Конструктивный ультиматум

Мусульмане хотят созидать, но считают, что власти толкают их к разрушению

     Известный исламский философ, председатель исламского комитета России Гейдар Джемаль объявил вчера на пресс-конференции в Москве, что у мусульман нашей страны есть пять требований к действующей власти. Неисполнение этих требований, по мысли г-на Джемаля, может поставить под угрозу межконфессиональный и межэтнический мир и в конечном счете целостность государства. Таким образом, журналисты, которые уже попытались обозначить это выступление как ультиматум, оказываются не столь уж далеки от истины – не вполне понятно только, от чьего именно лица предъявил его г-н Джемаль.
     Задачей номер один г-н Джемаль считает как раз возобновление участия мусульманской общины в политической жизни. Надо сказать, что до избрания нынешней Государственной думы в прошлых созывах палаты принимали некоторое участие исламские политические движения – от подчеркнуто лояльных «Нура» («Свет») и «Рефаха» («Благоденствие») до Союза мусульман России. Лидер последнего Надиршах Хачилаев осенью 1999-го был замечен среди оборонявшихся в осажденных российской армией даргинских селах Карамахи и Чабанмахи, часть населения которых провозгласило шариатское правление и независимость от России. Вчера г-н Джемаль, к слову, с сожалением упомянул о кончине г-на Хачилаева, застреленного несколько лет назад на ступенях своего дома в Махачкале. И сообщил, что Союз мусульман, находившийся все эти годы в летаргическом сне, снова пробуждается к жизни.
     Второе требование – доступ мусульманской общины к СМИ. Речь, видимо, идет не столько о телепоказах исламских праздников в главных мечетях страны наравне с привычными рождественскими и пасхальными службами, сколько о возможности трансляции ценностей и мнений сообщества по ключевым вопросам общественной жизни.
     Третьим пунктом следует не вполне понятное требование о свободных выборах в регионах с преимущественным проживанием традиционных мусульманских сообществ. Если с предположением авторов программы о том, что сейчас в регионах свободных выборов нет, еще можно согласиться, то идея их восстановления исключительно в местах проживания мусульман выглядит несколько странно. Журналисты, кстати, сразу же спросили г-на Джемаля, что он думает об идее президента Татарстана Минтимера Шаймиева вновь вернуть прямые губернаторские выборы, и он ответил, что это выглядит как попытка г-на Шаймиева вернуть себе роль лидера «региональных баронов», свидетельствующая о развивающемся кризисе федеральной власти.
     Четвертое требование – пересмотреть дела, «сфабрикованные» властями против мусульман. В этот список, вероятно, должны попасть многочисленные дела, возбужденные на Северном Кавказе в рамках борьбы с религиозным терроризмом против тех, чье преступление состоит подчас лишь в следовании предписаниям Корана о молитве и внешнем виде, и аналогичные дела в других регионах. Пример, приведенный г-ном Джемалем, оказался столь же неоднозначен, как большинство этих процессуальных ситуаций. По его словам, в местах лишения свободы томятся трое осужденных за подрыв магистрального газопровода в январе 2005 года в Бугульме (Татарстан) – суд-де не принял во внимание алиби, которое имелось у всех этих граждан. Двое из них при этом ранее находились среди военнопленных на американской военной базе Гуантанамо, то есть не могли не побывать в Афганистане в период войны союзников с талибами.
     Пятым пунктом г-н Джемаль обозначил отмену решений о признании экстремистскими ряда текстов и книг, содержащих тексты богословского характера. Философ возмущен, в частности, решением суда города Городище (Пензенская область) о признании экстремистским завещания аятоллы Хомейни. Решение, по его словам, принимали «две девушки, одна из которых проработала три года психологом, а вторая – четыре года филологом, на основании словаря Ушакова и пары учебников по нейролингвистике». Завещание между тем действительно не является самым «зажигательным» текстом аятоллы. Этот текст, адресованный не только мусульманам, но и «угнетенным народам всех вероисповеданий», всего-навсего призывает их тщательнее блюсти основы веры и бороться против «государства-террориста» Соединенных Штатов и их союзника – «международного сионизма».
     Мысль насчет «государства-террориста» Гейдар Джемаль немедленно развил: по его мнению, у России, которая за счет антитеррористического альянса с США пытается вернуться в число великих держав, существует двойственная политика в отношении мусульман. С одной стороны, это попытка выставить мусульман в образе внутреннего врага, в то время как они являются «позитивным и конструктивным элементом российской цивилизации» и готовы к созидательной работе. С другой же – «политика на вынос», выражающаяся в различных международных конференциях, призванных убедить «арабов, иранцев и малайцев», что Россия очень заинтересована в своих мусульманских гражданах и «развернута лицом» к мусульманскому миру. Кстати, как раз в понедельник в Российской финансовой академии состоялась одна из таких конференций – «Россия и исламский мир», которую открыл экс-премьер РФ Евгений Примаков и посетил советник президентской администрации Алексей Гришин.
     Гейдара Джемаля не без основания тревожат факты давления на его единоверцев – когда ученые, получающие правительственные гранты, пишут книги, в которых ислам рассматривается как глобальный вызов человечеству, когда ОМОН в Кабардино-Балкарии, собираясь на операцию, говорит: «Идем бить молящихся» и когда фанаты «Спартака» (или похожие на них люди) нападают на прохожих с другим оттенком кожи, волос и глаз. Он полагает, что угрозу взрыва таит в себе ситуация в Ингушетии и на Северном Кавказе в целом, где продолжаются похищения людей и внесудебные расправы. «А вокруг сидят жирные коты, которые только и ждут, чтобы ситуация дошла до критической точки, чтобы извлечь из нее свою выгоду», – образно обрисовал ситуацию председатель Союза мусульман. Двое сидевших рядом с г-ном Джемалем представителей ингушской оппозиции с осунувшимися лицами революционеров мимически выразили свое согласие.

«Они вышли от нас, но не были нашими»

В день открытия Архиерейского собора некоторые верующие дрались иконами

     Архиерейский собор Русской православной церкви, открывшийся в понедельник в храме Христа Спасителя, возможно, привлек даже большее внимание, чем рассчитывали устроители этого съезда высших иереев РПЦ, – как за счет резких заявлений, прозвучавших из уст Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, так и благодаря инциденту, происшедшему у стен главного собора столицы. Еще до открытия мероприятия стало ясно, что без экстраординарных происшествий не обойдется.
     Священнослужители и журналисты, спешившие занять места в зале церковных соборов, расположенном в цоколе храма Христа Спасителя, не могли не заметить, что вокруг собора движется странная процессия. Она чем-то напоминала пасхальный крестный ход, с тем лишь отличием, что участвовали в нем исключительно миряне. Это были сторонники чукотского епископа Диомида (Дзюбана), которого одни считают ретроградом и мракобесом, а другие – ревнителем благочестия, бросившим вызов церковной элите, «продавшейся безбожной и антинародной власти». Помимо хоругвей, икон, имперских стягов и портретов епископа диомидовцы несли плакаты: «Архиереи, не служите мамоне!», «В русском синоде еретикам не место!» и «Гундяевцы – иуды и еретики!» (по всей видимости, имелся в виду глава Отдела внешних церковных связей патриархии митрополит Кирилл (Гундяев), назвавший демарш Диомида провокацией). Кроме того, из речей «ходоков» следовало, что они явно озабочены введением индивидуальных номеров налогоплательщика (ИНН), которые, по их убеждению, суть не что иное, как печати сатаны, о коих сказано в Апокалипсисе. Впрочем, других «богомерзких» изобретений диомидовцы не чуждаются: послания мятежного епископа распространялись посредством Интернета, а свои действия борцы за истинное православие координировали при помощи мобильной связи.
     Сделав «почетный круг», диомидовцы разделились: около трех десятков старушек в платочках и бородатых мужчин с пением и молитвами встали пикетом у зала церковных соборов, а остальные продолжали курсировать вокруг храма Христа Спасителя к вящей радости иностранных туристов.
     Тем временем в самом храме патриарх Алексий II объявил об открытии Архиерейского собора – высшего коллегиального органа церковного управления. «Вновь Господь по милости своей собрал нас воедино, позволяя нам обозреть жизнь церкви за последние четыре года и определиться с тем, что предстоит нам в будущем, – начал свою вступительную речь предстоятель РПЦ. – Особенно радостно нам, что в минувшем году Господь исполнил одно из сокровенных наших чаяний – восстановление единства канонического общения с Русской православной церковью за границей». В качестве демонстрации единства ведущим заседания было решено избрать одного из высших иереев РПЦЗ – митрополита Берлинско-Германского и Великобританского Марка.
     Работа собора началась с зачитывания двух приветствий, поступивших от двух президентов: Дмитрия Медведева (который в духе времени выразил уверенность, что темы, обсуждаемые на соборе, «связаны с актуальными задачами развития, стоящими перед нашей страной на современном этапе») и Александра Лукашенко (тот напомнил о первом Вселенском соборе и цитировал апостола Павла).
     Патриарх напомнил о том вопросе, которому решено посвятить нынешний собор, – об отношении церкви к правам человека. «Надо осознавать, что современное секулярное сознание, ориентированное на идеалы общества потребления и на удовлетворение подчас низменных страстей и инстинктов, уверовавшее в тоталитарную власть денег, культ материального благосостояния и возделывающее в себе «похоть плоти, гордость очей и гордость житейскую», сопротивляется принятию Христовой истины», – подчеркнул Алексий II. Такое сознание противопоставляет христианскому учению о свободе, достоинстве личности свое обмирщвленное понимание прав и свобод человека. «Однако такое понимание, оправдывающее в человеке проявление его греховности и прикрывающееся защитой либеральных свобод, таит в себе отвержение спасительных евангельских заповедей», – настаивал патриарх, добавив, что церковь должна быть готова ответить на этот вызов и выполнить завет Христа – идти и научить все народы соблюдать то, что Он повелел нам.
     Чуть позже глава Русской православной церкви заметил, что постсоветская эпоха характеризуется сокрушительным падением уровня жизни, наплывом массовой псевдокультуры и оскудением общественной нравственности. Патриарх призвал участников собора и всю церковь защитить христианскую семью, и в том числе свидетельствовать обществу о греховной природе такого явления, как гражданский брак. «Необходимо объяснять, почему такой брак не может считаться браком, а расценивается как блудное сожительство», – напутствовал пастырей патриарх. Необходимо «решительно противостоять попыткам размыть понятие семьи, которая может быть только законным союзом между мужчиной и женщиной», добавил Алексий II.
     Глава Русской православной церкви не мог не упомянуть и проблемы, с которыми РПЦ сталкивается в странах СНГ. Прежде всего на Украине – где с РПЦ «конкурируют» две раскольничьи церкви (пользующиеся поддержкой властей), в Эстонии – где Эстонская православная церковь, перешедшая в Константинопольский патриархат, вступила в конфликт с православной церковью, подчиняющейся Москве, и в Молдавии – здесь патриархия не поделила каноническую территорию с Румынским патриархатом, учредившим свою «Бессарабскую митрополию». Патриарх Алексий подчеркнул, что хотя «церковь с уважением относится к сложившимся политическим реалиям», но «при этом не может ставиться под угрозу драгоценная для всех нас духовная связь наших народов, духовная целостность нашей общей родины – великой святой Руси...».
     Другая проблема, которую обсудит собор и о которой говорил патриарх в своей речи, связана с конфликтами внутри самой церкви. Предстоятель РПЦ не называл конкретных имен и званий, но дал понять, что церковь «всегда справлялась и с внутренними нестроениями, привнесенными людьми, не до конца воцерковленными и просвещенными, проявляющими ревность не по разуму». «О таких, в гордыне противопоставляющих себя матери-церкви, сеющих вокруг себя эсхатологическую панику, сказал еще апостол Иоанн: «Они вышли от нас, но не были нашими», – подчеркнул патриарх.
     Пока глава церкви напутствовал епископов и митрополитов, за стенами собора «не наши» повздорили с «Нашими» – активистами прокремлевского молодежного движения. «Мы никакой драки не провоцировали. Это было избиение наших, ни в чем не повинных активистов», – заявил корреспонденту «Времени новостей» руководитель «православного корпуса» «Наших» Борис Якеменко – брат экс-лидера этой организации Василия Якеменко. По словам г-на Якеменко, активисты «корпуса» встали в некотором отдалении от пикета диомидовцев и развернули собственные плакаты в поддержку Святейшего патриарха, собора и с призывами не допускать раскола. И действительно, как свидетельствуют участники собора, ставшие свидетелями потасовки, около часа пополудни к храму Христа Спасителя подошла группа из 40-50 молодых людей с плакатами: «Руки прочь от Святейшего!», «Мы не боимся цифр!» и «Мы с собором!». «В ответ диомидовцы начали кричать что-то о жидах, собравшихся на соборе», – рассказывают представители Союза православных граждан. «Около двадцати человек из группы поддержки Диомида набросились на нас, стали рвать плакаты и бить тех, кто их держал, – утверждает г-н Якеменко. – Одну девушку били палкой по голове, потом в ход пошли иконы». По его словам, в драке участвовали около двухсот диомидовцев с одной стороны и примерно такое же количество «наших» с другой.
     К месту инцидента оперативно прибыли представители Союза православных граждан (заявивших о стремлении поддержать патриарха и дать отпор его хулителям), бойцы «Добровольных молодежных дружин» – еще одного подразделения «Наших», а также наряд ОМОНа, который предложил православно-молодежным активистам переместиться на развилку Остоженки и Пречистенки, к памятнику классику научного коммунизма Фридриху Энгельсу.

Православные пошли крест на крест

Архиерейский собор начался с массовой драки верующих

     Со скандала начался вчера в храме Христа Спасителя Архиерейский собор Русской православной церкви (РПЦ). Сторонники конфликтующего с руководством РПЦ епископа Анадырского и Чукотского Диомида провели вокруг храма крестный ход с требованием отставки патриарха и спровоцировали массовую драку с пришедшими поддержать РПЦ Союзом православных хоругвеносцев и православным крылом движения «Наши». Разнять ее участников смог только отряд ОМОНа. Заседание собора началось с выступления патриарха Алексия II, заявившего, что «внутренними шатаниями» в церкви занимаются люди, «проявляющие ревность не по разуму».
     Все утро у храма Христа Спасителя, где вчера начался Архиерейский собор (это собрание проходит раз в четыре года, на нем определяется дальнейший курс церкви), продолжался крестный ход нескольких сотен сторонников скандального церковного иерарха – епископа Анадырского и Чукотского Диомида, осуждающего руководство РПЦ за контакты с государством, другими религиями и христианскими конфессиями. Наряду с хоругвями они несли плакат «Диомид – истинный пастырь православных». Противостоять церковным радикалам к храму вышло около 500 человек – Союз православных хоругвеносцев и православное крыло движения «Наши» во главе с лидером Борисом Якеменко (братом основателя движения «Наши» Василия Якеменко).
     «Наши» первыми пошли на сближение с «диомидовцами». Около 50 человек встали у храма с плакатами «Руки прочь от Святейшего!» и «Мы с Собором!». Господин Якеменко обвинил участников крестного хода в попытке расколоть православную церковь, и сторонники отца Диомида в долгу не остались. Они назвали «Наших» «жидами», а господину Якеменко сообщили, что истинным православным негоже носить галстуки, потому что это «масонский» предмет одежды. Драка не заставила себя ждать.
     Несколько десятков «диомидовцев» с криками «Бей жидов и отщепенцев!» набросились на участников пикета, несколько человек получили удары иконами по головам. Пожилая женщина с яростным криком отняла у девочки-«нашистки» плакат «Основы православной культуры – в каждую школу!» и ожесточенно порвала его. «Мы сопротивлялись изо всех сил против этой кодлы нетрезвых маргинальных мужиков и женщин зрелого возраста»,– делился с «Ъ» впечатлениями господин Якеменко. К драке подключались все новые участники, и когда их число перевалило за сотню, теологические споры был вынужден прервать отряд ОМОНа. Бойцы, разняв дерущихся, попросили «Наших» отойти подальше от храма – к памятнику Фридриху Энгельсу. В ГУВД столицы сообщили, что трое «диомидовцев» задержаны и доставлены в ОВД «Хамовники», а господин Якеменко добавил, что одна из участниц пикета получила сотрясение мозга. Сам отец Диомид на собор прибыть не смог по состоянию здоровья.
     Напомним, что с руководством РПЦ чукотский архиерей конфликтует с прошлого года и известен, например, воззваниями к патриарху, где он требует «не признавать демократию как политическую систему» и считать богоугодной властью монархию. Среди других его требований: отлучать от церкви содомитов, сторонников эвтаназии и внедрения ИНН, алкоголиков и наркоманов. В феврале 2007 года отец Диомид потребовал от иерархов РПЦ «покаяться в отступлении от веры». Руководство РПЦ в ответ обвинило его в «политической провокации с участием неких внешних сил». А более радикальный Союз православных хоругвеносцев назвал его письма «маршем несогласных с церковью» и «опрично-оранжевой революцией».
     Само заседание собора открылось вчера с продолжавшегося три с половиной часа доклада патриарха Алексия II (вчера он стал одним из самых упоминаемых персонажей в российских теленовостях, см. рубрику «Доступ к теле» на стр. 4). Его основной темой был православный взгляд на права человека, но и события, развернувшиеся у храма, патриарх без внимания не оставил. «Церковь всегда справлялась и с внутренними настроениями, шатаниями, привносимыми людьми, не до конца воцерковленными и просвещенными, проявляющими ревность не по разуму, подчас изолирующими себя из жизни церкви»,– заявил Алексий II.
     О правах человека патриарх говорил дольше и увлеченнее. РПЦ выступает резко против принятой в светском обществе концепции прав человека и готовит свой документ на эту тему. Иерархи не скрывают, что их взгляд на права человека будет радикальнее общепринятого. «Современное сознание прав человека вытесняет религиозные ценности, отвергает евангельское откровение и противостоит христианскому учению о свободе, достоинстве личности,– заявил он.– Церковь должна быть готова ответить на этот вызов». Ранее сопредседатель собора митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл заявлял, что светской концепцией прав человека «прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национальных ценностей». Инициатива религиозных лидеров уже всерьез насторожила российских правозащитников. «Церковь вторгается не в свою область, потому что ограничить права человека может только государство, но не церковный институт,– заявил «Ъ» эксперт Института прав человека Лев Левинсон.– Вполне возможно, что это политический заказ, цель которого оттеснить светские либеральные правозащитные организации, а вместе с ними и оппозицию».
     Содержание церковной концепции прав человека и других документов, которые будут обсуждаться на соборе, будет известно 27 июня, в последний день заседания.

«Наши» подрались со сторонниками епископа Диомида

     В Москве у Храма Христа спасителя, где проходит Архиерейский собор Русской православной церкви, 24 июня произошли две стычки между представителями молодежного прокремлевского движения «Наши» и сторонниками епископа Анадырского и Чукотского Диомида. Собор 24-29 июня должен рассмотреть призывы Диомида и его сторонников к изоляции Церкви, отказу от ИНН, новых паспортов, мобильных телефонов, а также его критические выступления в адрес руководства РПЦ.
     По словам представителя православного корпуса выступавших в поддержку патриарха Алексия II «Наших» Бориса Якеменко, в стычке участвовали около 200 сторонников Диомида и 170 «Наших». Борис Якеменко заявил, что причиной драки стало вызывающее поведение «диомидовцев». «У входа в Зал Церковных Соборов стояла толпа, призывающая к расколу церкви, прославляющая Грозного и Раскольникова, – сторонники Диомида. Наша молодежь рядом развернула плакаты в поддержку патриарха Алексия II, и вся эта толпа набросилась на нас, начала рвать плакаты, бить людей. Позже в дело вмешался ОМОН, который предложил нам отойти чуть подальше, чтобы не провоцировать», – рассказал он.
     После окончания конфликта «Наши», а также представители Союза православных граждан, Союза православных хоругвеносцев, и нескольких других организаций устроили пикет у станции метро «Кропоткинская». В нем принимали участие около 500 человек. Во время митинга небольшая группа «Наших» направилась в сторону храма, где на нее снова напали сторонники Диомида. Вторая стычка также обошлась без серьезных последствий для ее участников. Несмотря на инциденты «Наши» намерены продолжать акции в поддержку Алексия II и руководства РПЦ до окончания собора.
     Напомним, в конце 2007 года епископ Диомид обвинил Алексия II в попрании церковных канонов после посещения патриархом собора Парижской Богоматери. Ранее, в феврале 2007 года разгорелся скандал, связанный с его обращением «ко всей полноте русской церкви» с призывом покаяться в отступлении от веры. Епископ обвинил РПЦ в грехах «еретического учения экуменизма» и «духовном соглашательстве, подчиняющем церковную власть мирской. В июне священнослужители Анадырской и Чукотской епархии обратились к патриарху с призывом «более решительно» осуждать «пороки политической и общественной жизни». К ним священники отнесли гей-парады, разрешение абортов, алкоголизм и наркоманию.

Патриарх заклеймил культ денег

Вчера в храме Христа Спасителя открылся Архиерейский собор Русской православной церкви

     Архиерейский собор – дело значимое: он собирается раз в четыре года и длится обычно целую неделю. Главная тема, которую будут обсуждать на Соборе в этот раз иерархи-священнослужители, – единство Русской православной церкви. Несмотря на кажущуюся монолитность РПЦ, за последние годы в ней накопилось множество проблем и вопросов. Причем крайне острых, выходящих из лона церкви в мир. Собственно, даже само открытие Собора началось со скандала.
     На паперти храма Христа Спасителя участников Собора встречали несколько десятков сторонников епископа Чукотского и Анадырского Диомида, получившего среди иерархов ярлык «мятежника». Диомид стал известен гневными и обличительными письмами, бичующими нынешних священнослужителей за грех сребролюбия, а также терпимости и мягкости к другим конфессиям. Незадолго до Собора Диомид выступил и против использования мобильной связи. Пожилые люди, пришедшие поддержать епископа из самой далекой епархии страны, держали в руках плакаты «Русский народ, ты забыл, что ты русский!», «Нет тотальному контролю за человеком!».
     Кстати, мятежному владыке Диомиду Архиерейский собор собирался посвятить отдельное заседание. Но Диомид предусмотрительно на Собор не приехал, а по церковным правилам судить его или лишать сана заочно нельзя.

     Еще одна важнейшая проблема, стоящая перед Собором, – дела Украинской православной церкви, которая вместе с незалежной продолжает обособляться.
     Несмотря на шумное начало Собора, был и добрый знак: впервые за много лет на Собор приехала делегация Русской православной церкви за границей, тем самым окончательно закрепив объединение двух церквей, расколотых гражданской войной и революцией.

     Но сам Собор начался с осуждения морально-этических ориентиров современного российского общества. Открывая его, Патриарх Алексий II осудил культ денег и плоти:
     – Надо осознать, что современное секулярное сознание, ориентированное на идеалы общества потребления с его жаждой удовлетворения подчас низменных инстинктов, уверовавшее в тоталитарную власть денег, культ материального благосостояния и возделывающее в себе похоть плоти, сопротивляется принятию христианской истины.
     В заключение Патриарх напомнил собравшимся, что недостаточно просто строить и реставрировать храмы: «...важнейшим для нас делом становится духовное устроение церковной жизни, созидание человеческих душ и сердец. В этом направлении следует скорректировать и развивать нашу деятельность».

