Пастыри, кесари и Вольтеры

     Недавно завершил работу Архиерейский собор Русской православной церкви. Внимание прессы привлекли три связанных с ним события: «извержение из сана» епископа Диомида, присутствие президента Медведева на торжественной литургии, которой завершилась работа Собора, а также выступление премьер-министра Путина с более чем благосклонной по отношению к православной церкви речью.
     Оставим Богу Богово, то есть всю историю с епископом Диомидом, и обратимся к кесареву, а именно к тому, имеют ли моральное и политическое право современные кесари, читай: президенты и главы правительства России, светской республики, участвовать в церковных мероприятиях и вообще с церковью взаимодействовать?
     Я сужу об этой коллизии с точки зрения человека не верующего, но воспитанного в традициях православной культуры. И утверждаю: сегодняшней России теснейшее взаимодействие между РПЦ и государством совершенно необходимо.
     Оставляю за пределами данной статьи два аспекта проблемы – немаловажных, но прямого отношения к делу не имеющих. Первый: многоконфессиональность России. Второй: разбор конкретных форм «участия и взаимодействия».
     Итак, РПЦ может либо полномасштабно и разносторонне взаимодействовать с властью, либо жить абсолютно не пересекающейся (кроме контактов на уровне отдельных людей) с властью жизнью, либо находится к власти в оппозиции.
     Если церковь будет оппозиционна власти, которая эту церковь признает и не мешает ей заниматься как церковными, так и многими общественными и даже политическими делами, то это путь, как минимум, к гражданским конфликтам.
     Если церковь и власть руководствуются закрепившимся в нашем сознании просвещенческим лозунгом «отделения церкви от государства», сие и не реально, и контрпродуктивно. В нашей недавней истории мы уже имели опыт такого «отделения». Можно, конечно, все валить на «невежественных» или «преступных» русских большевиков, но ведь они лишь попытались реализовать директиву светоча европейского Просвещения Вольтера: «Раздавите гадину!» Правда, им не удалось сделать это до конца. Более того, оказалось, что в критических обстоятельствах даже и атеистическая власть во взаимодействии с «гадиной» нуждается.
     Вообще идея «отделения церкви от государства», как и многие другие брутальные идеологемы, довольно быстро изживает себя. И тем быстрее, чем решительнее и последовательнее они проводятся в жизнь. И исторический маятник начинает свое движение в обратную сторону. Россия после нескольких десятилетий атеизма вернулась к религиозности, а Западная Европа, когда-то возмущавшаяся большевистским богоборчеством, устремилась к секуляризму (официально не декларируемому атеизму).
     Какие же фундаментальные функции выполняет в сегодняшней России РПЦ (шире – православная религия)?
     Прежде всего православие является главным хранителем моральной традиции, по сути – единственным универсальным (кроме житейских обычаев и здравого смысла) институтом поддержания морали в обществе. Отвергнутый страной коммунизм был не менее универсальным институтом, сочетая в себе и политическую идеологию, и веру, и мораль. С его крушением мы лишились сразу всех трех системообразующих компонент любого жизнеспособного общества. Но если политическую идеологию мы способны сконструировать без помощи церкви, то веру и мораль нам взять, кроме как из православия, неоткуда.
     В религиозной морали, что отличает ее от морали обыденной, содержится фундаментальное понятие греха. Если, например, навыки рыночной экономики мы можем позаимствовать у Запада, то экспортировать оттуда мораль мы не можем – если бы даже хотели. Ибо понятие «грех» из западной морали уходит, из-за чего она превращается в квазимораль, в моральный релятивизм. Эвтаназия; однополые «браки»; публично демонстрируемые и преподносимые как «искусство» (то есть эстетический образец) убийства, насилие, жестокость; политкорректность, то есть табуирование нормального и, наоборот, растабуирование запретного, постыдного и интимного – все это отнюдь не исчерпывающие тему примеры сказанного.
     Что в нашем обществе, кроме православия, реально сдерживает эти лавинообразные процессы? Власть? Правосудие? Образование? Культура? Увы, ни то, ни другое, ни третье...
     Вторая фундаментальная функция православия: именно оно поддерживает необходимый для элементарного физического выживания общества институт семьи, многодетности и родительской опеки.
     И так-то слабый у нас институт права все больше и больше, следуя западной традиции, отделяется от института справедливости. Права преступника сегодня больше защищены принципами «презумпции невиновности» и «пределов необходимой обороны», адвокатурой, надзором за соблюдением этих прав и пр., чем права жертвы преступления – справедливость из правосудия просто выветривается.
     Развившийся до патологических размеров институт защиты прав и свобод всех и всяческих меньшинств реально трансформирует когда-то демократическую систему в тоталитаризм миноритариев. Консервативные по своей природе политические институты пока еще сдерживают эту опасность, но без помощи церкви они, безусловно, рано или поздно сдадутся. Уже сдаются...
     Сегодня церковь все чаще выступает и как едва ли не единственный (кроме плохо справляющегося с этим образования) влиятельный институт защиты высокой культуры и классического искусства от массового невежества и пандемии масскульта. Парадоксально то, что многие, а в последние два-три столетия едва ли не большинство произведений классического искусства были либо антирелигиозны, либо антиклерикальны.
     Последний довод в этом тексте. У России сегодня нет писаной истории, а есть лишь набор борющихся друг с другом, по большей части привнесенных извне ее интерпретаций. И РПЦ вынужденно выполняет и чисто политическую (ибо всегда была и государствообразующим институтом Руси-России) функцию, и даже историографическую, которая вообще-то возложена на плечи науки, плохо с ней справляющейся. Иначе мы не продолжали бы скорее судить и клеймить нашу историю, чем изучать ее.
     Значит ли все сказанное, что я выступаю за превращение РПЦ в, например, «министерство по делам морали и культов»? Нет. Но в том, что сегодня по-новому должна быть осмыслена теория «симфонии церкви и власти» в России (точнее, видимо, «симфонии церкви, гражданского общества и власти»), уверен. А за ее отсутствием, но при инстинктивном осознании того, что она необходима, за боязнью покуситься на «святую догму» «отделения церкви от государства», но при негласном ее игнорировании, мы впадаем в порочный круг лицемерия.
     А что же лицемерить в том, что является жизненной необходимостью для общества и государства? Вот уж это точно не грех – признать белое белым. Даже если Вольтер и другие гиганты Просвещения когда-то учили другому. Самим пора быть Вольтерами, то есть интеллектуальными пастырями, не загоняя в «церковную резервацию» пастырей духовных и моральных.

Могилы на центральной площади

В Екатеринбурге накануне нашумевших «царских дней» строители разворошили старый конфликт между мэрией и епархией

     На центральной площади 1905 года в Екатеринбурге уже вторую неделю идет большой ремонт. Работники рушат брусчатку, которая была заложена в 30-х годах. Вчера утром под брусчаткой строители обнаружили человеческие останки. По словам представителей РПЦ ранее на площади располагался кафедральный Богоявленский собор, а около него хоронили уральских архиереев. Вероятно, разрыта могила одного из священнослужителей.
     Позже служитель Свято-Троицкого кафедрального собора, заглянув через ограждение, увидел разрушенную часть стены саркофага и сломанный гроб, внутри которого лежало облачение священнослужителя. О случившемся было доложено архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию, находящемуся в Москве. Владыка спешно вылетел в Екатеринбург.
     Епархия уже несколько лет претендует на площадь 1905 года, обосновывая свои претензии захоронениями, находящимися под ней. Прежде власти города заявляли, что никаких захоронений под площадью нет. Теперь, вероятно, предстоит непростой диалог.
     Сотрудники милиции между тем продолжают сомневаться в том, что находка имеет отношение к монастырским захоронениям. «Останки будут переданы судебно-медицинским экспертам, пока же неизвестно, действительно, ли это останки священнослужителя», – рассказал пресс-секретарь ГУВД по Свердловской области Валерий Горелых.
     Начальник строительного участка, ведущего работы, запретил съемку места происшествия. Скандал городу сейчас совсем не нужен – на следующей неделе в Екатеринбурге открываются «царские дни» – торжества, посвященные 90-летию со дня гибели царской семьи. Съедутся высокие гости.
     Работы на площади 1905 года приостановлены. Склеп с останками оцеплен. По возвращении из Москвы архиепископа Викентия будут приняты решения о дальнейших действиях. Сейчас содержимое провала на площади 1905 года накрыто пленкой от дождя. Священнослужители проверяют информацию, что часть останков была обнаружена еще несколько дней назад и вместе с грунтом вывозилась на самосвалах в отвал.

«ИЕРОМОНАХ В ОТПУСКЕ»

