     В последние годы некоторые радикально настроенные деятели искусства явно злоупотребляют насмешками над Церковью.
     Возможно, это реакция на агрессивные попытки проникновения клерикалов в систему образования, яростные атаки на современное искусство и науку. Но этот стихийный протест превращается в эпатаж, порой приобретает провокационные формы. Многие еще помнят скандально известную выставку в Манеже в 1998 году, где художник Авдей Тер-Оганян разрубал иконы топором. Было возбуждено уголовное дело, автору экстравагантного перформанса грозил четырехлетний срок заключения, и он попросил политического убежища в Чехии. В январе 2003 года в Сахаровском центре состоялась выставка «Осторожно, религия!», экспозиция которой была разгромлена группой православных прихожан. Дело тогда тоже дошло до прокуратуры. Сотрудники Центра были оштрафованы. И вот через несколько лет радикальные деятели искусства снова оскорбляют чувства верующих.
     Аргументы, которые приводит академик Гинзбург в защиту руководства Сахаровского центра, практически дублируют доводы из заявления Самодурова. Все они носят универсальный характер и почти не касаются содержания выставленных работ. Отстаивается право атеистов на выражение своего мнения. В общем, стандартные правозащитные принципы и апелляция к правовым нормам. Но возникает вопрос: при чем здесь лауреат Нобелевской премии по физике? Самодурову и Ерофееву скорее нужна помощь высококвалифицированных адвокатов, а также экспертов-искусствоведов.
     Однако обвиняемые явно пытаются перевести ситуацию в политическую плоскость. Самодуров объявил возбужденное против него и Ерофеева уголовное дело «спецоперацией ФСБ и иных силовых структур», при этом сообщил, что следователь, которому поручено это дело, относится к обвиняемым предвзято и высказывает взгляды православно-националистического характера.
     Самодурова поддерживают известные правозащитники. Все уже привыкли, что они реагируют на каждое событие, которое, как им кажется, имеет отношение к нарушениям прав и свобод личности. Но академик Гинзбург никогда не относился к их числу. Он всегда выражал мировоззренческую позицию, но никто не ждал от него юридической правозащитной деятельности. Налицо как раз тот случай, когда крупный калибр используется для стрельбы по воробьям – лауреат Нобелевской премии ставится на одну доску с мало кому известным «Народным собором» и иже с ними. А ведь сегодня перед обществом стоят гораздо более масштабные проблемы: то и дело подвергается испытанию светский характер российского государства. И в этой ситуации слово Гинзбурга еще не раз прозвучит весомо, если его не будут впредь обременять грузом мелких и сиюминутных скандалов.

«Я вырос на творениях Достоевского и Толстого»

Архиепископ Марк (Арндт) о своем духовном пути и жизни современного православия

     Прошло немногим больше года с тех пор, как две части Русской Православной Церкви воссоединились. За это время в жизни Зарубежной Церкви произошли драматические события. Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Лавр (Шкурла), бывший горячим сторонником воссоединения, отошел в мир иной. Ему на смену Архиерейский Собор РПЦЗ избрал архиепископа Илариона (Капрала). На том же заседании Собора первым заместителем Первоиерарха был избран архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт).
     Архиепископ прекрасно знаком нашим читателям. Он довольно часто выступает на страницах «НГР» с комментариями по тем или иным событиям церковной жизни. Сегодня мы предлагаем вниманию читателей беседу с этим известным церковным деятелем русского зарубежья, которую провел с ним ответственный редактор «НГР» Марк Смирнов. В этой беседе архиепископ очень подробно и интересно рассказал о своей жизни, о переходе в православие, о проблемах, существующих во взаимоотношениях Православных Церквей, и прежде всего Москвы и Константинополя.

     – Ваше Высокопреосвященство, мы встречаемся с вами ежегодно для того, чтобы поговорить о церковной жизни в России и за рубежом. На этот раз мне хотелось бы задать вам вопросы, касающиеся вашей жизни, судьбы и биографии как одного из иерархов Русской Зарубежной Церкви. Не могли бы вы коротко рассказать о себе, ведь многие даже не знают, что вы природный немец.
     – Родился я в военное время в 1941 году, в январе, в городе Хемнице. Мои первые детские впечатления были связаны с войной. Бомбежки, голод, бегство от Красной армии, устройство на новом месте и полная неопределенность во всем. Послевоенные годы тоже были нелегкие. Родители работали в консерватории и приезжали домой только по выходным. Все эти годы жизнь нашей семьи была связана с противостоянием той или иной власти. Моих родителей преследовали сначала нацисты, из-за того, что они не принимали их идеологию, а потом коммунисты.
     В 1953 году, когда в Восточной Германии произошло антикоммунистическое восстание, отцу пришлось бежать в Западную Германию. Позднее и мы перебрались к нему. В Восточной Германии мы жили в городе Галле. Там мои родители преподавали музыку в университете. Спустя несколько лет наша семья обосновалась во Франкфурте, где я посещал гимназию, а затем поступил в университет. В этом городе я познакомился с русской эмигрантской молодежью. Многие из них были православными, и я вместе с ними стал посещать местную церковь, куда меня что-то влекло. Я на практике стал изучать русский язык, который нам преподавали в школе еще в Восточной Германии. Но там я его не любил, потому что нам было противно все, что было связано с советской властью. Впоследствии, когда я уже попал на Запад и поступил в университет, то решил использовать знания русского языка, чтобы бороться с властью коммунистов.
     Мои знания русского языка основывались на творениях Достоевского и Толстого. Мои первые деньги, которые я получил в армии, были потрачены на собрание сочинений Достоевского, произведения которого я читал каждое утро до подъема, в то время как другие спали. После армии я поступил на кафедру славистики филологического факультета, где изучал также английскую литературу.
     Через год я перешел в Гейдельбергский университет, потому что там преподавал лучший по тем временам славист Германии. Это был Дмитрий Чижевский, автор многих книг о древнерусской литературе. Под его влиянием я тоже стал заниматься древнерусской литературой, а именно – литературным творчеством Тверского княжества. В связи с этими занятиями я, естественно, не мог обойти и духовную литературу, особенно памятники церковной письменности. Наиболее сильное впечатление на меня произвели труды преподобного Нила Сорского. Когда я с ними познакомился, то понял, что должен стать монахом, избрать путь церковного служения.

     – Получали ли вы религиозное воспитание в семье?
     – Дедушка был пастором Евангелическо-Лютеранской Церкви. Бабушка была очень набожной, она плохо видела, поэтому в длинные зимние вечера, когда мы жили в горах Восточной Германии, я читал ей вслух Библию и другую духовную литературу, книги по истории религии, например, по библейской археологии. Таким образом, поле интересов у нас в семье было очень широкое. И все эти знания я так или иначе, как говорится, мотал на ус.

     – Пригодилось ли вам это все в дальнейшем, когда вы, будучи взрослым человеком, проявили интерес к религии, христианству и православию?
     – Да, все эти знания мне очень пригодились. Они позволили мне лучше понимать суть западного христианства и видеть его отличия от восточного. Я находился под сильным впечатлением от русской православной духовности и аскетизма. И потом, когда я приобрел необходимые навыки русского языка, я стал готовить свою докторскую диссертацию на тему древнерусской литературы.
     После окончания Гейдельбергского университета я преподавал там, а потом поступил в один американский университет, имевший свои филиалы в Европе. Сначала я преподавал там немецкий, а затем русский язык. Потом стал заведующим языкового отделения этого университета. Однако вскоре я заметил, что мой немецкий язык ухудшается, ведь я общался только по-русски и по-английски.
     Тогда я нашел работу в немецком университете. Я не хотел жить в самой Америке, потому что меня тянуло в Грецию, на Афон, где сохранялись древние монашеские уставы и традиции. Естественно, что Германия намного ближе к Греции, чем США, а мне хотелось жить поближе к монашеской республике. У меня, как преподавателя, были длинные каникулы по три месяца. Бывало так, что я все это время проводил на Афоне и жил в наших русских монастырях. Таким образом, я унаследовал то, что передали афонские старцы, которые никогда не жили под советской властью. Многие из них, будучи солдатами царской армии, сразу же после октябрьского переворота отправились на Афон и провели там всю оставшуюся жизнь. Это были мои наставники.