КОГДА ВЕРСТАЛСЯ НОМЕР
     У храма Христа Спасителя произошла перепалка сторонников епископа Диомида и его противников. С одной стороны были члены Русского общенационального союза, с другой – около 50 молодых людей из движения «Наши» и Союза православных граждан. «Диомидовцы» разорвали плакаты «нашистов» и после короткой потасовки рассредоточились вокруг храма. Как сообщили некоторые интернет-СМИ, оппоненты били друг друга по головам иконами. Но свидетели конфликта опровергли эту богохульную новость.

Стояние на Волхонке

Выступление Алексия II на Архиерейском Соборе сопровождалось протестами диомидовцев

     Открытие Архиерейского Собора Русской православной церкви, состоявшееся вчера в Москве, сопровождалось странным зрелищем. Вокруг храма Христа Спасителя тянулось длинное шествие, в котором принимали участие несколько сотен человек. Это не был торжественный крестный ход, как могло показаться случайно оказавшимся с утра на Волхонке прохожим.
     Митинговали сторонники епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана), которые, как уже писала вчера «НГ», опасаются заочного суда над своим духовным лидером на Архиерейском Соборе. Масла в этот огонь добавила «богословского-каноническая экспертиза» посланий епископа Диомида на последнем заседании Священного Синода. «Гонители Диомида, побойтесь Бога!», «Когти прочь от Диомида!» – гласили наутро плакаты митингующих. Упоминалось также имя украинского единомышленника чукотского иерарха епископа Хустского Ипполита (Хилько), отстраненного от управления своей епархией в декабре прошлого года. Диомид и Ипполит – живые иконы православных борцов с демократией, глобализацией, прививками, генно-модифицированными продуктами, экуменизмом и многим другим. Так уж получилось, что выступление сторонников епископа Диомида стало фоном для всего происходящего на Архиерейском Соборе.
     Тем временем Патриарх Московский и всея Руси Алексий II открыл первое пленарное заседание. «Церковь всегда справлялась и с внутренними нестроениями, шатаниями, привнесенными людьми не до конца воцерковленными и просвещенными, проявляющими ревность не по разуму», – сказал глава Русской церкви в приветственном слове. Ясно, что в сложившейся ситуации это относилось в первую очередь к наматывающим круги вокруг храма диомидовцам, которых можно было видеть из окон Зала церковных Соборов.
     Алексий II подвел итоги церковной жизни за четыре года, со времени прошлого Архиерейского Собора. Главным событием этого периода стало воссоединение с Русской зарубежной церковью 17 мая 2007 года. Патриарх особо отметил заслуги в этом деле покойного первоиерарха РПЦЗ митрополита Лавра.
     События на улице развивались своим чередом. Диомидовцы завершили плавное кружение и осели на Кропоткинской набережной возле входа в Зал церковных Соборов. «Видал Кащенко на выезде? Всё поют!» – переговаривалась между собой охрана. Милиционеры лишь изредка просили ультраортодоксов не напирать на ограждение. Вдруг на горизонте появился специально мобилизованный православный корпус движения «Наши». Он состоял из гламурно одетых школьников и школьниц, вяло помахивающих небесного цвета плакатиками с надписью «Мы за единую Церковь». Неожиданно для милиции и журналистов между передовым отрядом «Наших» и сторонниками чукотского архиерея завязалась потасовка, которая выразилась в вырывании друг у друга транспарантов. Вмешалась милиция, которая стала оттеснять диомидовцев от ограждения. Еще одна стычка произошла позже у станции метро «Кропоткинская». По информации ГУВД Москвы, в ходе инцидентов были задержаны трое участников «несанкционированного пикета», то есть шествия диомидовцев.
     Между тем заседание Архиерейского Собора продолжалось. Патриарх Алексий II зачитал более чем 30-страничный доклад, в котором коснулся целого ряда проблем церковной жизни. Он призвал Церковь вести диалог с государством, чтобы законодательно обеспечить преподавание в школах «Духовно-нравственной культуры». Предстоятель РПЦ осудил аборты. По мнению Алексия II, преодолеть демографический кризис лишь экономическими мерами невозможно, ведь причина его «не в кошельках, а в душах людей». Патриарх коснулся и финансового положения самой РПЦ. Оказалось, что ее многочисленные епархии наполняют лишь десятую часть церковной казны, тогда как расходы за четыре года выросли на 55%. Алексий II говорил о церковных расколах в Молдавии и Эстонии, но особенно подробно – об украинском расколе и необходимости поддержки Украинской православной церкви во главе с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом). Патриарх коснулся сложных взаимоотношений с Константинопольским патриархатом и Румынской православной церковью, отношений с Римско-католической церковью и многого другого. В общем, Собору был представлен некий status quo Русской православной церкви.
     Наконец, Патриарх косвенно высказался и о деятельности епископа Диомида. Он покритиковал «некоторых архиереев» за тщеславие и превышение юрисдикционных полномочий. Не означает ли это, что «мятежный Диомид» вскоре может лишиться возможности управлять Чукотской епархией?

«Отцы, отзовитесь!»

Участников Архиерейского Собора встретили Крестными ходами, пикетами и потасовками

     Архиерейский Собор Русской православной церкви – событие из ряда вон выходящее хотя бы потому, что созывается он раз в четыре года, и на нем принимаются решения по самым важным вопросам церковной жизни. Вчера, в первый день работы Собора, был заслушан доклад патриарха Алексия II, давшего оценку главным аспектам современной церковной жизни. Между тем у входа в храм Христа Спасителя кипели страсти: свои пикеты выставили сторонники мятежного епископа Диомида, «беспаспортники», граждане Украины, опасающиеся церковного переворота в стране, и члены ультраконсервативных организаций. Свою акцию провели и молодые люди из движения «Наши», но их плакаты были тотчас разорваны почитателями Диомида.
     Вчера утром, задолго до того, как к храму Христа Спасителя начали подъезжать лимузины участников Архиерейского собора РПЦ, у входа в зал Церковных Соборов толпился народ. Все это были не праздные зеваки, а люди, пришедшие к архиереям с конкретными, порой весьма жесткими требованиями. В руках они держали не только иконы, кресты и хоругви, но и транспаранты с надписями вроде «Русский народ, ты забыл, что ты русский», «Мы против тотального контроля над человеком», «Православные требуют проведения Поместного Собора», «Поддержим обращение Диомида». Шествовавшим мимо них соборянам эти ревнители православия протягивали листовки, в которых вышеупомянутые лозунги излагались в более пространной форме, но архиереи на столь тесный контакт с Народом Божьим не решались.
     Народ, числом более тысячи, обошел храм Крестным ходом, после чего часть направилась к метро, а другая разбилась на три группы. Наиболее многочисленная, оглашавшая окрестности песнопениями, с приличной скоростью продолжила обходить храм. Это были адепты епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана), прославившегося на всю страну своими открытыми письмами с жесткой критикой главенства Патриархии за «политические игры ради признания и наживы», «совместные молитвы с еретиками» (то есть с католиками), «благословение персональной идентификации граждан», «одобрение демократии» и «попрание принципа соборности».
     «Долго вы ходить будете?» – поинтересовался корреспондент «НИ» у одной из женщин в розовом шелковом платке. «Я до двух часов», – честно призналась она. «А другие?». – «Кто как». – «И что, только сегодня?». – «Нет, всю неделю, пока работает Собор».
     Вторая группа направилась через Кропоткинскую площадь к памятнику Фридриху Энгельсу. У ног основоположника были красиво разложены плакаты, посвященные ИНН, микрочипам, «социальным картам москвича» и прочей мерзопакости.
     Наконец, третья команда, около полусотни человек, осталась у входа в зал Церковных Соборов. Они, как выяснилось, приехали на автобусе с Украины, чтобы требовать от соборян активного противодействия попыткам президента Ющенко создать в стране единую православную церковь. «Отцы, отзовитесь!» – было начертано на одном из их плакатов. Другой содержал призыв вернуть на архиерейскую кафедру епископа Хустского и Виноградовского Ипполита (Хилько), который в конце прошлого года был отправлен на покой за излишнюю независимость суждений и действий, в том числе за поддержку Диомида.
     Тем временем на Соборе с большим докладом о положении дел в РПЦ и российском обществе выступал патриарх. Он приветствовал делегацию Зарубежной Церкви, помянув добрым словом ее покойного первоиерарха митрополита Лавра (Скурлу), призвал политиков не вмешиваться в дела Церкви, а Ватикан – положить конец экспансии на Украине, назвал гражданский брак «блудным сожительством» и упрекнул «некоторых архиереев» в «почти открытом противостоянии священноначалию». «Да, каждый архиерей может и призван предлагать волнующие его вопросы соборному обсуждению архипастырей, – добавил Алексий II, – но в этих случаях не была проявлена готовность к такому обсуждению». Архиереи переглянулись, понимая: это не про них, а про отсутствующего на Соборе по нездоровью Диомида...
     Около двух часов пополудни мимо храма Христа Спасителя со стороны Парка культуры пронеслась вприпрыжку стайка молодых людей, скандируя, как в пионерлагере: «Мы с Собором! Мы с патриархом!». Грудь некоторых из них украшали значки со словом «Наши». Слившись на площади с группой своих товарищей, они развернули на ближних подступах к храму транспаранты: «Мы не боимся цифр!» и «Руки прочь от Святейшего!». Продолжавшие двигаться Крестным ходом «диомидовцы» не стерпели, отняли у молодежи плакаты и попытались изорвать их в клочья. Назревала потасовка, вовремя пресеченная подоспевшими милиционерами.
     Однако пути неприятелей разошлись не надолго. Спустя полтора часа к «Нашим» присоединились члены Союза православных граждан, Союза хоругвеносцев, девицы из сестричеств и ветераны. Началась акция против попыток расколоть и изолировать Церковь. В какой-то момент группа «Наших» направилась к храму, но им навстречу вышли «диомидовцы». После краткой перебранки последние начали тузить молодняк. Обошлось без жертв, но плакат «Основы православной культуры – в каждую школу!» оказался испорчен…
     Собор продолжает работу. На нем, в частности, будет обсуждено, что делать со смутьяном Диомидом. Деликатность ситуации в том, что подвергать наказаниям священнослужителя заочно церковными канонами запрещено.

Активная церковь

В Москве продолжает работу Архиерейский Собор

     До воскресенья продлится работа открывшегося вчера в Москве в храме Христа Спасителя Архиерейского Собора.
     Собор, в котором впервые принимает участие делегация Русской православной церкви заграницей во главе с митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Илларионом, будет обсуждать вопросы церковного единства, прав человека, миссионерской деятельности церкви.
     И страна, и церковь еще не миновали эпоху перемен. Необходимость сохранения церковного единства в это время стало приоритетной задачей церкви и главной темой доклада Патриарха. Это единство, по его мнению, не «простая данность», оно то и дело встречается с новыми испытаниями и угрозами. Напомнив о важном историческом событии – воссоединении отечественной и зарубежной церкви, он отметил также, что внутри Церкви порой возникают брожения, представляющие собой недовольство действиями или позицией священноначалия. Открытый диалог по любым проблемам общества и Церкви – вот путь к разрешению проблем. «Соборность, советование друг с другом лучший способ избежать конфликтов, разделений, недоумений», – подчеркнул Алексий II. Он напомнил, что «Церковь всегда справлялась и с внутренними настроениями, шатаниями», привнесенными малопросвещенными людьми, проявляющими «ревность не по разуму». В этих словах угадывалась история со знаменитым письмом епископа Диомида, критикующего с изоляционистских позиций контакты Церкви с властью и экуменический диалог. Его защитники собрались с утра у храма Христа Спасителя с плакатами «Побойтесь Бога, гонители епископа Диомида».
     – Никто над владыкой Диомидом вершить расправу не собирается, – подчеркнул митрополит Воронежский Сергий. – Проблема в том, что насколько он готов отстаивать свою позицию в дискуссии...
     И действительно, епископ, сославшись на нездоровье, не смог приехать в Москву. Но его воззваниям на Соборе будет дана богословская оценка.
     Не всякое единство, однако, благо. Патриарх оценил политические попытки объединить Украинскую православную церковь с раскольниками как «механическое объединение» без покаяния в грехе раскола и счел его обреченным на провал.
     Патриарх выступил также с критикой тех, кто использует трагедию голодомора в политических целях: «Мы не должны забывать эти горькие страницы истории. Память о пострадавших должна служить не поводом для политических спекуляций, а побуждать к духовному единству народов, у которых общая история и общая судьба».
     Современные православные христиане были призваны к активной жизненной позиции.
     – Церковь – это не только священнослужители. Это и десятки миллионов мирян, которые трудятся в самых разных областях народной жизни, включая государственное управление, политику, экономику, журналистику, культуру, науку, образование, охрану законности, ратное служение... Именно через них Церковь оказывает позитивное влияние на жизнь наших стран и народов. И никто не должен – ни изнутри Церкви, ни извне ее – ограничивать общественную активность православных мирян.
     В докладе Патриарха прозвучал призыв твердо и свободно вступать в дискуссии со всеми, «кто не желает православного возрождения наших народов».
     Говоря о диалоге Русской церкви с межгосударственными организациями, Патриарх одной из основных его тем назвал вопрос о правах человека, которые все чаще отделяются от «нравственных ограничений» и делаются «орудием раскрепощения греховных страстей», «стимулом эгоизма и гордыни». «Наша позиция в этом вопросе определенна и тверда: мы свидетельствуем, что такая «свобода» есть рабство греху, разрушительное для личности и общества», подчеркнул Патриарх.
     Патриарх касался вопросов церковной культуры, духовного образования на приходах. Говоря о монастырской жизни (за время, прошедшее после последнего Архиерейского Собора, были открыты 31 мужской и 34 женских монастыря), он отметил, что возрожденные монастыри стали духовными центрами, в которые стекаются тысячи паломников, но указал также на соблазн больше заботиться о строительстве зданий, чем о созидании духовной жизни. Нельзя подходить к насельникам как к «рабочей силе», подчеркнул он, забывая об их духовном возрастании. Если забывать о монашеском подвиге, внешнее благолепие теряет смысл.
     Говоря о семье и попытках преодолеть демографический кризис, Патриарх назвал большой проблемой для общества «массовое распространение сожительства без заключения брака», не предполагающее «ни малейшей ответственности друг перед другом». Алексий II призвал духовенство свидетельствовать о греховной природе гражданских браков и защищать христианскую семью. «Необходимо объяснять, почему такой брак не может считаться браком, а расценивается как блудное сожительство». Патриарх призвал помнить, что аборты являются убийством и «подлежат нравственному осуждению как тяжкий грех».
     Собор продолжит свою работу до воскресенья. Среди ожидаемых тем – вопрос о канонизации новых святых, и в частности об общецерковном прославлении святителя Шанхайского Иоанна (Максимовича) – бывшего первоиерарха Русской зарубежной церкви, уже канонизированного в 1994 году.

Церковь сосредоточится на «социальном служении»

Впрочем, не все верующие к нему готовы

     Вчера в московском храме Христа Спасителя открылся Архиерейский собор Русской православной церкви, главной темой которого станет церковное единство. В тот же день под стенами храма защитники патриарха Московского и всея Руси Алексия II из молодежного движения «Наши» дважды подрались со сторонниками епископа Анадырского и Чукотского Диомида.
     Открывая собор, патриарх Алексий заявил, что Русская православная церковь (РПЦ) вышла на новый этап своего развития и теперь намерена сосредоточиться не на строительстве храмов, а на духовном просвещении. По его мнению, пора подвести итог 20-летию служения церкви в новых условиях, когда возникло множество проблем, связанных с распадом СССР: «падение уровня жизни многих людей», «наплыв массовой псевдокультуры», «оскудение общественной нравственности», «рост нетерпимости и напряженности в обществе». Патриарх уделил большое внимание на первом дне собора проблеме «девальвации института семьи». Предстоятель считает, что существующая в России демографическая проблема имеет не столько экономические, сколько духовные корни. «Причины кризиса – не в кошельках, а в душах людей, и неслучайно верующие люди имеют больше детей при одинаковых с неверующими экономических условиях». В самой РПЦ все эти инициативы называют «социальным служением».
     Патриарх считает, что решить эти проблемы поможет духовное образование мирян, однако многие представители православной общественности убеждены, что этого недостаточно. Тотальный дефицит нравственных авторитетов в современной России не только дает церкви возможность заполнить духовный вакуум, считают они, но и является вызовом, на который РПЦ должна отвечать активнее, чем это делает сейчас.
     Одним из таких вызовов стали регулярные обращения консервативного националиста Диомида, которые уже полтора года будоражат православную общественность. Он обвиняет высших иерархов РПЦ в экуменизме и слиянии с властью. Интересно, что в этих же грехах до воссоединения с РПЦ ее обвиняла Русская православная церковь за рубежом, представители которой вчера впервые приняли участие в соборе. Диомидовцев они не поддержали.
     Между тем вчера двадцать сторонников Диомида столкнулись с православным корпусом «Наших» у стен храма. По версии лидера «Наших» Василия Якименко, они упрекнули диомидовцев в желании расколоть церковь. В ответ сторонники мятежного епископа заявили, что православным негоже носить «масонские» галстуки и с криками «жиды!» начали бить своих оппонентов иконой по голове.
     При этом диомидовцы порвали плакат «Основы православной культуры – в каждую школу», а также листовки с призывом поддержать патриарха Алексия, единство Русской православной церкви и развивать миссионерскую деятельность. Прибывший на место происшествия ОМОН предложил «Нашим» перейти в сквер у метро «Кропоткинская», а сторонников Диомида оттеснил от храма. Вскоре группа «Наших» снова направилась к храму, где снова была бита. По разным оценкам в событиях участвовали от 250 до 500 человек.
     Письма от имени Диомида, духовенства и мирян его епархии распространяются в Интернете с прошлого года. Авторы призывают к изоляции РПЦ от государства и других церквей, ликвидации Отдела внешних церковных связей, отказу от ИНН, паспортов современного образца и мобильных телефонов. Сторонники Диомида митингуют с плакатами «Русский народ, ты забыл, что ты русский», «Мы против тотального контроля за человеком» и требует проведения поместного собора, где, в отличие от архиерейского, должны принимать участие не только архиереи, но и выборные из духовенства и мирян. По словам представителей Московского патриархата, эти выступления сеют смуту и угрожают церковному единству. Накануне собора епископ Венский и Австрийский Илларион опубликовал статью, в которой уличил критиков экуменизма в подыгрывании константинопольскому патриарху, который, претендуя на гегемонию в православном мире, пытается ослабить Московский патриархат.
     Епископ Диомид, сославшись на болезнь, на собор не приехал, но ожидается, что церковный форум даст его обращениям каноническую оценку.

Великий прорыв: церковь выходит из катакомб

Статья опубликована 27 декабря 1943 года

     'Всякая религиозная идея . . . есть невыразимейшая мерзость . . . '. Ленин.
     'Да благословит Вас Господь на успешный и славный труд на благо нашей Родины'. Сергий Сталину.
 
     Рождество 1943-го было самым радостным с 1916 года – последнего Рождества прошлой войны и прошлого порядка. Было оно и наиболее торжественным. Снежный покров, который каждое Рождество в Москве превращает в белое Рождество, укрыл столицу – сердце нации. И сердце это в третье за войну Рождество билось сильно и ровно, преисполненное радостной гордостью побед. Как будто весь русский народ, ждущий восхода первой вечерней звезды, которая согласно русской православной традиции возвещает о конце строгого рождественского поста, смотрел на запад от Москвы и видел, как российская армия, подобно движущейся стене, шаг за шагом теснит своих стародавних врагов – немцев.
     Но для русского духа это Рождество было исполнено торжественности не только из-за военных побед, но и по более глубинным причинам. Советское правительство, официально признав Русскую Православную Церковь и восстановив патриархию, вернуло Москве статус религиозной столицы 100 000 000 православных христиан (протестантов в России сравнительно мало) и уничтожило пропасть, которую в течение 25 лет большевики пытались создать между верующими и атеистами. И опять крестьянин, бредущий из деревни в город, при виде блестящих на солнце золотых маковок уцелевших московских церквей сможет с привычной нежностью произнести традиционную присказку: 'Москва! Москва! Золотая голова!'.
     Признание Церкви советским правительством не только вернуло Москве статус столицы религиозно единой России. Этот шаг позволил объединить европейских славян, живущих по берегам Дуная и на Балканах, и создать славянский религиозный континент, чьим центром является Россия, а метрополией – Москва.
     Станет или нет новый статус Русской Православной Церкви постоянным (а многое свидетельствует в пользу того, что станет), в любом случае этот тактический ход советского правительства вызвал к жизни перемены такого политического значения, что они непременно станут вехой в истории России и Европы, а, следовательно, и всего мира.
     Это свершение стало возможным благодаря трем людям:
     1) Адольфу Гитлеру, который полагал, что русские православные церковнослужители и их паства встанут на сторону нацистских захватчиков, поскольку те освободят их от гонений большевиков. Чего не мог предугадать Гитлер, так это того, что после его вторжения Россия из страны, где большинство беззащитных христиан находилось во власти агрессивного атеистического меньшинства, превратится во вставшую под ружье нацию, и охваченное пламенным патриотизмом большинство перестанет быть беспомощным.
     2) Иосифу Сталину, главному реалисту России, который с большим интересом обратил внимание на этот факт, ибо он, как и Ленин, чьим верным учеником, по его собственному утверждению, он является, считает, что факты – упрямая вещь. Сталин также прекрасно понимал, что восстановление Русской Православной Церкви станет неким эквивалентом российской религиозной оккупации Балкан.
     3) Митрополиту Московскому Сергию, одному из величайших российских богословов, который внешностью своей совсем не походил на деятеля исторического масштаба. Он был уже в летах (76), полный и невысокий (рост его составлял 5 футов 5 дюймов, как у Сталина), почти глухой, с сильным тиком на левой щеке. Его карие глаза проницательно и добродушно взирали на Вас сквозь очки с толстыми линзами поверх окладистой бороды Деда Мороза.

Человек из катакомб
     Этот почтенный человек не возник, как кролик из шляпы фокусника, по мановению пальца правительства России. Сергий (Иван Николаевич Страгородский) появился на свет в городе Арзамасе Нижегородской губернии в семье священника. Он вел миссионерскую деятельность в Японии, по пути куда он посетил Соединенные Штаты (патриарх до сих пор не отказывает себе в удовольствии попрактиковаться в полузабытом английском: Hello, how are you, nice day). Сергий был ректором одной из четырех крупнейших российских духовных академий, управлял Финляндской епархией, был вхож ко двору последнего царя Николая II, где снискал немилость царицы из-за своего неприятия Распутина. Но за пределами России о Сергии мало кто слышал, частично потому, что немногие православные священники известны в западном мире, а, частично, по причине того, что большевистская революция на 25 лет похоронила его заживо. Ибо Сергий – человек из катакомб: и гэпэушных (политические тюрьмы, куда он попадал трижды), и церковных, так как церковь при большевизме постигла участь большевизма при царизме – вынужденное подполье.
     Церковь после долгого и тяжелого пути смогла покинуть катакомбы и получить официальное признание, и это практически полностью является результатом деятельности Сергия, его искренней христианской веры, его понимания, что составляет основную силу Церкви (религиозные массы) и главную слабость советского правительства (религиозные массы), его убежденности в том, что главным условием выживания Церкви является мирное сосуществование с большевиками.
     В начале большевикам не составляло большого труда направлять революционную ненависть против Церкви, ибо она в течение долгого времени была частью царского правительства, и от имени Господа оправдывала все его политические и социальные прегрешения. Нельзя сказать, что большевики прибегали исключительно к грубому и незатейливому террору. Они также использовали принцип 'разделяй и терроризируй'.