     Несколько лет тому назад при посещении с экскурсионными целями одной знаменитой московской обители я наткнулся на запертую дверь, надпись на которой поразила меня до глубины души: «Иеромонах в отпуске». Я протер глаза – нет, не снится, объявление набрано на компьютере и отпечатано на лазерном принтере, все как полагается. Но все же интересно: кто, куда, откуда, как и зачем его «отпустил»? Отпустили ему грехи или, как говорится, «душу на покаяние»? Возможно, но вряд ли об этом стоило писать в объявлении. Стало быть, отпустили на отдых от трудов праведных. Да, как было сказано в Советской Конституции, граждане имеют право на отдых, и это очень правильно. Правда, в ельцинской конституции об этом праве не сказано ни слова. Но в нынешнем трудовом кодексе об отпуске что-то вроде бы упоминается.
     Тем не менее далекий от знания церкви, ее канонов и обычаев я все же наивно предполагал, что монашеское служение как духовный подвиг предполагает пост, целибат (безбрачие) и прочие вериги, которые лишь утяжеляются в дни праздников, по которым обычным православным мирянам предписывается не только молиться, но и дозволяется выпить и погулять. Поэтому о наличии отпусков у монахов – об этом я узнал впервые. В общем, бред какой-то. И тогда подумалось, а не является ли это скандальное объявление свидетельством того, что вся наша церковь (имея в виду отнюдь не только РПЦ и не только христианские конфессии) находится в некоем перманентном духовном отпуске.
     Действительно, почему бы и не отдохнуть после стольких лет «гонений»? Все это возрождение духовности, все эти освящения, окропления, крещения, отпевания, крестные ходы и т.д. производят впечатление, скорее, стремления не упустить удобный момент для собирания в житницы, нежели аскетического духовного служения. Патриарх, правда, пару лет назад запретил брать деньги за требы. Эффект такой же, как от «запрета коррупции» Ельциным – Путиным – Медведевым. Помню замечательное описание у Гиляровского освящения открытия магазина Елисеева в Москве. Особенно понравилось описание закусок. Словом, сплошной «церковный гламур», многократно воспроизведенный в наше время.
     Естественно, что у людей, для которых их вера – дело совести, а не моды, ритуала или наживы, растет протест против «церковного гламура». И этот протест по закону соразмерности противодействия действию принимает столь же крайние формы, что и «гламур». Достаточно вспомнить пензенских затворников, просидевших полгода в подземелье в ожидании конца света. Можно, конечно, отделаться словами, что это всего лишь секта, возглавляемая сумасшедшим. Но нелишне задуматься о том, отчего люди сходят с ума, почему их воображению рисуются апокалипсические картины «последних времен». Не оттого ли, что и в реальной жизни наступило «царство Зверя из бездны»?
     Религиозное сознание не может мыслить в иных образах, поэтому они приходят в голову не только каким-то «жалким сектантам», но даже и официальным архиереям Русской православной церкви. Об этом, в частности, говорят многочисленные послания клирикам и мирянам епископа Анадырьского и Чукотского Диомида (С.И. Дзюбана, 1961 г.р.). Суть их можно свести к одному тезису: руководство РПЦ вкупе с антинародным правящим режимом служит Антихристу и способствует его пришествию. А Патриарх Алексий II удостоился сравнения с нелучшими библейскими персонажами.
     Понятно, что обращения Диомида признаны на прошлой неделе Архиерейским собором РПЦ «нарушающими мир в церкви, смущающими и соблазняющими верующих и вызывающими недоумение у внешних». Они ведут к конфронтации церкви с государством и обществом, культивируют дух раскола в церкви как раз в тот момент, когда «враг рода человеческого, недовольный вновь обретенным братским общением, возбуждает дух разделения». Тем самым Диомид едва завуалированно признан служителем Сатаны. За это Диомида отправили пока в «отпуск», то есть условно «извергли» из священного сана, каковое решение вступит в силу, если Диомид не «разоружится перед партией»… простите, не покается. Поскольку Диомид решение проигнорировал, каяться не пожелал и демонстративно отслужил литургию, то это пахнет уже отлучением от церкви, анафемой.
     Но при этом совсем не факт, что репрессалии достигнут не то что просторов Чукотки, но и более близких географических и духовных пределов. Так, в день открытия архиерейского собора сторонники Диомида уже успели подраться со сторонниками Патриарха из числа «нашистов». По свидетельствам очевидцев, тридцать стариков и старушек заставили ретироваться триста молодых сторонников собора. Оказалось также, что и разрекламированный телевидением полугодовой крестный ход с Дальнего Востока в Москву был не чем иным, как шествием «диомидовцев»!
     В чем же более конкретно обличают Диомид и его сторонники руководство РПЦ? Оставим рассмотрение богословских и канонических обвинений специалистам. Только им судить, является ли Священный синод РПЦ участником всемирного масонского заговора. Обратим внимание лишь на обвинение в «молчаливом согласии вместо обличения антинародной политики существующей власти, приводящей к распаду государства, демографическому кризису и другим негативным последствиям». В «недостаточно активном обличении нравственных пороков современного общества». В призыве к голосованию за определенных политических лидеров. В «попрании принципа соборности», которое выражается в отказе от созыва Поместного собора с участием клириков и мирян. Наконец, ряд святых отцов обвиняется в спекуляции водкой и табаком и финансовых махинациях.
     Кроме критической части, у Диомида есть и «положительная программа», которую можно свети к трем пунктам:
     В области церковной жизни. Созыв для разрешения поднятых проблем Поместного собора с участием мирян и возвращение этому собору статуса высшего органа РПЦ. (Поместный собор не созывался с 1990 года, и с тех пор всеми делами ведают Архиерейские соборы и синод без малейшего участия паствы).
     В области политики. Восстановление в России абсолютной монархии во главе с помазанником божьим.
     В области экономики. Возвращение земли, ее недр, вод, лесов и других природных ресурсов России в общенародную собственность.
     По своим личным воззрениям Диомид – крайний националист, постоянно толкующий о всемирном сионистско-масонском заговоре и порабощении русского народа инородцами. Словом, натуральный, классический черносотенец.
     Но в сознании этого черносотенца самым причудливым образом переплетаются идеи внутрицерковной демократии, политического деспотизма и «божьей земли». В связи с этим вспоминается изумительная коротенькая статья Ленина 1913 года – «О черносотенстве». Ее хочется изложить почти дословно:
     «В нашем черносотенстве есть одна чрезвычайно оригинальная и чрезвычайно важная черта, на которую обращено недостаточно внимания. Это – темный мужицкий демократизм, самый грубый, но и самый глубокий.
     Как ни стараются командующие классы отгородить от народа наши политические партии, а все же жизнь берет свое. Той или иной связи с народом приходится искать каждой политической партии, даже и крайним правым.
     Крайние правые – партия помещиков. Но ограничиться связями с одними помещиками они не могут. Им приходится прикрывать эту связь и делать вид, что они защищают общенародные интересы, отстаивают «добрые старые» порядки «устойчивого» земледельческого быта. Приходится взывать к самым закоренелым предрассудкам самого захолустного мужика, играть на его темноте.
     Безопасно такая игра не проходит. Нет-нет, и прорвется голос подлинной мужицкой жизни, мужицкий демократизм через всю черносотенную затхлость и натасканность. Тогда правые вынуждены выгонять вон «неудобного» мужицкого демократа.
     Например, епископ Никон, крайний правый, вынужден был уйти от думской работы. Почему?
     На это даст ясный ответ письмо самого епископа Никона в «Енисейской Мысли». Разумеется, прямо говорить о причинах своего удаления еп. Никон не смеет. Но, приводя письмо некоего крестьянина, еп. Никон пишет: «земельный, хлебный и др. важнейшие вопросы нашей русской действительности и края как-то не доходят до рук и сердец ни начальства, ни Думы. Эти вопросы, их посильное решение почитаются «утопическими», «рискованными», неблаговременными. Что же сами молчат и чего ждут? Настроений, бунтов, за которые будет расстрел тех же «недоедающих», голодных, несчастных крестьян?! У нас боятся «больших» дел и реформ, ограничиваются мелочами, пустячками, хотя бы и добрыми».
     Так пишет еп. Никон. Так рассуждают многие и многие черносотенные крестьяне. И вполне понятно, почему епископа Никона должны были удалить от думских дел и выступлений за такие речи.
     По существу дела, еп. Никон выражает свой черносотенный демократизм в рассуждении весьма и весьма неправильном. И земельный и хлебный и все прочие важные вопросы вполне доходят и до рук и до сердца (и до кармана) и «начальства» и Думы.
     «Посильное» решение этих вопросов и «начальство» и Дума дают, – только именно посильное решение, соответствующее интересам и силе помещиков, которые преобладают и в начальстве и в Думе.
     Епископ Никон чувствует, что его черносотенные взгляды разбивает сама жизнь; их разбивает то, что ему приходится наблюдать и в Думе и в отношениях «начальства» и т. д. А понять, отчего это происходит, еп. Никон не может или боится.
     Но жизнь возьмет свое, и из десяти единомышленников еп. Никона в любой деревне девять, наверное, окажутся в конце концов не так туги на усвоение уроков жизни, как еп. Никон». (Ленин. ПСС, т.24, с. 18-19).
     Перелагая ленинские мысли на современную ситуацию, и менять-то почти ничего не приходится! Буржуазное государство стремится к сближению и сотрудничеству с религией, невзирая на конституционный принцип отделения церкви от государства. Стремление это взаимное. Оно и понятно, поскольку оба института суть разные формы поддержания материального и духовного господства правящего класса над народными массами. Религия ищет поддержку в массе, апеллируя к ее предрассудкам, темноте и забитости – то есть к результатам двадцатилетних «перестроек» и «реформ».
     Но безнаказанно такая игра не проходит. Нет-нет, да и прорвется через всю черносотенную затхлость и натасканность голос подлинной народной жизни, «мужицкий демократизм». Тогда власти вынуждены выгонять вон «неудобного» мужицкого демократа. А подобное изгнание или устранение крайними правыми из их собственного лагеря самых верноподданных черносотенцев за демократизм, разумеется, не обходится без просветительного влияния на массы.
     Не в том вопрос, сделается ли Диомид новым Самуилом, Савонаролой или Аввакумом. И даже не в том, пойдут ли за ним массы верующих на раскол и свержение гламурных «иеромонахов в отпуске». А в том, что «смущающие и соблазнительные» речи Диомида верно отражают объективную «смуту и соблазн» в умах широких верующих масс. И пусть этот «черносотенный демократизм» выражается пока в рассуждениях, весьма и весьма неправильных. Реакционные утопии в известные периоды неизбежно облекают прогрессивное содержание. – То, что ложно в формально-экономическом смысле, может быть истинным во всемирно-историческом смысле (Ф. Энгельс). Жизнь возьмет свое, шелуха отсеется и из десяти единомышленников еп. Диомида девять окажутся в конце концов не так туги на усвоение уроков жизни, как еп. Диомид.
     Отсюда понятно, с кем и каким образом следует солидаризироваться коммунистам. Не льстить реакционной средневековой идейной оболочке народных настроений, а разъяснять массам истинное содержание их настроений.
     А наш «иеромонах»… Пусть так и остается в отпуске!

Закон Божий

Депутаты Мосгордумы предлагают ужесточить наказание за преступления против священников и правозащитников