     – К тому времени вы уже приняли православие?
     – Да, к тому времени я уже был православным. Я принял православие, когда мне было 22 года. Это произошло в приходе Святого Александра Невского в городе Мангейме. Впоследствии я окончательно решил принять монашество и священный сан и готовился к этому на протяжении восьми лет. Исходя из этих соображений, я выбрал Эрлангенский университет, где мне предложили место ассистента профессора славистики. Там я проработал последние три года своей научной и преподавательской карьеры. В 1975 году, Великим постом, я стал дьяконом, в конце июля того же года ушел с преподавательской работы, а в августе был пострижен в монахи и рукоположен в сан иеромонаха.
     В те годы в Греции правила военная хунта – «черные полковники», и правительство этой страны не пускало иностранцев на Афон. У меня был знакомый православный монах, датчанин, который добивался разрешения поселиться на Афоне, но его постоянно высылали из страны, давали разрешение жить на Святой Горе лишь пару месяцев, но постоянного вида на жительство не предоставляли. Исходя из этого, я понял, что мое поселение на Афоне вряд ли возможно. Тогда я попросил епископа Штутгартского и Южно-Германского Павла, иерарха Зарубежной Церкви, чтобы мне нашли подходящий приход в Германии. Чтобы я, как немец, мог служить своей Церкви у себя на родине. Мне предлагали место преподавателя в Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле. Однако я решил остаться в Германии.
     Меня направили в маленький приход в городе Висбадене, где есть русский православный храм XIX века. Там ко мне присоединились несколько молодых людей, и мы организовали монашескую общину, в которой жили по афонскому уставу. С Божьей помощью наша община просуществовала пять лет. Впоследствии, когда меня посвятили в сан епископа, я с двумя послушниками переехал в Мюнхен, в монастырь преподобного Иова Почаевского.
     Синод Русской Зарубежной Церкви предлагал мне перевод на другую епископскую кафедру в США, с тем чтобы я исполнял там должность секретаря Синода. Но я решил, что для этого найдутся другие люди, которые прекрасно владеют английским языком, в то время как в Германии архиерей должен хорошо знать язык страны пребывания, чтобы осуществлять в должной мере внешние церковные связи. При этом надо сказать, что здесь ощущалась большая нехватка священников, знающих немецкий язык. Я считал, что нет смысла отправлять немца в Америку, а американца в Германию. Я добился этого. Совместно с правящим архиереем Германской епархии, архиепископом Филофеем, и викарным епископом Павлом мы попросили, чтобы Синод оставил меня в Германии. На что Синод согласился.
     Как я уже сказал, в 1980 году я переехал в Мюнхен, потому что именно здесь с 1945 года находился центр нашей епархии. Напомню, что Восточный Берлин в то время был столицей ГДР, и мы не могли там не то что служить, но даже появляться. В Мюнхене мы стали обустраивать монастырь и развивать монашескую жизнь. До моего приезда здесь было несколько монахов, которые в свое время жили в Почаевской лавре и в православных монастырях в Карпатах. Именно оттуда был выходцем и наш ныне покойный митрополит Лавр.
     Бывшие насельники Почаевской лавры назвали свой монастырь в честь преподобного Иова. Отличительной особенностью этого монастыря, продолжавшего старые традиции, было типографское дело, издание богослужебных книг и духовной литературы. И эту традицию наш монастырь в полной мере продолжил. Мы издавали книги на русском и немецком языках. Сейчас мы издаем раз в два месяца журнал «Вестник Германской епархии» на двух языках.
     Теперь, в связи с тем, что в России издается гигантское количество книг и периодических изданий, мы несколько сократили свою издательскую деятельность на русском языке.
     В настоящее время в числе братии нашего монастыря около 10 человек, а когда я сюда приехал, здесь жил один престарелый и совсем больной архиепископ, владыка Нафанаил, и один чтец. Так что мы полностью обновили монастырскую жизнь и приняли новый устав по образцу афонских монастырей. Сам я, как рядовой монах, живу в монастыре. У меня нет других резиденций. В своей жизни и деятельности я опираюсь на свою братию, поскольку они самые лучшие критики. От них легко принимать замечания. Это может быть строгая критика, но, во всяком случае, я понимаю, что она непредвзята. У других критиков, как вы сами знаете, может быть предвзятость и свои интересы.

     – Считаете ли вы нужным, чтобы современный православный монах был образованным человеком?
     – Я даже на этом настаиваю – у монахов по возможности должно быть хорошее богословское образование. Трое из числа братии нашего монастыря в настоящее время учатся. Один обучается в Москве при Сретенском монастыре и двое на православном богословском факультете Мюнхенского университета. Кстати, должен отметить, что это единственный православный факультет в университетах Германии. Два года назад в нашей епархии под Мюнхеном был основан женский монастырь. Две сестры оттуда также учатся – одна в Мюнхене, другая в России. Это для нас очень важно, потому что мы должны подготовить необходимое число преподавателей Закона Божия для общеобразовательных школ. Для православных детей в Баварии Закон Божий является школьным обязательным предметом. Для этого нужны и соответствующие кадры – вот мы их и готовим. И, слава Богу, они постепенно создаются!

     – Сколько лет вы находитесь на Берлинской и Германской кафедре?
     – Я возглавляю эту епархию уже 28 лет. Именно столько лет я совершаю свое епископское служение, и в этом году исполняется 33 года моего священства.

     – Вы проделали большой жизненный путь и половину своей жизни посвятили служению Церкви. В этом году вы стали заместителем Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Это, несомненно, еще более утяжеляет ваши труды. Это дополнительные заботы о всей Церкви в целом, о взаимоотношениях с Московским Патриархатом и другими Церквами. Это новое для вас служение или ваш предыдущий опыт уже дал вам необходимую подготовку?
     – Я уже много лет являюсь членом Синода Русской Зарубежной Церкви. Это, конечно, большая нагрузка, поэтому я благодарен Синоду, что по моей просьбе мне дали викарного епископа. Уже с того момента, когда мы стали вести переговоры с Московским Патриархатом, мои обязанности умножились. Тогда я руководил переговорной комиссией со стороны Зарубежной Церкви.
     Существует опасность, что нагрузка снижаться не будет. Тем более что моя деятельность распространяется еще на Святую Землю. С 1997 года, когда я принял на себя обязанности по управлению Духовной миссией РПЦЗ на Святой Земле, я бываю там раз в два месяца. Мое присутствие там необходимо. Я надеюсь, что в будущем объем работы может отчасти и сократиться, хотя лично я очень привязан к Святой Земле, к тому, что там происходит, и к людям, которые там живут.

     – В этой связи я хотел бы задать следующий вопрос: как вы оцениваете последние заявления Иерусалимского Патриарха Феофила III, которые он сделал во время пресс-конференции в Иерусалиме для российских журналистов? Для многих русских православных людей это явилось настоящим шоком. В своем выступлении Патриарх обвинил в исторических грехах членов Русской Духовной миссии, которые поддерживали православие на Святой Земле в XIX веке, во времена Османской империи...
     – Что касается взаимоотношений Русской Церкви с Иерусалимским Патриархатом, то они явно ухудшились. Все прежние Иерусалимские Патриархи интересовались Россией, даже в какой-то мере говорили по-русски, любили русский народ и его благочестие, были благодарны за огромный вклад Русской Церкви в укрепление православия на Ближнем Востоке, ценили присутствие русских монашествующих в Святой Земле… Нынешняя политика для меня непонятна. Она резко отличается от политики всех предшественников нынешнего Патриарха Иеруcалимcкого.

     – Сейчас Русская Церковь объединилась и стала единым организмом. Как будут взаимодействовать в дальнейшем структуры Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата, особенно в Западной Европе, где часть епархий дублирует ся. Яркий пример тому – Берлинская епархия. Как в этой ситуации Церковь думает координировать свое служение на местах?
     – Когда мы вели переговоры с Московским Патриархатом, мы фактически эту тему оставили на будущее, зная, что сейчас есть опасность сломать какие-то устои, которые существуют многие десятилетия. Мы должны относиться к Церкви как к живому организму. Я понимаю, что есть священники Московского Патриархата, которые меня не очень хотят видеть на пороге своих приходов, и наоборот. В прошлом были разные трудности, мы долгие годы жили в ситуации противостояния. И, конечно, последствия этой борьбы не сразу исчезают. Мы должны по-человечески считаться с этим.
     Я думаю, что проблема дублирующихся епархий и приходов – вопрос времени. Уже в прошлом году мы сделали удачный эксперимент. Это было совместное пастырское совещание священнослужителей двух наших епархий в Германии. И оно прошло, по моим ощущениям и по мнению наших священников, очень удачно. Все довольны и ждут следующего совещания. Мы видим, что у нас общие проблемы. Нас фактически ничего не разделяет. Священники нашей епархии видели, как мы общаемся с архиепископом Феофаном, управляющим Берлинской епархией Московского Патриархата, что это – естественное общение. Нам надо совместно сконцентрировать наши силы. Пусть один священник идет в тюрьму, а другой в больницу. Какой смысл, когда священники двух юрисдикций будут конкурировать друг с другом? Сейчас в Германии проживает очень много русскоязычных и православных граждан, и силами двух епархий мы сможем охватить всех. Для каждого дело найдется.

     – Подобная ситуация, насколько я понимаю, складывается и в Великобритании. Там тоже эта параллельность, видимо, будет какое-то время сохраняться. Возможны ли какие-то контакты не только с Сурожской епархией, но и с той церковной группировкой, которая отошла под юрисдикцию Константинопольского Патриархата, во главе с епископом Василием (Осборном)? Здесь возможен какой-то братский диалог?
     – Я думаю, в Англии эти раны пока еще слишком свежие. Здесь, в континентальной Европе, ситуация несколько мягче и легче, хотя трудности все равно имеют место. В Великобритании налицо сочетание старой русской эмиграции, которая стремится к Русской Православной Церкви, и европейцев, принявших православие, людей новообращенных, которые мечтают о так называемом европейском православии в юрисдикции Константинополя.