Расстрел и анафема.
     Большевики закрывали церкви, разрушали часовни, они уничтожили 637 из 1 026 существовавших в России монастырей, конфисковали освященную церковную утварь, одеяния, иконы, церковную недвижимость и казну (1 500 000 000 долларов США), арестовали за неповиновение государству множество церковнослужителей – епископов, священников, монахов, а также набожных прихожан. Многих приговорили к 'высшей мере социальной защиты' – расстрелу. Патриарх Тихон, предшественник Сергия, прямо высказал советской власти, что он о ней думает в Послании с анафемой, которое звучало, как передовица из 'Правды': 'Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это – поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню гееннскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной . . . Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какие-либо общения...'.
     Изверги, не долго думая, упрятали дерзкого патриарха за решетку. Но эти гонения не смогли выкорчевать христианскую веру из мистических душ миллионов верующих россиян. Те, кто укрывали священников, или посещали богослужения, могли лишиться продовольственных карточек, работы или просто сгинуть в тюрьме где-нибудь далеко на севере. Они не имели права собираться вместе, за исключением тех случаев, когда 20 верующих шли на риск, регистрировались в местном Совете и получали разрешение отправлять религиозный культ.
     Советское правительство быстро заметило, что его действия неуспешны, и в дополнение к политической борьбе с Церковью начало проводить просветительские мероприятия.
     На свет появился Союз воинствующих безбожников. Его возглавил ныне покойный Емельян Ярославский, автор цветистых дифирамбов Сталину. Во времена своего расцвета Союз безбожников насчитывал более 5 500 000 членов. Союз издавал два журнала – 'Безбожник' и 'Антирелигиозник'. В лучшие времена Безбожники устраивали антирелигиозные шествия, в ходе которых давались театрализованные представления, высмеивающие религиозные сюжеты, например, непорочное зачатие. Это фиглярство внушало отвращение многим россиянам, создавало плохую репутацию стране за рубежом, и в конечном итоге было упразднено. Были попытки проводить публичные дебаты между священниками и 'безбожниками', но и их пришлось прекратить. Служители Церкви слишком убедительно отстаивали свои позиции. Антирелигиозные музеи, которые чаще всего открывали в зданиях храмов, также большим успехом не пользовались. Но основной миссией 'безбожников' было воспитание молодого поколения атеистов. Используя лозунги 'ячейку безбожников в каждую школу' и 'нет верующим учителям', 'безбожники' пополнили свои ряды двумя миллионами школьников. Правда, не примкнувших к ним было гораздо больше, чем два миллиона.

Правдивая перепись
     В 1937 году советское правительство провело Всесоюзную перепись населения. В нее был включен вопрос об отношении к вере. Увидев результаты, руководство страны схватилось за голову, обвинило сотрудников Бюро переписи в троцкизме и приказало ликвидировать большую их часть. Эта перепись (глава безбожников Ярославский признал, что приведенные в ней цифры правдивы) показала, что даже после 20 лет непрекращающихся гонений на Церковь, одна треть городского населения России и две трети российских крестьян остались христианами и не сочли нужным утаить этот факт от переписчиков.
     Таков был грустный результат антирелигиозных потуг советского правительства. Причины его стоит искать в тяжелом ударе, который был нанесен по правительству ранее, но чья важность в свое время не была осознана: Митрополит Московский Сергий, руководствуясь, судя по всему, принципом – если не можешь их победить, присоединись к ним, – стал сотрудничать с большевиками. Он не перестал быть христианином, отнюдь нет, и партийный билет он не получил (Коммунистическая партия не принимает в свои ряды верующих). Сергий всего-навсего буквально воспринял декрет советского правительства, гласящий, что Русская Православная Церковь должна заниматься только религией, и ничем иным (революционный подход для страны, где Церковь на протяжении веков не была отделена от государства). Сергий также заверил советское правительство в своей абсолютной преданности, пытаясь таким образом сохранить Церковь.
     Когда он был избран патриархом в 1925 году (в 1925 году он стал заместителем патриаршего местоблюстителя – прим. пер.) он первым делом заявил, что церковь должна спасать души, а не заниматься политикой. Он также заверил советское правительство в лояльности своей Церкви. Достижения Сергия не ослабили волну направленной на него критики. По-прежнему по всей стране находились скептики, которые называли его марионеткой советского правительства. Его политика, безусловно, давала пищу для подобных нареканий. Но самые мудрые члены Русской Православной Церкви признают, что за всю историю существования РПЦ мало найдется патриархов, сделавших для Церкви столько, сколько патриарх Сергий.

Патриарх за работой
     Успех мало что изменил в жизни Сергия. Теперь он живет в бывшей резиденции посла Германии фон дер Шуленбурга в Чистом переулке в центре Москвы. Расположенная на втором этаже комната Сергия отличается монашеской простотой. Его рабочий кабинет на первом этаже являет собой смесь старой и новой России. На стенах висят старинные иконы и современные военные карты.
     Сергий начинает свой день в семь часов утра, до девяти он молится в одиночестве в своей комнате или в небольшой патриаршей часовне, освященной две недели назад. В девять Сергий завтракает – пьет чай – и просматривает газеты. Затем он читает свою личную Библию, написанную на иврите (Сергий также знает греческий, старославянский, немного латынь и финский язык).
     С десяти до двух патриарх Сергий работает в своем кабинете, занимается патриаршими делами, дает интервью. Затем, если погода позволяет, он совершает часовую прогулку по своему саду. Его обед состоит из блюд, приготовленных из грибов или рыбы. Единственный замеченный за ним грех чревоугодия – страсть к вареному луку. Ему положен комиссарский пищевой паек, так что обычно еды остается достаточно и для других служителей патриархии.
     Невзирая на больное сердце (его наблюдают два русских кардиолога), Сергий относится к себе без поблажек и ведет аскетический образ жизни российских монахов. Те, кто с ним встречались, отзываются о Сергии как о сердечном, дружелюбном человеке, почти святом. Он обладает ровным характером, любит беседы и шутки. Во время воздушных налетов на Москву два года назад он отказывался спускаться в убежище, и пока длились бомбардировки сидел у себя в комнате и читал. 'Для моих лет холод страшнее снарядов', – сказал он. Позже его эвакуировали в Ульяновск. Прошлой осенью он весьма своевременно вернулся в Москву: правительство признало Церковь, сам он был избран патриархом, в Россию с визитом прибыл архиепископ Йоркский.
     Патриарх Сергий – сама любезность. Поскольку Русская Православная Церковь сохранила приверженность юлианскому календарю, и Рождество приходится на первую неделю января, Сергий совершил рождественскую службу специально для корреспондента TIME Лаутербаха, чтобы показать, как она проводится. И корреспондент Лаутербах, стоя (в российских церквях нет скамей) и дрожа от холода (российские церкви не отапливаются в военное время), провел два с половиной часа в Богоявленском соборе. Служба была роскошной. В соборе собралось 5 000 верующих, среди которых были и мужчины, и женщины, и много молодежи. И хотя патриарх Сергий носит теплое белье под своим одеянием из золотого бархата, расшитого красными и зелеными цветами, на прошлой неделе он заболел гриппом и был вынужден оставаться в постели.

Союзник – вечность
     Советское правительство известно любовью к резким переменам политического курса. Долго ли продержится патриарх Сергий? Надолго ли вернулась Русская Православная церковь в Россию? Или на нее обрушится новая волна гонений? В будущем может произойти много непредвиденного, и точного ответа на эти вопросы никто дать не может. Патриарх Сергий на прошлой неделе со своего больничного ложа мог бы сказать, что первые двадцать пять лет гонений были самыми тяжелыми. Он мог бы также привлечь наше внимание к тому, что наблюдаются очевидные признаки относительного равновесия, единственного типа равновесия которое (с философской точки зрения) признает марксизм:
     – Две недели назад советское правительство разрешило Церкви открыть семинарию для обучения будущих священников. До этого времени подобное обучение запрещалось государством, чем обусловлена острая нехватка священников в России.
     – Президент России Калинин призвал граждан не поднимать на смех солдат, носящих религиозные медали.
     – Впервые со времен революции была издана библия. В то же самое время 'Безбожник' и 'Антирелигиозник' перестали выходить из-за внезапно возникшего дефицита бумаги.
     – Союз воинствующих безбожников был распущен
     – Его глава Емельян Ярославский скончался.
     Но патриарху Сергию нет нужды приводить эти факты в поддержку своей позиции. Ибо она зиждется на факте гораздо более простом и менее непостоянном: политические курсы изменяются, правительства приходят и уходят, но потребность человека в религии – вечна. И до тех пор, пока в красном углу русской избы стоит икона, правда будет на стороне патриарха Сергия. Именно в этом заключалось его рождественское послание, которое, облеченное в образную форму русской народной пословицы, было понятным далеко за пределами земли русской: даже во тьме тоталитаризма Бог незримо присутствует и ждет своего часа.

Тайна Диомидовой болезни

Иерархи считают скандально известного епископа симулянтом

     В Москве продолжается Архиерейский Собор Русской православной церкви. Вчера сторонники епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана) и представители православного крыла движения «Наши» вновь пикетировали храм Христа Спасителя, однако по сравнению с первым днем заседаний страсти несколько поутихли.
     Диомидовцы группировались у входа в Зал церковных Соборов со стороны Соймоновского проезда, а совместный пикет «Наших» и украинской православной организации «Единое отечество» стоял поодаль, у памятника Фридриху Энгельсу, который молчаливо взирал на манифестантов, скрестив руки на груди.
     Вопрос о чукотском иерархе обсуждался вчера на одной из закрытых рабочих групп Архиерейского Собора. На момент сдачи номера в печать подробности дискуссии оставались неизвестными. Сам епископ Диомид отсутствовал, сказавшись больным, однако в Московской Патриархии его считают симулянтом. «Документы, которые он представил, с юридической точки зрения не являются свидетельствами реальной болезни», – сообщил журналистам митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Вообще православные архиереи недовольны тем, что скандалу вокруг епископа Диомида СМИ уделяют так много внимания.
     В первый же день заседаний Собор назвал нескольких новых святых, в том числе архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна (Максимовича). Причисление одного из иерархов Русской зарубежной церкви к лику святых – явная дань уважения к ее представителям, присутствующим на Архиерейском Соборе. Большой резонанс вызвало выступление митрополита Кирилла, который указал на «допустимость православной молитвы перед общехристианскими святынями, находящимися в инославных храмах, а также на возможность для православных христиан присутствовать на инославном богослужении». Но, как пояснил журналистам митрополит Кирилл на другой день, «участие православных в инославных богослужениях не является возможным». Скорее всего Архиерейский Собор примет специальную резолюцию по этому вопросу.
     Второй день заседаний начался с доклада главы Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП) митрополита Владимира (Сабодана). Украинская проблематика – одна из самых злободневных на Архиерейском Соборе в связи с готовящимся визитом Алексия II в Киев и празднованием 1020-летия Крещения Руси. «Вот уже почти 20 лет церковные расколы разделяют наше общество, являясь источником постоянных конфликтов, – посетовал митрополит Владимир. – С каждым годом стена, которая разделяет православных в нашей стране, становится все крепче и выше, так что уже в скором времени общество будет воспринимать наличие в Украине нескольких православных церквей как норму». Митрополит Владимир указал на опасность «поспешной автокефалии» УПЦ МП для возможного решения проблемы украинского раскола. По его словам, Московский патриархат готов обсуждать с Украинской автокефальной церковью и Киевским патриархатом пути преодоления разногласий. Но менять свой канонический статус УПЦ МП не намерена. Митрополит Владимир получил поддержку со стороны главы Русской зарубежной церкви митрополита Илариона (Капрала), который заявил, что «церковное единство не должно стать разменной картой в политических играх».
     Сегодня Архиерейский Собор вновь соберется, чтобы утвердить концепцию прав и свобод личности в православной интерпретации и обсудить проект положения о церковном суде, который был упразднен в России с приходом

Православие в Риме

В Москве продолжает работу Архиерейский собор

     В Москве продолжает работу Архиерейский собор РПЦ. Главной темой остается церковное единство.
     Один из самых острых сюжетов проходящего собора – критика со стороны епископа Анадырского и Чукотского Диомида в адрес церковной власти и попытка разобраться и оценить позиции самого епископа Диомида, сопровождаемые накануне стычкой перед храмом его сторонников с православными активистами другого крыла – Союзом православных хоругвеносцев и православной частью движения «Наши», будет иметь свое продолжение. На Соборе должна прозвучать богословско-каноническая оценка происходящего. Но, впрочем, в действиях епископа Диомида и его сторонников никто пока не видит раскола и угрозы единству Церкви, скорее «нестроения» и «смущения», которые в истории православия почти всегда удавалось преодолевать.
     Если послушать епископа Диомида, то удобнее целой страной уйти в пензенский овраг. Но сторонников изоляционизма не так много. На Соборе начались заседания рабочих групп, на которых обсуждаются вопросы внешней и внутренней жизни Церкви – деятельность приходов и монастырей, взаимоотношения с государством и обществом, духовного образования и просветительской деятельности, работы с молодежью, ответа Церкви на вызовы современности.
     – Мы движемся к такому обществу, которое называют «обществом знаний». И свидетельство Церкви должно соответствовать этой ситуации, – подчеркнул в своем докладе митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший экзарх всея Белоруссии.
     Русскоязычная православная диаспора сегодня насчитывает свыше 30 миллионов человек, сообщил глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В нее входит 51 страна, в которой у РПЦ есть 316 приходов, 16 монастырей, 89 воскресных школ (без учета храмов и приходов РПЦЗ).
     Православные храмы строятся в Риме, Гаване, Токио, Улан-Баторе, при посольствах РФ в Пекине и Стамбуле. Завершено строительство храма в Горненском женском монастыре в Иерусалиме и при посольстве РФ в Боливии.
     Причем, как подчеркивал митрополит Берлинский и Германский Марк, представляющие меньшинство православные этих стран имеют возможность отмечать свои праздники, дети из православных семей в эти дни не ходят в школы, Россия пока не может похвастаться таким уважением к своей культурообразующей религии и чувствам верующих. Недаром Патриарх предложил внести День памяти равноапостольного князя Владимира в календарь государственных праздников на Украине, в Белоруссии и России.
     Собор традиционно канонизирует новых святых, на этот раз было одобрено общецерковное прославление святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Шанхайского и Сан-Францисского.

Православная декларация прав человека

     Рабочая группа Архиерейского собора приняла два «особо важных для церковной жизни документа»: положение о Церковном суде и концепцию прав человека. Решение судьбы дерзкого епископа Диомида перенесено на пятницу – последний день собора.
     В четверг Архиерейский собор РПЦ принял положение о церковном суде и концепцию прав человека в видении Русской православной церкви, сообщил «Газете.Ru» глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата отец Владимир Вигилянский.
     В положении о церковном суде сообщается, что он предназначен для «восстановления нарушенного порядка и строя церковной жизни и призван способствовать соблюдению священных канонов и иных установлений православной церкви».
     Согласно принятым изменениям, общецерковный суд, раньше являвшийся судом лишь первой инстанции, стал также судом второй инстанции, получив возможность рассматривать апелляционные жалобы на решения епархиальных судов и решения высших церковно-судебных инстанций РПЦЗ и самоуправляемых церквей. Ранее он такой возможности не имел. Помимо этого теперь общецерковный суд имеет право пересматривать в порядке надзора решения епархиальных судов, которые уже вступили в законную силу.
     Кроме того с принятием документа расширились функции епархиальных судов. Раньше их юрисдикция распространялась лишь на соответствующие епархии. Теперь функции епархиальных судов могут возлагаться на епархиальные советы, и ими будут разбираться дела в отношении клириков, монашествующих и мирян из разряда церковно-должностных лиц епархий, приходов, епархиальных монастырей и подворий.
     Председателем Церковного суда был избран митрополит Екатеринбургский и Кубанский Исидор. В состав суда вошли еще четыре правящих архиерея: митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (заместитель председателя), архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий (секретарь), архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий.
     Второй утвержденный рабочей группой собора документ – «Основы учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека» – был утвержден единогласно.
     Основная идея данного документа – представить взгляд Московского патриархата на права человека, трактовка которых, как отмечают в РПЦ, иногда идет вразрез с христианскими ценностями. Участники Архиерейского собора между тем подчеркивают, что «Основы» являются, прежде всего, церковным документом, принятым с той целью, чтобы «пастыри и миряне руководствовались бы им в своей общественной деятельности, дискуссиях, преподавании общественно значимых дисциплин».
     Согласно «Основам», передает РИА «Новости», «надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста». Также в документе не рекомендуется использовать правозащитную деятельность в политических интересах. «Основы» напоминают правозащитникам о недопустимости навязывания собственного жизненного уклада представителям других культур. Помимо этого в документе сообщается, что «частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля». Также авторы концепции считают, что современное общество нужно оградить от возведения в ранг главных ценностей материальные блага. Решение разработать данный документ было принято Священным синодом в 2006 году по итогам X Всемирного русского народного собора, утвердившего Декларацию о правах и достоинстве человека.
     На Архиерейском соборе зашла речь о возобновлении отсрочек для священнослужителей.
     Как сообщает официальный сайт Московского патриархата, участники собора выразили свою обеспокоенность в связи с ликвидацией в России отсрочек от призыва в армию для священнослужителей и учащихся духовных школ. «Подобные инициативы властей говорят о недопонимании частью политической элиты роли духовного образования и Русской православной церкви в целом в деле утверждения в обществе нравственности», – говорится в сообщении. Иерархи полагают, что священник принесет куда больше пользы, если будет служить в армии в качестве капеллана. Правда, дальше обсуждения данной проблемы на соборе дело пока не дошло. Напомним, что с 1 января в России прекратилось действие отсрочек от призыва для священнослужителей. Ранее конфессиям России выделялась квота в 300 отсрочек.
     За рассмотрением документов, как сообщил «Газете.Ru» Вигилянский, участники Архиерейского собора напрочь забыли о судьбе мятежного владыки Диомида.
     По словам Вигилянского, рабочая комиссия разбирала документ о внутрицерковной жизни, «ставящий основные приоритеты в жизни церкви». Принять его так и не удалось, поскольку рабочей комиссии пришлось внести более 70 поправок в концепцию. «Отредактированный документ завтра будет опубликован на сайте Московской патриархии», – сообщил Вигилянский. В связи с затянувшимся рассмотрением документа решение судьбы Диомида было перенесено на пятницу. По словам Вигилянского, свое решение касательно владыки рабочая группа сообщит на завершающем Архиерейский собор брифинге.

Права – не догма

Архиерейский собор РПЦ утвердил свое учение о свободах и достоинстве человека

    Русская православная церковь определилась со своим отношением к понятию «демократические права и свободы» – в четверг Архиерейский собор РПЦ, заседающий в храме Христа Спасителя, принял основополагающий документ под названием «Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека». Как сообщил на брифинге, состоявшемся после очередного заседания собора, замглавы Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин, высшие церковные иерархи, участвующие в соборе, приняли «Основы» единогласно. В самом документе поясняется, что с настоящего момента всем «каноническим структурам, священнослужителям и мирянам нашей церкви» надлежит руководствоваться «Основами учения о правах человека» в своих общественно значимых выступлениях и действиях, и кроме того документ подлежит обязательному изучению в духовных школах Московского патриархата.
     По сути, «Основы» не содержат никаких принципиальных новшеств, они лишь приводят к общему знаменателю уже сложившуюся позицию РПЦ. Иерархи церкви, и в частности председатель ОВЦС митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, и ранее неоднократно говорили о том, что права человека должны соблюдаться, но при этом не должны идти вразрез с Божьими заповедями. «С одной стороны, у нас перед глазами было положительное воздействие прав человека на жизнь людей», – заметил вчера владыка Кирилл, представляя документ на обсуждение Архиерейского собора. По его словам, именно благодаря тому, что даже советская власть формально признавала принцип свободы совести, государство в послевоенные годы сдерживало свои гонения на верующих. «Однако с другой стороны, за прошедшие десятилетия мы стали свидетелями того, как права человека могут становиться инструментом, направленным против духовных и нравственных основ жизни людей, – констатировал глава ОВЦС. – Сегодня через обращение к правам человека в наших обществах стремится укрепиться мировоззрение, которое является безрелигиозным, этически релятивистским и гедонистическим».
     Надо сказать, что недвусмысленная точка зрения РПЦ выражена авторами «Основ» не ультимативно – складывается впечатление, что церковь не столько «бичует пороки», сколько озвучивает свою позицию и при этом демонстрирует готовность к открытому обсуждению этой позиции. В такой «корректировке курса» и состоит принципиальное отличие политики патриархии от непримиримых церковных консерваторов. Например, от тех же последователей епископа Диомида, которые встали пикетом у входа в храм Христа Спасителя, выступая против «еретиков из Синода», мобильных телефонов, ИНН и прочей «бесовщины». Заметим, что, по словам о. Всеволода Чаплина, электронная идентификация граждан беспокоит и самих участников собора, однако в текст «Основ» упоминание ИНН не попало, и вообще вопрос об идентификации личности должен обсуждаться осторожно, отметил он.
     Отец Всеволод отметил, что хотя «Основы» являются «прежде всего церковным документом», они будут «предлагаться нашим партнерам по диалогу, другим христианским конфессиям, другим религиям и светскому миру, международным организациям». Замруководителя ОВЦС подчеркнул, что речь идет именно о свободном и непредвзятом обсуждении, а не о диктате или давлении церкви на власть и общество: «Мы не можем и не должны навязывать светскому миру понимание прав человека, которое есть в церкви, но мы предлагаем это понимание для обсуждения и надеемся, что светские инстанции – органы власти, международные структуры, общественность разных стран – изучат этот документ и выскажут какие-то мысли, комментарии, критику». Церковь надеется на то, что диалог со «светским миром, с органами власти разных стран» относительно того, как надо понимать права человека, «может стать основанием для дальнейшего мыслительного процесса, а возможно, и процесса законотворческого», высказал общее пожелание официальный представитель Московского патриархата.
     Идея о создании фундаментального документа, который прояснил бы отношение церкви к личным свободам, появилась в апреле позапрошлого года, после того как X Всемирный русский народный собор утвердил Декларацию о правах и достоинстве человека. За эти два года под эгидой патриархии было проведено множество заседаний с участием церковных и светских экспертов, отвечавших за разработку и богословское обоснование различных разделов «Основ учения о достоинстве, свободе и правах человека».
     Надо заметить – и это подчеркивают сами разработчики «Основ», – что выраженная в этом документе официальная позиция церкви серьезно отличается от «мирского» отношения к институту прав и свобод. В преамбуле «Основ» говорится о том, что в современном мире значительное распространение получило убеждение: институт прав человека сам по себе может наилучшим образом способствовать развитию человеческой личности и организации общества. «При этом со ссылкой на защиту прав человека на практике нередко реализуются такие воззрения, которые в корне расходятся с христианским учением», – заявляют авторы документа. Патриарх Алексий II, несколько дней назад выступая с трибуны собора, высказался еще более определенно. По его словам, вызывает обеспокоенность то, что в деятельности некоторых международных правозащитных организаций все более очевидными становятся попытки отделить права человека от нравственных ограничений, сделать свободы «стимулом эгоизма и гордыни».
     В «Основах» подчеркивается, что слабость института прав человека в том, что он, защищая свободу выбора, все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха. «Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой, – говорится далее. – Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свои ценность и смысл, если обращается ко злу».
     Право на жизнь, свобода совести, свобода слова и творчества, право на образование, гражданские и политические права – все это должно быть неприкосновенным, говорится в «Основах». Но права человека не могут быть выше ценностей духовного мира, они «не должны вступать в конфликт с откровением Божиим». По мнению церкви, недопустимым и опасным является истолкование индивидуальных прав как высшего и универсального основания общественной жизни, которому должны подчиняться религиозные взгляды и практика. В том числе «никакими ссылками на свободу слова и творчества нельзя оправдать надругательство в публичной сфере над предметами, символами или понятиями, которые почитаются верующими людьми». Это не может быть оправдано «ссылками на права художника, писателя, журналиста».
     Усматривая опасность в «законодательной и общественной поддержке различных пороков, например половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия», авторы «Основ» также утверждают: «Недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека, и тому подобного». Особую тревогу церкви вызывает тот факт, что в обществе появляются законодательные нормы, которые «не только разрешают подобные действия, но и создают предпосылки для их навязывания всему обществу через СМИ, системы образования и здравоохранения, рекламу, сферу торговли и услуг».
     Как говорится в «Основах», интересы индивида «не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи». В конечном итоге реализация прав «не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью» – такова официальная позиция РПЦ.