     Приравнять священнослужителей и общественных деятелей к военным и сотрудникам правоохранительных органов и обеспечить им особую защиту закона предлагают депутаты Мосгордумы. Единороссы из столичного парламента даже начали разрабатывать специальные поправки в Уголовный кодекс и намерены предложить их коллегам из Госдумы.
     Как пояснил зампредседателя комиссии Мосгордумы по межнациональным и межконфессиональным отношениям Антон Палеев, в частности, у московских законодателей возникла идея, дополнить и конкретизировать ст. 63 УК, в которой перечисляются обстоятельства, отягчающие наказание. Одно из отягчающих обстоятельств, влияющих на наказание, которому подвергается преступник, – «совершение преступления в отношении лица или его близких в связи с осуществлением данным лицом служебной деятельности или выполнением общественного долга». Но, подчеркивает депутат Палеев, УК не разъясняет, что именно является «выполнением общественного долга».
     «Если под «лицом, которое выполняет служебный долг», подразумевается гражданин, который работает в соответствии с должностными обязанностями, перечисленными в контракте, то «лицо, выполняющее общественный долг» – это тот, кто исполняет свои обязанности в соответствии с определенной гражданской позицией», – сказал «Времени новостей» один из разработчиков поправок в УК, депутат Мосгордумы Михаил Москвин-Тарханов. По его словам, в эту категорию может попасть любой человек, чья мотивация заключается не в получении личных выгод, а в бескорыстном оказании помощи и «следовании публичному интересу на основе общественной морали». «Это в том числе касается священнослужителей и правозащитников», – полагает г-н Москвин-Тарханов. Депутат подчеркнул, что разработка законопроекта находится в самой начальной стадии, и о каких-либо четких формулировках пока говорить не приходится.
     Напомним, что в феврале прошлого года похожий законопроект, предусматривавший повышенную ответственность за преступления против священнослужителей, был внесен на рассмотрение Госдумы. Поводом для появления такого законопроекта стали участившиеся случаи нападений на священников – например, за месяц до того, как депутаты начали обсуждение законопроекта, прокуратура Свердловской области возбудила уголовное дело по факту жестокого убийства о. Олега Ступичкина, настоятеля храма Петра и Павла Екатеринбургской епархии.
     Тогда думцы отклонили проект, мотивировав отказ тем, что в документе отсутствовало четкое определение того, что надо понимать под «исполнением общественного долга», и круг лиц, требующих особой защиты, был ограничен лишь священниками. Члены комиссии Мосгордумы по межнациональной и межконфессиональной политике уверены, что разрабатываемый ими вариант пройдет утверждение федерального парламента, ибо в нем «даны четкие определения необходимых понятий».
     Однако профессиональные юристы с этим не согласны. «Не совсем понятно, зачем требуется конкретизация положений статьи 63 УК – там и так все указано. Если указать какую-то отдельную категорию общественной деятельности, другие подобные виды могут оказаться не столь защищенными уголовным законом», – сказал «Времени новостей» член совета Федеральной адвокатской палаты Юрий Костанов. Если выделить в особую категорию правозащитников или священнослужителей (тем более священников какой-либо одной конфессии), то получится, что, например, люди, занимающиеся благотворительной деятельностью, окажутся в менее привилегированном положении, замечает юрист. «Единственное, что было бы разумным, – дополнить данную статью несколькими словами: например, «совершение преступления в отношении лица или его близких в связи с исполнением обязанностей, связанных с отправлением религиозного культа», – полагает адвокат Костанов.

Нам, мусульманам, действительно приходится держаться тихо

Если вы исповедуете ислам, сколь угодно умеренного толка, то вам ясно, что времена изменились

     Сегодня вечером, накануне третьей годовщины взрывов 7 июля, программа Dispatches (идет по телеканалу Channel 4, показывает документальные сериалы – прим. пер.) вновь обращается к одной из своих любимых тем, а именно к мусульманам. Фильм называется 'Пусть с мусульманами этого не случится'; речь в нем идет о том, какие перемены произошли в жизни мусульманских семей, проживающих в Великобритании. Рассказываются страшные истории о зверском, по-расистски жестоком отношении к мусульманам, но не со стороны экстремистов, а со стороны обычных, законопослушных граждан. Такие истории редко появляются в печати.
     Сейчас целая уйма народу начнет возмущаться. На сайтах всех оттенков политического спектра появятся комментарии о том, как лицемерно заострять внимание на так называемых проблемах мусульман, появятся вопросы о том, какое право 'они' имеют изображать из себя невинных жертв, в то время как 'они' сами первые на нас напали.
     Каждый раз, когда разговор заходит о терактах 7 июля, 11 сентября, о террористах, об Осаме, люди теряют разум и на его место заступают предрассудки и стереотипы. Многие люди пылают гневом из-за произошедшего и происходящего (и их вполне можно понять), но до такой степени, что пропускают мимо ушей тот довод, что не каждый мусульманин является террористом, нелегальным иммигрантом или безграмотным крестьянином, которого зачем-то надо 'уважать'. Конечно, гораздо проще валить все в одну кучу.
     На прошлой неделе известный журналист Питер Оборн (Peter Oborne), придерживающийся правых взглядов (именно он стоит за программой Dispatches), в двух своих статьях (одна опубликована в Daily Mail, другая в Independent) высказался против исламофобии и обвинил СМИ в публикации абсурдных сюжетов о мусульманах. Так, на прошлой неделе не где-нибудь, а в Daily Mail появилась статья о том, что некое полицейское объявление, на котором был изображен щенок, вызвало 'возмущение' среди местных мусульман – якобы собаки с их точки зрения являются чем-то возмутительным.
     Я сама мусульманка. Поверьте, нет у нас никаких проблем с изображениями щенков.
     Оборн пишет: 'Всем нам нужно стыдиться того, как мы относимся к мусульманам: журналистам, политикам, простым гражданам. Мы забываем о терпимости, о правилах приличия, о справедливости в отношении к ним, хотя сами хвастаемся, называя все эти добродетели типично британскими'.
     Оборн смел. Ясно, что многие из любителей повыкрикивать лозунги 'чемодан-вокзал-вали откуда приехал' сразу запишут его в какие-нибудь 'сочувствующие'.
     Многое из того, что говорит Оборн, верно. Если вы исповедуете ислам, сколь угодно умеренного толка, то вам ясно, что времена изменились – для этого не нужно быть жертвой нападения исламофобов. Иногда решающим оказывается какой-нибудь малозаметный фактор, например, моей матери (она носит хиджаб) как-то пришлось объяснять коллегам по работе, зачем это она обматывает голову шарфом. Иногда же дело принимает куда более серьезный оборот. Пожалуй, у каждого мусульманина в запасе имеется хотя бы одна история о том, как миграционная служба часами задерживала его при вылете или прилете в США – без объяснений, просто потому, что его имя звучит на арабский лад, или из-за выраженной ближневосточной или азиатской внешности.
     Мой старший брат – зубной техник – как-то сказал мне, что для нас, мусульман, лучше всего 'держаться тихо и не привлекать к себе лишнего внимания'. Даже свободно мыслящие и образованные мусульмане страдают из-за того ложного образа, который сложился вокруг нас в последнее время – главным образом из-за фактора страха. Мои тревоги сводятся вот к чему: если человек узнает, что я – мусульманка, не станет ли он относиться ко мне по-иному только из-за этого?
     Каждый год в месяц рамадан я соблюдаю пост, но об этом, кажется, из всех моих коллег знал только один человек (во всяком случае, до настоящего момента). Я не кричу об этом на каждом углу – это предотвращает лишние вопросы, удивленные взгляды, да и общее ощущение чуждости, инакости.
     Такие вещи, как статья Оборна и завтрашняя передача по Dispatches, могут расстроить людей, полагающих, что не нужно сочувствовать мусульманам. Но мусульмане и не просят сочувствия. Мы просим понять нас, просим осознать тот факт, что наше имя погубили немногие отщепенцы – и что по большей части мы такие же, как вы.

Погост готовят к празднику

Мэрия Екатеринбурга торопит археологов закончить раскопки кладбища ко Дню города

     Власти Екатеринбурга вновь вступили в конфронтацию с Церковью из-за погребенных много десятилетий назад останков. Не утих скандал вокруг праха, предположительно принадлежащего членам семьи Николая Романова (см. «НГ» 26.06.08), как мэрия с епархией разошлись в оценке будущего захоронений, найденных при ремонте центральной площади областного центра. Там строители обнаружили кладбище XVIII века – два склепа и множество могил.
     Представители Екатеринбургской епархии утверждают, что под брусчаткой площади 1905 года расположено старое кладбище. Погост был обустроен возле Богоявленского собора, стоявшего в центре Екатеринбурга до 1930 года. Представители епархии не раз предупреждали чиновников, что на месте собора – там, где сейчас находится скульптура Ильича, – захоронены церковные иерархи, а там, где раньше была ограда храма, покоятся заслуженные люди города. Владыка Викентий уже предлагал мэрии восстановить на площади церковь, чтобы военная техника не утюжила на парадах прах предков, а молодежь не плясала на могилах во время рок-концертов.
     Глава города Аркадий Чернецкий выступал категорически против строительства храма на площади 1905 года. Причин несколько: во-первых, властям придется что-то делать с находящимся там памятником Ленину; во-вторых, на площади устраиваются праздничные мероприятия, например, новогодняя елка; в-третьих, собор закупорит оживленный автомобильный поток в центре областного центра. Также нужно учитывать, что на площади располагается здание ратуши и, согласно генеральному плану Екатеринбурга, в 2025 году мэрия планирует построить под землей гигантский паркинг.
     Отказав епархии в восстановлении собора, администрация города посчитала вопрос закрытым на ближайшие годы. Но после того, как строители в первых числах июля при ремонте брусчатки наткнулись на человеческие захоронения, в дело, согласно законодательству, вступили археологи. Мэрия отвела историкам несколько дней, за которые исследователи обнаружили десятки могил. В епархии считают, что погребений может быть более сотни, а потому направили в Росохранкультуры заявление с просьбой продлить срок раскопок. Как вчера заявила «НГ» сотрудница пресс-службы Екатеринбургской епархии Светлана Ладина, продление изысканий не устраивает власти, и археологам в жесткой форме предлагают заканчивать исследование захоронений. По мнению епархии, мэрия планирует просто-напросто засыпать могилы и восстановить брусчатку ко Дню города. Этот праздник проходит в третье воскресенье августа, но, по словам начальника отдела археологии Научно-практического центра по охране и использованию памятников истории и культуры Свердловской области Сергея Погорелова, если раскопки не закончатся в ближайшие дни, площадь не удастся отремонтировать еще несколько месяцев. А юристы епархии утверждают, что позиция администрации города противоречит законодательству РФ, в частности законам «Об объектах культурного наследия…», «О погребении и похоронном деле» и др.
     Что решат городские власти, сказать сложно. В Научно-практическом центре по охране памятников «НГ» сообщили, что вопрос не находится в их компетенции, потому что перешел в политическую плоскость. Мэр пока непреклонен: власти и так пошли навстречу православным, перенеся памятник революционеру Малышеву и приняв решение восстановить на его месте храм-колокольню Большой Златоуст. Против изменения статус-кво и глава администрации губернатора области Александр Левин. Возможно, чиновники просто хотят отсрочить решение вопроса до 2025 года. Тогда на площади все равно начнутся работы, но разбираться в щекотливой проблеме придется уже совсем другим людям.
     Екатеринбург