     – А как обстоят дела во Франции? Сталкиваетесь ли вы с какой-то конкуренцией со стороны Экзархата русских приходов с центром в Париже, который подчиняется непосредственно Константинопольскому Патриарху?
     – Я бы так не сказал. За последние десятилетия выработался определенный modus vivendi в наших отношениях, и сейчас складывается вполне благоприятная ситуация, при которой мы довольно спокойно сосуществуем. Я знаю, что внутри Экзархата, среди русской части верующих и духовенства, есть сильное стремление к сближению с Русской Церковью, причем скорее с зарубежной ее частью. Это объясняется тем, что они опасаются за свою национальную и православную идентичность. Их тянут в сторону Константинополя или в сторону какого-то местного, европейского православия. Такого православия еще нет, это только дело будущего.
     Во многих приходах, во всяком случае, я так слышал, насильственно насаждается французский язык как язык богослужения и проповеди, который приезжим из России совершенно не нужен. Конечно, французам или голландцам, принявшим православие, легче понять богослужение на своем родном языке. Но необходимо поддерживать разумное равновесие между русскими верующими, которых сейчас полно в Европе, и аборигенами. В Германии мы во всех приходах пользуемся не только славянским, но и местным языком. И в Англии так же. И даже на Святой Земле иногда стараемся служить на арабском. Но в любом случае это должно быть разумно, должно соответствовать пастырской необходимости. А не так, будто кто-то спустил эту инициативу свыше.

     – Такое ощущение, что сейчас взаимоотношения двух великих Церквей – Московского и Константинопольского Патриархатов – приобретают очень сложный характер. Что вы думаете по этому поводу?
     – Мне кажется, что здесь Константинополь ведет какую-то борьбу, которая является нездоровой и не соответствует духу православия. Они только позорят православие перед лицом инославного мира. И это никому не на пользу. Они это делают по своим соображениям.
     В Европе, как и в Америке, и на Ближнем Востоке, только Русская Церковь вела активную пастырскую работу. С самого начала эта деятельность не была миссионерской, она превратилась в нее позже и далеко не повсеместно. Созданные русскими пастырями общины невольно обратили на себя взоры живущих вокруг неправославных людей и привлекли их к православию. Претензии юрисдикционного характера со стороны Константинополя (подчеркну – юрисдикционного, а не церковного), стоило бы обсудить на Всеправославном Соборе. Необходимо выяснить, есть ли у Константинополя какие-то особые права в Церкви, на чем основаны его претензии управлять всей православной диаспорой, играть роль Восточного Папы в православном мире?
     Но пока такой Собор не состоялся, мы должны идти по тем рельсам, которые были проложены нашими предками. Русская Православная Церковь, на мой взгляд, заняла четкую позицию: Константинополь абсолютно вопреки всем каноническим правилам принял в свою юрисдикцию епископа Василия (Осборна), бывшего епископа Московского Патриархата. Это вопиющее беззаконие! И мы можем только сожалеть об этом решении Константинополя, потому что оно отравляет атмосферу церковной жизни. Ведь до этого момента в Великобритании отношения двух Церквей были всегда очень благожелательны. Ради одного человека они это все опрокинули и создали совершенно непонятную систему. Это открытая и кровоточащая рана… Понадобится очень много времени, чтобы ее залечить.

     – Сейчас есть еще одна болевая точка в Европе, где сталкиваются интересы Москвы и Константинополя, – это Украина. В ближайшее время Киев планирует посетить Патриарх Алексий II, который не был там с 1990 года. За это время там созданы так называемая Украинская Автокефальная Православная Церковь и Киевский Патриархат во главе с Филаретом (Денисенко). В этой связи любопытна политика Константинополя, который готов односторонне признать Киевский Патриархат и принять его в свою юрисдикцию, не спрашивая Церкви-матери, то есть Русской Православной Церкви. Мне кажется, что здесь мы имеем явные признаки борьбы за влияние в мировом масштабе. Здесь, в Германии, вам приходится испытывать похожие сложные ситуации во взаимоотношениях с Константинополем?
     – Я должен сказать, что у нас в диаспоре пока все спокойно. И в Западной Европе, и в Америке мы живем в мире с Константинополем. Я надеюсь, что эта тенденция сохранится. Например, в Великобритании правящий архиерей Константинопольского Патриархата как раз держал себя очень корректно в истории с расколом в Сурожской епархии. Когда некоторая часть духовенства и прихожан Московского Патриархата во главе с епископом Василием (Осборном) решила перейти в юрисдикцию Константинополя, то их подчинили не представителю Константинополя в Великобритании, а архиепископу русских приходов во Франции, создав в Великобритании какое-то викариатство. Что, впрочем, тоже абсолютно антиканонично. Каноны нарушались просто на каждом шагу.
     Если мы говорим об Украине, о Филарете (Денисенко) и о созданной им Церкви, которую поддерживает украинское государство, то там налицо самые вопиющие нарушения церковных канонов. Но Константинополь в своих политических устремлениях с этим нисколько не считается. Тут, даже если ничего не понимать в церковной политике, можно легко прийти к выводу: идет явная борьба за власть.

     – Можно ли думать, что политические интересы в этой ситуации перевешивают задачи церковной жизни?
     – Вполне возможно.

     – Вы упомянули о своей пастырской деятельности на Святой Земле. У читателей нашей газеты в памяти еще недавний конфликт Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви на Святой Земле из-за двух монастырей – в Хевроне и на Иерихоне, когда палестинская полиция штурмовала монастыри и, захватив их, изгнала монахинь и духовенство РПЦЗ, а затем передала монастыри в управление представителям Московского Патриархата. Неприятная и трагическая страница в нашей церковной истории. Она сильно отозвалась на сознании верующих. Как сейчас складывается ситуация там, как будет распределяться имущество двух Духовных миссий Русской Церкви в Иерусалиме, как они будут координировать свои действия?
     – В ответ на ваш вопрос я приведу, как мне кажется, яркий пример. Сегодня утром паломники Зарубежной Церкви, с которыми я должен был поехать на Святую Землю, вместе с протоиереем нашего собора в Мюнхене Николаем Артемовым совершали литургию как раз в Хевроне. Полагаю, что этим фактом уже многое сказано…
     Есть, конечно, люди, которые вспоминают то, что было. От этого не уйдешь. У нас это в основном пожилые монахини, насельницы наших монастырей в Святой Земле. Они помнят еще события 1948 года, когда правительство Израиля выгоняло наших монахов и монахинь из здания Духовной миссии в угоду советскому правительству. Это еще очень свежая рана. Однако сейчас жизнь более или менее нормализуется. Мы постоянно встречаемся и советуемся с начальником другой миссии Русской Церкви в Иерусалиме, и наши миссии плодотворно взаимодействуют. Мы будем вместе сослужить на праздник Вознесения Господня в нашем Вознесенском, Елеонском монастыре (интервью было проведено 29 мая 2008 года. – Прим. ред.). Монахини двух миссий посещают друг друга, например, в минувшем году на Рождество они собирались вместе и пели колядки – рождественские песнопения. Так что теперь у нас складываются братские и сестринские отношения, чему мы очень рады.

     – Когда мы с вами беседовали год назад, вы говорили о монахинях Леснинского монастыря во Франции, которые попали под влияние радикальных представителей Русской Зарубежной Церкви, не признали воссоединение Церквей и предпочли самостоятельный путь в церковной жизни, что, безусловно, неканонично. Что сегодня можно сказать об этой церковной группировке, не признавшей церковного объединения, и им подобных?
     – Все эти группировки и дальше раскалываются, это очень печальная картина. Жалко тех людей, которые по непониманию, по незнанию попали туда. Например, простых мирян, которых очень много в Южной Америке. Они просто не знают, о чем идет речь. А безумные священники завели их в какое-то болото. Только сейчас, постепенно, эти люди начинают что-то понимать, но у них нет альтернативы, ведь часто ближайший православный храм и священник находятся от них где-то за тридевять земель. Это очень печально. Действия их пастырей абсолютно безответственны.

     – Давайте вспомним бывшего одесского епископа РПЦЗ Агафангела (Пашковского). Что известно о его судьбе, он продолжает свою раскольническую деятельность?
     – Агафангел (Пашковский) продолжает действовать и по сей день. Он с греческими старостильниками рукоположил новых так называемых епископов. И они где-то теперь дальше плодятся. Насколько я слышал, с ним связаны отдельные приходы из Северной Америки… Жаль тех людей, которые в этом задействованы.

     – Теперь поговорим о тех представителях Русской Зарубежной Церкви, которые имели свои приходы и даже епархии на территории России, в частности в Сибири. Существует ли какая-то договоренность между Патриархатом и Синодом Зарубежной Церкви о субординации этих церковных структур? Кому они теперь будут подчиняться?
     – Эти взаимоотношения были зафиксированы в Акте о каноническом общении двух частей Русской Церкви, там сказано, что эти приходы подчиняются своему архиерею, это епископ нашей Церкви, владыка Евтихий (Курочкин), который теперь является викарием Святейшего Патриарха Алексия II. Он будет руководить этими приходами до тех пор, пока они не будут готовы перейти в состав местных епархий Московского Патриархата и подчиняться своим правящим епархиальным архиереям. Это задумано, чтобы безболезненно и спокойно решить вопрос об объединении.