Крестный обход

Заиконоспасский монастырь ищет новые пути к зданиям РГГУ

     В тяжбу между Российским государственным гуманитарным университетом и Заиконоспасским монастырем, настаивающим на возвращении помещений, которые он занимал до революции, уже вольно или невольно втянулись чиновники городского и федерального масштаба. Священнослужителей в борьбе за строения на Никольской улице поддерживают столичные власти, в то время как администрация вуза пытается найти защиту у федерального «Росимущества». О том, что ректорат категорически не согласен с последними решениями, принятыми градостроительным советом при мэре Москвы, заявил вчера проректор РГГУ Андрей Николаев.
     Совет, по сути, подтвердил справедливость передачи монастырю зданий, ныне занятых Историко-архивным институтом. Решение о возвращении построек церкви было принято еще в 2006 году и закреплено в постановлении правительства Москвы, пообещавшего взамен предоставить вузу другие помещения в центре столицы. Поскольку таковые пока не нашлись, университет выезжать не торопится. Монастырь в свою очередь пытается ускорить процесс «реституции», привлекая то судебных приставов, то охранников в казачьей форме. После обострения ситуации в апреле, когда священнослужители в очередной раз попытались занять хоть несколько учебных аудиторий, конфликт вернулся в тлеющую стадию. Однако на прошлой неделе был дан старт новому витку.
     На заседании Общественного градостроительного совета главный архитектор Москвы Александр Кузьмин представил единую концепцию реставрации и развития Заиконоспасского и Николо-Греческого монастырей, согласно которой имеющиеся у РГГУ площади должны быть переданы Русской православной церкви. Мэр Юрий Лужков проект одобрил и поручил Москомархитектуре «подумать о поэтапном выводе арендаторов». При этом г-н Лужков назвал борьбу руководства университета за право оставить за собой учебные площади «несправедливой». «Город гуманитарному университету подарил громадный комплекс бывшей Высшей партийной школы. То, что они воевали с церковью, – это не Божье дело, это несправедливо», – цитирует градоначальника РИА Новости.
     В РГГУ восприняли это заявление с непониманием. Как рассказал вчера журналистам проректор по научной работе Дмитрий Бак, университет вовсе не воюет с церковью. «У нас конфликт с хозяйствующим субъектом, а не с Московской патриархией или РПЦ», – сказал г-н Бак. При этом представители вуза намекают на то, что реальным хозяйствующим субъектом, претендующим на площади, может оказаться вовсе не монастырь. «Вся эта история с претензиями Заиконоспасского монастыря началась как раз после того, как мы начали успешную борьбу с открытым в цокольном этаже пивным рестораном», – сказал Андрей Николаев.
     Позицию же столичных чиновников в вузе не совсем понимают еще и потому, что одно из зданий РГГУ является федеральной собственностью. И, как уверяет пресс-секретарь вуза Александр Гущин, «Росимущество» недавно добилось в арбитражном суде запрета на какое-либо вмешательство в деятельность университета. В принципе, утверждают в ректорате, университет готов освободить часть занимаемых корпусов, если взамен, как и было обещано, будут предоставлены новые площади в Центральном округе. Однако правительство Москвы пока не торопится подыскивать варианты. «Складывается впечатление, что, может, нам просто не хотят предоставлять другие здания, в мэрии считают, что у нас достаточно места», – говорит г-н Николаев.
     Впрочем, за одно из зданий – на Никольской, 15, – вуз готов бороться до конца. «Это здание принадлежит университету, оно историческое и никакого отношения к церкви никогда не имело», – заявил проректор РГГУ.

Православнозащитное движение

Верующих призвали отказаться от плохих прав и пользоваться только хорошими

     Вчера Архиерейский собор Русской православной церкви утвердил положение о церковном суде и «Основы учения Русской церкви о достоинстве, свободе и правах человека». В первом документе расписан порядок рассмотрения правонарушений против веры, а второй предлагает отказаться от светской концепции защиты прав человека в пользу религиозной. Решение собора поддержали представители других конфессий, но осудили светские правозащитники.
     На третий день работы Архиерейский собор принял положение о церковном суде. Его председателем избран митрополит Екатеринодарский и Кубанский Сидор, а в состав суда вошли еще четыре правящих архиерея. Согласно положению, судебная система РПЦ будет состоять из трех инстанций: епархиальных судов, общецерковного суда и суда Архиерейского собора. Суды будут рассматривать «дела в отношении лиц, находящихся в юрисдикции РПЦ». Наказуемыми деяниями будут правонарушения против веры, против ближнего и христианской нравственности, против иерархического порядка и пастырской службы. Все разбирательства будет проходить в закрытом режиме и даже в отсутствие сторон и свидетелей, если те не явятся по приглашению. Среди наказаний, которые может вынести суд,– перевод в другое место служения, запрет осуществлять служение или освобождение от управления епархией.
     «Суды первой инстанции были внедрены решением прошлого собора четыре года назад и показали неплохой результат,– пояснил «Ъ» пресс-секретарь Архиерейского собора Владимир Вигилянский.– Они создавались в помощь епископам, у которых не хватало времени самим рассматривать все дела. Теперь решено создать и высшие инстанции, которые будут рассматривать, например, такие проступки, как дело епископа Диомида (епископ Анадырский и Чукотский Диомид конфликтует с руководством РПЦ, осуждая его за контакты с государством и другими конфессиями; решение по его заявлениям Архиерейский собор примет сегодня.– «Ъ»)».
     Принятые вчера «Основы учения Русской церкви о достоинстве, свободе и правах человека» призывают верующих отказаться от «безрелигиозного понимания прав человека». В документе сказано, что «права человека не могут быть основанием для принуждения христиан к нарушению заповедей Божиих», а православная церковь «усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных пороков – половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия». То есть церковь не собирается защищать, например, права сексуальных меньшинств, поскольку они, с точки зрения православия, грешники. «Понятия достоинства и свободы, на которые сегодня опирается институт прав человека, были заимствованы у христиан, однако лишены религиозного и духовного содержания. Благодаря этому существующая светская концепция прав человека стала работать против сохранения нравственных ценностей»,– объяснил смысл документа митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
     Согласно церковной концепции, основополагающее право человека – право на жизнь в соответствии с нормами христианской морали. Все остальные права и свободы должны подчиняться этому постулату. Например, свобода слова должна быть направлена на «созидание и поддержку добра» и противодействовать «распространению греха и распрей в обществе». «Это своего рода указатель православным людям: что в современном понимании прав человека хорошо, а что плохо»,– объяснил «Ъ» один из разработчиков документа православный политолог Александр Дугин.
     Представители других конфессий принятый документ поддержали: «Мы убеждены, что пришло время пересмотреть Всемирную декларацию прав человека,– заявил «Ъ» управляющий делами Российского объединенного союза христиан веры евангельской пастор Константин Бендас.– Мы против тех прав человека, которые приводят к разложению общества и противоречат нравственным основам». «К сожалению, либеральный подход к правам человека покровительствует греху, который противоречит человеческой природе и Божьим заповедям»,– считает и председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России раввин Зиновий Коган. «Либерализм опасен в первую очередь тем, что он не учитывает религиозные ценности»,– добавил зампред Духовного управления мусульман европейской части России Фарид Асадуллин.
     Инициатива религиозных лидеров по пересмотру либеральных ценностей всерьез насторожила российских правозащитников, увидевших в новой концепции «политический заказ с целью вытеснения светских правозащитных организаций и оппозиции». «Задача правозащитников – защищать человека, личность, а не думать о том, грешник он или нет. Иначе это защита прав православных и не более того,– заявил «Ъ» глава движения «За права человека» Лев Пономарев.– Но ничего удивительного в появлении этой концепции нет. Церковь захватывает светское образование, влияет на госструктуры. Теперь они решили потеснить правозащитное движение».

Вредные права

Архиерейский Собор – о достоинствах человека

     Сегодня на продолжающемся со вторника Архиерейском Соборе Русской православной церкви должно произойти одно из самых притягивающих журналисткое внимание событий – Собор озвучит свое решение по поводу публичных писем и обращений епископа Анадырского и Чукотского Диомида. Вчера этот вопрос рассматривался на рабочей группе.
     Несмотря на остутствие епископа Диомида на Соборе – он, хотя и недостаточно убедительно, по мнению некоторых епископов, но сказался больным – богословское заключение по его обращениям и письмам представил вчера митрополит Минский и Слуцкий Филарет. И хоть текст заключения будет опубликован после окончания Собора, но секретарь рабочей группы, на которой рассматривался «диомидовский» вопрос, епископ Егорьевский Марк уже сообщил, что участники рабочей группы «единодушно высказали осуждение действий епископа Диомида».
     Он же призвал журналистов «набраться терпения и дождаться пятницы, когда Собор примет решение по поводу перспектив деятельности Чукотского епископа и даст оценку его поступкам». Епископ Марк призвал журналистов не нагнетать страсти вокруг вопроса о будущем епископа Чукотского: «Не нужно заниматься партизанщиной и предвосхищать соборные решения».
     Напомним, что епископ Чукотский Диомид в течение последних полутора лет неоднократно выступал с разного рода обращениями, в которых призывал к самоизоляции Русской православной церкви – отказу от диалога с властями, представителями других религий и конфессий, к отказу от активной миссионерской деятельности среди молодежи.
     Эти письма отражают настроения людей, настроенных на апокалиптический лад и все стилизующих в алармистском духе: «Все плохо, всего надо бояться» – ИНН, новых паспортов, межрелигиозного диалога. «Опыт их пребывания в церкви часто превращается в школу ненависти, – подчеркивал диакон Андрей Кураев в интервью «РГ». – Они и пропагандируют такое богословие ненависти – «кругом враги, они все нам строят козни, надо им противостать, вплоть до... сожжения еретиков». Подобным настроениям и воззваниям последовали на практике сидельцы «пензенского оврага», не блюдя ни «живота своего», ни казенных денег.
     Маргинальные настроения среди церковного народа – немалая проблема, ее разрешение требует серьезной просветительской работы. Кроме того, вчера Собор пригласил к широкой дискуссии по поводу принятых им «Основ учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека».
     Появление этого документа вызвано тем, сказано в его преамбуле, что «в современном мире значительное распространение получило убеждение, что институт прав человека сам по себе может наилучшим образом способствовать развитию человеческой личности и организации общества. При этом со ссылкой на защиту прав человека на практике нередко реализуются такие воззрения, которые в корне расходятся с христианским учением. Христиане оказываются в условиях, когда общественные и государственные структуры могут принуждать, а зачастую уже принуждают их мыслить и поступать вопреки Божиим заповедям...» Большинство положений принятых «Основ...» направлены против превращения человеческих прав и свобод в «свободу греха».

Справка «РГ»
     Из «Основ учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека».
     * «Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы».
     «Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира».
     «Права человека не должны противоречить любви к Отечеству и к ближним».

Диомида приговорили к смерти души

     Архиерейский cобор подвел итоги работы. Участники cобора приняли документы «О церковном суде», «О церковном единстве» и «Об основах учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека», а также лишили сана епископа Диомида и четырех его сторонников. Впрочем, пока Диомид остается епископом Анадырским и Чукотским – решение вступит в законную силу лишь в том случае, если он откажется от раскаяния.
     В пятницу рабочая группа Архиерейского собора подводила итоги своей работы. В связи с этим в храме Христа Спасителя была анонсирована пресс-конференция, на которой владыки Кирилл, Онуфрий, Марк и Климент рассказали журналистам, чего удалось добиться в ходе «живых и горячих обсуждений». Правда, анонсированная на 12 часов пресс-конференция началась почти на полтора часа позднее обозначенного времени. Представители пресс-службы собора объяснили задержку тем, что рабочая группа «еще не все обсудила», не особенно вдаваясь в подробности.
     Пока журналисты ждали в приемной пресс-центра храма Христа Спасителя, на улице, возле одного из входов, уже довольно буднично молились за опального епископа Диомида его сторонники, а чуть поодаль за ними наблюдали усталые милиционеры.
     «Да они тут с самого первого дня. Хорошо, что с «Нашими» новых драк не было. А так пусть себе стоят и молятся, жалко что ли», – сообщил один из сотрудников правоохранительных органов корреспонденту «Газеты.Ru».
     Когда рабочая группа собора «решила все внутренние вопросы», журналистов пустили в зал пресс-центра храма, где перед ними с докладом о результатах собора выступили иерархи. Первым делом они рассказали о подписанных документах, «которые сыграют большую роль во внутрицерковной жизни». Самыми главными из них, по мнению рабочей группы, оказались документы «О церковном суде», «О церковном единстве», «Об основах учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека», а также «О деятельности преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского».
     Диомид, отказавшийся приехать на Архиерейский собор, в пятницу интересовал СМИ больше, чем реформы в церковных судах. Это было видно по количеству задаваемых журналистами вопросах о дальнейшей судьбе чукотского епископа. Владыки на каждый вопрос отвечали с большой неохотой и явно были раздражены.
     Суммировав все вопросы корреспондентов, митрополит Кирилл сообщил, что епископа Диомида, а также четырех его единомышленников было решено лишить церковного сана.
     «Думаю, что это и есть самое страшное.
     Лишение сана означает смерть души»,
     – предостерег Кирилл, после чего в зале, где проходила пресс-конференция, повисло недолгое, но тягостное молчание. Однако Кирилл поспешил пояснить, что пока ни Диомид, ни его соратники-священнослужители сана не лишаются. «Санов они будут лишены лишь в том случае, если не раскаются, а пока мы даем им время подумать. Но я надеюсь, что Диомид одумается и примет нашу любовь», – резюмировал Кирилл.
     Сколь долго мятежный епископ может готовиться к «принятию любви» и размышлять, владыка уточнять не стал.
     После того как представитель отдела внешних связей РПЦ отец Владимир Вигилянский зачитал официальное решение Архиерейского собора в отношении Диомида, из которого следовало, что епископ Чукотский и Анадырский обвиняется в «возбуждении раскольнических настроений, клевете и лжи», дальше на эту тему владыки разговаривать отказались. «Я не понимаю, чего непонятного. Вы только что слышали заключение. Диомид не лишается сана сию же секунду, а его епархия не лишается епископа. Он еще может раскаяться, а лишится сана только в том случае, если нарушит это условие, а пока мы готовы идти ему навстречу», – заявил владыка Климент.
     Когда пресс-конференция подошла к концу, на середину зала выбежала женщина, представившаяся Светланой Добычевой, корреспонденткой издания «Всекрымская святая Русь», которая потребовала от Кирилла сознаться в своей неправоте и том, что он солгал. «Вы сказали, что Диомид не приехал на собор из неповиновения, но у меня есть доказательства того, что он и вправду был болен, как и говорил», – восклицала женщина, потрясая в руках листком с интервью чукотского епископа корреспонденту неизвестного издания.
     В нем Диомид объяснял, что «к сожалению, застудил седалищный нерв» и отправил участникам Архиерейского собора справку о своей болезни.
     «Если владыка Кирилл говорит, что справка липовая, значит, владыка Кирилл врет. Митрополит – и лжет, – говорилось в интервью. – А отец лжи кто? Диавол». «Хватит позорить Чукотку! Хватит травить Диомида «Нашими»!» – восклицала Добычева в телекамеры. В качестве дополнительного аргумента в пользу правдивости Диомида она продемонстрировала ксерокопию медицинской справки, выписанной Дзюбану Сергею Ивановичу 1961 года рождения (Диомиду) поликлиникой города Анадыря.
     Вместе с Добычевой в зал пресс-центра пришел и юрист, представляющий, как он сам сообщил, «интересы Диомида». Журналистам этот мужчина с всклокоченной бородой и заклеенными пластырем пальцами представился как «раб Божий Михаил». Правда, ничего о том, каким образом и где он представляет интересы Диомида, Михаил не уточнил, а поспешил скрыться от телекамер за дверями пресс-центра, подгоняемый охранниками. Вслед за ним по просьбе одного из священнослужителей из храма под конвоем охранника была выведена и Добычева.
     Сторонники Диомида, стоявшие на улице, никаких акций протеста устраивать не стали: узнав о решении Архиерейского собора, они отошли от своего «обычного места» близ храма Христа Спасителя. Как выяснилось позже, свой гнев они все-таки выместили – в том числе и на журналистах. Как передает «Интерфакс», одна из сторонниц епископа набросилась на главу московского отделения Союза православных граждан Кирилла Фролова, на место потасовки прибежали другие «диомидовцы», и под руку кому-то из них попала журналистка, возвращавшаяся с итоговой пресс-конференции. Представители СМИ увернулись от хоругвеносцев и поспешили в сторону метро.

Новодворская: 'Я бы хотела нашей сборной пожелать проигрыша'

Если в нашей стране что-то и поднимается с колен, так это идиотизм

     Четверг, 26.06.2008
     Передача: Особое мнение
     Ведущие: Татьяна Фельгенгауэр
     Гости: Валерия Новодворская

     Т. ФЕЛЬГЕНГАУЭР: Здравствуйте. В эфире радиостанции 'Эхо Москвы' и телекомпании RTVi программа 'Особое мнение'. В студии Татьяна Фельгенгауэр. Я приветствую сегодняшнюю гостью, это Валерия Новодворская. Здравствуйте, Валерия Ильинична.
     В. НОВОДВОРСКАЯ: Здравствуйте, Таня. Видите, вы имеете сегодня красивую, добрую молодую Таню и злого, хромого диссидента, как раз то, что вам нужно в день матча полуфинального.

     ...
     Т. ФЕЛЬГЕНГАУЭР: Еще одна тема сегодняшнего дня. В эти дни в Москве проходит Архиерейский Собор. Сегодня он утвердил православную концепцию прав человека. Достаточно любопытный документ. Патриарх Алексий Второй, выступив на Соборе, выразил обеспокоенность тем, что в деятельности многих международных организаций, которые занимаются правами человека, все более очевидны попытки отделить их от нравственных ограничений, сделать права человека стимулом эгоизма и гордыни. Такой вот подход, такая оценка прав человека со стороны РПЦ. Так же в документе говорится, что недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких, как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека и т.п. В принципе, вопрос соблюдения прав человека и церковь – это вещи друг с другом как соотносящиеся? Почему РПЦ занимается этим?
     В. НОВОДВОРСКАЯ: Соотносящиеся, но не так. РПЦ – это вообще не христианская организация, и не христианская церковь. РПЦ – это такой идеологический придаток исполнительной власти. Надо же иметь какую-то идеологию. Считайте, что это идеологический отдел ЦК 'Единой России'. Самодержавие, народность, православие, правда, маловато...

     Т. ФЕЛЬГЕНГАУЭР: В таком случае получается, что это взгляд на права человека 'Единой России'?
     В. НОВОДВОРСКАЯ: Конечно. Они используют здесь церковь, как орудие, поскольку очень многие иерархии этой церкви и раньше на них работали. И вообще, та церковь, которая когда-то согласилась сотрудничать с большевиками, т.н. обновленцы, они хорошо поработали на советскую власть, а некоторые даже и на службе в КГБ состояли, поэтому они так ненавидели отца Александра Меня. Поэтому доносы на отца Глеба Якунина поступали именно оттуда, то для них иного ничего нет. Чем вообще должна заниматься церковь? На Руси чем занималась церковь? У нее было традиционное занятие и традиционное право, в котором даже Иван Грозный ей не отказывал. Это было право печалования. Это право защиты осужденных, защиты казнимых, защиты гонимых.

     Т. ФЕЛЬГЕНГАУЭР: И сейчас церковь пытается защитить права человека в том понимании, в какой РПЦ это себе представляет.
     В. НОВОДВОРСКАЯ: Сейчас церковь выступает в качестве такой неоинквизиции. А право печалования абсолютно ее не волнует. Сейчас церковь должна была бы с утра до вечера ходить за Путиным и Медведевым, стучать посохом и рявкать: 'Освободите ЮКОСовцев, освободите Ходорковского'

     Т. ФЕЛЬГЕНГАУЭР: Как посмотреть, все вокруг только этим и должны заниматься: и футболисты, и церковь!
     В. НОВОДВОРСКАЯ: Конечно. Если в стране есть политзаключенные... политзаключенные во многих странах есть, талибы тоже политзаключенные. Но если в стране есть узники совести, т.е. лица, преследуемые за убеждения, которые не призывали к насилию, больше ничего в этой стране нет, все остальное неважно. Эта страна жить не может. Эта страна абсолютно неправильная. И эта страна может гораздо раньше Страшного Суда за это ответить. Это впрок не пойдет. Значит, в этой стране все неправильно организовано: и политика, и, соответственно, при такой организации политики, экономика. Я вам могу сказать заранее, что если в стране есть узники совести, у нее, значит, нет открытой рыночной экономики конкурентной, нет нормального Парламента, нормального Сената, нормальной судебной власти, нет нормального разделения властей.

     Т. ФЕЛЬГЕНГАУЭР: Чего не хватишься – всего нет.
     В. НОВОДВОРСКАЯ: Эта страна или авторитарная или тоталитарная. Потому, что узники совести – это очень серьезный индикатор, это красный свет. Поэтому я удивляюсь, как кто-то еще ходит в наши храмы, потому, что РПЦ – организация совершенно забывшая свой долг. Православная концепция прав человека. Права человека – это вообще христианская концепция, неважно какая, православная, протестантская или католическая. То, что сказал Иисус в Нагорной проповеди, то, что сказано в четырех 'Евангелие', переведено на юридический язык, в пакте о гражданских и политических правах и в декларации прав человека. Помните, Христос сказал 'Познайте истину, и истина сделает вас свободными'? Свобода – это главное в христианстве. И точно также в перечисленных мною документах.
     Но, поскольку РПЦ надо приспособить понятие прав человека к убогим нуждам российской автократии и чекистского режима, они сидят и изобретают велосипед. И то не это, и то ни се, можно подумать, что у нас эвтаназия стоит на повестке дня! У нас больные, к несчастью, умирают от отсутствия лекарств. Даже и дети. От отсутствия ухода. У нас сейчас нет эвтаназии. Это проблема завтрашнего дня, если их волнуют сексуальные меньшинства, то тоже можно было бы не волноваться по этому поводу. Они бы лучше поволновались о том, какие пенсии получают старики. И чтобы молодые люди не гибли в армии, без ног оттуда не возвращались. Понимаете, это все от лукавого. Сказано же в 'Евангелие': 'И пусть будет ваше слово да – да, нет – нет. А что свыше – то от лукавого'. Вот при лукавом они и работают.