Женщины-епископы довели до слез

     Англиканская церковь разрешила женщинам становиться епископами. Прихожанам дозволено выбирать самим, на какие службы ходить – на мужские или женские. Решение повергло в шок консервативных священнослужителей, которые теперь подумывают о переходе в католичество.
     В понедельник Генеральный синод Англиканской церкви разрешил рукоположение женщин в епископы. Вопрос о возведении священнослужительниц в этот сан был главной дискуссией мероприятия, открывшегося 4 июля в городе Йорк на севере Великобритании. Дебаты длились 6 часов, были крайне напряженными, периодически члены Синода не справлялись со своими эмоциями, передает корреспондент «Би-би-си». Один из епископов вышел из зала в слезах.
     Итогом дискуссии стало историческое решение Синода: разрешили женщинам быть епископами.
     Палата епископов проголосовала 28 голосами «за», 12 «против», палата низшего духовенства – 124 и 44, а палата мирян – 111 и 68 соответственно. Воздержались лишь семеро человек во всех трех палатах. Такое решение, по мнению британских экспертов в области религиозных вопросов, знаменует собой новый этап развития главной англиканской церкви. Правда, Синод оговорил, что существующие своды правил отправления церковной службы будут изменены в угоду тем, кто «ввиду своих религиозных убеждений не воспримет служения женщин в качестве епископов и священников».
     Рукоположение женщин в священники Синод разрешил еще в 1992 году. Спустя 16 лет реформаторы вновь пренебрегли мнением традиционалистов, выступающих против «женской» инициативы. Среди 12 учеников Иисуса не было ни одной женщины – так звучит главный аргумент противников вчерашнего решения Синода. 1300 священнослужителей в письмах к архиепископам Кентерберийскому и Йоркскому заявили, что покинут ряды церкви, если Синод не удовлетворит их требования. Глава Церкви Англии, архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс предложил было компромисс – разрешить возведение женщин в сан епископа, однако отложить реальное их рукоположение до лучших времен – но и его Синод проигнорировал.
     Теперь, когда старшему поколению отказали в их требовании создать сан «суперепископов», доступный только для мужчин, и отдельные епархии, в которых женщинам будет запрещено становиться епископами, Англиканская церковь оказалась на пороге серьезного раскола.
     Традиционалисты еще не успели отойти от «гомосексуального» скандала. Консервативное духовенство давно беспокоилось о том, что в стране проводятся венчания однополых пар, а месяц назад стало известно о бракосочетании двух геев-священников. А вчерашнее голосование и вовсе может вынудить сотни представителей духовенства перейти в католицизм, пишет Sunday Telegraph.
     Епископ Винчестерский Майкл Скотт-Джойнт заявил, что решение о рукоположении женщин в епископы «в высшей степени близоруко» и «малодушно». Подтверждением того, что церковь находится на грани «самого серьезного со времен Реформации кризиса», является то, что несколько наиболее консервативных архиепископов англиканских епархий во время встреч уже отказываются от совместного причастия с либерально настроенными иерархами, передает РИА «Новости».

Протоиерей Всеволод ЧАПЛИН: Церковь не против браков с неправославными

     Месяц назад, 9 июня, «КП» напечатала «Прямую линию» с заместителем председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата. После публикации редакция стала получать новые вопросы для отца Всеволода Чаплина. Мы публикуем ответы на некоторые из них.

О святых таинствах
     Ольга:
     – Разве можно причащаться без исповеди? В некоторых церквях батюшки разрешают причастие без исповеди и прочтения молитв ко причастию.
     – Современная традиция русской церкви предполагает исповедь перед причастием. Хотя в некоторых местах, там, где священники хорошо знают своих прихожан и знают, какова их жизнь, допускают к причастию людей без исповеди в день таинства или накануне. В большинстве других православных церквей мира обязательной исповеди перед причастием нет, как не было ее в этих случаях и в древней церкви. Но, к сожалению, это привело к практическому отмиранию исповеди во многих местах. То же самое происходит у католиков.

Об идолах и иконах
     – Должен ли человек молиться на иконы? Не является ли это идолопоклонничеством?
     – Изображения в Библии допускаются. В свое время Господь сам повелел красить скинию, то есть ветхозаветное молитвенное сооружение, изображениями херувимов. И уже в самые первые века христианской истории верующие изображали Господа Иисуса Христа, мучеников и других святых, чтобы при молитвенном обращении к ним видеть их лик. Мы поклоняемся не самой иконе, а тому, кто на ней изображен – Господу, Божией Матери, святым. И икона изображает то преображенное состояние человека, которое он приобретает в царствии небесном. Вот почему икона есть, по известному выражению, «богословие в красках».

О венчании
     Виктория М.:
     – Я вышла замуж за мусульманина, сама православная. Я читала, что женщина, состоящая в гражданском браке с мусульманином, не может исповедоваться и участвовать в Святых Таинствах. Это так?
     – Церковь уважает и не считает блудным сожительством брак между православной и нехристианином. Церковь не освящает такой брак венчанием. Но согласно документу «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» «нахождение в браке с человеком другой веры не должно быть препятствием для участия в церковных таинствах». Хотя основы социальной концепции нашей церкви говорят, что отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза.
     Татьяна:
     – У меня есть любимый человек. Мы хотим обвенчаться. Я являюсь православной, он крещен в апостольской церкви. И он был ранее венчан в этой церкви без официальной регистрации брака. Есть ли у нас возможность венчаться в православной церкви?
     – Венчание в этой общине не является формальным препятствием для венчания в православной церкви. Но то, что там его обвенчали без регистрации брака, уже говорит о низкой ответственности и того, кто венчал, и тех, кто венчался. В православной церкви не может быть обвенчан человек, состоящий в другом браке – гражданском, регистрированном в загсе, или церковном. Для этого нужно получить развод.

О жизни, смерти, эвтаназии
     Куприян:
     – Подскажите, как церковь относится к эвтаназии и самоубийству? Есть ли исключения? И почему человек не вправе сам решать, когда ему жить и когда умирать?
     – Человек не сам дал себе жизнь, и он не должен пренебрегать Божьим даром жизни. Эвтаназия – это грех, в котором соединяются убийство и самоубийство. Конечно, иногда не стоит искусственно при помощи различных технических ухищрений поддерживать жизнь в человеке, который страдает и точно скоро умрет. А тем более в человеке, у которого душа уже, возможно, покинула тело, но тело проявляет некоторые признаки жизни. Но соучаствовать в самоубийстве или совершать его – это всегда грех. Есть еще одна серьезная нравственная проблема. Сегодня людей чуть ли не подталкивают к эвтаназии. Врачи, родственники навязывают человеку мысль о том, что его лечение слишком дорого стоит, что он создает слишком много проблем. А это уже абсолютно безнравственное давление на личность.
     Анатолий:
     – Почему человека, лишившего жизни другого человека или людей, можно отпевать в церкви, хоронить на кладбище, а лишившего себя жизни – нет?
     – Любой грех Господь может простить, если человек раскаивается в нем. Но покаяние возможно лишь до того, как человек покинет этот мир. Понятно, что оно невозможно для самоубийцы.

СПРАВКА «КП»
     Армянская апостольская церковь – древнейшая из православных церквей. От нашей традиционной церкви отличается тем, что не приемлет никакие новые догматы.
     Задать вопрос протоиерею Всеволоду Чаплину все еще можно!

Меняю платье на сутану

В христианских церквах мира кипят гендерные страсти

     В понедельник вечером Генеральный Синод церкви Англии принял решение о возведении женщин в епископский сан. Это событие, по мнению британских экспертов, знаменует собой новый этап в истории Англиканской церкви. Проблема женского священства и епископата обсуждается и в других христианских церквах. «Святые матери» есть у протестантов, католические «священницы», несмотря на жесткую позицию Ватикана, тайно рукополагаются в Европе и Америке. Что касается российских храмов, то представительницы слабого пола вести в них богослужения не будут никогда.
     После целого дня ожесточенных дискуссий, в которых приняли участие около 70 епископов, священников и мирян Англиканской церкви, противники возведения женщин на епископский престол потерпели поражение. Единственная уступка, на которую пошли реформаторы – то, что Генеральный Синод вновь соберется в феврале будущего года для рассмотрения возможности внесения в Устав церкви положений об условиях работы «женских» епархий.
     Заметим, что рукоположение женщин в священники было разрешено руководством Англиканской церкви – третьей в мире по количеству своих последователей – еще в 1994 году. За последний год священниками стало 244 женщины и 234 мужчины. Что же касается женского епископата, вопрос тормозился поборниками полутысячелетних традиций. Это не помешало появиться женщинам-епископам в США, Канаде, Австралии, Новой Зеландии, а в прошлом году и на Кубе, благодаря тому, что Англиканская церковь – сообщество поместных (национальных) церквей, независимых и самостоятельных в своем управлении.
     Эксперты не исключают, что нынешнее революционное решение может привести к расколу. Почти полторы тысячи священников-противников рукоположения женщин в письмах к архиепископам Кентерберийскому и Йоркскому заявили, что покинут ряды церкви, если Синод не удовлетворит их требования, среди которых создание сугубо мужского сана «суперепископа» и образования епархий, в которые женщинам путь заказан.
     Вопрос о женском священстве ведется едва ли не столько, сколько существует христианство. В восточной церкви IV-VIII веков была особая категория женщин-диаконисс, которые несли определенные церковные обязанности, но не принимали участия в совершении таинств. Институт диаконисс исчез с появлением женского монашества.
     Несокрушимым заслоном на пути женщины к алтарю стала легенда о «Папессе Иоанне», якобы занимавшей папский престол под именем Иоанн VIII в середине IX века и родившей ребенка во время мессы, после чего была убита паствой. Сторонники этой версии считают, что каждый новоизбранный понтифик в течение шести столетий проходил процедуру определения пола.
     В последние годы Ватикан всерьез обеспокоен феминистскими настроениями среди части своих пастырей и прихожан. Первые женщины пробились в духовное сословие пять лет назад. Тогда на германо-австрийской речной границе на Дунае во время плавания на теплоходе были рукоположены, в том числе в епископский сан, семь женщин из двух стран. Члены «дунайской семерки» были отлучены от церкви.
     В июле 2005 года посвящение женщин в сан священников состоялось на теплоходе на реке Святого Лаврентия, разделяющей Канаду и США. Вскоре епископ города Питерборо канадской провинции Онтарио Никола де Ангелис запретил в служении священника Эдда Качию. Отец Качия заявил в интервью, что выступает за женское священство и уже сослужил мессу с одной из рукоположенных на теплоходе женщин.
     Однако наиболее жесткую позицию по этому вопросу занимают православные. Он стал одним из главных на прошедшей в феврале прошлого года в Братиславе международной конференции «Роль женщины в современном мире: православный подход». По мнению митрополита Чешских земель и Словакии Христофора (Пулеца), женщине никогда не быть пастырем. «У нас ведь есть типология священника, – сказал митрополит Христофор. – Священник должен быть образом и подобием Иисуса Христа, а Иисус Христос был мужчиной. Также мужчинами были и все апостолы. Поэтому вопрос посвящения женщин в духовный сан в православной церкви не поднимается», – резюмировал митрополит, добавив, что такой позиции придерживаются все 15 поместных Православных церквей мира.