     – Владыка, мы очертили круг церковных проблем и, поскольку мы начали нашу беседу с вашей биографии и судьбы, давайте этим и закончим. Вы, епископ и монах, воспитанный в духовных традициях афонских монастырей, кто были ваши учителя в церковной жизни и в монашестве?
     – На Афоне это был старец Никодим, к которому я ездил постоянно. Несмотря на то что он не был священником, он учил меня молитвенной жизни. Недавно мы опубликовали книгу о его жизни, деятельности и окружении. Другой старец из Пантелеимонова монастыря, иеромонах Серафим, который оказал на меня наибольшее влияние примером своей ежедневной жизни. Не могу не помянуть добрым словом архимандрита Авеля, настоятеля Пантелеимонова монастыря – я у него исповедовался, и он фактически меня направил к монашеству. К сожалению, он недавно скончался в одном из монастырей под Рязанью, но я успел его навестить. Был еще старец отец Николай, настоятель Ильинского скита. Он приехал на Афон в 1902 году и никогда его с тех пор не покидал, это был настоящий светоч русского православия.

     – Несмотря на то что жизнь монаха – это жизнь аскета, и самое главное в ней – сохранение обетов послушания, целомудрия и нестяжания, у каждого человека, монаха и архиерея есть какие-то интересы в области литературы, музыки, искусства. Чем вы интересуетесь, что вы делаете на досуге?
     – Увы, за последние годы я на все это просто не нахожу времени. Если у меня оно появляется, то я посвящаю его исключительно молитве. А так я очень люблю музыку. Если мне приходится бывать на каком-то мероприятии и там случается концерт, я этому очень радуюсь. Я люблю классическую музыку, не забывайте, что все мои родственники – музыканты.

     – А изобразительное искусство вас интересует? Посещаете художественные галереи?
     – Когда бываю, например, в Лондоне или Нью-Йорке, то при наличии свободного времени стараюсь посетить галереи. Но удается это очень редко. Времени настолько мало, что когда еду в автомобиле, успеваю только прослушать новости по радио. Все силы приходится отдавать пастырской работе.

     – От имени читателей нашей газеты позвольте поблагодарить вас за интервью и пожелать вам здоровья!
     Мюнхен-Москва

Святое соседство

Не все россияне рады возведению храмов рядом с их домами и в местах отдыха

     В начале июня инициативная группа жителей Москвы и Подмосковья, выступающих против строительства кришнаитского храмового комплекса на севере столицы, передала в мэрию резолюцию митинга протеста с требованием отменить решение о выделении кришнаитам земельного участка. По словам организаторов митинга, «это чуждое нам капище, в Индии оно, может, и хорошо, а нам не нужно». Между тем то в одном, то в другом городе России в последнее время проходят акции местных жителей, недовольных строительством православных церквей. И совсем не по религиозным, а по житейским причинам.
     На прошлой неделе на Лахнинской улице Санкт-Петербурга, на месте предполагаемого строительства храма в честь святой блаженной Ксении, жители окрестных домов вышли на митинг. Богоугодное дело вызывает у них возражения. Во-первых, по архивным данным, святая Ксения жила в другом месте, поэтому де смысла в постройке храма на Лахтинской нет. Во-вторых, петербуржцы боятся лишиться своего скверика и детской площадки. Третий (и самый сильный) аргумент протестантов – то, что в процессе строительства будут повреждены фундаменты их обветшавших домов, и они могут рассыпаться, как карточные.
     Одновременно бушуют страсти в другом районе Питера – на территории Матвеевского сада. В 2001 году Санкт-Петербургская и Ладожская епархия пришла к выводу о нецелесообразности восстановления здесь храма, разрушенного большевиками. Однако в прошлом году городской комитет по градостроительству и архитектуре подписал разрешение на исследование грунта. 17 мая строители отгородили половину сквера забором. Планируется вырыть строительный котлован, изъяв около 1 тыс. кубометров грунта, несмотря на то, что разрешения на строительство пока нет. Местные жители, боясь лишиться единственного в их районе места для прогулок, ссылаются на закон, по которому в скверах и садах никакое строительство невозможно. В ответ начальник отдела строительства и землепользования районной администрации Сергей Кузнецов заявил: «В законе говорится, что строительство запрещено – так его и не будет, а будет воссоздание памятника. И вообще, что вы жалуетесь? Полсадика же вам оставят». Санкт-Петербург – не единственный город в России, где процесс массового возведения храмов не встречает полного одобрения.
     В сентябре прошлого года православная община подмосковного Троицка заявила о своем желании возвести храм в лесном массиве рядом с городом. У многих жителей эта новость радости не вызвала: строительство предполагало вырубку части леса. Глава администрации Троицка и местный совет депутатов приняли решение о проведении референдума. Была назначена дата – 2 марта. Но, как рассказал руководитель инициативной группы Станислав Тихонов, за несколько дней до референдума в совет депутатов поступил протест от городской прокуратуры.
     По мнению г-на Тихонова, протест был реакцией на письмо, якобы полученное от областных властей. Станислав Тихонов обратился в суд с иском, но тот признал законным отмену референдума «как разжигающего межрелигиозную рознь».
     В апреле жители Ростова-на-Дону вышли на митинг в парк Донского технического университета. В парке, где намечено строительство храма святой великомученицы Татьяны, идет активная переноска и вырубка деревьев. Мало того, что уже уничтожено около десятка, перенесенным деревьям по 40-45 лет, и они, по словам ростовчан, не восстановятся.
     Три года назад было принято решение о возведении храма в Солнечном районе Иркутска. Само по себе это не вызвало бы возражений местных жителей, если бы местом под стройплощадку не выбрали их любимую березовую рощу. С протестующими встретился главный архитектор города, рассказавший, что микрорайон все равно надо застраивать, и церковь – не худший вариант. За ее строительство высказалась группа из 200 человек, направившая прошение о строительстве в Иркутскую епархию. Благословение архиерея было получено, прошение скрепили своими подписями главный архитектор и мэр, начались подготовительные работы – и все это за спинами обитателей березовой рощи.
     «Мы не знали, где появится церковь, – рассказывают они, – пока однажды не обратили внимание на машину, которая бурила скважину возле наших берез. Это единственное место, куда мы можем прийти с детьми. Здесь не ездят машины, здесь безумно красиво. Храм вполне можно передвинуть на несколько десятков метров в ту или другую сторону, чтобы сберечь деревья...»
     Большинство подобных конфликтов заканчивается победой РПЦ, подключающей пресловутый административный ресурс. Жители российских городов не против появления в них новых храмов. Но убеждены, что дороги к храмам не должны пролегать через места, которые давно стали сферой их обитания. Гибель рощи или сквера – трагедия не меньшая, чем разрушение церкви. И в том, и в другом случае удар наносится по нашим душам.

ЕВРОПЕЙЦЕВ ЗАМУЧИЛ КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН
     Жители британского города Олдборо жалуются на то, что колокола местной церкви производят слишком много шума, сообщает Русская служба Би-би-си. «Каждое второе воскресенье после обеда колокола звонят целых три часа, без остановки. Мы не можем сидеть в собственном саду, пока они трезвонят. Это несправедливо», – заявила Кенни Хант, инициатор жалобы, которую, по ее словам, уже подписали 20 человек. Между тем викарий церкви Найджел Хартли заявил, что такая реакция горожан «не может не огорчать». «Люди, которые переезжают на новое место и собираются жить возле церкви, должны учитывать, что, скорее всего, в этой церкви будут звонить», – считает он.
     Городской совет надеется, что горожане и служители церкви смогут сами уладить конфликт. В противном случае придется провести официальное расследование, чтобы выяснить, являются ли колокола нарушителями общественного спокойствия.
     Ранее колокольный звон вызвал раздражение в Голландии. Муниципалитет города Тилбурга после многочисленных жалоб жителей принял решение штрафовать местного священника на 5 тыс. евро за каждый новый факт колокольного звона к ранней мессе. Решение муниципального совета не заставило священника отказаться от звона.