     Т. ФЕЛЬГЕНГАУЭР: Спасибо Вам большое. Сейчас мы прервемся на несколько минут. И после этого продолжим программу 'Особое мнение' и поговорим с Валерией Новодворской.
     ..!

Диомиду дали саноотвод

Церковного начальника Чукотки лишили сана

     Архиерейский собор Русской православной церкви, начавшийся с драки между сторонниками епископа Анадырского и Чукотского Диомида и его противниками, вчера принял решение лишить сана скандального епископа. Диомида разжаловали в монахи за то, что он обвинял руководство РПЦ в «соглашательстве с властью и сближении с другими конфессиями». Сторонники чукотского священника в знак протеста устроили очередную потасовку.
     Последний день Архиерейского собора иерархи РПЦ посвятили официальной оценке «раскольнических действий» отца Диомида. «По исследовании всех документов самую тяжкую вину епископа Диомида собор усматривает в том, что своими заявлениями он культивирует дух раскола в церкви, разрушая ее единство,– говорится в определении собора.– В обращениях Диомида собор нашел много примеров клеветы, дезинформации и прямой лжи относительно действий предстоятеля церкви (Алексия II.– «Ъ») и отдельных архипастырей». Помимо этого, по мнению иерархов, высказывания чукотского епископа «ведут к конфронтации церкви с государством и обществом». За все вышеперечисленные канонические преступления собор постановил извергнуть из сана епископа Диомида. Иными словами, разжаловать его в простые монахи.
     Скандальную известность Диомид получил еще в феврале 2007 года, когда в нарушение церковного устава обратился «ко всей полноте русской церкви» (это может делать только патриарх) с призывом покаяться в отступлении от веры и обвинил Московский патриархат в грехах «еретического служения экуменизма» и «духовном соглашательстве церковной власти со светской». В июне 2007 года Диомид призвал патриарха «не признавать демократию как политическую систему, а считать богоугодной властью монархию», а также отлучить от церкви «содомитов, сторонников абортов, эвтаназии, алкоголиков и наркоманов».
     Тогда руководство РПЦ не стало наказывать чукотского священника и решило обсудить его проступки как раз на Архиерейском соборе – высшем органе церковного управления, который собирается раз в четыре года. На соборе уверенность глав РПЦ в необходимости покарать Диомида только окрепла, поскольку в первый же день работы собора сторонники чукотского священника провели крестный ход с требованием отставки патриарха. Они же спровоцировали массовую драку с пришедшими поддержать РПЦ Союзом православных хоругвеносцев и православным крылом движения «Наши» («Ъ» сообщал об этом 25 июня). Разнимать участников драки в итоге пришлось отряду ОМОНа.
     По словам зампредседателя отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископа Егорьевского Марка, «собор все же дал владыке Диомиду последнюю возможность покаяться, и если он это сделает, решение о лишении его сана не вступит в силу». «Сейчас судьба Диомида в его собственных руках»,– сказал отец Марк, добавив, что решение собора даст понять верующим, что «дискуссия Диомида перешла все пределы допустимого, поэтому кто последует за ним, поставит себя вне церкви». «Соборное определение отрезвит многих верующих, которые попали под дурное влияние раскольников, но дорожат церковным единством»,– убежден владыка Марк. По мнению руководителя пресс-службы Московской патриархии Владимира Вигилянского, даже если владыка Диомид откажется покаяться, это не спровоцирует массовый раскол в РПЦ. «За ним в лучшем случае последует малая часть маргиналов»,– считает он. С отцом Владимиром согласен и глава Союза православных хоругвеносцев Леонид Симонович. «Я думаю, что Диомид станет раскольником. К нему уйдет мало народу, но шумихи будет много»,– заявил он, подчеркнув, что Диомид стал «жертвой манипуляций сил, которые хотят подорвать единство в РПЦ и рассорить церковь с государством».
     Узнать реакцию на решение собора у самого виновника скандала вчера не удалось. Еще накануне епископ Диомид заперся у себя в келье и стал молиться, отказываясь от любого общения с внешним миром. В епархиальном управлении «Ъ» лишь сообщили, что, «пока владыка Диомид официально не получит определения собора, он комментировать ничего не будет». За чукотского священника, впрочем, вчера вновь вступились его сторонники в Москве, устроившие после заключительного заседания собора в знак протеста против разжалования Диомида потасовку с журналистами, в ходе которой верующие попытались избить представителей прессы иконами и хоругвями.

Трудно быть епископом

В Москве завершает работу Архиерейский собор

     Права человека в качестве ширмы для греха, политические спекуляции на еще не заживших исторических трагедиях, попытки искусственных объединений в церкви – эти темы продолжающегося в Москве Архиерейского собора Русской православной церкви сделали его одним из самых напряженных по актуальности обсуждаемых проблем. К тому же вчера, наконец, «извержением из сана» разрешилась история с епископом Диомидом и его сторонниками.
     Обстоятельно разобравшись в деле (Синодальная богословская комиссия провела богословско-канонический анализ, Духовный собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры сделал послание, епископ Сергиево-Посадский Феогност обратился с увещевательным письмом), Собор усмотрел вину епископа в том, что своими обращениями и заявлениями он культивирует дух раскола в Церкви.
     Ввиду серьезности проступков епископа Диомида и группы следующих ему клириков Собор постановил: «Епископ Диомид извергается из священного сана...» Игумен Илия (Емпулев) лишен священного сана, протоиерей Владимир Мордвов, иерей Иоанн Балицкий, иеромонах Антоний (Шляхов) запрещены в священнослужении «впредь до раскаяния».
     От епископа Диомида тоже ждут покаяния. Собор призвал его «к немедленному прекращению деятельности, соблазняющей чад Церкви и провоцирующей раскол, и к принесению покаяния за содеянное» на ближайшем заседании Священного Синода. Если это покаяние состоится, Священный Синод примет решение о его дальнейшем служении.
     Приняв столь решительное определение, Собор продолжил свою работу. Были опубликованы не менее важные определения «О единстве Церкви», «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности», проект «Положения о Церковном суде...».
     О своих впечатлениях о работе Собора и его решениях «РГ» рассказывает известный богослов, диакон Андрей Кураев:
     Российская газета: Отец Андрей, как вы восприняли определение Собора о епископе Диомиде?
     Диакон Андрей Кураев: Это очень серьезная мера. Хочется надеяться, что для епископа Диомида она станет педагогическим увещеванием. И он как человек верующий, церковный и просто хороший поймет, что выбор идет между политической игрой и нормальной жизнью родной ему Церкви, и примет правильное решение.
     РГ: Как вы восприняли церковную концепцию прав и свобод человека?
     Кураев: В «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» я подробно не вчитывался. Но на первый взгляд мне кажется, что в документе есть какая-то асимметрия. Права человека в «Основах...» представлены как нечто по сути своей нехристианское. Между тем это не так. Это понятие утверждалось кровью первых христианских мучеников и уходит своими корнями в Послания апостола Павла. Это парадокс столетия, когда многие христианские по происхождению ценности стали подниматься на щит и утверждаться врагами Церкви – масонами или антицерковно настроенными просветителями. А «Основы...», принятые Собором, написаны так, будто «права человека» – это что-то внешнее для Церкви. А кроме того не понятно, к кому обращено все сказанное. Если к церковным людям, то это одно. Но если к светскому обществу, то надо понимать, что многие положения не покажутся ему чем-то само собой разумеющимся.

Чукотский Аввакум

     Синод РПЦ отстранил епископа Чукотского Диомида от управления епархией и запретил ему в служении. Если в течение месяца, до следующего заседания Синода, епископ не покается, он будет лишен епископского сана. В РПЦ надеются, что до тех пор дерзкий священник одумается и примет любовь патриархии.
     В субботу Священный синод Русской православной церкви (РПЦ) отстранил епископа Чукотского Диомида от управления епархией и запретил в служении. Об этом агентству «Интерфакс» сообщили в Московском патриархате. Решение было вынесено на заседании Синода, собравшегося в рамках проведения Архиерейского собора.
     Накануне Собор вынес решение о лишении епископа Диомида сана. Причиной вердикта стало непослушание епископа священноначалию.
     «Думаю, что это и есть самое страшное. Лишение сана означает смерть души», – сказал на пресс-конференции в пятницу вечером митрополит Кирилл, после чего, правда, пояснил, что пока ни Диомид, ни еще четверо его соратников-священнослужителей сана не лишаются. «Санов они будут лишены лишь в том случае, если не раскаются, а пока мы даем им время подумать. Но я надеюсь, что Диомид одумается и примет нашу любовь», – резюмировал Кирилл.
     Епископ должен принести покаяние до следующего заседания Синода. Летнее заседание этого органа обычно проходит в середине июля, в праздник преподобного Сергия Радонежского.
     В случае отказа епископа покаяться до этого заседания решение Собора вступит в силу, то есть владыка Диомид будет официально извержен из епископского сана. На заседании в субботу иерархи постановили направить мятежному епископу официальное приглашение на заседание Синода. Временно управляющим Чукотской епархией Синод назначил архиепископа Хабаровского и Приамурского Марка.
     Согласно официальному решению Архиерейского собора, епископ Чукотский и Анадырский обвиняется в «возбуждении раскольнических настроений, клевете и лжи».
     Как говорится в заключении богословско-канонической комиссии, разбиравшей обращения Диомида, письма, которые подписывал епископ, «порочат авторитет Русской православной церкви, фактически провоцируют раскол, наполнены духом изоляционизма и экстремизма, толкают церковь на конфликт с государственной властью и с представителями других конфессий, а также являются соблазном для людей, стоящих «на пороге» православной церкви».
     В частности, в 2007 году епископ Диомид опубликовал «Обращение ко всем верным чадам Святой Православной Церкви», в котором подверг резкой критике РПЦ и призвал покаяться в действиях церкви всех архипастырей, пастырей и монахов. Поначалу оно распространялось только на религиозных сайтах, но затем появилось и в официальных СМИ. В письме Диомид обвинил церковнослужителей в совместных молитвах и богослужениях с «еретиками, последователями экуменизма» (движения за объединение христианских конфессий. – «Газета.Ru»), в согласии с «антинародной политикой существующей власти» и подчинении ей «в ущерб богодарованной свободе». Упомянул епископ и введение ИНН, с которым согласилась РПЦ. По его мнению, «оправдание и благословение персональной идентификации может повредить душе верующих».
     «Большую восьмерку» Диомид назвал «органом мирового масонского правительства, который подготавливает приход единого мирового лидера, т. е. антихриста».
     Обвинив РПЦ в сношении с этими «представителями сатаны», епископ инкриминировал церкви «одобрение демократии» и «сотрудничество с врагами Христовыми». Также Диомид выразил недовольство тем, что на прошедшем саммите религиозных лидеров в итоговом документе, подписанном всеми собравшимися представителями религиозных конфессий, была засвидетельствована вера в одного «Всевышнего». «Мы не считаем, что у нас один «Всевышний» с иудеями, мусульманами и прочими религиями и учениями», – отмечается в послании. Диомид припомнил многоженство мусульманам, мораль ордена иезуитов католикам и правило «все люди, кроме евреев – гои» иудеям.

Многолетия и анафемы

В Москве завершился Архиерейский собор РПЦ

     Финальными аккордами Архиерейского собора Русской православной церкви, проходившего на минувшей неделе в Москве, стали торжественные богослужения в Кремле и храме Христа Спасителя, приуроченные к 1020-летию крещения Руси, общение «соборян» с первыми лицами государства, а также дисциплинарные меры, принятые к священникам, отклонившимся от «генеральной линии» Московской патриархии. В пятницу высшие иерархи РПЦ, участвовавшие в Архиерейском соборе, как и ожидалось, осудили ультраконсервативных фрондеров, возглавляемых епископом Анадырским и Чукотским Диомидом. За деятельность, «соединяющую в себе нарушение канонических норм и вносящую соблазн в церковную жизнь, что выразилось в клевете и лжи в адрес священноначалия», главе чукотской епархии решено запретить в служении, т.е. отстранить от исполнения священнических обязанностей: ведения литургической службы, совершения церковных таинств и чтения проповедей. Временным управляющим Чукотской епархией вместо Диомида назначен архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк.
     Кроме того, владыку Диомида вызвали «на ковер» – на следующее заседание Священного синода, которое должно пройти в середине июля, в праздник преподобного Сергия Радонежского. Если епископ-«оппозиционер» не покается и не явится в Москву с повинной (так же, как он не приехал на Архиерейский собор, напомним, что Диомид сказался больным, но патриархия сочла его объяснения неубедительными), тогда его могут не только «снять с должности».
     «Если владыка будет упорствовать в своем заблуждении и нарушать постановления Синода, то за извержением из сана может последовать лишение монашеского звания, а в конце концов – анафема, то есть отлучение от церкви», – пояснили агентству Интерфакс представители патриархии. Не исключено, что события будут развиваться именно таким образом, поскольку вчера Диомид, несмотря на запрет, совершил богослужение в Преображенском храме Анадыря. Как сообщил журналистам племянник опального иерея, чукотский епископ не собирается ни каяться, ни подчиняться решению Московского патриархата.
     Возможно, что «дело Диомида» станет предметом рассмотрения церковного суда, положение о котором в конце минувшей недели принял Архиерейский собор. Подобного рода суд, разбиравший канонические прегрешения священников, действовал до 1917 года. Вновь принятое положение о «церковной Фемиде» гласит, что нынешние суды «предназначены для восстановления нарушенного порядка и строя церковной жизни и призваны способствовать соблюдению священных канонов и иных установлений православной церкви». Председателем суда избран митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор.
     После того как все «судьбоносные» решения были приняты, было решено перейти от практической работы к праздничным мероприятиям. В субботу утром в Успенском соборе Московского Кремля, в этом храме, который используется «по прямому назначению» лишь в особо торжественных случаях, прошло богослужение в ознаменование 1020-летия принятия Русью православия. В литургии участвовали все делегаты Собора – более 180 епископов, включая клириков Русской православной церкви за границей. Священнослужители обратили внимание на то, что песнопения, звучавшие во время службы, исполнял хор московского Сретенского монастыря, который в минувшем году участвовал в торжествах по поводу подписания Акта о каноническом общении между РПЦ МП и РПЦЗ. После богослужения Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поблагодарил участников собора «за единомыслие, за совместные молитвы, за радость человеческого общения».
     Дабы еще больше упрочить единство, высшие церковные иерархи обратились с предложением к политическому руководству четырех православных стран – России, Украины, Белоруссии и Молдавии. Делегаты собора призвали объявить 28 июля – день памяти Крестителя Руси, равноапостольного князя Владимира – общегосударственным праздником.
     Годовщину принятия христианства отметили и в Государственном Кремлевском дворце. На собрании, открывшем это торжественное мероприятие, выступил премьер-министр Владимир Путин, поблагодаривший «всех, кто вносит свою лепту в благое дело единения русского мира» и пообещавший и впредь оказывать церкви поддержку в ее стремлении к укреплению гражданского и межрелигиозного согласия. «Православие изначально было исключительно терпимым к представителям других конфессий, и именно такая позиция Русской православной церкви способствовала созданию российского государства не только как многонационального, но и многоконфессионального», – подчеркнул г-н Путин. Заметим, что «ересь экуменизма» и толерантное отношение к «инославным» было одним из обвинений, выдвинутых епископом Диомидом в адрес патриархии (к примеру, опальный иерей уличил патриарха Алексия II в совместной молитве с католиками, во время посещения главой РПЦ собора Парижской Богоматери). Премьер-министр также выразил свое удовлетворение тем, как «содержательно развивается сегодня государственно-церковный диалог» (что, по убеждению владыки Диомида, также не что иное, как тяжкое прегрешение).
     В воскресенье торжества переместились из Кремля в храм Христа Спасителя. Последний день работы Архиерейского собора начался с Божественной литургии и молебна, которые совершил Алексий II. Патриарх вновь напомнил о важности сохранения единения церкви и целостности канонической территории. А президент Дмитрий Медведев, поздравивший «соборян» с успешным завершением работы, на деле подтвердил слова премьера Путина о плодотворном сотрудничестве светских и духовных властей. Глава государства объявил о том, что РПЦ будут безвозмездно переданы частицы святых мощей, которые сейчас хранятся в государственном музее «Московский Кремль». «Среди них такие бесценные, как часть ризы Пресвятой Богородицы и реликвии крестителя Руси святого князя Владимира», – заявил г-н Медведев, добавив, что понимает, «насколько важен этот акт для верующих, для всего православного мира». «Возвращение церкви утраченных ею в годы лихолетья святынь знаменует собой восстановление добрых отношений между государством и церковью», – подчеркнул в ответном благодарственном слове патриарх. Стоит заметить, что во время молебна в храме Христа Спасителя, на котором в числе нескольких тысяч мирян, присутствовал и Дмитрий Медведев, было провозглашено многолетие «господину президенту».

Чукотский епископ не пошел на покаяние

Его сторонники грозят Московскому патриархату расколом

     Епископ Анадырский и Чукотский Диомид, обвиняющий руководство Московского патриархата в «соглашательстве с властью и сближении с другими конфессиями», вчера заявил, что не намерен менять убеждения. Таким образом, он отказался подчиняться Архиерейскому собору, который решил лишить Диомида сана, если тот не покается в клевете на священноначалие и в расколе церкви. Сторонники чукотского епископа убеждены, что если он действительно будет лишен сана, то станет первым епископом, пострадавшим в постсоветское время по церковно-политическим мотивам, и это может привести к серьезному внутрицерковному расколу.
     Епископ Анадырский и Чукотский Диомид, которого Архиерейский собор Русской православной церкви в минувшую пятницу призвал покаяться в клевете на священноначалие и разжигании раскола в церкви, вчера заявил, что считает себя правым. «Сегодня (в воскресенье.– «Ъ») владыка объявил в храме, что не намерен ни в чем каяться, так как не считает себя виноватым, и еще сказал, что прямо объяснил патриарху и митрополиту Кириллу свою позицию»,– сообщил «Интерфаксу» племянник и прихожанин епископа Александр Нестеров.
     Напомним, скандал, связанный с чукотским епископом Диомидом разгорелся после того, как в феврале 2007 года он обратился «ко всей полноте русской церкви» с призывом покаяться в отступлении от веры. Диомид тогда обвинил Московский патриархат в грехах «еретического служения экуменизма» и «духовном соглашательстве церковной власти со светской». В июне того же года мятежный архиерей обратился к патриарху Алексию II с новыми требованиями – «не признавать демократию как политическую систему, а считать богоугодной властью монархию». При этом он потребовал от церковного руководства отлучить от церкви «содомитов, сторонников абортов, эвтаназии, алкоголиков и наркоманов». Помимо этого чукотский владыка призвал объявить грехом использование мобильных телефонов и присвоение гражданам ИНН.
     Церковное руководство не стало сразу наказывать мятежного иерарха, а решило обсудить его поступки на Архиерейском соборе, который в пятницу дал официальную оценку действиям епископа Диомида. Иерархи признали чукотского владыку виновным «в культивировании духа раскола в церкви», а также в «клевете, дезинформации и прямой лжи относительно деятельности патриарха и отдельных архипастырей». Помимо этого, по мнению иерархов, высказывания чукотского епископа «ведут к конфронтации церкви с государством и обществом». За все перечисленные канонические преступления собор принял решение разжаловать Диомида в простые монахи, если он не принесет покаяние («Ъ» сообщал об этом в минувшую субботу; об интересе российского телевидения к конфликту в Русской православной церкви см. «Доступ к теле» на стр. 4).
     Однако возмутитель церковного спокойствия не собирается каяться, о чем он объявил своим прихожанам. «Это вопиющее непослушание всей полноте русской церкви»,– прокомментировал вчера его действия пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский. Впрочем, он дал понять, что у епископа Диомида до заседания Священного синода (состоится в середине июля) еще есть время одуматься и принести покаяние.
     «Определение собора о лишении сана епископа Диомида принято вопреки каноническим правилам, поэтому оно недействительно,– убежден глава Русского общенационального союза (именно союз был одним из участников акции поддержки епископа Диомида у храма Христа Спасителя, где произошла драка сторонников Диомида с активистами движения «Наши») Игорь Артемов.– Если владыку все-таки лишат сана, то он станет первым архиереем в постсоветское время, который пострадал по церковно-политическим мотивам». По мнению господина Артемова, скандал, связанный с Диомидом, может привести к церковному расколу. «За владыкой Диомидом последует большое количество активных православных верующих»,– предупредил он. Однако в Московской патриархии с такими утверждениями категорически не согласны. По словам отца Владимира Вигилянского, даже если владыка Диомид откажется покаяться, это не спровоцирует раскол в РПЦ. «За ним в лучшем случае последует малая часть маргиналов, поэтому потрясений не будет,– убежден отец Владимир.– Видимо, кому-то очень хочется инцидент с владыкой Диомидом перевести в политическую плоскость, чтобы использовать его для своих конъюнктурных целей».