В РПЦ НЕДОВОЛЬНЫ РЕФОРМОЙ АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ
     Глава секретариата по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей Московского патриархата священник Игорь Выжанов заявил агентству «Интерфакс», что решение Синода Англиканской церкви рукополагать женщин в епископы является очень болезненным ударом по единству англиканского сообщества. Отец Игорь напомнил, что в конце XIX-начале XX века православные рассматривали Англиканскую церковь «как наиболее близкую среди западных христианских церквей, с ней велся очень серьезный диалог, и считалось, что добрые отношения между православными и англиканами будут иметь большие перспективы». По мнению представителя РПЦ, в нынешнем решении проявляется «свойство светской европейской мысли доводить все до логического конца». В этой связи священник привел слова одного из философов, который сказал, что любая мысль, доведенная до логического завершения, становится абсурдом. «И мы видим, к каким абсурдным результатам приводит такая либеральная последовательность в отношении христианских нравственных устоев», – подытожил г-н Выжанов.

Новый праздник о главном

Россияне впервые отпраздновали День семьи, любви и верности

     В первый же год существования праздник любви и верности отметили в 20 регионах страны.
     Новорожденный праздник сразу же заявил о себе с невероятным размахом: в крупнейших городах России к нему готовились загодя – открывали памятники, организовывали концерты и гулянья.
     По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II во всех православных храмах совершались божественные литургии и молебны. Столицей торжества стал Муром, именно здесь в начале XIII века жили святые Петр и Феврония, чья любовь и стала главным символом нового российского праздника.
     Всероссийский день семьи, любви и верности в Муроме начали отмечать в стенах Троицкого собора Свято-Троицкого женского монастыря, где покоятся мощи святых. После торжественной литургии верующие отправились к Спасо-Преображенскому монастырю, там состоялось освящение барельефа с изображением Петра и Февронии. Чуть позже уже не священнослужители, а молодожены прямо возле загса в центре города открыли еще одно изображение князя и княгини – памятник «Союз любви и мудрый брак». К слову, изображение святых скоро появится и в Сочи – там вчера торжественно заложили памятник муромским супругам. А в Санкт-Петербурге, где тоже широко отмечался праздник, город украсили изображением другого символа детства и семейного очага – на пересечении Гражданского проспекта и улицы Верности в Северной столице на памятной стеле расправили крылья аисты. Да и в Москве не обошлось без скульптурных подарков к празднику. Первым стала бронзовая скамья «примирения» на пересечении Лаврушинского переулка и Кадашевской набережной напротив Лужкова моста – она словно прогнулась к земле, заставляя людей сидеть, тесно прижавшись друг к другу. Другой подарок ожидает москвичей в парке «Кузьминки» – это «летящая» скамейка для двоих с крылышками по краям и нимбами над сидящей парой.
     Не обошелся День семьи, любви и верности без фейерверка и шумных концертов. Гала-концерт в Муроме собрал вместе многих звезд эстрады, а ведущими стали Сергей и Ирина Безруковы. И даже в маленьких городах и селах, благодаря широкому освещению в СМИ, люди могли почувствовать атмосферу праздника, поздравить близких и сказать им о самом главном – о своей любви.

Точечное осуждение

РПЦ готова выборочно порицать коммунистическое прошлое

     России нужно выработать собственную оценку коммунистической эпохи, чтобы противостоять западным попыткам пересмотра истории. Об этом заявил вчера представитель Московского патриархата, и.о. секретаря по взаимоотношениям церкви и общества Отдела внешних церковных связей Георгий Рябых. 17 июля, когда исполнится 90-летие со дня расстрела царской семьи, он предлагает начать в стране общественную дискуссию на эту тему. Российские политики поддержали предложение священника.
     Вчера российские электронные СМИ широко цитировали комментарии отца Георгия Рябых к прошедшей в Праге конференции «Совесть Европы и коммунизм», участники которой призвали приравнять коммунизм к нацизму. «В обществе должна состояться более детальная дискуссия о советском наследии и преступлениях советской власти, – цитируют священника СМИ. – Хотелось бы, чтобы в нашей жизни были отмечены плачевные, трагические события советского времени, чтобы мы помнили о жертвах сталинских репрессий, трагедии русской эмиграции». В «необходимый минимум» мер должны также войти возвращение улицам и городам их исконных исторических названий, «отобранных советской властью», перемещение памятников советским вождям в «менее людные места».
     Однако сам отец Георгий заявил РБК daily, что его неправильно интерпретировали и что Русская православная церковь (РПЦ) не поддерживает модный на Западе тренд тотального осуждения советской эпохи. Сам священник вовсе не предлагает концентрироваться на негативе и призывает помнить о достижениях советской науки и искусства, о добрых, наполненных общечеловеческими ценностями советских фильмах, о том, что именно советский человек первым полетел в Космос. «Я предлагаю точечное осуждение конкретных явлений советской эпохи, – говорит он. – Без такой оценки мы не сможем дальше развиваться как нация и предложить альтернативу навязываемому Западом отношению к советской истории». А сделать это необходимо. «Мы сможем противопоставить свой подход к этому историческому времени. Россия вправе добиваться на международной арене его принятия, – говорит отец Георгий. – Иначе нам скажут, что победа во Второй мировой войне ничего не стоит, и предложат платить репарации, как в свое время Германии».
     По словам священника, РПЦ, в рядах которой есть и коммунисты, не хочет раскалывать общество, и он высказал личную позицию. Однако, судя по комментариям российских политиков, к 17 июля, когда будет отмечаться 90-летие расстрела царской семьи, эта позиция может стать популярной. «Дискуссия об оценке прошлого была бы полезна, – заявил РБК daily депутат фракции «Справедливая Россия» Олег Шеин, – если она не будет носить спекулятивного характера». А замсекретаря президиума генсовета «Единой России», куратор Центра социально-консервативной политики Юрий Шувалов рассказал РБК daily, что правящая партия уже готовит соглашение с РПЦ на эту тему: «Оно будет о социально-консервативном пути развития России – это выверенный вектор развития нашей страны, и в нем мы видим опору на наши традиции, на историю, из которой, безусловно, нужно делать выводы».

Сепаратизм в пломбированном вагоне

     Власть смутно ощущает опасность новых потрясений на этно-религиозной почве, но как их предотвратить, не знает.
     Право же, не стоило нашему бывшему президенту публично высказывать сомнения в прочности украинского государства. Мол, это всего-навсего геополитическое недоразумение, готовое развалиться на части при мало-мальски ощутимом толчке.
     И дело тут даже не в том, что это высказывание было шокирующей демонстрацией бестактности по отношению к Украине.
     К бесцеремонности России во внешней политике как знаковому атрибуту процесса «вставания с колен» все уже давно привыкли.
     Просто Владимир Путин походя швырнул камень в украинскую государственность, даже не задумываясь о том, что сам живет в стеклянном доме, который настолько хрупок, что дважды разваливался в течение одного века. При этом камнями в этот самый дом никто особо не швырялся. Если, разумеется, не вспоминать о заговоре жидомасонов, Ленине в пломбированном вагоне и о происках ЦРУ.
     Беда в том, что наш сегодняшний дом все так же уязвим, как и во времена распада российской, а затем и советской империй. И, прежде всего, потому, что он по-прежнему являет собой достаточно неестественное этнополитическое образование, порожденное «территориальным обжорством» российских монархов, о бессмысленности которого (по принципу «что плохо лежит») говорил в своих мемуарах еще Сергей Юльевич Витте.
     Разумеется, указывая на эту особенность российского государственного строительства, граф Витте говорил, в первую очередь, о том, что нечеловеческий территориальный размах России обрекает ее экономику на экстенсивное развитие и требует неимоверных, изнуряющих и априори недостаточных усилий для административного управления страной. Но
     неэффективность российской государственной системы усугублялась этнокультурной, этнопсихологической и религиозной пестротой, если не просто несовместимостью ее составных частей.
     Вот уже семнадцать лет, как Россия не может обрести душевное равновесие, которое она потеряла с «отложением» бывших союзных республик. И вот уже семнадцать лет, как российское, а точнее говоря, русское общественное сознание упорно отказывается от объективного осмысления причин распада СССР, утешая себя примитивными версиями об «амбициях республиканских лидеров, мечтавших о почетных караулах в зарубежных аэропортах» либо о разрушительных кознях американских спецслужб.
     Из российской империи, на какое-то историческое мгновение ослабившей мертвую хватку самодержавия, нации разбегались в надежде обрести свою идентичность. Именно поэтому большевики, загнавшие обратно большинство беглецов, попытались во избежание рецидива подсластить им пилюлю, наделив их декоративным суверенитетом в виде статуса союзных республик. Это обстоятельство многие в России считают главной причиной распада СССР. Но если это утверждение и справедливо, то лишь в незначительной степени. На самом деле
     российскую, а затем и советскую империю разрушила объективная невозможность сосуществования, по существу, чуждых друг другу культур, случайно оказавшихся вместе в условиях унитарного государства.
     Но этому во многом способствовали некомпетентность, а иногда и элементарное невежество советских чиновников, которые заботились лишь о формальном поддержании территориальной целостности государства, не вдаваясь в тонкости местных процессов.
     Ставшая уже апокрифом фраза кандидата в члены Политбюро ЦК КПСС В.И.Долгих, приехавшего в 1988 году в Ереван разбираться в карабахском конфликте: «Ну что тут не поделили между собой два братских мусульманских народа?» – исчерпывающе иллюстрирует степень этого невежества. Но советскому руководству нужно было специально зажмуриваться (а оно так и делало), чтобы не видеть, как в союзных республиках, особенно в Средней Азии и в Закавказье, неумолимо возрождаются традиционные формы общественных отношений и традиционный менталитет, не имеющие ничего общего с идеологическим мифом о «советском народе как новой исторической общности».
     Сегодняшняя Россия гораздо менее «пестра» по своему этническому составу. Из крупных этнических образований с мощно выраженной национально-культурной идентичностью в ней остались разве что республики Северного Кавказа и Татарстан. Но здесь «русская» Россия сталкивается с новой для себя ситуацией, когда при всем разнообразии своих культур эти республики потенциально объединены общей религией – исламом. Тонкости этого неизбежного процесса игнорируются федеральной властью, которая видит в нем не столько естественное явление, сколько грядущую угрозу экстремизма.Травмированные кровавым прецедентом чеченского сепаратизма изобретатели «вертикали власти» и «суверенной демократии» смутно ощущают опасность новых потрясений на этно-религиозной почве. Но как их предотвратить, они решительно не знают. Пока что
     единственным фактором, замедляющим приход новой волны сепаратизма, является, как это ни парадоксально, тотальная коррумпированность российской административной системы.
     В этих условиях Москва закрывает глаза на вооруженный беспредел, царящий в северокавказских республиках, и на феодальное самодурство местных вождей, которых она балует столь же щедрыми, сколь и бессистемными финансовыми вливаниями, рассчитывая на «откат» с их стороны в виде формальной лояльности центру. Вряд ли стоит напоминать о том, что в этих условиях федеральное законодательство полностью погребено под местными традициями общественного устройства.
     Но зато как чувствительны были федеральные власти к прагматичной, казалось бы, попытке руководства Татарстана перевести татарский алфавит с кириллицы на латиницу. Или к намерению бывшего президента Ингушетии Руслана Аушева официально разрешить фактически существующее многоженство в республике. Не будем сейчас обсуждать целесообразность этих инициатив, которые, естественно, были пресечены на корню как противоречащие федеральному законодательству. Проблема заключается в другом.
     Нам не устают повторять, что «суверенная демократия» является демократией, сообразующейся с российскими традициями и общественным сознанием. Но
     если под выражением «российские» не подразумевать «русские» традиции, то тогда получается, что и татары, и ингуши, и чеченцы, и те же якуты, и буряты вправе строить свою демократию в соответствии с их национальными традициями столь же истово, как это делают их русские сограждане.
     Поскольку они вовсе не обязаны вдохновляться сугубо русскими химерами о «Третьем Риме», «духовности» и прочей «соборности». Тем более что они живут на своей исконной земле, а не являются иммигрантами. Но каждый из них понимает: если им отказывают в этом праве, то только потому, что они были когда-то покорены «титульной нацией», которая все еще воспринимает их в качестве некоего орнамента для собственного величия.
     Кстати, легко вообразить, с каким «антиэкстремистским» негодованием отреагируют в Москве, если какой-нибудь из российских мусульманских лидеров последует примеру РПЦ и столь же категорично потребует считать всех этнических башкир, татар, чеченцев, ингушей, дагестанцев и т.д. мусульманами по определению.
     Но если национальная возбудимость русского большинства нашей страны просыпается при каждой реальной или мнимой попытке его дискриминации в какой-нибудь гостинице Анталии или на сессии ПАСЕ, то не легкомысленно ли считать, что остальные жители России не замечают дискриминации со стороны собственного же государства? Не говоря уже о том, что на уровне общественного мнения им постоянно, а, главное, безнаказанно напоминают о «второсортности» их российского гражданства, рекомендуя оставаться у себя дома и не слишком-то разъезжать по русским городам и весям.
     К этому добавляются глухие, но неистребимые конфликты местного характера – ингуши и осетины, кабардинцы и балкарцы, клановые распри в Дагестане.
     Суммируя все эти, по существу, лежащие на поверхности явления, нетрудно увидеть, что речь идет, по сути, о факторах, катализирующих в каждом отдельном случае потребность в национальной идентичности точно так же, как обиды на Запад катализируют ту же потребность в «русской» России. И если этот неизбежный процесс не ввести в позитивное русло, он может рано или поздно спровоцировать уже не спонтанный, а концептуальный сепаратизм. Разумеется,
     взрыв на Кавказе может и не произойти. Но он обязательно произойдет, когда ничем не компенсируемая несовместимость национальных самосознаний достигнет критической массы, которая уже накапливается в «нерусской России» под растерянным взором федеральных властей.
     Кто-то найдет, возможно, это определение неуместным, но трагикомичность ситуации заключается в том, что тревогу за территориальную целостность России и, в частности, за будущее Северного Кавказа сегодня вроде бы испытывают и российские официальные лица, и эксперты, и многие средства массовой информации. Вот один из наиболее характерных заголовков последних дней: «Распад России начнется с Северного Кавказа». Но когда речь заходит о факторах, создающих эту угрозу, начинается старая сказка про «внешнего бычка», которая благополучно избавляет федеральное руководство от необходимости срочно искать новые и более адекватные подходы к этой жизненно важной для России, но так и не решенной проблеме.
     Например, бывший посол РФ при Европейском Союзе, а ныне сенатор от Ингушетии Василий Лихачев заявил на днях буквально следующее: «У меня создается впечатление, что в отношении Ингушетии так же, как и в отношении РФ в рамках идеологического центра разведки США, по линии МИ-5 и МИ-6, идеологических центров ЕС и Североатлантического блока имеются планы по активной работе на чеченском, ингушском и североосетинском направлениях».
     При всем уважении к впечатлительности сенатора думается, однако, что
     если «идеологические центры разведки США» и иже с ними знакомы хотя бы на уровне новостной хроники с ситуацией на Северном Кавказе и с качеством федеральной политики в регионе, то они вряд ли утруждают себя составлением «планов по активной работе».
     А, скорее всего, прагматично ждут, когда панические прогнозы российских политиков и экспертов сбудутся в полном соответствии с нынешней динамикой российского бытия.
     Не везти же им Ахмеда Закаева через всю Европу в пломбированном вагоне.