Был бы милый рядом

Статус новому празднику любви и счастья должно придать участие в торжествах супруги президента

     Не успели отечественные законодатели закрепить в календаре государственных праздников еще один выходной, как основные идеологи прославления семейных ценностей стали бросать камни в его главного конкурента. Накануне первых экспериментальных торжеств Всероссийского дня супружеской любви и семейного счастья, которые 8 июля пройдут в 18 городах Центрального федерального округа и городе Сочи, представители Русской православной церкви и оргкомитета праздника дали понять, что не способствующая стабильным брачным узам романтика Дня всех влюбленных отрицательно сказывается на российских демографических показателях. «День святого Валентина празднуется как день влюбленных, а влюбленность не всегда заканчивается любовью, семьей, а тем более верностью», – заявил вчера на пресс-конференции, посвященной учреждению российского Дня семьи, любви и верности, глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
     По словам представителя Московского патриархата, если раньше в России всегда были большие и крепкие семьи, то сейчас в нашей стране наблюдается семейный и демографический кризис. «У этих проблем помимо экономического фактора есть и духовный, поэтому мы должны сегодня в нашей традиции черпать то, что поможет преодолевать трудности в современном обществе», – заметил митрополит Кирилл. Таким образом, РПЦ, считающая неуместным даже сравнивать заимствованный праздник с «собственной культурной духовной традицией», связанной с православием и делающей «акцент на любви и верности», выразила готовность принять участие в популяризации нового праздника.
     Всероссийский день супружеской любви и семейного счастья, по задумке его идеологов, приходится на православный праздник святых Петра и Февронии. Княжеская чета из Мурома, по приданию, прожила хоть и в неравном, но счастливом браке счастливую жизнь. Умерли Петр и Феврония, как полагается, в один день, а потом были причислены к лику святых и почитались на Руси как покровители супружеской жизни.
     С предложением же вытеснить католическую традицию февральского обмена любовными посланиями светским праздником с православным оттенком весной этого года выступил комитет Совета Федерации по социальной политике. Идея, судя по всему, была поддержана и в других властных структурах, поэтому вчера организаторы огласили обширную программу праздника. Главные торжества развернутся в городе Муроме. «С дореволюционных времен на родине святых в Муроме отмечался этот день. В этом году празднику уже 780 лет, и мы решили отпраздновать его во всех уголках России», – рассказала вчера представитель оргкомитета праздника, вице-президент Российского фонда культуры Татьяна Шумова. В Москве же в этот день должно состояться 90 бракосочетаний и праздничные торжества в «Царицыно».
     Возглавляет проведение нового потенциально общенародного праздника супруга президента Светлана Медведева. Именно она предложила сделать его символом «настоящий русский цветок» – ромашку. Однако, по признанию организаторов, проводя празднество впервые на общественном уровне, они надеются «вырастить инициативу снизу». «Если россиянам праздник понравится, мы поставим вопрос о том, чтобы сделать его красным днем календаря», – несколько запуталась в последовательности событий г-жа Шумова.
     Примечательно, что, несмотря на настойчивые уверения организаторов, что новый российский праздник не стремится выдавить пришедшую с запада традицию, ряд других инициатив прокремлевской общественности говорит об обратном. В начале июня на парламентские слушания в Госдуме была вынесена разработанная Общественной палатой и общественным советом при полпредстве президента в ЦФО концепция госполитики в области духовно-нравственного воспитания детей, предлагающая запретить проведение в школах таких иностранных праздников, как Хеллоуин и День святого Валентина. Как пояснил «Времени новостей» советник председателя общественного совета при полпредстве ЦФО Александр Гришунин, разработчики против проведения в школах «культово-религиозных празднеств, несвойственных нашей культуре».

Съезд всея Руси

Архиерейский собор РПЦ разберется с правами человека и «правыми уклонистами»

     На этой неделе высшие иерархи Русской православной церкви намерены определиться со своим пониманием прав и свобод человека, а также вынести решение о том, нужен ли церкви собственный суд и в какой форме он должен существовать. Предполагается, что именно эти темы будут обсуждаться на Архиерейском соборе РПЦ, который откроется во вторник в главном кафедральном соборе Москвы – храме Христа Спасителя. В этом важнейшем церковном собрании, светским аналогом которого могут служить разве что съезды правящей партии, примут участие священнослужители рангом не ниже епископа. В том числе ожидается, что из Нью-Йорка прибудет митрополит Иларион – новый глава Русской православной церкви за рубежом, воссоединившейся с РПЦ.
     Собор откроется докладом предстоятеля Русской православной церкви – Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. «Обсуждение вопросов, связанных с христианским осмыслением прав и свобод человека» намечено на четверг, а кульминацией должно стать намеченное на субботу официальное открытие торжеств, посвященных 1020-летию крещения Руси. Ожидается, что патриарх отслужит торжественный молебен в Успенском соборе Московского Кремля, после чего «по соседству», в Государственном Кремлевском дворце (бывшем Дворце съездов) пройдет торжественный концерт.
     Архиерейский собор в его нынешнем формате стал неотъемлемым элементом церковной жизни относительно недавно (в сравнении со всем временем существования РПЦ). Собор, как высший орган иерархического управления церковью, впервые упомянут в Положении об управлении РПЦ, принятом 63 года назад, на Поместном Соборе 1945-го. Его нынешние полномочия были окончательно прописаны в церковном уставе, принятом 8 июня 1988 года, и лишь начиная с 1990 года, когда во главе РПЦ встал Алексий II, эти высшие церковные съезды стали собираться более-менее регулярно – так, последний Собор состоялся четыре года назад. Представители Русской зарубежной церкви, в 1920-х годах отколовшейся от церкви в Отечестве и воссоединившейся с ней чуть больше года назад, ни разу не участвовали в Соборах.
     Официальная делегация РПЦЗ впервые прибывает в Москву в качестве полноправных участников церковного «саммита». «Нам предоставляется возможность познакомить Собор, а через него и российскую православную общественность с особенностями православного быта и церковной жизни за границей», – поделился в минувшую пятницу своими планами глава зарубежной церкви митрополит Иларион.
     Архиерейский Собор, помимо прочего, может исполнять функцию церковного суда высшей инстанции. Этот орган обладает правом рассматривать дела высших архиереев, допустивших канонические или догматические отступления, и даже может осудить действия патриарха, если тот, по мнению большинства епископов, отступил от канонов церкви. Кроме того, Собор наделен правом своеобразного церковного арбитража – он может разбирать тяжбы между двумя или более архиереями.
     Весьма вероятно, что и на сей раз высшим иереям придется выступить в роли судей и вынести свой вердикт в отношении представителей «ультра-ортодоксальной» фронды, возглавляемой епископом Анадырским и Чукотским Диомидом (Дзюбаном). Напомним, что владыка Диомид впервые громко заявил о себе 22 февраля прошлого года, когда он опубликовал скандальное «Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви». Тогда чукотский епископ обрушился с критикой на высшее руководство РПЦ, которое он обвинил: в отступлении от православного вероучения, потворстве «ереси экуменизма» (под которым подразумевались послания руководства церкви лидерам других христианских конфессий, и совместные молитвы с «инославными»), в «молчаливом согласии вместо обличения антинародной политики существующей власти». Кроме того, Патриархию уличили в оправдании демократии и в довершение всего – благословении персональной идентификации граждан (ИНН), которую некоторые верующие считают «знаками Сатаны».
     Тогда руководство церкви сочло, что за гневной филиппикой отца Диомида стояла целенаправленная диверсия, ведь она появилась аккурат перед подписанием Акта о каноническом общении между РПЦ Московского патриархата и Зарубежной церковью. В частности, глава Отдела внешних церковных связей Московской патриархии митрополит Кирилл заявил: «Все это направлено на то, чтобы сорвать подписание соглашения (с РПЦЗ. – Ред.), помешать Русской православной церкви восстановить свое единство». Впрочем, тогда скандал спустили на тормозах: епископ-бунтарь, получивший в некоторых околоцерковных кругах прозвище «поп Динамит», не был запрещен в служении и даже продолжил свою «оппозиционную» деятельность. Так, 9 октября прошлого года Диомид заявил, что молитва, совершенная Алексием II в соборе Парижской Богоматери, является «отступлением от нашего православного вероучения» и «не делает чести Святейшему». 15 апреля Священный синод постановил, что две газеты – «Дух христианина» и «Пасха Третьего Рима», выходящие по благословению епископа Чукотского, являются вредными для церкви и вносят в среду православных христиан дух неправды, распрю и разделение.
     В преддверии нынешнего Архиерейского собора из Анадыря вновь зазвучала критика в адрес Патриархии: чукотское Епархиальное собрание вновь выпустило воззвание, содержащее те же претензии, – контакты с «инославными» и «сергианство» (соглашательство с властями). Пятеро чукотских священников даже призвали не поминать патриарха Алексия во время литургии, что является признаком прямого раскола. Правда, сам владыка Диомид настаивает на том, что этот призыв – «очередная провокация», призванная его опорочить. «Это не клирики моей епархии», – пояснил епископ, добавив, что одного из инициаторов «непоминовения» он выгнал лично. Как бы то ни было, «правый уклон» скорее всего вновь будет осужден большинством епископов, которые завтра соберутся в Москве.

Академик Гинзбург напомнил о свободе совести

ПОКАЗАТЕЛЬНОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ

     «Верующим и, конкретно, православным нельзя запрещать ходить в церковь... А атеистам нельзя запрещать организовывать и ходить на антирелигиозные выставки... Другое дело, что эти выставки можно критиковать за их содержание с эстетической и культуроведческой точек зрения. Но это не дело суда... Привлекать же к уголовной ответственности лиц, организующих антирелигиозную выставку,– значит преследовать атеистов в нарушение Конституции РФ, декларирующей свободу совести...» С таким открытым письмом лауреат Нобелевской премии по физике академик Виталий Гинзбург выступил в поддержку Юрия Самодурова и Андрея Ерофеева, организаторов выставки «Запретное искусство» в Музее и общественном центре им. А. Д. Сахарова, обвиненных в разжигании религиозной вражды (см. «Власть» N19 за этот год). К сожалению, обвинители Юрия Самодурова и Андрея Ерофеева ввели академика Гинзбурга в заблуждение: выставку «Запретное искусство» в отличие от другой, более ранней выставки Сахаровского центра «Осторожно, религия!» нельзя назвать антирелигиозной. Оскорбившие представителей православного движения «Народный собор» произведения художников-концептуалистов, выставленные на ней, были созданы еще при советской власти и направлены не против церкви, а против партийной идеологии. Так, в фотоколлаже Вагрича Бахчаняна начала 1980-х годов на распятии вместо лика Христа изображен орден Ленина. Странно только, что сегодня членов «Народного собора» подобные работы оскорбляют так же, как членов КПСС в годы застоя.