Кремлевские мощи

     Московская патриархия претендует на ряд христианских реликвий, хранящихся в Музеях Московского Кремля. Корреспондент «Власти» Сергей Ходнев попытался разобраться в том, насколько обоснованно пребывание этих реликвий в кремлевских музеях.
     19 ноября 2007 года Владимир Путин передал Русской православной церкви одну из самых знаменитых христианских реликвий, хранящихся в Музеях Кремля,– ризу Господню. Несколько позже, в декабре, патриарх Алексий II сообщил на епархиальном собрании московского духовенства, что этим актом дело не ограничится. По его словам, «мощевики, святыни, находившиеся до сего времени в запасниках Музеев Московского Кремля, будут переданы Русской православной церкви», и это опять должно произойти по распоряжению президента. В тот момент передача совершена не была. Подробности связанных с этим переговоров не разглашаются, но очевидно, что от притязаний на кремлевские реликвии Московская патриархия не отказывается и при новом президенте,– недаром на только что прошедшем Архиерейском соборе предлагалось среди прочего «активизировать диалог с государственными учреждениями о возвращении церкви из музейных собраний икон, богослужебных предметов и облачений».
     Речь идет о вполне определенном круге реликвий, хранившихся – и хранящихся – в Благовещенском и Успенском соборах Кремля. С материалистической точки зрения это несколько золотых и серебряных ковчегов и ковчежцев – разных размеров, разного времени, разной степени ценности. Есть вещи средневековой византийской и древнерусской работы, есть произведения эпохи первых Романовых, есть совсем поздние – XIX века. В них хранятся фрагменты мощей святых или того, что в науке иногда именуют контактными реликвиями,– материальных предметов, непосредственно связанных с земной жизнью Христа и Богоматери. То есть на первый взгляд это то, что в атеистических брошюрках пренебрежительно именовалось «предметы культа», и ничего больше – за вычетом возможной художественной ценности самих реликвариев. То, что церковь претендует на десяток этих предметов культа, соответственно, выглядит как просто еще один частный случай повсеместной тяжбы за бывшее церковное имущество.
     В действительности все гораздо сложнее. Чтобы оценить всю неоднозначность ситуации с кремлевскими реликвиями, для начала нужно все-таки попытаться понять, почему и как эти предметы оказались в стенах кремлевских соборов и какие аспекты почитания реликвий при этом имелись в виду.
     К останкам умерших за Христа мучеников еще в раннехристианскую эпоху относились с почтением. Но в полную силу почитание мощей и реликвий начинает разворачиваться в IV веке – в тот момент, когда римский император Константин принимает христианство в качестве государственной реликвии, а его мать Елена в ходе массированных раскопок в Палестине обнаруживает множество артефактов, напоминающих о земном пути Христа. Обладание главными из этих святынь становится прерогативой самого императора, ставшего христианским правителем и покровителем церкви. Император мог одаривать ими церкви, частицы этих реликвий могли расходиться по миру, но именно ревнивое собирание христианских святынь в храмах Константинополя и прежде всего в императорском дворце византийские самодержцы воспринимают как свой долг, как свою миссию.
     Согласно хроникам Евсевия Кесарийского (IV век) и Феодорита Кирского (V век), упомянутая императрица Елена не пожалела ради сына даже найденных ею гвоздей Распятия. Какую-то часть из них она распорядилась вковать в шлем Константина, а какую-то – в узду его коня. Это должно было защитить его в бою (остались ли еще гвозди, не охваченные этим актом материнской заботы, не совсем ясно). Точно так же – как залог небесного покровительства, благословения, охраны от зла – рассматривались и все святыни, оказавшиеся в церкви императорского дворца. Средневековые источники с благоговением перечисляют некоторые из них: терновый венец Спасителя, большая часть креста, копье Лонгина, которым был пронзен Христос, Его сандалии и даже «умывальница», в которой на Тайной вечере были омыты ноги апостолов. В этом, конечно, немало наивности – из других константинопольских святынь упоминаются даже корзины с остатками пяти хлебов, которыми были накормлены 5 тыс. человек, и топор, с помощью которого Ной строил ковчег. Впрочем, не стоит видеть в этом сознательную и циничную фабрикацию. Ни о какой банальной корысти, пряча в дворцовой церкви очередной драгоценный ковчежец, императоры, естественно, не думали. Это был всего лишь еще один оберег, очередной благочестивый талисман, призванный обеспечить благополучие и царю, и всему государству.
     Это надолго стало нормой государственного отношения к церковным реликвиям, и, естественно, византийским императорам стремились подражать в этом остальные монархи. Властители Третьего Рима не могли стать исключением, отсюда и появление кремлевского собрания реликвий. «Для нас очень важно,– говорит директор Музеев Кремля Елена Гагарина,– то, что эти реликвии многие столетия находились в Кремле, в Благовещенском соборе – домовом храме московских царей – и в Успенском соборе. Это, по сути, были реликвии государственные, оберегавшие русскую верховную власть. Многие из них были преподнесены русским государям в качестве дипломатических даров в самые важные моменты отечественной истории. И это уникальное собрание призвано было демонстрировать всему миру особую, избранную роль России, ее преемственность с Византией».
     Собирать святыни начали еще великие князья. В их завещаниях с XIV века упоминаются в том числе и реликварии, часть которых благополучно дожила до сегодняшнего дня. Европейские монархи иногда захватывали чтимые реликвии с боем (крестоносцы, в частности, вывезли из завоеванного ими Константинополя уйму разошедшихся по Европе византийских святынь), иногда попросту покупали (французский король Людовик IX Святой (1214-1270) купил терновый венец за 8 тыс. унций золота). Русские правители чаще всего получали их в дар от оказавшихся под турецкой пятой православных иерархов Востока. Правда, иногда такие дары имели вид завуалированной продажи. В XVII веке огромное количество греков из Османской империи приезжало в Россию за милостыней, и все они были небезосновательно уверены в том, что, преподнеся в дар хотя бы крохотную частичку мощей, они получат от царя более щедрое вознаграждение.
     К этому потоку реликвий русские не всегда относились разборчиво, так что попадали в Москву и прямые подделки (хотя изредка), и реликвии, подлинность которых спорна. К примеру, в Успенском соборе хранится один из гвоздей Христовых, с которыми императрица Елена обошлась так радикально и которых по Европе, тем не менее, показывают десятки. Тут опять же сложно видеть продуманный подлог. Гвоздь Распятия – предмет, символическую копию которого сделать соблазнительно легко, ну а от почитания этого подобия один шаг до того, чтобы вопреки всему увидеть в нем тот самый гвоздь. Однако подлинность многих главных кремлевских реликвий подтверждается и присланными вместе с ними «сертификатами» восточных патриархов, и самой их уникальностью, как, к примеру, в случае главы святителя Григория Богослова.
     Особняком стоит один достаточно конфузный случай. В середине XVII века, прослышав о том, что в Ватопедском монастыре на Афоне хранятся пожертвованные туда императорами крест императора Константина и глава Иоанна Златоуста, царь Алексей Михайлович попросил ватопедских монахов привезти ненадолго святыни в Россию. Они, вдохновленные перспективой милостыни, повиновались. Но получить реликвии обратно монахам так и не удалось. Щедро посылая в монастырь деньги, русское правительство заявило, что в России реликвии нужнее, да и безопаснее им здесь (правда, крест Константина в результате сгинул в наполеоновское нашествие).
     Как бы то ни было, трепетное отношение к реликвиям как к государственному оберегу давало о себе знать. Святыни, не розданные в монастыри, а попавшие в число царских, хранились в Благовещенском и Успенском соборах «сокровенно» – доступа к ним молящиеся обычно не имели. Выносили их из алтарей, предлагая для поклонения, крайне редко, и все эти случаи были строго расписаны по церковному календарю – останки того или иного святого выносились в день его памяти. Один-единственный раз в году, в Страстную пятницу, все ковчеги торжественно выносились для совершения особого чина омовения святых мощей.
     Более того (и это самое важное), эти святыни никогда не воспринимались как церковное имущество. В допетровское время они были частью государевой казны, и даже после перенесения столицы в Петербург их статус не изменился – они находились в ведении не церковной администрации, а государственной (Дворцовой конторы Министерства двора его императорского величества).
     В этой ситуации само то, что после революции реликвии оказались в распоряжении Музеев Кремля, не выглядит изъятием их у церкви, поэтому и о возвращении тут говорить вряд ли правомерно. С другой стороны, если бы не энтузиазм музейных сотрудников 1920-х годов, весьма вероятно, что сами святыни попросту выбросили бы на помойку, а реликварии продали или переплавили. Самые важные из реликвий – гвоздь Христов, ризу Господню и ризу Богоматери – после закрытия кремлевских соборов передали в еще действовавший Крестовоздвиженский монастырь на Воздвиженке. Но когда его закрыли и собрались сносить, судьба святынь вновь оказалась на волоске. С большим трудом вернув их в Кремль, тогдашний хранитель Оружейной палаты и заведующий памятниками Кремля Николай Померанцев таким образом спас их. А заодно и возвратил на их историческое место.
     Несколько реликвий из тех же Музеев Кремля уже были переданы церкви в 1980-х и 1990-х. Среди них, например, десница Андрея Первозванного и упоминавшаяся глава Иоанна Златоуста. Но в те времена передавались не музейные предметы, а сами мощи без реликвариев. И тогда эта практика церковью не только не отвергалась, но и приветствовалась.
     Требование вернуть большой комплекс реликвий вместе с их историческими реликвариями, не вполне корректное по сути, встречает еще и правовые препятствия. Они принадлежат к государственной части музейного фонда, изъять их из него музей просто не имеет права. «В соответствии с действующим законодательством ковчеги с реликвиями могут быть переданы Русской православной церкви лишь во временное пользование, при этом они не изымаются из государственного музейного фонда Российской Федерации. Нас не может не беспокоить, что эти уникальные исконно кремлевские памятники надолго покинут пределы Московского Кремля»,– говорит Елена Гагарина. И ее беспокойство в общем-то понятно. В случае этой передачи во временное пользование вся ответственность за сохранность музейных памятников (в том числе и уголовная), согласно закону, по-прежнему лежит на директоре.
     «Те ковчеги, в которые заключены многие из этих реликвий, являются уникальными художественными памятниками, известными широкому кругу специалистов не только в России, но и за рубежом,– уточняет директор Музеев Кремля.– В частности, ковчег, в который заключена риза Богородицы, является уникальным произведением, созданным в начале XVII века в мастерских персидского шаха Аббаса. Он преподнес в этом ковчеге царю Михаилу Федоровичу фрагмент ризы Господней. Не менее уникальны памятники эпохи Бориса Годунова и Михаила Федоровича. Это ковчеги с мощами Федора Стратилата и Михаила Малеина».
     Пребывание реликвий в музеях с точки зрения европейской практики не является редкостью именно из-за художественной и исторической ценности реликвариев. В венской Шатцкаммер, сокровищнице императоров из династии Габсбургов (это, пожалуй, наиболее близкий к кремлевскому собранию пример), мирно хранятся и экспонируются сотни реликвий, включая еще один гвоздь Христов, так называемый «плат Вероники», и предполагаемое копье Лонгина. На них никто не посягает, потому что именно в целостном виде это удивительное собрание отражает многовековую историю Священной Римской империи: случись что, разыскивать эти реликвии по всей Австрии что исследователю, что просто путешественнику-непрофессионалу было бы довольно затруднительно. В других европейских примерах реликвии могут основное время храниться в музейных условиях в ризнице какого-нибудь храма, но в положенные дни участвовать в церковных обрядах.
     Собственно, это и есть аутентичная ситуация, воспроизводящая многовековую церковную практику с поправкой на трезвое и бережное отношение к историческим памятникам. И она с начала 1990-х до сих пор сохранялась в Музеях Кремля – те или иные реликвии выносились для поклонения во время соответствующих церковных служб в кремлевских соборах и иных московских храмах. Традиция поддерживает именно эту практику, так что для изъятия реликвий из Кремля нужны какие-то совершенно посторонние соображения и высочайшие распоряжения. Впрочем, если уж наши президенты после инаугурации приватно слушают в том же Благовещенском соборе молебен с текстовыми заимствованиями из чина венчания на царство, разрушать ревниво собранный самодержцами «палладиум царства российского» им тоже должно быть не с руки.

Суд ждет мятежника

Священник Владимир Вигилянский: «У епископа Диомида еще есть шанс оправдаться»

     Архиерейский Собор Русской православной церкви, заседавший в храме Христа Спасителя в Москве, 27 июня постановил лишить сана епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана). Это постановление вступит в силу в том случае, если мятежный иерарх не прибудет на заседание Священного Синода РПЦ и не принесет покаяние за критику своего церковного начальства. Пока он отстранен от управления епархией и запрещен в служении. Сам Диомид не намерен каяться и признавать соборное решение. «НГ» обратились к пресс-секретарю Московской Патриархии священнику Владимиру Вигилянскому, который в блицинтервью прокомментировал нашей газете сложившуюся ситуацию.
     – Отец Владимир, в интервью, которое публикует сегодня «НГ», епископ Диомид утверждает, что решение Собора, на котором он не присутствовал, лишить его сана незаконно. Как бы вы прокомментировали эти слова?
     – Епископа Диомида пригласили на Архиерейский Собор так же, как и всех остальных архиереев Русской православной церкви. Однако его ссылки на невозможность приехать Собор счел неубедительными. Я лично не изучал справку о состоянии его здоровья. Однако накануне Собора епископ Диомид провел епархиальное собрание. Сегодня (то есть в воскресенье, 29 июня. – Прим. «НГР») он совершал богослужение. Все это говорит о том, что в тех доводах, которые он приводил в связи с неприбытием на Собор, была некоторая неправда.
     Впрочем, в настоящее время ситуация такова: постановление о лишении епископа Диомида сана еще не вступило в силу. Он вызван на заседание Священного Синода. У него есть все возможности доказать свою правоту.
     – Епископ Диомид заявляет в СМИ, что приносить покаяние он не собирается. Могут ли его высказывания в прессе быть рассмотрены Синодом как негативный ответ на предписание Архиерейского Собора?
     – Думаю, что эти высказывания не будут приниматься во внимание. Епископа Диомида Синод должен выслушать лично. Высказывания в СМИ могут быть рассмотрены, если епископ Диомид в Москву на заседание Синода не явится.
     – Суммируя: до ближайшего заседания Синода епископ Диомид отстранен от управления епархией. Вопрос о его сане по большей части зависит от того, приедет он в Москву или нет. Так ли это?
     – Да. Суммировать ситуацию можно именно таким образом.

Извержение Диомида

«Наши» помогли архиереям свершить суд над вольнодумцем

     Завершившийся Архиерейский собор РПЦ МП войдет в историю внесудебной расправой над Чукотским епископом Диомидом и пиар-дебютом «Наших» на «церковном фронте». Фолианты же принятых собором документов останутся предметом интереса специалистов.
     С одной стороны, Архиерейский собор Русской православной церкви Московского патриархата (РПЦ МП) проходит в эпоху, когда, по словам одного из его предстоятелей, «духовное возрождение России достигло апогея», «а число монастырей превысило дореволюционный показатель». С другой, ни разу за всю историю иерархических форумов РПЦ МП повышенный интерес прессы к ним не был вызван драками у стен храма Христа Спасителя и лишением епископа сана за «смиренное» инакомыслие (это когда «вольнодумец» не ставит ультиматумов, а лишь просит рассмотреть недоумения, «вызывающие соблазн у паствы», и дать на них ответ). Впрочем, решение об отлучении вступит в силу, если Диомид не покается до 18 июля.

«Наши» теперь «свои» для патриарха
     Информация о страстях, кипевших на соборе, весьма скудна. Известно, например, что самостоятельно повела себя украинская делегация. Когда патриарх несколько раз покритиковал украинские власти за «поддержку расколов» и дал понять, что изменения в устав Украинской церкви можно регистрировать лишь после его, патриаршего, утверждения, украинские епископы пожаловались в госкомитет Украины по делам религий, и тот издал официальное заявление, указывающее на юридическую неграмотность такой критики. В знак протеста против украинофобских заявлений большая часть украинской делегации покинула собор еще в пятницу.
     Страсти же вокруг собора кипели вполне открыто. Виной тому – неловкая попытка «Наших» влезть в церковные дела, плохо в них разбираясь, но с комсомольским задором. С раннего утра 24 июня ХХС пикетировали сторонники епископа Диомида. Они пели молитвы, обходили храм крестным ходом и скандировали: «Поместный собор!» Ближе к обеду у памятника Энгельсу на Пречистенке собрались человек 50 «Наших». Часть «Наших» получила приказ пойти на сближение с диомидовцами – в результате те порвали один из «нашистских» транспарантов. Прибывший на место событий лидер «Православного корпуса» «Наших» Борис Якеменко интерпретировал происшедшее как драку, а глава «Союза православных граждан», объединяющего всего несколько человек, Кирилл Фролов начал снабжать прессу все более жуткими подробностями. Сначала «выяснилось», что в «драке» участвовали до 400 человек, потом – что в дело был «вынужден вмешаться» ОМОН, потом – что диомидовцы избили девушку-«нашистку», потом – что и самого Фролова жестоко избила женщина – редактор газеты «Московский вестник».
     Но очевидец событий, послушник Валентин (Волчихин) из Оптиной пустыни, рассказывает: «Не было никаких драк и никакого ОМОНа. Один раз мы обошли храм крестным ходом и тут увидели этих молодых людей – человек 40-50 их было. Они нам закричали что-то, и от нас были выкрики. И все – разминулись быстро. Потому что прошли они строем. Их кто-то вел».

И зачем создавали церковный суд?
     Епископ Анадырский и Чукотский Диомид (Дзюбан) в Москву не приехал. Он прислал собору медицинскую справку, из которой следовало, что во время поездок по своей полярной епархии иерарх застудил седалищный нерв. С точки зрения светского закона, документ на бланке медицинского учреждения – достаточное доказательство нетрудоспособности. В светском суде рассмотрение дела перенесли бы.
     Но митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), председатель Отдела внешних церковных связей Московской патриархии, сильно был раздражен на епископа Диомида. Во-первых, чукотская критика била в основном по его отделу (Диомид требовал даже расформировать ОВЦС как «нецерковное» и коррумпированное ведомство, занимающееся политикой и бизнесом). Во-вторых, само появление независимого голоса в среде епископата грозило крахом монополии митрополита Кирилла и узкого круга постоянных членов Синода (всего их 7) на церковную власть.
     Сначала с Диомидом боролись, стараясь давить на известные кремлевские фобии. В феврале Кирилл заявил, что Чукотским епископом руководят «внешние силы», желающие сорвать инициированный президентом Путиным процесс воссоединения с Русской зарубежной церковью. Затем митрополит Кирилл обвинил Диомида в попытке срыва выборов – парламентских и президентских, – потому что-де его «грамотки» могут снизить явку православных. Когда группа православных антиглобалистов ушла в затвор в Пензенской области, в этом вновь обвинили Диомида. Как-то Кирилл прямо сказал: Диомид – угроза национальной безопасности. Парадоксальным образом Диомида подвергли внесудебной расправе на том самом соборе, который принял Положение о церковном суде в РПЦ МП. Казалось бы, «дело Диомида» – хороший повод провести первую обкатку возрожденного института.
     По 74-му Апостольскому правилу и другим церковным канонам судить епископа надо очно, по сложной процедуре. Процесс соборного суда носит состязательный характер, а в качестве судей не могут выступать лица, ранее обвинявшие судимого епископа. Создав церковный суд, патриархия могла придать видимость каноничности осуждению Диомида. Но эмоции привели к тому, что, с точки зрения церковного закона, позиции Диомида только укрепились.
     Текст решения содержит отзвуки жарких дискуссий, кипевших на соборе, и парадоксален с логической точки зрения. Так, п. 2 извергает Диомида из сана (он теперь простой монах). В п. 3 тем не менее ему предлагается покаяться и отречься от прежних взглядов на ближайшем заседании Синода (18 июля). А в п. 5 говорится, что п. 2 вступает в силу в случае невыполнения п. 3.
     У епископа Диомида есть несколько вариантов выхода из создавшегося положения. Первый – «покаяться» и отправиться «на покой» в какой-нибудь монастырь, но это маловероятно. Второй – потребовать канонического суда и не исполнять незаконного решения, оставаясь в Московской патриархии. В этом случае патриархия будет считать его извергнутым, храмы его епархии передаст другому епископу и потребует от светских властей уголовно преследовать Диомида. Третий – перейти в одну из «альтернативных» православных юрисдикций и возглавить процесс их объединения, чтобы создать мощную оппозицию РПЦ МП. Наконец, четвертый – создать собственную церковную юрисдикцию, собрав в ней всех антиглобалистов и антиэкуменистов из РПЦ МП. Четвертый вариант даже выгоден патриархии с точки зрения «очищения рядов». Но вряд ли ей хватит гибкости, чтобы на него пойти, – доныне она категорически не допускала каких-либо «альтернативных» православных церквей на свою «каноническую территорию».

«Жизнь – это смерть»
     Конечно, на соборе было много интересного помимо «пиар-драк» и «дела Диомида». Например, правозащитная доктрина РПЦ МП с длинным названием «Основы учения Церкви о …» и многими десятками страниц текста. Представляя документ, митрополит Кирилл подчеркнул: «Одна из ценностей, которые выше человеческой жизни, – это защита отечества». Более откровенно высказался как-то его заместитель, о. Всеволод Чаплин, фактический автор доктрины: «Есть вещи, которые более важны, чем уничтожение того или иного количества людей, или даже жизни всего человечества. Это святыни и вера». Может, конечно, представители ОВЦС МП имеют право на подобную идеологию, но, как заметил правозащитник Валентин Гефтер, они не вправе требовать от всего общества исполнения конфессионально мотивированных моральных норм.
     Что же до главного деяния собора – извержения Диомида, то с его взглядами можно не соглашаться. Некоторые из них (призыв к народной соборности, критика срастания патриархии с властью, коррупции в церкви) приемлемы для либеральной общественности, другие (монархизм, отказ от ИНН, критика экуменизма) – нет. Но он озвучивает то, что разделяет подавляющее большинство воцерковленных мирян, консервативных священников и монахов. Послания Диомида фиксируют православную идентичность в современной России. А собор, не пожелавший вступить с этой идентичностью в диалог, сделал социальный разрыв между привилегированной кастой иерархов и бесправным духовенством с мирянами почти непреодолимым. Но не то же ли самое происходит и за церковной оградой?

Справка «Новой»
     В чем обвиняется епископ Диомид?
     Из определения Архиерейского собора, принятого 27 июня 2008 г.:
     – в нарушении канонических норм;
     – во внесении соблазна в церковную жизнь;
     – в совершении канонических преступлений, выразившихся в клевете и лжи в адрес священноначалия;
     – в возбуждении раскольничьих настроений и действий.