Россию хотят отлучить от Руси

Киевский патриарх Филарет заявил, что Украина – это и есть самая настоящая Русь.Киевский патриархат задумал отобрать у нас историческое название

     Украинские церковники собираются отобрать у России право называться Русью. Не все, конечно, а представители так называемой Украинской православной церкви Киевского патриархата (самопровозглашенной). Ее лидер патриарх Филарет (в миру Михаил ДЕНИСЕНКО, отлученный от официальной церкви 15 лет назад) заявил, что нынешняя Россия к старой Руси никакого отношения не имеет.
     – Мы проведем поместный собор и на нем внесем поправку в понятие «Русь», – вещал в канун празднования 1020-летия крещения Руси Филарет. – Сегодня Москва твердит, что Русь – это не столько Украина, сколько Россия, но древние летописи свидетельствуют, что в X – XI веках Русью назывались сегодняшняя Украина, часть Белоруссии, Прибалтика и часть сегодняшней Польши. Москвы в те времена еще не было как населенного пункта, а сегодня жители России считают, что они являются Русью, а это является исторической неправдой!
     Что и говорить, есть заявления, с которыми и спорить-то бессмысленно. Не говоря о том, что абсурдно само заявление лидера УПЦ-КП (к слову, эта организация не признана ни одной православной церковью мира).
     Мы обратились к пресс-секретарю УПЦ-КП епископу ЕВСТРАТИЮ с просьбой прокомментировать высказывания своего шефа.
     – Заявление патриарха было неправильно процитировано, – нервно ответил наш собеседник. – Он хотел сказать лишь, что хочет в этот великий праздник восстановить историческую справедливость. Ни в коем случае речь не идет о современной России...
     Однако в Москве считают по-другому. «Подобные заявления мотивированы желанием их авторов разрушить многовековое духовное единство народов России, Украины и Белоруссии», – сказал «КП» секретарь Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Николай БАЛАШОВ.

МНЕНИЕ ЭКСПЕРТА
     Профессор Московской духовной академии дьякон Андрей КУРАЕВ: «Это переписывание истории»
     – С тех пор как Филарет был лишен сана, его деятельность не вызывает интереса у Московского патриархата. Однако если его предложение найдет отклик в Киеве, то тогда этому «патриарху» стоит поставить и вопрос о деканонизации святого князя Владимира. Он же, получается, был оккупантом и агрессором, который посылал войска наводить порядок в Новгороде (который Филарет за Русь не считает)...
     К сожалению, на Украине сейчас появилось немало полуобразованных «историков» и «филологов», которые манипулируют историческими данными как хотят. А потом оказывается, что величайшее событие страны – битва при Конотопе, где казаки нанесли поражение русским войскам. Зато те битвы, где русские и украинцы сражались вместе против внешних врагов, пытаются вычеркнуть из памяти.

А В ЭТО ВРЕМЯ
     Украинизация доберется до тюрем?
     Украинская националистическая партия «Братство» предложила новый способ пропаганды мовы – для уголовников. То есть выучил заключенный гимн и десяток украинских песен – получил смягчение наказания, сдал экзамен по языку и литературе – досрочное освобождение. В довесок «Братство» хочет возродить такое наказание, как ссылка. Но не просто так, а снова для улучшения украинизации: с Западной Украины отправлять осужденных, например, в Крым – прививать основы украинской культуры. И, видимо, заодно уголовные замашки?

Диомид своих не бросит

Чукотский епископ не желает идти против совести

     Епископ Анадырский и Чукотский Диомид (Дзюбан) ответил Архиерейскому Собору Русской православной церкви. Напомним, что Собор 27 июня постановил лишить чукотского архиерея сана в том случае, если он не покается. Начиная с февраля 2007 года в интернете регулярно появлялись послания Диомида, в которых он обличал высших иерархов Церкви. На данный момент опальный епископ отстранен от управления епархией.
     Ответ епископа Диомида Собору был размещен в глобальной сети. Его, в частности, можно прочитать на сайте ультраправой газеты «Дух христианина». Чукотский архиерей пишет, что «не отвергает покаяние». Но он не считает покаянием то, к чему его принуждает Собор. Он называет это «предательством». Диомид не готов «пойти против совести» и «отречься от простого верующего народа, который подвержен сегодня дискриминации за свое нежелание участвовать в глобализации». Он не готов «оставить их на съедение волкам мнимой демократии». Иерарх утверждает, что людей, нуждающихся в нем как в пастыре, ни много ни мало 20 миллионов.
     Диомид не считает себя раскольником. По его словам, сделать из него такового пытаются «некоторые темные силы», а сам он «никогда раскола не творил» и «всегда поминал Святейшего Патриарха». «Если чем кого обидел, то простите мне, многогрешному. Но все то, что касается веры православной, святых догматов и канонов ея, то в этом приносить покаяние грешно», – говорится в обращении Диомида. Напомним, что Архиерейский Собор постановил лишить его сана не за отступление от православной веры, а именно «за совершение канонических преступлений, выразившихся в клевете и лжи в адрес священноначалия» и «за возбуждение раскольнических настроений и действий».
     Интересно, что в очередном послании чукотский иерарх нашел новый повод для критики священноначалия. В одном из документов, принятых по итогам Собора, говорится, что «призыв священнослужителей на военную службу противоречит каноническим нормам Церкви». Отсрочки для священнослужителей были упразднены в нынешнем году. РПЦ хочет их вернуть. Диомид, в свою очередь, считает это желание «странным». Он утверждает, что «по канонам священника должно рукополагать не ранее 30 лет», тогда как призывной возраст в России – до 27 лет.
     Между тем в Анадырь на прошлой неделе прибыл архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк (Тужиков). Именно он назначен временно управляющим Анадырской и Чукотской епархией. 5 июля он совершил богослужение в кафедральном соборе города. Диомида в Анадыре уже не было – он улетел в поселок Мыс Шмидта, до которого можно добраться лишь на вертолете. Встретиться с ним у архиепископа Марка так и не получилось. В свою очередь, сторонники Диомида приняли новоприбывшего архиерея в штыки. На сайте братства во имя священномученика митрополита Киевского и Галицкого Владимира они разместили развернутое письмо, в котором архиепископа Марка и прибывшее с ним духовенство называют «пришельцами», а Диомида – «совестью Церкви» и епископом, незаконно отстраненным от управления епархией.
     Епископа Диомида 18 июля ждут на заседании Священного Синода РПЦ. Но надежды на то, что он все-таки решится прибыть в Москву, практически нет. Вчера же на пресс-конференции в Интерфаксе представитель Московского Патриархата при европейских международных организациях епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) заявил, что Диомид – инструмент в руках неких сил, желающих создать в России альтернативу РПЦ.