Тайные знания

Алтайских педагогов заставляли читать эзотерические книги

     Громкий скандал разгорается в Шебалинском районе Алтая. Местная прокуратура вынесла протест на решение главы администрации, который настоятельно рекомендовал классным руководителям изучить ряд книг для самообразования. Все бы ничего, но большинство из них представляли собой образчики эзотерической литературы, по мнению специалистов, «противоречащие научной терминологии».
     В прошлом году глава администрации Шебалинского района Республики Алтай своим распоряжением утвердил программу «Самообразование классных руководителей по организации духовно-нравственного воспитания» для школ на 2007-2008 год. В приложении к документу был список литературы, рекомендованной для изучения педагогами. «Более чем 20 книг из этого перечня оказались эзотерического толка. Большинство было выпущено издательством «Амрита-русь», – пояснили «НИ» в прокуратуре Шебалинского района.
     Какие именно книги попали в злополучный перечень, в прокуратуре не говорят – зачем их рекламировать. Но общее представление о литературе, предложенной учителям, можно получить, взглянув на ассортимент издательства. Так, в одной из книг предлагается узнать, как высшие существа улетают с планеты за несколько веков до катастрофы, почему инопланетяне прячутся в другом спектре энергии и как общаться с невидимками. «Ученые ищут следы других цивилизаций в космосе, а инопланетяне летают у нас под носом на другом спектре энергий», – пишет один из авторов издательства. Другая книга удивляет уже своим названием «Крылатые властелины Вселенной. Насекомые-экстрасенсы». Среди предлагаемых издательством книг пригодиться педагогу может разве что пособие, рассказывающее, как применять НЛП по отношению к детям. «Полезной» можно счесть книгу, в которой «даются ориентиры, как вести себя в условиях перехода человечества в Шестую Расу и переполюсовке Земли».
     Впрочем, такими знаниями учителя самого мистического региона России загружать свою голову не пожелали. Посмотрев на список литературы, они обратились в прокуратуру. «Мы поначалу не поверили, что такое творится в районе, – пояснили «НИ» в местной прокуратуре. – Непонятно, зачем самообразование педагогу с имеющимся высшим образованием, тем более в таком «принудительном» виде. Кроме того, для этого есть региональные управления образования, это не в компетенции главы районной администрации».
     Литературу отправили на исследование в Горно-Алтайский государственный университет, где она была признана «нагруженной оккультно-эзотерическими терминами, противоречащими научной терминологии, и не могущей претендовать на статус пособия для общеобразовательного учреждения». Прокуратурой был вынесен протест на распоряжение увлекшегося эзотерикой главы администрации. Рассматривается и такой вариант: литературу из библиотечного фонда района изъять, а деньги, потраченные на ее закупку из местного бюджета, возместить. Впрочем, проверка еще не окончена.
     Скандалы с пособиями и учебниками, в которых встречаются досадные «ляпы», а то и откровенные маразматические пассажи, в последнее время встречаются нечасто. Так, зимой прошлого года учитель географии ульяновского физико-математического лицея №40 Виктор Егоров обратился в Генпрокуратуру с просьбой признать учебник «Глобальная география» для 11-го класса, не соответствующим Конституции РФ. Возмущение у педагога вызывал абзац «православие исповедуют и грузины, имеющие древнюю историю, уникальный алфавит, неповторимую культуру, и чуваши – тихий крестьянский народ на Волге, говорящий на языке тюркской группы». Г-н Егоров убежден, что «чувашам в отличие от грузин отказано в древней истории, неповторимой культуре и уникальности алфавита».
     По мнению экспертов, дело в том, что за содержанием новых учебников и пособий стали следить строже, а «старье» еще просто никто не ворошил. «Еще не работает, особенно в регионах, в полную силу закон о том, что в школьных библиотеках могут быть только учебники и пособия с грифом Минобразования, – пояснила «НИ» сопредседатель Всероссийского педагогического собрания Валентина Иванова. – Что же касается самосовершенствования педагогов – это только их личное дело. Государство может только организовывать повышение квалификации – при академиях постдипломного педагогического образования, раз в пять лет».

Православие, каноничность, соборность

Епископы РПЦ осудят церковных «самостийников» и однополые браки

     Как и ожидалось, Архиерейский собор Русской православной церкви, открывающийся сегодня в Москве, намерен официально отреагировать на послания епископа Анадырского и Чукотского Диомида, который в преддверии высшего общецерковного собрания вновь раскритиковал патриарха Алексия II и высшее руководство РПЦ за контакты с «антинародной» властью и диалог с другими конфессиями. Об этом стало известно на заседании Священного синода, которое прошло в понедельник в патриаршей резиденции в Чистом переулке.
     Заслушав доклад экзарха всея Белоруссии, митрополита Минского и Слуцкого Филарета, члены высшего коллегиального органа РПЦ приняли решение представить «дело» владыки Диомида на рассмотрение правящих архиереев, которые в понедельник прибыли в Москву практически из всех российских регионов, а также из стран ближнего и – впервые – из дальнего зарубежья. Напомним, что в работе собора примет участие делегация Русской православной церкви за границей во главе с ее недавно избранным руководителем – митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Илларионом, преемником митрополита Лавра, воссоединившего зарубежную часть церкви с церковью в Отечестве. «Подписание Акта о каноническом единстве год назад – это внешнее действие, а сейчас, на соборе, это впервые будет практически», – подчеркнул, выступая в понедельник, управляющий делами Московской патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин). Как пояснил представитель РПЦЗ – первый заместитель Синода зарубежной церкви архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Архиерейский собор должен принять Акт о воссоединении церквей как окончательное постановление. Заметим, что одним из результатов собора должно стать решение об общецерковном прославлении святителя Шанхайского Иоанна (Максимовича) – бывшего первоиерарха Русской зарубежной церкви.
     Единство церкви станет темой доклада, с которым перед епископами и митрополитами выступит Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. По всей видимости, предстоятель РПЦ будет говорить в основном не о восстановлении церковного общения с «зарубежниками» (это решенный вопрос, ибо за исключением нескольких «раскольничьих» приходов большинство клира РПЦЗ признало главенство Москвы), а о положении канонической церкви на Украине. Беспокойство Московского патриархата вызывает идея создания «единой украинской поместной церкви» по образцу Болгарской, Сербской или Элладской церквей. Этот проект активно лоббирует даже не столько местное духовенство, например Филарет (Денисенко), провозгласивший себя «патриархом Киевским», сколько власти Украины, и не в последнюю очередь президент Виктор Ющенко. Таким образом, вопрос о принадлежности «канонической территории» имеет не только внутрицерковное, но и политическое измерение. Впрочем, как накануне заявил патриарх Алексий, «для пользы единства церковного» участники собора должны не бояться поднимать любые вопросы и стремиться к обсуждению любых злободневных общественных проблем.
     Еще одна околополитическая тема, которую намереваются затронуть иерархи церкви, – отношение церкви к понятию «права человека». «Пожалуй, впервые целенаправленно вопрос о правах человека с православной точки зрения будет подниматься на Архиерейском соборе», – подчеркнул один из участников высшего церковного совещания, член Общественной палаты архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан, выступая на пресс-конференции в понедельник. Говоря об отношении церкви к правам и свободам, архиерей посетовал на то, что в последние годы понятие свободы «нередко перемешивается с понятием вседозволенности». Примером тому, по его словам, служит «нашествие сект» с Запада, в том числе тех, которые запрещены в самих западных странах. Архиепископ Феофан заметил, что права человека в современном мире «декларируются как самоценность», что нередко приводит к обратному результату – к нарушению права человека на нравственность. «К примеру, вопрос о так называемых браках сексуальных меньшинств – это нарушение этических нравственных прав, данных от Бога», – сказал священник.

Папа Римский едет в Белоруссию?