Расколы в борьбе за единство

Стремление достигнуть единства церкви за счет укрепления власти священноначалия может привести к противоположным результатам

     Главной заботой прошедшего в Москве Архиерейского собора РПЦ, на который съехался практически весь ее епископат, было укрепление церковного единства. Тема, что и говорить, актуальная. Усиливаются разногласия Московского и Константинопольского патриархатов, что никак не способствует православному единству. Да и внутри РПЦ согласия нет. Украинская церковь робко намекает на возможность большей самостоятельности (автокефалии), а
     мятежный чукотский епископ Диомид совсем не робко обвиняет церковное начальство в «ереси экуменизма» и заигрывании с мировой закулисой.
     Самым большим успехом на ниве обретения единства явилось подписание год назад акта о каноническом общении между РПЦ и РПЦЗ, но и здесь не все гладко. В процессе объединения среди «зарубежников» произошли расколы. И теперь их руководство пытается преодолевать возникшие разногласия.
     По большинству вопросов Собор вынес жесткие определения. Константинопольский патриархат обвинили в попытках навязать мировому православию свое лидерство. Особенно Москву задело, что тот посягает на окормление православных диаспор и тем поощряет расколы в иммигрантской среде. В качестве примера приведен случай с Сурожской епархией в Великобритании и переход ее главы епископа Василия (Осборна) под юрисдикцию Константинополя. В очередной раз осудили и принятие им под юрисдикцию Эстонской апостольской церкви, возникшей на территории, которую Москва считает своей. Константинополь призван воздержаться от подобных действий до Вселенского православного собора. Правда, когда он произойдет, не знает никто.
     Украинская автокефалия была сочтена несвоевременной, а президента Ющенко пожурили за вмешательство в церковные дела.
     Слишком активно украинский лидер форсирует переговоры между Московским и Киевским патриархатами, тогда как последний возглавляет извергнутый Москвой из сана Филарет. Уж очень он стремится к созданию самостоятельной украинской церкви. А вездесущий Константинополь тут как тут и предлагает взять ее под свою опеку. Вот Собор и припугнул Ющенко: эти планы чреваты не только дальнейшим расколом в украинском православии, но и угрозой самой украинской государственности – разрывом между востоком и западом страны.
     И, наконец, епископы постановили лишить своего беспокойного чукотского товарища сана. Правда, условно. Ему оставлен шанс приехать в Москву (на Соборе епископ отсутствовал, сказавшись больным) и покаяться в грехах перед Синодом. В этом случае наказание могут смягчить, но никаких гарантий никто не дает.
     И только проблемы РПЦЗ Собор предложил решать достаточно либерально. То есть дать ей возможность спокойно залечить раны, нанесенные слишком поспешным воссоединением. И то сказать, нельзя подвергать опасности трудный успех.
     Собор заставляет задуматься над следующим вопросом. Эффективна ли проводимая РПЦ политика достижения единства? Ясно, что руководство церкви предпочитает укреплять его сверху. Оно фактически отказалось от проведения Поместных соборов, в которых наряду с епископами участвуют рядовые клирики и миряне, зато регулярно раз в четыре года проводит соборы Архиерейские, усиливая таким образом вертикаль власти. Логика за этим стоит простая: чрезмерная демократия порождает разброд и шатания. Твердое единоначалие сплотит паству и быстро даст чаемый результат.
     На первый взгляд, так оно и есть.
     Дисциплинированным коллективом управлять легче. Но церковь – коллектив особого рода, и собираются в него не для того, чтобы стройными рядами шагать к общей цели, а чтобы в духе любви и свободы общаться с Господом.
     И если этот дух подменяется казарменным, происходят нестроения, а то и расколы. То есть мощная вертикаль приводит не к единству, а к прямо противоположному результату.
     Почему часть Сурожской епархии откололась от Москвы и во главе с епископом ушла искать защиту у Константинополя? Не потому ли, что Московская патриархия попыталась навязать ей свой стиль, в котором вертикаль решает все, а горизонталь – ничего? Не приведет ли к аналогичному результату и слишком заботливое попечение об Украинской церкви, нежелание предоставить ей свободу в определении собственной судьбы? Да и расколы в РПЦЗ были во многом вызваны все тем же неизбывным желанием РПЦ добиться своего путем административного давления. Внутрицерковный демократизм «зарубежников» при этом игнорировался. И это стоило им неприятностей, которых можно было бы избежать. Более того,
     епископ Диомид с его дремучими изоляционизмом и обскурантизмом находит поддержку у православных масс не только потому, что они еще более дремучи, но и потому, что безразличная вертикаль церковного начальства вызывает у них инстинктивный протест.
     Именно поэтому среди его диковинных призывов присутствует и один здравый – о необходимости созыва Поместного собора. Епископ чует настроение масс.
     Похоже, руководство РПЦ его не чует. Ни внутри церкви, ни за ее пределами. Православные епископы, собравшиеся на Собор, усмотрели причину нравственного падения современного мира в секулярном либерализме. Никто не спорит, это их право. Но для нападок на либерализм они избрали странный ход: критику концепции прав человека. Зачем было посягать на этот ключевой механизм демократического жизнеустройства? Да, он несовершенен (а кто утверждает, что демократия совершенна?), но худо-бедно защищает мир от многих несправедливостей. К этому шагу Собор подтолкнула логика отношений вертикальной структуры с внешним миром. Наводя иерархический порядок внутри, она неизбежно пытается проделать то же самое снаружи, навязывая всем и вся свои представления о прекрасном. Вряд ли это приведет к успешному диалогу с обществом.
     Автор – доцент центра изучения религии РГГУ

Диомиду светит секта

     Церковный суд не будет рассматривать жалобу опального епископа Чукотского и Анадырского Диомида, а высказаться ему дадут на заседании синода.
     В понедельник Московская патриархия дала понять, что церковного суда по жалобе опального епископа Чукотского и Анадырского Диомида не предвидится, а свои протесты последний может заявить и на заседании Священного синода. «Церковный суд, избранный Архиерейским собором, является судом низшей инстанции по сравнению со Священным синодом, которому Собором было поручено разбираться с делом Диомида. В связи с этим мне кажется странным обращение владыки именно в церковный суд», – заявил «Газете.Ru» руководитель пресс-службы Московской патриархии Владимир Вигилянский.
     Как известно, епископ, подавший жалобу в церковный суд, намеревается выступить против митрополита Кирилла (Гундяева) с обвинениями того в предательстве православия. В РПЦ настаивают: никаких документов, связанных с апелляцией, здесь не получали: «Мы знаем об этой жалобе только лишь по слухам, нам в Московскую патриархию подобный документ не поступал. Однако точно могу сказать, что владыке Диомиду будет дана полная свобода в выступлении со своими доводами перед Синодом».
     По мнению экспертов, в ближайшем будущем епископа ждут исключительно неприятности.
     «Очевидно, что он проиграет, если начнет упираться. По-моему, он и сам это понимает, но пойти на попятный психологически сложно, к тому же никаких гарантий того, что его покаяние к чему-то приведет, нет. Сам документ условно лишает сана, без покаяния решение собора будет реализовано. Но там ничего не говорится о том, какое наказание последует взамен лишения сана. Ведь то, что его в любом случае накажут, очевидно. Диомид предполагает: если поедет каяться на Синод, это может обернуться еще большим позором», – считает религиовед Борис Фаликов.
     Один из возможных сценариев дальнейшего развития истории – смена юрисдикции епископом и его сторонниками.
     Как отмечают эксперты, теоретически он может перейти под омофор Констинопольского патриархата, но вряд ли такая попытка увенчается успехом. (Формально Константинопольский (Вселенский) патриарх считается главой православных всего мира и нередко поддерживает церковные объединения, отколовшиеся от Московского патриархата). «Дело в том, что в такой ситуации Константинопольский патриарх вряд ли примет его под свою юрисдикцию. Диомид слишком скандальная фигура. А напряжение между Москвой и Константинополем нарастает. К тому же нельзя же ставить знак равенства между епископом Василием Осборном, возглавлявшим Сурожскую епархию РПЦ в Великобритании, и епископом Диомидом (в 2006 году Осборн и часть паствы перешли под юрисдикцию Константинополя. – «Газета.Ru»). Первый – просвещенный церковный деятель, причем действительно пострадавший, а второй – скандальный фундаменталист. В такой ситуации в мировом православии ему вряд ли кто-то поможет», – пояснил «Газете.Ru» Фаликов.
     В итоге епископ может просто возглавить секту.
     «Он может стать во главе какой-то околоправославной секты по типу религиозного объединения Петра Кузнецова в Пензенской области. Они ведь по взглядам своим довольно похожи», – считает эксперт. Шансы на создание какого-то значимого религиозного объединения у епископа невелики: «На альтернативную церковь его не хватит. Конечно, какая-то поддержка у опального епископа есть, но те, кто его поддерживают, побоятся идти против священноначалия. Я не думаю, что он сумеет собрать много людей».
     Между тем Глеб Якунин, бывший священник РПЦ, в свое время отлучённый за критику от церкви, считает, что история с Диомидом – стратегическая ошибка Московской патриархии.
     «Его взгляды я считаю ошибочными, но метод расправы с ним абсолютно несправедлив. Надо было отвечать на его доводы, но с этим тянули, а дискуссия была бы чрезвычайно полезна. Сторонников Диомида внутри церкви много. Только отношение к власти их разделяет. Но в патриархии не терпят никакой публичной критики – это свойство любой тоталитарной структуры», – заявил Якунин «Газете.Ru».
     По мнению Якунина, запрещение епископа «антиканонично с грубым нарушением церковных правил провели и допустили стратегическую ошибку, дав оружие против себя». «По сути, применили условно-досрочное осуждение, отправили за штат, но в случае покаяния предусмотрели возможность восстановления. Это революция в сфере канонического права», – считает Якунин. Он отмечает, что сторонники Диомида, среди которых много фанатиков, в обиду его не дадут.

Не только о Диомиде

На Архиерейском Соборе говорили о церковной экономике и отношениях с властями

     Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся на минувшей неделе, наверняка останется в истории благодаря епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану). Его открытые письма и обращения, с которыми глава самой далекой российской епархии, не приехавший в Москву из-за болезни, выступает в течение полутора лет, были внимательно изучены на Соборе. Архиереи постановили лишить епископа Диомида сана, если он не покается до следующего заседания Священного Синода. Однако чукотский иерарх уже заявил, что каяться ему не в чем, и выразил готовность защищать свою позицию в церковном суде.
     Позиция епископа Диомида – это набор разнородных, как серьезных, так и голословных, претензий к высшему епископату Русской Православной Церкви. Всем известно, что члены Священного Синода РПЦ далеко не бедны – епископ Диомид развивает эту мысль до обвинения в стяжательстве. На наших глазах развивается богословский диалог РПЦ с католиками и протестантами, с представителями других мировых религий – епископ Диомид обвиняет епископат в отступлениях от православной веры. Чего только не требуют сторонники попавшего под запрет чукотского епископа! Главное – не в самих лозунгах (они доходят до абсурда), а в их громогласности. И вот результат: архиерей из далекой Чукотки стал символом «народного православия».
     Ох, как наивны те, кто видят за выступлениями диомидовцев чей-то коварный план по раскалыванию Русской Православной Церкви. Эти умонастроения стихийны, они не зависят даже от самого епископа Диомида. Да, причина их во многом – в «ревности не по разуму», как сказал Патриарх Алексий II на открытии Архиерейского Собора, а также в банальном невежестве. Но отмахнуться от них нельзя. И Священный Синод вынужден довести дело до конца, цепляясь за формальные поводы, чтобы обвинить епископа Диомида, а чукотский архиерей стоит на своем, самоотверженно осознавая самого себя в качестве мученика за веру, как некий «пламенный Аввакум», противник царя и Патриарха.
     Одно из главных обвинений в адрес церковной иерархии, содержащееся в посланиях Диомида, – это ее сотрудничество с «антинародным режимом», то есть с властями предержащими. Диомидовцы – убежденные монархисты, тогда как официальная Церковь как всегда гибка в своих политических пристрастиях. РПЦ приспосабливается к любой власти, что дает повод критикам лишний раз упрекнуть ее, например, в «неосергианстве», то есть в конформизме, в подстраивании под интересы светской власти. Придумываются безумные аргументы, что, мол, государство навязывает православным «число зверя» в паспортах, в индивидуальных налоговых номерах (ИНН), кормит генномодифицированными продуктами, прививает страшные заболевания.
     События вокруг нынешнего Архиерейского Собора – крестный ход диомидовцев, драки с применением икон и хоругвей в качестве боевого орудия – не больше чем выход наружу этого недовольства, подобно пару из котла. Во время Архиерейского Собора 2004 года тоже объявились некие «борцы с ИНН», однако так и остались незамеченными широкой публикой. Но за четыре года ситуация изменилась радикально. Пара накопилось много.
     Впрочем, оставим епископа Диомида – ему и так всю неделю, в течение которой в Москве заседали православные иерархи, в СМИ уделялось повышенное внимание. При этом от общественности укрылось кое-что поважнее, что лежало на поверхности и было озвучено в докладе Патриарха Алексия II. О своей экономической деятельности в РПЦ не принято много говорить, но церковная экономика испытывает сегодня те же трудности, что и светская. Она сверхцентрализованна. Практически все епархии – должники Художественно-производственного предприятия «Софрино», производящего церковную утварь и облачения. Фактически руководство «свечного заводика» может отправить большинство архиереев РПЦ в долговую яму. Епархиальные поступления в церковный бюджет настолько малы, что наполняют его лишь на десятую часть, тогда как расходы за четыре года выросли в полтора раза. Церковный бюджет съедает инфляция. Значительную долю денежных вливаний в РПЦ составляют добровольные пожертвования и поступления из крупных монастырей. При этом монашество в России традиционно консервативнее, чем женатые священники, стоит иметь в виду, что многие представители черного духовенства разделяют идеи опального чукотского архиерея. Так что полный разрыв с ультраконсервативным крылом, имеющим подпитку именно в монастырях, для РПЦ невозможен в том числе и по экономическим соображениям.
     Основная статья церковных расходов – финансирование религиозного образования. Церкви действительно не хватает образованных священников. Только в прошлом году была завершена реформа духовного образования, кроме того, теперь государство признает дипломы, выданные в православных семинариях и академиях, наравне со светскими. Но РПЦ этого мало. Она ставит перед собой задачу миссионерской деятельности среди больших масс неверующего и полуверующего населения страны и разрабатывает для этого новый Катехизис. Но сил и средств не хватает даже для катехизации своих уже воцерковленных «духовных чад». И теперь Архиерейский Собор решил просить государство о финансировании «преподавания предметов, соответствующих государственному стандарту, в православных общеобразовательных учебных заведениях». РПЦ просит также государство профинансировать деятельность своих высших богословских учебных заведений «по аналогии с финансированием духовного образования иных религиозных общин» (вероятно, подразумеваются усилия государства по взращиванию «традиционного» исламского духовного образования).
     Нет сомнений, что за этой просьбой, если она будет удовлетворена, последуют и другие. Таков стиль диалога между РПЦ и государством – постепенное, без шума, без создания ситуаций открытого конфликта, выторговывание привилегий. Предметом же диалога служат, как правило, вполне конкретные вещи. Например, служить или не служить священникам в армии и на флоте, и если служить, то как – в качестве капелланов, «офицеров по духовной части», или наравне с прочим населением страны, в качестве рядовых. Тут Архиерейский Собор единственный раз, пожалуй, счел нужным «возвысить свой голос», упрекнув власть в пренебрежении интересами РПЦ. Или другая проблема: кому должны принадлежать православные реликвии, находящиеся ныне в государственных музеях. Архиерейский Собор предложил перевести их в церковные музеи – древнехранилища. Пока же передача государством православных святынь Церкви никак не регламентирована, хотя публичное дарение такого рода реликвий президентами страны представителям духовенства мы наблюдаем регулярно.
     Итак, подведем итоги. Трудно сказать, какая тема была наиболее важной на прошедшем Архиерейском Соборе. Восстановление общения с Русской Зарубежной Церковью; ситуация с опальным епископом Диомидом и его фанатичными сторонниками; празднование 1020-летия Крещения Руси; вопрос об украинской автокефалии (вновь отложенной на неопределенное время); отношения с Константинопольским Патриархатом, Румынской Православной Церковью – все это так или иначе обсуждалось на Архиерейском Соборе и нашло отражение в его документах. Пожертвовав епископом Диомидом, иерархи сохранили церковное единство, по крайней мере внешне. Однако до внутреннего единства еще очень далеко, его как не было, так и нет. Поляризация внутри Русской Православной Церкви все возрастает, и последствия ее крайне опасны. «Съезд победителей» прошел вполне успешно, а вот что принесет следующая четырехлетка, покажет время.

Родосский казус

Константинопольский Патриархат в очередной раз спровоцировал Москву

     Отношения Московского и Константинопольского Патриархатов за последнее время обострились до предела. На их фоне даже диалог РПЦ и Католической Церкви выглядит мирным и неконфликтным.
     Константинопольский Патриарх Варфоломей I решил пригласить глав Православных Церквей посетить в октябре Стамбул. Ожидается своего рода «православный саммит в верхах»: встреча Предстоятелей и совместное паломничество по местам проповеди апостола Павла. Понятно, что подобные форумы предполагают принятие совместных документов, заявлений. Для подготовки проекта обращения Предстоятелей была создана специальная комиссия. Ее заседание открылось на острове Родос 19 июня. В числе прочих на него прибыла и делегация Московского Патриархата в составе секретаря Отдела внешних церковных связей (ОВЦС МП) по межправославным отношениям протоиерея Николая Балашова и переводчика Анатолия Чурякова.
     Как выяснилось впоследствии, находиться на Родосе гостям из Москвы было суждено недолго. На заседании они обнаружили представителя Эстонской Автономной Православной Церкви (ЭАПЦ), входящей в юрисдикцию Константинополя и не признанной Московским Патриархатом. Совсем недавно, в октябре прошлого года, делегация РПЦ была вынуждена покинуть православно-католический богословский форум в Равенне из-за присутствия на нем делегатов ЭАПЦ. То же самое произошло и на сей раз.
     Уже 19 июня ОВЦС опубликовал развернутое заявление в связи со сложившейся на Родосе ситуацией. Делегатам РПЦ, как сообщается, удалось инициировать дискуссию вокруг «эстонской проблемы» в ходе заседания. Представители Александрийского, Иерусалимского, Сербского и Румынского Патриархатов предлагали найти решение, которое позволит делегатам Москвы все-таки принять участие в работе комиссии и не покидать Родос. Однако митрополит Галльский Эммануил (Адамакис) заявил, что вопрос об участии представителя ЭАПЦ в заседании обсуждаться не будет. После этого «московские гости» покинули зал заседаний.
     20 июня на официальном сайте Константинопольского Патриархата был опубликован ответный, довольно краткий пресс-релиз Межправославной комиссии. «Мы, представители Православных Церквей, удивлены неточностями, допущенными в официальном заявлении ОВЦС МП в связи с отказом представителей Русской Церкви участвовать в работе комиссии. Изложение событий в вышеупомянутом заявлении не соответствует действительности. Все участники выразили сожаление в связи с решением представителей РПЦ и призвали их остаться на встрече. Они заявляли, что «эстонская проблема» не может быть решена на Родосе – для этого понадобятся переговоры двух Патриархатов, Вселенского и Московского».
     В этом же пресс-релизе читаем: «Председатель комиссии (то есть митрополит Эммануил. – «НГР») поинтересовался у делегации Московского Патриархата, означает ли их присутствие на заседании комиссии, что РПЦ изменила свою позицию (sic!) и намерена участвовать в октябрьской встрече Предстоятелей Православных Церквей, или же они намерены присутствовать в качестве наблюдателей». Эти слова нужно понимать так: Патриарх Алексий II заранее отказался от участия в октябрьской встрече, и тем не менее буквально «откуда ни возьмись» на Родосе появляется делегация РПЦ. Конечно, в такой ситуации резонно выяснить, зачем прибыли дорогие московские гости.
     Однако в заявлении ОВЦС МП слова митрополита Эммануила об отказе Алексия II от участия в октябрьской встрече названы «необоснованными». Приглашение посетить встречу и принять участие в подготовке проекта обращения Предстоятелей глава РПЦ получил от своего константинопольского «коллеги» 7 мая. В Московском Патриархате думали над ответом довольно долго – он был направлен Варфоломею I лишь 3 июня (сложные взаимоотношения Церквей, по-видимому, стали тому причиной). В своем письме Алексий II выражал надежду на то, что в Константинополе примут во внимание то обстоятельство, что представители РПЦ не могут участвовать в межправославных форумах наряду с делегатами ЭАПЦ. При этом он поблагодарил Варфоломея I за приглашение и назвал имена тех, кто отправится на Родос в составе делегации Московского Патриархата.
     Ответа на письмо, как сообщают в ОВЦС МП, не последовало. Может, в Константинополе не получали послания Алексия II? Едва ли. Такие письма не высылаются по электронной почте с риском случайно угодить в спам. С голубями их тоже не отправляют. Значит, в Константинополе письмо читали и заранее решили, что «эстонцы» на октябрьской встрече будут присутствовать. Из чего был сделан вывод, что Алексий II не приемлет условия проведения форума и на берегах Босфора осенью его можно не ожидать.
     Действительно, посещения Алексием II встречи Предстоятелей Православных Церквей ожидать едва ли приходится. Но ведь официального отказа со стороны Москвы не было! Похоже, Константинополь просто использует представителей ЭАПЦ в стратегической игре – выдавливает своего конкурента, Москву, с межцерковных форумов, пытаясь тем самым превратить РПЦ в своего рода маргинальную, «непримиримую» Церковь.
     26 марта этого года в Цюрихе делегации РПЦ и Константинополя в очередной раз обсуждали «эстонскую проблему». В тексте меморандума, принятого по итогам встречи, говорится: «Обе стороны признали целесообразным в рамках переговорного процесса достигнуть всеобъемлющего соглашения, которое будет включать как решение по вопросу церковного недвижимого имущества в Эстонии, так и решение по вопросу канонического статуса церковных юрисдикций Константинопольского и Московского Патриархатов в этой стране». То есть переговорный процесс идет.
     Если обе стороны заинтересованы в мирном и благополучном разрешении конфликта, то им следовало бы избегать резких движений, попахивающих провокацией. Константинополь, участвуя в переговорах, де-факто признает временную «неопределенность» статуса ЭАПЦ. Исходя из этого, совершенно не понятно, почему «эстонцы» приглашаются на разного рода церковные форумы, почему Вселенский Патриархат не желает немного притормозить в этой ситуации...
     Ситуация на Родосе рассматривалась на Архиерейском Соборе РПЦ, прошедшем на минувшей неделе. Конфликт между двумя центрами православного мира набирает обороты...