Священники и прихожане Сахалинской епархии отправятся в первый велосипедный крестный ход по острову

     15 июля на площади Славы в Южно-Сахалинске состоятся проводы священников и прихожан, отправляющихся в первый велосипедный крестный ход по Сахалину. Велопробег организован священниками Южно-Сахалинской и Курильской епархии Сергием Мощенко и Димитрием Юзеевым по благословению епископа Даниила. Этот необычный крестный ход пройдет под девизами: «За здоровый образ жизни», «Год семьи в России», «Безопасность на дорогах», «120 лет российской почтовой связи на Сахалине и 155 первому письму, отправленному с Сахалина на материк».
     Стартуют 11 участников необычного крестного хода из северной столицы Сахалина, города Охи, 18 июля.
     В состав группы велосипедистов вошли не только священнослужители, но и музыканты, военнослужащие, бизнесмены, государственные служащие. Самому старшему из участников 59 лет – это преподаватель музыки Геннадий Красовский, а самым юным участникам – школьникам Максиму Мощенко и Александру Смицкому – по 12.
     Спонсорами этого необычного велопробега выступили представители коммерческих и некоммерческих организаций. Амуницию велосипедистам предоставил магазин спорттоваров «Снаряга», сопровождение автотехникой обеспечили «Анивское такси» и ООО «Лентал», информационную поддержку обеспечивают «Российская газета» и УФПС Сахалинской области – филиала ФГУП «Почта России».
     Все расстояние участники велосипедного крестного хода планируют преодолеть за 13 дней: 10 дней на передвижение и две суточных стоянки.
     В каждом населенном пункте будут сделаны краткие остановки для общения с прихожанами, где будут раздаваться материалы о вреде алкоголизма, абортов, книги и диски с фильмами патриотического содержания, а также буклеты, предоставленные филиалом ФГУП «Почта России» Сахалинской области, сообщили в пресс-службе УФПС Сахалинской области.

Красные против Рябых

Коммунисты и Русская православная церковь затеяли символический спор

     Несмотря на то что лидер КПРФ Геннадий Зюганов – нередкий гость в церкви, православные священники на днях бросили камень в коммунистический огород, выступив с предложением осудить коммунизм и запретить советские символы. «Осуждение коммунизма было начато в 1990-е годы, но так и не было доведено до конца. Настала пора, когда в обществе должна состояться более детальная дискуссия о советском наследии и преступлениях советской власти», – с таким заявлением выступил исполняющий обязанности секретаря по взаимоотношениям церкви и общества отдела внешних церковных связей Московского патриархата священник Георгий Рябых.
     Еще одним поводом к переосмыслению советского прошлого стало приближающееся 90-летие расстрела царской семьи. «Осуждение преступления и общегосударственное признание подвига царской семьи противодействовало бы любой ремиссии революционных настроений в национальном сознании... Если мы медлим с осуждением свержения законной власти, то мы рискуем увидеть повторение эксперимента в отношении уже нынешней законной власти», – пугает священник.
     Георгий Рябых выступил за возвращение улицам и городам их исконных исторических названий, «отобранных советской властью». Кроме того, по его мнению, необходимо «избавиться от советской символики на государственных зданиях, убрать памятники кровавым вождям с центральных площадей городов России, кладбище у Кремлевской стены».
     Прецеденты запрета на использование советской символики новейшая история знает. Совсем недавно, в середине июня нынешнего года, сейм Литвы запретил советскую символику, приравняв ее к фашистской свастике. До этого аналогичные решения приняли Латвия и Эстония.
     Тем не менее в Компартии заявление Георгия Рябых восприняли относительно спокойно. Но все-таки от ответа не удержались. «У КПРФ не вызывают беспокойства эти заявления священника. В нашей партии была и будет свобода совести: есть и атеисты, и верующие, и мы находимся в нормальных отношениях с руководством Русской православной церкви», – заявил первый заместитель председателя ЦК КПРФ, вице-спикер Госдумы Иван Мельников. Депутат призвал не делать выводов о том, что священник в своем призыве выражает официальную позицию Русской православной церкви. «Я бы не спешил говорить о том, как это сделали некоторые СМИ, что РПЦ предложила что-то осуждать, цитируя высказывания священника. Я совершенно не склонен считать это серьезным уровнем для подобных оценок. Если он лично антикоммунист, то это его право. Не знаю, с чего его прорвало на такие неаккуратные высказывания и желчные нападки, но это тот случай, когда вполне можно сказать: Бог ему судия», – сказал товарищ Мельников.
     Менее терпимо настроен лидер КПРФ Геннадий Зюганов, который убежден, что призыв священника Георгия Рябых осудить коммунистический режим носит провокационный характер и опасен для общества. «Переписывание истории – это недостойное дело, тем более для человека, посвятившего себя служению Богу», – сказал лидер КПРФ.
     В свою очередь профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев высказался в дипломатично-примирительном духе, дав понять, что к вопросам идеологии нужно подходить аккуратно. «Если речь идет об идеологии, то необходимо указать, какие именно стороны идеологии оказываются аморальными, – считает диакон. – Но это будет предметом затяжных и долгих споров, так как философия не та область, в которой можно достичь какого-то результата. К тому же нашими оппонентами будут несколько очень серьезных людей, включая Карла Маркса, который не был большевиком или замполитом колхоза «Завет Ильича». Карл Маркс – серьезный ученый европейского уровня. Немало европейских интеллектуалов было увлечено его идеями».

Епископ Венский Иларион: «Диомидовщина – спланированная акция, чтобы расколоть Православную церковь!»

     В последние недели пошли разговоры о назревающем расколе в русском православии, который организует епископ с далекой Чукотки Диомид. Одни называют его динамитом, грозящим взорвать церковь, борцом за чистоту веры, другие – православным аятоллой, провокатором. В конце июня Архиерейский Собор постановил лишить Диомида сана.
     Прокомментировать ситуацию мы попросили главу представительства Русской православной церкви при европейских международных организациях, епископа Венского и Австрийского Илариона.

     – Владыка, объясните, почему именно сейчас возник такой ажиотаж вокруг письма с Чукотки, опубликованного полтора года назад?
     – Было не одно письмо. Было несколько открытых писем и обращений за подписью епископа Диомида и клириков его епархии, интервью и видеокассет с его обращениями. Так что речь идет о целой серии публичных выступлений, которые тиражируются через Интернет и другие СМИ. Епископ Диомид обвиняет Русскую церковь и весь ее епископат, включая Святейшего Патриарха, в так называемой «ереси экуменизма», а также во многих других «отступлениях от чистоты Православия».

     – Диомид подкрепляет свои обвинения цитатами из святых отцов. Каюсь, я не силен в богословии, как и большинство читателей нашей газеты. Но догадываюсь, что любую позицию можно убедительно обосновать цитатами из Библии, Евангелия, Апостолов, богословских трудов, вырванными из контекста, временных рамок. Как советские литературные критики лупцевали друг друга цитатами из Ленина.
     – Я уже имел случай говорить о том, что материалы, которые распространяются в Интернете и антицерковной прессе за подписью епископа Диомида, все в совокупности и каждый в отдельности представляют собой провокацию, спланированную с целью расколоть нашу Церковь, посеять недоверие к ее священноначалию. Эти материалы построены на лжи и дезинформации, они рассчитаны на людей, мало сведущих в церковной тематике.

     – А что такое экуменизм? Объясните для наших читателей.
     – Так называемое экуменическое движение, то есть движение за сближение христиан разных конфессий, существует около сотни лет. Поместные Православные церкви участвуют в нем с конца 1940-х годов. Но они отвергают мнение некоторых протестантов о том, что есть некая всемирная «Невидимая церковь», а все существующие конфессии – католики, православные, протестанты – ее ветви. Эту «теорию ветвей» категорически не приемлет и Русская православная церковь. Мы считаем, что Православная церковь есть единственная истинная Церковь: Единая, Святая, Соборная и Апостольская.
     Убеждение в истинности Православной церкви, однако, не мешает православным иерархам встречаться с представителями других христианских конфессий: католиками, протестантами. Разумеется, эти встречи проходят в рамках, дозволенных церковными канонами (правилами). Мы не можем и не должны совершать совместные богослужения: это каноны запрещают. Но мы можем сидеть вместе за круглым столом и обсуждать волнующие нас проблемы, например, демографический кризис.
     Было бы странно и нелепо, если бы мы общались только со своими единомышленниками: православные с православными. В чем же заключается миссия Церкви, если она не будет вступать в контакт с людьми, находящимися вне ее?
     Иногда говорят: «Православие не нуждается в миссионерстве. Оно свидетельствует об истине самим фактом своего существования». Это очень успокаивающая формулировка. Но думаю, что если бы апостолы после Воскресения Христова вдохновлялись именно такой идеологией и сидели за закрытыми дверьми в Сионской горнице, свидетельствуя о Христе лишь «фактом своего существования» и не общаясь ни с иноверными, ни с неверующими, христианская Церковь вряд ли распространилась бы по всему миру.
     Мы должны свидетельствовать о Православии везде, где только возможно, в том числе перед лицом инославных христиан.

     – Вернуть в стадо заблудшую овцу?
     – Можно сказать и так. И не только с инославными, но и с иноверными, и с неверующими мы должны вступать в диалог. А нам говорят: закройте двери храмов для инославных и иноверных, не пускайте их. Иначе вы нарушаете каноны о недопущении молитвы с еретиками.
     Давайте вспомним историю крещения языческой Руси! Князь Владимир направил своих посланников в разные страны, чтобы они выбрали для Руси истинную веру.
     Патриарх Константинопольский, который был мудрее иных нынешних горе-богословов, допустил этих посланников в храм, несмотря на то, что они были еще язычниками. Красота богослужения их настолько пленила, что они почувствовали: «Здесь истина, здесь Бог». Вернувшись в Киев, послы рассказали князю, что сам Бог пребывает в этом храме и беседует с людьми.
     Давайте спросим себя: а если бы послов не пустили в храм – поступили бы так, как от нас сегодня требуют «православные изоляционисты»? Если бы Патриарх поставил мнимое соблюдение канонов выше миссионерской цели? Ответ прост: тогда Русь не стала бы христианской.