Александр Лукашенко передал приглашение через госсекретаря Папы, кардинала Тарчизио Бертоне

     Папа Римский Бенедикт XVI в ближайшее время должен рассмотреть официальное приглашение Александра Лукашенко посетить Белоруссию. Белорусский президент передал его через государственного секретаря Папы, кардинала Тарчизио Бертоне, визит которого в Белоруссию завершился в минувшее воскресенье.
     Покидая Минск, Тарчизио Бертоне сказал, что в настоящее время составляется план визитов Папы на 2009 год. По его мнению, вероятность того, что Белоруссия попадет в число государств, которые он захочет посетить, реально существует. Визит госсекретаря – уже свидетельство того, что Бенедикт XVI помнит о Белоруссии и понимает ее значение, считают в Минске.
     «Присутствие в Беларуси государственного секретаря является знаком того, что Папа приветствует и показывает свое уважение президенту и всем гражданам Белоруссии», – приводит слова кардинала пресс-служба Александра Лукашенко. Тарчизио Бертоне также сообщил, что сразу же по возвращении доложит Папе об итогах визита в Белоруссию и передаст приглашение Лукашенко.
     Напомним, что визит Тарчизио Бертоне в Белоруссию состоялся 18-22 июня. В ходе визита кардинал встретился с президентом Александром Лукашенко, а также министром иностранных дел Сергеем Мартыновым, главой белорусской Православной церкви – митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, патриаршим экзархом всея Беларуси. Также кардинал посетил Пинск и Гродно – города, где проживают большинство белорусских католиков, встретился с членами Конференции католических епископов Белоруссии, с верующими.
     Бертоне провел святую мессу в Минском костеле, освятил строительство еще одного католического храма в Минске и прочитал лекцию студентам БГУ «Вера и разум: как говорить о Боге современному человеку». Официальное приглашение Папе Бенедикту XVI Александр Лукашенко передал во время своей встречи с кардиналом.
     Местная общественность сразу же связала масштабный визит государственного секретаря и приглашение Папе посетить страну с желанием Лукашенко наладить отношения с Западом и использовать для этого посредничество святого престола. Эта цель была настолько очевидной, что ее вынужден был прокомментировать сам белорусский президент. «Многие сегодня, особенно из оппозиции, а также определенные силы в соседних государствах и на Западе пытаются представить визит госсекретаря святого престола как попытку белорусского руководства с помощью Римско-католической церкви наладить отношения с Западной Европой», – сказал он. По мнению Лукашенко, это не так. «Диалог между Белоруссией и Римско-католической церковью длится не последние два-пять лет, мы давно сотрудничаем, поддерживаем контакты еще со времен Папы Иоанна Павла II, который очень уважал и любил Белоруссию, это мне известно», – уточнил белорусский лидер. В то же время, «если в результате визита Его Высокопреосвященства кардинала Тарчизио Бертоне, наших контактов на самом высоком уровне отношения Белоруссии с Европой улучшатся, мы будем это только приветствовать и никогда этого не скрывали», – признался Лукашенко.
     Симпатична для официального Минска и позиция Бертоне по поводу экономических санкций, введенных США в отношении предприятий нефтехимического комплекса Белоруссии. «Я неоднократно повторял, что санкции против Кубы, против других стран, в том числе Беларуси, неприемлемы, потому что от них страдает народ», – высказался кардинал на итоговой пресс-конференции.
     Отдельные эксперты поговаривают, что налаживание отношений с Ватиканом – это один из советов нового имиджмейкера Лукашенко – британского пиарщика Тимоти Белла, который взялся улучшить имидж Белоруссии в мире.
     Показательно, что в ходе визита высокого гостя из Ватикана в Белоруссии много говорилось о важности и значимости второй по численности – католической конфессии. Об уважении и взаимопонимании с католиками говорил и Лукашенко. Однако, как писала ранее «НГ», отношения действующей власти с католиками всегда были и остаются непростыми. Фактически «приватизирован» властью Союз поляков в Белоруссии, вокруг которого вращались социально активные католики. Туда, со скандалами внутри Белоруссии и на дипломатическом уровне, власти «посадили» своих людей, чтобы оградить влияние этой организации. Долгое время из высказываний Лукашенко можно было делать вывод, что в Белоруссии существует только одна конфессия – православная. Все контакты светской власти с церковью были контактами только с православием. Именно это и дает местным наблюдателям основания предполагать, что изменение позиции – результат усилий умелого имиджмейкера.
     Минск

Архиерейский Собор начинается

Он рассмотрит открытые послания епископа Диомида

     Сегодня в Москве под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия II начинает свою работу Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (РПЦ).
     Один раз в четыре года православные иерархи собираются, чтобы обсудить насущные проблемы церковной жизни. На сей раз в храме Христа Спасителя собрались почти 200 архиереев из России, Белоруссии, Украины, Молдавии, Эстонии и других стран, где существуют епархии и самоуправляемые Церкви в составе Московского Патриархата. Впервые в работе Архиерейского Собора принимает участие делегация Русской Православной Церкви Заграницей во главе с митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Иларионом (Капралом).
     Всего состоится шесть пленарных заседаний (из них три пройдут сегодня). Регламент мероприятия не предусматривает участия в них журналистов. Заранее известно, что в четверг, 26 июня, планируется рассмотреть православную концепцию прав и свобод человека. Этот документ был разработан два года назад под началом митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) и вызвал тогда широкую общественную дискуссию. Также иерархам будет представлен проект положения о церковном суде, разработанный под руководством митрополита Калужского и Боровского Климента (Капалина).
     Ожидается, что архиереи РПЦ обсудят церковные проблемы, существующие в Украине, и примут резолюцию в поддержку Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, возглавляемой митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом). Возможно, в ходе Архиерейского Собора окончательно прояснится формат предполагаемого в конце следующего месяца визита Патриарха Алексия II в Киев по случаю празднования 1020-летия Крещения Руси. Торжества, посвященные этой дате, Русская Православная Церковь откроет в Кремле в субботу, 28 июня.
     Накануне Архиерейского Собора в церковной жизни произошло заметное оживление, выразившееся в появлении множества открытых писем и обращений. Например, в интернете широко обсуждается «письмо 19-ти влиятельных священников РПЦ», выступающих против попыток перевода богослужебных текстов на современный русский язык и видящих в этом угрозу православию. Подписавшие послание клирики, среди которых наместник московского Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов), просят архиереев противостоять «ползучей богослужебной реформации в РПЦ».
     Однако главная интрига Архиерейского Собора – ситуация, сложившаяся вокруг епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана). 19 июня в интервью газете «Дух христианина» (издаваемой вопреки запрету Священного Синода РПЦ) епископ Диомид вновь обвинил епископат РПЦ в отступлениях от православной веры в ходе экуменических контактов, в тайном сговоре с Ватиканом, в потворстве пагубной глобализации. Между тем, как уже писала «НГ», главной темой Архиерейского Собора заявлено единство Церкви (см. «НГ-религии», 18.06.08). Сторонники епископа Диомида опасаются, что на Архиерейском Соборе «мятежный иерарх» может быть осужден, и готовят «молитвенное стояние» в поддержку чукотского архиерея возле храма Христа Спасителя. При этом сам епископ Диомид сообщил, что не сможет приехать в Москву из-за болезни.
     По каноническим правилам нельзя судить и подвергать церковным наказаниям иерарха заочно, в его отсутствие. Кроме того, недавно сам епископ Диомид осудил ряд клириков своей же епархии, отказавшихся поминать Патриарха Алексия II во время богослужения и распространивших в интернете открытое письмо об этом. Чукотский епископ назвал это письмо «провокацией» и заявил, что прекращать поминовение Патриарха нельзя, что «надо сохранять единство».
     Ситуацию вокруг епископа Диомида рассмотрел вчера Священный Синод РПЦ. Как сказано в журнале заседаний за номером 49, митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев) доложил Синоду о результатах «богословско-канонического анализа» писем, подписанных чукотским епископом. Результаты этой работы будут переданы на рассмотрение Архиерейского Собора, однако подробности пока неизвестны. Решатся ли иерархи РПЦ осудить своего коллегу в его отсутствие?

Мордобой во славу Господню

     Открытие Архиерейского собора РПЦ было омрачено скандалом. Пока патриарх Алексий II говорил об излишней самостоятельности церковных иерархов на местах, сторонники епископа Диомида, обвинившего Московский патриархат в экуменизме и других грехах, подрались с «Нашими» прямо у храма Христа Спасителя.
     Во вторник в храме Христа Спасителя в Москве открылся Архиерейский собор Русской православной церкви (РПЦ), проходящий под председательством патриарха Алексия II. Традиционно собор принимает важные для жизни церкви решения (четыре года назад собор проголосовал за объединение с Русской православной церковью за рубежом – РПЦЗ).
     Всего иерархи соберутся на три пленарных заседания, а также будут обсуждать внутрицерковные проблемы в рабочих группах. Первое пленарное заседание во вторник открыл святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
     На этом заседании Архиерейский собор РПЦ должен рассмотреть обращения епископа Анадырского и Чукотского Диомида, критиковавшего политику церкви.
     В 2007 году владыка Диомид опубликовал «Обращение ко всем верным чадам святой Православной церкви», в котором подверг резкой критике РПЦ и призвал покаяться в ее действиях всех архипастырей, пастырей и монахов. Он упрекал руководство церкви в экуменизме, пособничестве власти, глобализации и «большой восьмерке».
     К 15.00 вторника участники собора еще не вынесли окончательного решения о судьбе Диомида, однако патриарх обвинил чересчур самостоятельных епископов в тщеславии и призвал «четко знать свои полномочия».
     «Я хочу твердо напомнить: обсуждение непростых вопросов церковной жизни не должно вносить соблазн в сердца верных, отталкивать от церкви ее доброжелателей и вызывать злорадство у ее недругов», – цитирует «Интерфакс» слова Алексия II. Патриарх отметил, что в последнее время проблемой для РПЦ стало «почти открытое противостояние некоторых представителей клира и мирян священноначалию», и назвал печальным фактом поддержку таких настроений некоторыми епископами. «Да, каждый архиерей может и призван предлагать волнующие его вопросы соборному обсуждению архипастырей, но в этих случаях не была проявлена готовность к такому обсуждению, демонстрировалось игнорирование предстоятеля церкви и архиереев», – прокомментировал иерарх поступок Диомида.
     С самого начала заседания храм Христа Спасителя, где проходит собор, осаждали сторонники и противники Диомида.
     Сторонники собрались на пикет на Волхонке с самого утра. Около 13.00 туда же стали подтягиваться члены прокремлевского молодежного движения «Наши» и православные, настроенные в поддержку патриарха. Дело не обошлось без драки.
     Стычка между «нашистами» и «диомидовцами» произошла, когда около 40-50 представителей «Наших» достали плакаты с надписями «Руки прочь от Святейшего!», «Мы не боимся цифр» и «Мы с Собором».
     Как передает корреспондент «Газеты.Ru» с места событий, сторонники мятежного епископа набросились на «нашистов» и порвали транспаранты. Позднее милиция растащила драчунов.
     Уже после конфликта к собору продолжили стягиваться представители Союза православных хоругвеносцев, выступающие за патриарха, а также активисты «Добровольных молодежных дружин» – силового подразделения «Наших». Собрались они возле памятника Фридриху Энгельсу. Также на место прибыл лидер православного крыла «Наших» Борис Якеменко. Что касается «диомидовцев», то они разбились на две группы: часть из них встала у входа в храм со стороны Москвы-реки, другая часть принялась циркулировать вокруг него.
     «Газета.Ru» будет следить за развитием событий.