Опыт, уникальность и незнание канонов

Согласившись на объединение, РПЦЗ признала, что ее время закончилось

     В «НГ-религиях» от 21 мая с.г. я прочитал статью протоиерея Георгия Ларина «Не прекословие, а исповедание». Автор публикации – уважаемый в Зарубежной Церкви священник, много лет окормляющий небольшой приход, известный своей знаменитой школой, основанной предшественником отца Георгия – протоиереем Серафимом Слободским. Его статья – это ответ на мою публикацию в «НГР» от 16 апреля этого года. В ней я поделился своими сомнениями относительно правильности нашего канонического положения после подписания «Акта о каноническом общении» между Русской Православной Церковью Заграницей и Московским Патриархатом.
     К сожалению, статья отца Георгия Ларина моих сомнений не рассеяла. Совет поменьше смущаться писаными законами, так как преступление этих законов (каноническая «ненормальность») была характерна для Церкви на протяжении всей ее истории, по-моему, малоубедителен. Утверждение, что «фундамент Церкви не в прекословии, а в исповедании», звучит хотя и убедительно, но в контексте моей статьи есть простое сотрясание воздуха. Ибо моя статья не о таинствах, не о живом общении с «церковным камнем» (метафора отца Георгия), но о вещах вполне земных. О тех писаных законах, которые принимает для себя Церковь, и о том, что эти законы никому не позволительно нарушать.
     В РПЦЗ всегда трепетно относились к Святым Канонам. Все в Зарубежье знают историю о том, как митрополит Антоний (Храповицкий), покидая Россию, рекомендовал брать с собой «Книгу Правил» и жить на чужбине по этим правилам. В Церкви можно жить и по другим, очень удобным принципам. Например, по принципу «закон что дышло, куда повернул, туда и вышло». Или по принципу «послушание выше канонов». Например, если наше священноначалие считает, что время для объединения с Московским Патриархатом пришло, то тут и думать нечего: значит, пришло. Если завтра оно скажет: «Поспешили!», то опять же думать нечего, значит – поспешили. Это тоже своего рода «исповеднический подвиг».
     Мы хорошо усвоили то, что епископам и только им Господь дал право управлять церковными делами, забывая о том, что дар рассуждения Он дал каждому члену своей Церкви. В том числе и нам, клирикам, а также монахам и мирянам. Нам часто кажется, что несогласие со священноначалием означает непослушание. Это неверно. Рассуждение – одно, прекословие – совсем другое.
     Начну с того, что РПЦЗ вопреки мнению отца Георгия не имеет статуса автономной Церкви. Припоминается совершенно справедливое замечание профессора Московской духовной академии протоиерея Владислава Цыпина о том, что у Зарубежной Церкви не может быть статуса автономии, ведь у нее нет своей канонической территории. Сегодня статус нашей Церкви существенно ниже статуса автономной Церкви, например Японской. Он также ниже статуса самоуправляющейся Церкви с правом широкой автономии, например Украинской. Более того, по своему статусу РПЦЗ ниже Молдавской Церкви. У последней, правда, нет широких прав автономии, но ее первоиерарх – постоянный член Священного Синода РПЦ, а наш митрополит – нет. РПЦЗ по статусу ниже таких бывших епархий, а ныне самоуправляемых Церквей, как Латвийская и Эстонская. У них опять же есть своя территория, а у нас ее нет.
     Зато у нас есть богатый духовный опыт и осознание своей уникальности. Оно-то нас и подвело на переговорах нашей комиссии с представителями Московского Патриархата. Мы разговаривали с профессионалами, не читая канонов, а читая комментарии к ним владыки Григория (Граббе). Это был разговор академиков с семинаристами. Мы до сих пор не желаем понимать, что церковные организации типа РПЦЗ имеют право лишь на временное существование. Вступив в переговоры с Московским Патриархатом по вопросу объединения, мы фактически признали, что наше время закончилось.
     Но нельзя же просто так взять и распуститься, упразднив епископов. Как быть с тем самым духовным опытом, в котором так нуждается Россия? Решили составить Акт. Но этот Акт нарушает иерархический порядок во вселенском православии. Рано или поздно он должен быть пересмотрен. Евхаристическое общение здесь ни при чем. Посмотрите на взаимоотношения Константинополя и Американской Православной Церкви. Они состоят в евхаристическом общении, но для Константинополя АПЦ – это часть Русской Церкви. Отец Георгий верно отмечает, что автокефалия АПЦ не признана большинством поместных Церквей.
     Критикуя константинопольскую трактовку 28-го правила Халкидонского Собора, отец Георгий приводит довольно упрощенную точку зрения, согласно которой «Стамбул не центр Империи». В то время, когда он был центром империи, Рим был малозначим, его раздирали конфликты, но права и «честь» первой кафедры он сохранял. Константинополь, по правилам Халкидонского Собора, стал второй, а не первой кафедрой. Посему лишь тогда, когда Москва станет мировой столицей и соберется новый Вселенский Собор, который захочет предоставить Московской кафедре права Константинополя, рассуждения протоиерея Георгия Ларина будут иметь смысл. Пока же идею «Москва – Третий Рим» в том же Константинополе трактуют как идею глупую и нечестивую. Нравится нам это или нет, но в вопросах православной диаспоры мнение Константинопольской Церкви остается самым авторитетным. Отсюда вытекает простое правило: законы поместной Церкви действуют только на ее канонической территории.
     Поместные Церкви имеют с нами евхаристическое общение не потому, что у нас уникальный опыт окормления своей паствы, а потому, что мы стали частью Московского Патриархата. Здесь я согласен с отцом Георгием: никаких причин препятствовать евхаристическому общению РПЦЗ и той же Американской Церкви у нас нет. Более того, так как для нашего с отцом Георгием священноначалия (а таковым теперь являются Патриарх Московский и его Синод) АПЦ – автокефальная Церковь, то имя ее предстоятеля должно возноситься во время богослужений в наших храмах перед именем предстоятеля РПЦЗ. Мы с отцом Георгием, пожалуй, понимаем, насколько это непопулярно среди нашего духовенства и мирян. Но в противном случае мы просто будем вести игру «двойных стандартов».

Остров веры на Ладоге

Один день на Валааме

     Мы с женой проснулись в каюте теплохода «Александр Попов», когда он уже пришвартовался у валаамского причала. Как правило, туристы добираются до острова Валаам по Неве и Ладоге за одну ночь, проводят там занятый рассказами экскурсоводов день и вечером отплывают обратно в Северную столицу. Паломники задерживаются дольше: чтобы посетить валаамские скиты, одного дня мало. Добираются богомольцы тоже на теплоходах из Санкт-Петербурга или на пароме из карельской Сортавалы. Мы относили себя к туристам, хотя наш приезд на Валаам совпал с праздником Вознесения Господня.
     Валаам – это архипелаг в северной части Ладожского озера, на котором, как было сказано в путеводителе, «православный монастырь существует с незапамятных времен». Некоторые историки относят его возникновение к X веку. Точно известны имена отцов-основателей – это монахи Сергий и Герман. Находясь в зоне постоянных русско-шведских конфликтов, обитель несколько раз разорялась и была уничтожена шведами в XVII веке. Возрожденный петровским указом 1717 года, валаамский монастырь достиг своего расцвета в XIX веке. Если во время экскурсии по Соловкам вам непременно расскажут об архимандрите Филиппе (Колычеве), принесшем беломорской обители славу в XVI веке, то на Валааме вы обязательно услышите об игумене Дамаскине (в миру – Дамиан Кононов).
     Игумен Дамаскин – строгий аскет и ценитель искусств, духовный наставник и, как сейчас бы сказали, крепкий хозяйственник. Став игуменом, он повел масштабное строительство и фактически создал систему монашеских общежитий – скитов. При Дамаскине и его преемниках была воздвигнута большая часть каменных построек, в том числе огромный Спасо-Преображенский собор. На Валааме гордились своей этикой труда. Даже приезжающие на остров трудники работали не за материальное вознаграждение, а «во славу Божию». Бытописатель Валаама Иван Шмелев назвал то, что он увидел на острове, «духовным социализмом».
     После революции Валаам оказался на территории независимой Финляндии, избежав таким образом запустения и разрушений в первые два десятилетия советской власти. Масштабное строительство, впрочем, тоже прекратилось. В ходе «зимней войны» 1939-1940 годов остров подвергся бомбардировкам советской авиации, а потом по мирному договору отошел Советскому Союзу. Братия монастыря была эвакуирована в Финляндию, где был основан Ново-Валаамский монастырь, существующий и сегодня. В 1941-1944 годах монахи несколько раз посещали вновь занятый финнами остров. Но старый Валаам уже ушел в прошлое.
     Возрождение началось в конце 1980-х годов. Первый раз мне довелось побывать на Валааме в 1995 году, и первым моим детским впечатлением была всеобщая неустроенность жизни «островитян» – как монахов, так и местных жителей. Сегодня картина другая. Неустроенность местных жителей осталась на своем месте, тогда как монастырь расцвел. Число братии – около двух с половиной сотен человек. Появились мощенные булыжником дорожки, отреставрирован громадный собор. Поднимающегося в верхний храм прихожанина сопровождают православные святые на лестничной фреске. Сувенирная отрасль развита на славу. От Спасо-Преображенского собора до Большой Никоновской бухты, где стоят теплоходы, через весь остров гоняют маршрутки, перевозящие глазеющих на валаамские виды туристов. Именно глазеющих – можно ли назвать иначе созерцание уникальной природы из окна проносящегося автомобиля? Мы решили пешком проделать весь путь по главной монастырской дороге, построенной «ещё при Дамаскине», как любят говорить на острове. Ориентирами в пути служат поклонные кресты, установленные при том же деятельном игумене.
     Валаам весь покрыт лесами, и тем удивительнее тот факт, что почвенный слой на острове очень тонок. Землю сюда веками привозили с материка. А под ней – рыжеватый вулканический камень, который сейчас по-научному называют габбро-диабаз, а в старину монахи иначе как «плешивой лудой» его не величали. Все достижения валаамского земледелия – роскошные сады при монастыре, оранжереи, даже обычные картофельные поля – плод многолетних усилий монахов. Экскурсоводы обязательно предупреждают: по траве не ходить, цветы не рвать. Опасаются за почвенный слой: здесь природный парк. Хождение по лесам чревато и другой опасностью – Валаам кишит змеями.
     За время нашего отсутствия к «Александру Попову» пришвартовался другой теплоход – «Владимир Маяковский». Один из паломников, составлявших нам компанию на время пешего путешествия, сетует на соседство четырехпалубного безбожника. Но что делать! Названия теплоходов остались с советского времени. Может быть, недалеко то время, когда в валаамский порт зайдет «Святитель Николай» или «Патриарх Тихон» и привезет точно таких же туристов, как и мы. Монахов «Владимир Маяковский» не смущает: они заняты своими делами. Например, сейчас на Валааме строится новый скит, названный Владимирским – то ли во имя святого князя Владимира, то ли (как говорят) в честь экс-президента Владимира Путина, по чьей инициативе он и был заложен.
     В монастыре оживленно, там только что закончилась служба. Спасо-Преображенский собор окружен двумя каре – кольцами различных построек, часть которых принадлежит монастырю, а часть занята квартирами и учреждениями. Здесь и почта, и поселковый магазин. Монахи подчеркивают свое уважительное отношение к поселянам, хотя все чаще предлагают им переселиться в новые дома в Сортавале. Однажды у части местных жителей возник конфликт с архимандритом Валаамского монастыря епископом Троицким Панкратием (Жердевым), информация попала в столичные СМИ. О конфликте монахи говорят неохотно, и я не стал особо настаивать, помня о том, что нахожусь на отдыхе. Кроме того, православный праздник.
     Мы покинули Валаам на закате. Последний раз блеснул купол Воскресенского храма. Играет «Угрюмый, туманный край» – вторая часть первой симфонии Петра Чайковского, написанная им здесь, на Валааме. Она часто звучит при прибытии или отплытии теплоходов – такая уж сложилась традиция. Наконец чудный остров скрывается из виду. Впереди – холодная ночная Ладога...

На родине Рамы в Айодхье

Путешествие в город, рассоривший мусульман и индусов

     Небольшой город, где проживают всего 53 тыс. человек, Айодхья является местом острой конфронтации двух главных религиозных общин Индии – индусской и мусульманской.
     Фантастический образ Айодхьи, самого загадочного и мистического места на карте Индии, волновал мое воображение со студенческой скамьи. Стольный град царевича Рамы, седьмого воплощения бога Вишну на земле, стал особенно знаменитым после событий 6 декабря 1992 года, связанных с разрушением мечети Бабура, религиозно-общинными погромами и приходом к власти индусских националистов. Я давно мечтал побывать в этом городе и был счастлив, когда такая возможность наконец представилась.
     Путь из Бенареса в Айодхью пролегал через Фаизабад, куда поезд прибывал под утро. Доверившись доктору Пракашу, сопровождавшему меня в поездке по стране, я заснул в ожидании чудес, и предчувствия меня не обманули. Утром я обнаружил, что доктор Пракаш спит на верхней полке, хотя с вечера обосновался на нижней, проводник вагона бесследно исчез, а Фаизабад остался где-то позади. Покинув поезд на ближайшей станции, мы с удивлением узнали, что находимся… в окрестностях Айодхьи, и через десять минут были в лагере, откуда карсеваки – служители-добровольцы при индусских храмах, отправлялись штурмовать средневековую мечеть, символ мусульманского правления в Индии.

Исчезнувший храм
     Все, кто бывал в Индии, обратили внимание, что на севере страны почти не осталось памятников древней храмовой архитектуры. Мусульманские правители целенаправленно разрушали их, а готовые каменные блоки использовали для возведения своих дворцов и гробниц. Они также перестраивали индусские храмы в мечети: сносили башни – гопурамы и шикхары и возводили купола и высокие минареты. Таких мечетей в Индии насчитывают около тысячи. Многие полагают, что аналогичное происхождение было и у мечети Бабура, называемой мусульманами Бабри масджид.
     Согласно индусскому преданию, на месте рождения Рамы (Рам Джанмабхуми) некогда стоял величественный храм. Он был разграблен наступающим войском Бабура, основателя империи Великих Моголов, а на его развалинах в 1528 году заложили мечеть. Однако «Бабур-наме» и другие письменные источники XVI века этого факта не подтверждают. Все исследования Бабри масджид и прилегающего района, проведенные индийскими археологами по заданию правительства, также не выявили прямых признаков существования другого культового сооружения на месте мечети.
     Тем не менее в Бабри масджид археологи обнаружили 14 колонн из темного камня, украшенных растительным орнаментом. Их высота составляет 1,5-2 метра. По мнению профессора Чампакалакшми из Университета им. Джавахарлала Неру, колонны не имеют какого-либо отношения к храмовой архитектуре и принадлежат строениям бытового назначения XI-XII веков. Но другие специалисты это мнение оспаривают и обвиняют автора в предвзятости.

В эпицентре страстей
     Как свидетельствуют документы, массовое паломничество к Рам Джанмабхуми началось еще в середине ХIХ века. В 1855 году во время индусско-мусульманских столкновений здесь погибли 75 человек. С тех пор последователи индуизма более 70 раз поднимали вопрос о передаче спорной территории под свой контроль.
     В ночь на 23 декабря 1949 года неизвестные лица проникли в помещение мечети Бабура и установили там изображение Рамы и его супруги Ситы. Понимая, к каким последствиям может привести подобная акция, первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру потребовал от министра внутренних дел Валлабхаи Пателя привлечь нарушителей закона к ответу. После энергичного вмешательства последнего порядок в городе был восстановлен. По указанию Пателя районные власти опечатали двери мечети, позволив индусам совершать у стен здания отдельные обряды, в том числе даршан, то есть обряд лицезрения образа бога.
     В середине 80-х годов обстановка в Айодхье вновь обострилась. Представители многих индусских организаций, прежде всего Раштрия сваямсевак сангх (РСС) и Вишва хинду паришад (ВХП), поддержанные консервативной Бхаратия джаната парти (БДП), требовали восстановления исторической справедливости и воссоздания храма. Они предложили многочисленным индусским жрецам изготовлять кирпичи с вытесненным именем Рамы. Кирпичи с почестями доставляли к месту строительства, где состоялась торжественная закладка первого камня. В ответ индийские мусульмане создали «Комитет за освобождение Бабри масджид».
     Обострение обстановки в Айодхье происходило на фоне глубокого кризиса Индийского национального конгресса (ИНК), долгое время остававшегося самой влиятельной партией страны. Рейтинг его руководителей заметно упал. Партийные функционеры погрязли во фракционных склоках и коррупции. Пользуясь этим, БДП стремится приумножить достигнутые успехи. Ей активно помогают РСС и ВХП.
     30 ноября 1992 года лидеры БДП Лал Кришна Адвани, Атал Бихари Ваджпаи и Мурли Манохар Джоши обратились к депутатам парламента с призывом принять участие в походе на Айодхью. Они заверили встревоженных министров правительства, что в городе Рамы планируется строительство платформы для проведения религиозных обрядов и ее омовение.
     5 декабря в Айодхье собралось 220 тысяч карсеваков из 20 штатов Индии. Они несли флаги с изображением Рамы и священным индусским знаком «Ом». На головах у многих были повязаны шафрановые лоскуты. В толпе выделялись длинноволосые садху и гуру. Ближе к вечеру пронесся слух о прибытии лидеров БДП. Страна замерла в напряженном ожидании...

Хроника тревожного воскресения
     ...В полдень мы вышли из лагеря карсеваков и перед моим взором открылся сказочный город. Причудливые башни храмов, роскошные дворцы и дома, благоухающие цветами и сандалом сады и четкие линии широких улиц, по которым неслась золотая колесница божественного Рамы, запряженная четверкой белых коней, горячих и быстрых…Чудесное видение неожиданно оборвал голос доктора Пракаша. Он напомнил о ланче...
     6 декабря 1992 года события в Айодхье развивались стремительно.
     9.00. Двести тысяч карсеваков в сопровождении садху и глав индусских общин направляются к Бабри масджид. Путь им преграждает цепь из 2800 полицейских.
     10.15. У ритуальной платформы начинается стихийный митинг. Адвани и Джоши призывают к организованности и дисциплине. В ответ толпа скандирует: «Джай Шри Рам!» («Да здравствует Рама!») Отдельные группы карсеваков прорываются к мечети через полицейские кордоны.
     11.55. Уже тысячи людей карабкаются по стенам старинного здания. Кирками и лопатами они выворачивают камни и сбрасывают их со склона холма. Робкие попытки депутатов от партии БДП убедить агрессивно настроенную толпу возвратиться в лагерь не имеют успеха.
     13.30. Четыре батальона бригады быстрого реагирования выступают в направлении Айодхьи. Через восемь минут они должны прибыть к мечети. Из магистрата поступает сообщение, что власти контролируют ситуацию. Военнослужащие возвращаются к месту дислокации.
     14.55. Обрушился левый купол здания.
     15.05. Правый купол разбит. Адвани приказывает перекрыть въезды в город, чтобы избежать столкновений с полицией и войсками.
     16.50. Рухнул центральный купол. Карсеваки разбирают последние перекрытия. Бабри масджид больше не существует. Под ее обломками погибли четверо и ранены около 600 человек.
     18.35. Изваяние Рамы торжественно устанавливают на новое место. Совершается обряд омовения.
     Очевидцы утверждали, что все произошло стихийно и добровольцы действовали по наитию. Опрос общественного мнения, проведенный популярным журналом India Today между 17 и 23 декабря 1992 года, показал, что 52,6% жителей севера Индии одобрили разрушение мечети Бабура.

Бессилие льва
     Как только стало известно о событиях в Айодхье, в разных концах страны вспыхнули индусско-мусульманские столкновения. По размаху они могут быть сравнимы только с событиями периода раздела Британской Индии 1947 года. Одновременно с небольшими городами стычки проходили и в таких мегаполисах, как Дели, Мумбай и Калькутта. За две недели в Махараштре погибли 259 человек, Гуджарате – 246, Уттар Прадеш – 201, Мадхья Прадеш – 120, Ассаме – 100, Карнатаке – 60, Раджастхане – 48, Западной Бенгалии – 32, Бихаре – 24, Керале – 12 и Тамилнаде – 2 человека. Число раненых превысило 15 тысяч. От 60 до 70% пострадавших составляли мусульмане. Напуганные люди бросали родные дома и спасались бегством.
     В этот драматический момент многое зависело от решительных действий главы правительства и его команды. Однако последний премьер от партии Индийский национальный конгресс вел себя так, будто его поразил тяжелый недуг. Нарасимха Рао, безусловно искушенный политик, на сей раз самоустранился от возложенных на него обязанностей и укрылся в своей резиденции. Потрясенный случившимся, он отчетливо осознавал, что потерпел фиаско.
     Бездействие властей продолжалось до тех пор, пока к премьер-министру не пробилась группа решительно настроенных членов правительства. Под их давлением Нарасимха Рао объявил об аресте организаторов погромов и запрещении деятельности РСС, ВХП и мусульманской «Джамаат-е ислами». Для восстановления порядка потребовалось призвать на помощь армейские части. В 18 городах был введен комендантский час. Всего были задержаны и арестованы около двух тысяч человек.
     Обстановка показала, что принятые меры оказались малоэффективными, и скоро арестованных освободили под залог. Несмотря на временный запрет, религиозно-общинные организации продолжали легальную деятельность. Еще более трудновыполнимым стало обещание премьера восстановить Бабри масджид. Он повторил его 8, 9 и 11 декабря 1992 года. Это создало правительству дополнительные проблемы и окончательно убедило страну в том, что Нарасимха Рао и возглавляемая им партия не в состоянии решать сложные межрелигиозные споры.
     На парламентских выборах 1996 года ИНК потерпел чувствительное поражение. БДП получила 23,5% голосов избирателей и сформировала правительство. Оно просуществовало 13 дней, поскольку БДП не смогла мобилизовать необходимое число голосов...

Эхо Айодхьи в коридорах власти
     ...После ланча мы побывали у небольшого храма, возле которого складируются колонны и каменные блоки из светло-коричневого песчаника. Их украшают рельефные образы героев древнеиндийского эпоса «Рамаяны» и тонкий орнамент, виртуозно выполненные резчиками из Раджастхана. Меня заверили, что храм Рамы практически готов. Дело только за тем, чтобы возвести его на месте бывшей мечети. Проектом по восстановлению храма занимается Вишва хинду паришад...
     После выборов 1998 года коалиционное правительство снова формирует БДП, завоевавшая в нижней палате парламента 182 места против 140 у ИНК. По мнению аналитиков, победе БДП во многом способствовало снятие из предвыборного манифеста вопроса о храме Рамы и ряда других требований, затрагивающих интересы религиозных меньшинств.
     Между тем правая коалиция через 13 месяцев утратила парламентское большинство. В сентябре-октябре 1999 года состоялись досрочные выборы. Их уверенно выиграл Национальный демократический альянс (НДА), объединивший БДП и 23 союзные партии. НДА получил 304 депутатских места из 545. Правительство Индии возглавил Ваджпаи. Пост министра внутренних дел занял Адвани, министра развития людских ресурсов – Джоши. Последним обстоятельством не преминула воспользоваться оппозиция. В канун очередной годовщины событий в Айодхье она потребовала от премьер-министра вывода из состава правительства лиц, ответственных за разрушение мечети.
     Ваджпаи охарактеризовал выдвинутые обвинения как беспочвенные и указал на их политический подтекст. В ходе полемики он подчеркнул, что строительство храма Рамы «отвечает национальным чувствам» и остается пока «нерешенной задачей». Заявление премьер-министра ошеломило даже союзников БДП, включая лидеров региональных партий. Руководитель партии Тринумал конгресс (ТК) Мамата Банерджи заметила, что «национальным чувствам» соответствует не только воссоздание храма Рамы, но и восстановление мечети Бабура. Ее поддержал председатель Телугу десам парти (ТДП) Чандрабабу Найду, добавив, что в сложившихся условиях представляется целесообразным сохранять статус-кво до вынесения вердикта Верховного суда об исторической принадлежности одной из конфессий 67 703 акров спорной территории в городе Рамы. К ТК и ТДП примкнула партия Дравида муннетра кажагам (ДМК), выступающая за сбалансированный подход альянса к проблеме Айодхьи.
     В этой связи поражение БДП и возглавляемого ею альянса на выборах в апреле-мае 2004 года может рассматриваться как ошибка или досадный просчет. Правительство БДП было настолько уверено в победе, что решило объявить о выборах за восемь месяцев до истечения срока своих полномочий. ИНК воспользовался оплошностью самоуверенного соперника и вернулся к власти в составе Объединенного прогрессивного альянса (ОПА), заручившись поддержкой левых партий. Однако проблема Айодхьи все еще остается нерешенной. Она является причиной затяжного политического кризиса и представляет для современной Индии мину замедленного действия.
     ...К Рам Джанмабхуми в этот день никого не пропускали, но для меня, гражданина России, сделали исключение. Дорога к знаменитому месту проходила по узкому коридору из металлических конструкций длиной около километра. На протяжении маршрута меня несколько раз тщательно обыскивали на постах спецназа. Жесткие меры предосторожности связаны с тем, что спорная территория уже несколько раз подвергалась атакам вооруженных исламских боевиков и террористов.
     Площадка, где прежде находилась мечеть Бабура, закатана асфальтом, а вокруг нее разбиты редкие цветники. На асфальте возвышается небольшая платформа, над которой развевается шафрановое полотнище с изображением грозного Рамы. Мне объяснили, что это и есть место рождения легендарного царевича и строительства будущего храма в его честь.
     Затем мы посетили храм Ханумана, предводителя обезьяньего войска и верного соратника Рамы в походе на Ланку, и обошли вокруг него три раза по часовой стрелке. По дороге к храму нам часто попадались стаи приматов. Животные были настроены весьма агрессивно. Время от времени обезьяны нападали на паломников и вырывали из рук людей картонные коробки со сладким прасадом, подношением богам. Одна из таких особей тяпнула доктора Пракаша за ногу.
     В заключение путешествия по Айодхье мы осмотрели гхаты, каменные ступени на правом берегу реки Сарайю, предназначенные для совершения ритуальных омовений. Самым почитаемым из них является Гуптар гхат, где Рама завершил свой земной путь и вознесся в обитель на