Блаженны кроткие...

     Архиерейский собор РПЦ, открытие которого ознаменовалось неприличным инцидентом, судя по всему, и дальше будет проходить в неспокойной обстановке. И ультраконсервативные «диомидовцы», и виртуозы уличных скандалов «Наши» обещали вернуться и продолжить «богоугодную» разборку.
     С утра возле храма Христа Спасителя царило оживление. Участники собора в черных рясах спешили на заседание. Сторонники епископа Диомида, дело которого должен был разбирать высокий синклит, с 10.00 встали на набережной у храма Христа Спасителя с иконами и плакатами в его поддержку – «Побойтесь Бога, гонители епископа Диомида». Сотрудникам милиции, подошедшим с вопросами, верующие пояснили, что «молитвенное стояние» не пикет и разрешения на него не требуются. Милиционеры еще несколько раз в мегафон попросили «диомидовцев» разойтись, но в результате ушли сами.
     «Наступили времена антихриста», – переговаривались в толпе.
     Вскоре сторонники Диомида организовали крестный ход вокруг храма, где как раз в это время началось заседание собора, и успели совершить более десятка кругов. На очередном витке «диомидовцы» наткнулись на активистов кремлевского молодежного движения «Наши».
     В руках у нашистов были плакаты «Мы с собором. Мы с патриархом», «Не позволим оскорблять святейшего». Диомидовцы не на шутку разозлились. Несколько верующих вырвали из рук юных государственников пару бумажных плакатов, смертельно напугав молодых девушек, которые составляли костяк так называемого корпуса «Православие». Плакаты были с ликованием растоптаны, крестный ход ушел на очередной круг, а «Наши» собрались на совещание.
     «Мне синяков наставят, кто меня лечить будет?» – жаловались девушки более опытным соратникам.
     Комиссары взывали к совести нашисток. Те временем, сделав очередной оборот, из-за угла показалась колонна участников крестного хода. «Наши» засобирались. Кто-то заявил, что пойдет прямо домой. Появились сотрудники милиции, которые стали перекрывать сложную систему калиток вокруг храма, чтобы не допустить нового столкновения. В результате этих маневров колонны «Наших» и сторонников Диомида разошлись в паре метров.
     «Собираем людей и возвращаемся», – говорили «Наши», отступая к памятнику Энгельсу.
     Подмога стала подходить оперативно.
     На площадь прибывали православные хоругвеносцы, «боевики» «Наших» из «Добровольной молодежной дружины» (ДМД), лидер Союза православных граждан Кирилл Фролов с подведомственными православными гражданами, а также руководитель православного корпуса «Наших» Борис Якеменко, принявший на себя руководство кампанией. Всего на площадке собралось более двухсот человек. Собравшиеся вновь развернули плакаты в поддержку патриарха и с осуждением епископа Диомида и стали скандировать лозунги. Гулявшие неподалеку «диомидовцы» снова попытались разорвать плакаты, но были вытеснены ДМД. Но возвращаться к храму, где базировались «диомидовцы», защитники патриарха передумали. Простояв до 18.00, сторонники патриарха разошлись.
     Судя по всему, Архиерейский собор и далее будет проходить в неспокойной обстановке.
     Сторонники Диомида сообщили «Газете.Ru», что завтра акция (включая крестный ход) продолжится. Якеменко рассказал, что «Наши» также планируют занять площадку у памятника Энгельсу с 9.00, где префектура дала им разрешение на серию пикетов до 28 июня – то есть дня закрытия собора.
     Пока шли баталии вокруг храма Христа Спасителя, патриарх Алексий II выступил на соборе с порицанием епископа.
     «Я хочу твердо напомнить: обсуждение непростых вопросов церковной жизни не должно вносить соблазн в сердца верных, отталкивать от церкви ее доброжелателей и вызывать злорадство у ее недругов», – цитирует «Интерфакс» слова Алексия II. Патриарх отметил, что в последнее время проблемой для РПЦ стало «почти открытое противостояние некоторых представителей клира и мирян священноначалию», и назвал печальным фактом поддержку таких настроений некоторыми епископами. «Да, каждый архиерей может и призван предлагать волнующие его вопросы соборному обсуждению архипастырей, но в этих случаях не была проявлена готовность к такому обсуждению, демонстрировалось игнорирование предстоятеля церкви и архиереев», – прокомментировал иерарх поступок Диомида.
     Впрочем, поведение епископа, несмотря на шумиху, было не единственной темой, поднятой во вторник на соборе, куда съехались правящие архиереи из всех российских регионов, стран СНГ и зарубежных епархий РПЦ, а также викарные архиереи, возглавляющие синодальные учреждения и духовные академии.
     Основной темой собора, как и ожидалось, стало единство церкви, о чем патриарх в первую очередь и сказал в своем докладе, сообщает РИА «Новости». Алексий II он выразил недовольство «внутренними нестроениями, шатаниями, привносимыми людьми, не до конца воцерковленными и просвещенными, проявляющими ревность не по разуму, подчас изолирующими себя из жизни церкви, глава которой – Христос». Также он упрекнул епископов, стремящихся решать проблемы церковной жизни в обход руководства РПЦ, в тщеславии.
     Продолжая говорить о единстве, Алексий II отметил и проблему национализма, по его мнению, угрожающую целостности РПЦ. «Мы должны с равным вниманием отнестись и к нашему историческому наследию, и к новым обстоятельствам времени, помнить как о чаяниях народа Божия, так и о естественных интересах независимых государств, не допуская при этом смешения благородного христианского патриотизма с разрушительными националистическими устремлениями», – цитирует патриарха агентство.
     В то же время Алексий II успел осудить гражданские браки, назвав их «блудным сожительством».
     Также он отметил, что случаи гражданских браков, «где рождение ребенка даже не предусматривается», участились. В ответ Алексий II призвал «решительно противостоять попыткам размыть понятие семьи, которая может быть только законным союзом между мужчиной и женщиной».
     Также на соборе поднимались вопросы политического характера.
     В частности, Алексий II напомнил о трагедии голодомора и «использовании ее в политических целях».
     «Мы не должны забывать эти горькие страницы истории. Память о пострадавших должна служить не поводом для политических спекуляций, а побуждать к духовному единству народов, у которых общая история и общая судьба»,– подчеркнул патриарх.
     Кроме того, он осудил попытки вмешательства представителей государственной власти Украины в разрешение церковных проблем, обвинив в расколе украинского православия именно политиков. По словам Алексия II, многие архиереи, клирики и миряне уже испытывают беспокойство в связи с попытками давления на Украинскую православную церковь в пользу независимости от Московского патриархата.
     А в завершение своего доклада Алексий II заявил, что сомневается в своем участии во встрече патриархов в Стамбуле, которая пройдет осенью этого года.
     По его словам, недружественные действия Константинопольского патриархата на канонической территории Московского патриархата в Эстонии и на Украине, а также в Китае ставят под угрозу участие делегации РПЦ во встрече глав поместных православных церквей мира, что пройдет в Стамбуле. Как считает Алексий II, в течение последних лет представители Константинопольского патриархата пытаются добиться на всеправославном уровне признания совей церковной структуры в Эстонии в качестве автономной поместной Церкви, хотя к ней принадлежит всего одна восьмая часть эстонских верующих. Поедет ли патриарх в Киев на празднование 1020-летия крещения Руси, учитывая то, что на Украину также приглашен и Константинопольский патриарх Варфоломей I, осталось неизвестным.
     Судьба мятежного владыки Диомида также пока осталась нерешенной.