     – Возможно, на Чукотке просто нет католиков, протестантов…
     – В России есть и другие места, где живут почти исключительно православные. На Западе же многие наши епархии, наоборот, существуют в очень тесном контакте с представителями других христианских конфессий. Мы не можем их игнорировать, мы не можем уйти в изоляцию.
     Среди наших прихожан много тех, кто состоит в «смешанных браках». Одна моя прихожанка в Вене замужем за англичанином. Она православная, а он член Англиканской церкви; дети крещены и воспитываются в православном духе. Одно воскресенье вся семья ходит к нам в храм: жена и дети причащаются, а муж просто стоит и молится. Другое воскресенье они идут в англиканский храм (расположенный на той же улице): там муж причащается, а жена и дети вместе с ним молятся. Что в этом плохого? Но, если следовать идеологии епископа Диомида, я должен им это запретить. Мол, нарушение канонов: «молитва с еретиками». И вообще «брак с англиканином – это грех, блуд, апостасия».
     Православный может войти в инославный храм, где находятся святыни, почитаемые всеми христианами. Он может войти в инославный храм, в том числе и во время богослужения. Тысячи паломников из России, Греции, других православных стран ежегодно приезжают в католический храм города Бари и поклоняются мощам святителя Николая. Служат литургии на латинском престоле.
     А вот совместных богослужений не происходит, так как это запрещено церковными канонами.

     – Почему, Владыка?
     – Совместное богослужение создавало бы иллюзию единства между православием и католичеством или между православием и протестантизмом. А этого единства нет.

     – Ну а епископ Диомид обвиняет Патриарха в том, что он якобы совершал совместное богослужение с католиками в соборе Парижской Богоматери осенью прошлого года.
     – Я участвовал в визите Святейшего Патриарха во Францию. Были там и другие иерархи нашей Церкви, в том числе Русской зарубежной, которые всегда очень отрицательно относятся к экуменизму. Сообщаю, что там было на самом деле.
     Вынесли общехристианскую святыню – Терновый венец Спасителя. Перед ним была совершена молитва католиками. А ПОСЛЕ этого православный священник совершил молебен. Не было СОВМЕСТНОГО богослужения: были две РАЗНЫЕ акции – молитва католиков перед общехристианской святыней и затем, по ее окончании, православный молебен, совершенный православным священником.
     Храм был переполнен: присутствовали около семи тысяч человек! Говорят, такого столпотворения там не бывает даже на Пасху. Один из архиереев зарубежной Церкви, когда я спросил его о впечатлениях, сказал: «Это было величайшее торжество Православия».
     И это торжество Православия епископ Диомид объявил чуть ли не предательством веры. Он даже отправил Патриарху открытое письмо, требуя от него покаяния: Иуда, мол, не покаялся и погиб, а у Вас, Ваше Святейшество, еще есть шанс покаяться. Так писать может только человек, потерявший и разум, и совесть.
     Епископ Диомид также обвиняет Церковь в «молчаливом согласии вместо обличения антинародной политики существующей власти». Но, во-первых, утверждение о том, что политика существующей власти антинародная, является частным мнением епископа Диомида и не отражает мнения основной массы людей (вряд ли более 70% проголосовали бы на выборах за действующую власть, если бы считали ее антинародной). А, во-вторых, Церковь далеко не всегда соглашается с политикой государства и нередко выступает с критикой тех или иных решений (например, недавнее решение об отмене отсрочек от армии для священнослужителей).

     – Православный журналист Валерий Коновалов, мой давний приятель, был в Анадыре. Диомид рассказывал ему, что губернатор Чукотки помог строить храм, и потому прихожане молятся за Романа Аркадьевича. Хотя для многих россиян Абрамович – фигура одиозная.
     – Речь не о том, одиозная ли фигура Абрамович или нет. А о том, что епископ Диомид, обвиняя высшее церковное руководство в сотрудничестве с властью, сам на местном уровне очень охотно шел на контакт с властью в лице губернатора Абрамовича. И молился за него в храме, о чем сам с гордостью говорил в одном из интервью. А в другом интервью называл Абрамовича «некрещеным иудеем».
     Значит, молиться за некрещеного иудея в православном храме можно, а сидеть за одним рабочим столом с иудеями на межрелигиозном саммите в Москве нельзя?
     Он ведь и в этом обвинял Патриарха: что, мол, Патриарх участвовал в саммите религиозных лидеров и заявлял, что у христиан, мусульман и иудеев один Всевышний и общие нравственные ценности.
     Епископ Диомид призывает, чтобы в богослужение были вставлены молитвы о даровании нам православного царя. Тот факт, что в России отсутствует монархия и мы не боремся за ее восстановление, Диомид считает нарушением соборных клятв 1613 года. Тогда, напомню, после Смутного времени, на Руси был созван земский Собор, чтобы избрать нового царя. Выбор пал на 16-летнего Михаила Романова. И весь народ присягал ему на верность. Отмечу: это был не церковный Собор, а земский (народный), не имеющий для Церкви никакой канонической силы.
     Но говорить теперь, четыреста лет спустя, что мы должны отказаться от повиновения нынешней власти, вернуться к клятвам 1613 года и молиться о даровании царя? Это частная позиция епископа Диомида, и она не может быть навязана всей церкви. Если Церковь станет поддерживать ту или иную политическую идеологию, она перестанет быть духовным домом для людей различных политических убеждений.
     В дополнение ко всему прочему епископ Диомид призывает отказаться от мобильных телефонов, борется против ИНН и штрих-кодов. При этом, по меткому выражению архиепископа Ставропольского Феофана, охотно «шмыгает» по Интернету, при помощи которого распространяются его воззвания.

     – Я думал, что борьба с ИНН уже в прошлом. Еще покойный старец Иоанн Крестьянкин однозначно высказался против этой борьбы.
     – Старцы не авторитет для епископа Диомида. Епископ Сергиево-Посадский Феогност, наместник Троице-Сергиевой Лавры, год назад ездил на Чукотку вместе со старцем Наумом, одним из наиболее известных сегодня духовников.
     Пытались совместными усилиями привести в чувство епископа Диомида. Увещания старцев не имели никакого успеха: человек совершенно не способен на диалог и не хочет диалога. Ни Патриарх, ни архиереи, ни старцы ему не указ.
     Борьба за чистоту веры необходима. Но она должна вестись церковными средствами.
     Именно такими средствами и воспользовался в конце июня Архиерейский Собор, когда обсуждался вопрос, что делать с епископом Диомидом. Собор констатировал, что этот человек противопоставил себя всей Церкви, а потому заслуживает извержения из сана. Фактически Собор уже изверг его из сана. Но «с отсрочкой исполнения приговора» до следующего заседания Священного Синода. Чтобы дать епископу Диомиду возможность принести покаяние, вернуться в семью архиереев Русской церкви, от которой он сам себя отлучил.

     – Когда состоится Синод?
     – Вероятно, 17 июля, накануне праздника Преподобного Сергия Радонежского. До этого времени епископ Диомид должен покаяться, либо вступит в силу решение об извержении из сана. То есть он будет уже не епископом, а простым монахом.

     – От Церкви его не отлучат?
     – Сразу не отлучат. Но если он продолжит свою раскольничью деятельность, то будет впоследствии отлучен от Церкви, как было с Филаретом Денисенко.
     Конечно, он в таком случае скажет, что Церковь – это он, а не мы. Он уже сейчас это говорит: я архиерей Русской православной церкви, но я не подчиняюсь «еретической иерархии». У него будет свой виртуальный мир, в котором он станет «патриархом» или «первоиерархом», будет интернет-сайт, который станет его раскручивать и создавать иллюзию массовой поддержки его деятельности. Такой сайт, впрочем, уже есть. И не один.

     – Как, на ваш взгляд, будут развиваться события?
     – Похоже, что покаяние он приносить не собирается, о чем уже заявил открыто.
     В очередном интервью он сообщает, что приедет в Москву и построит себе храм или монастырь. А на замечание, что в столице нелегко купить участок, отвечает: земля уже есть. Создается впечатление, что какая-то группа лиц просто толкает епископа Диомида на разрыв с Православной церковью. Все заранее подготовлено и проплачено.
     А потом его объявят патриархом или «митрополитом всея Руси», придумают ему громкий титул. Он будет носить две панагии. Будет жить в Москве, у него будет свой храм или монастырь. Найдутся люди, которые будут все это финансировать. Его сторонники уже сейчас пишут, что у Русской церкви два Патриарха: один «формальный», официальный, а другой «духовный», народный, «истинный».
     И вся эта «буффонада», как выражался Святейший Патриарх Сергий, будет продолжаться до тех пор, пока хватит сил у ее организатора и вдохновителя. А потом наступит либо отрезвление и покаяние, либо Страшный Суд. Tertium non datur!
     Диомидовщина – это политический проект. Такие проекты уже были. Уже существуют разные раскольничьи структуры и их возглавители с громкими титулами. Но эти структуры настолько маргинальны, настолько ничтожны по количеству членов, что реальной альтернативы Русской православной церкви не представляют. Диомидовщина – попытка очередного, более массового раскола.
     Это акция, сознательно спланированная и раскрученная, чтобы навредить Церкви и расколоть ее.

     – Кому это выгодно?
     – Тем силам, которые заинтересованы в расколе и ослаблении Русской православной церкви.

     – Противников РПЦ и так хватает. Вспомним письмо группы академиков против клерикализации, как они пишут, общества. Бурную дискуссию о том, надо ли вводить в школах изучение основ православной культуры. Движение диомидовцев им на руку. Смотрите, дескать, какие дремучие эти церковники, против мобильников выступают…
     – Противники Церкви всегда найдут доводы в поддержку своей позиции. Самое главное сейчас то, что Церковь ясно высказалась по всем пунктам, которые озвучивает епископ Диомид. Имеется решение Архиерейского Собора, имеется четкий анализ, сделанный Богословской Комиссией Русской православной церкви.
     Богословская комиссия признала взгляды епископа Диомида абсолютно несостоятельными, а его деятельность оценила как каноническое преступление.
     Если он окончательно встанет на путь раскола, то будет продолжать собирать вокруг себя единомышленников. Фактически это превратится или уже превратилось в секту. В истории Церкви такие случаи бывали. Мы сожалеем о том, что один из наших собратьев – архиерей – встал на этот путь.
     В своих видеообращениях епископ Диомид сравнивает себя с Максимом Исповедником, который противостоял ереси, когда многие епископы ее поддерживали. Мы знаем, кто был Максим Исповедник, а кто такой епископ Диомид. Преподобный Максим был одним из величайших отцов Церкви, чьи писания до сих пор являются эталоном православного богословия. А епископ Диомид, как стало известно на Архиерейском Соборе, представил в Московскую духовную академию под видом кандидатской диссертации работу, на 70 процентов списанную с одной дореволюционной книги. Рецензенты обнаружили плагиат и не дали ему возможности защитить диссертацию, что, впрочем, не помешало ему позже опубликовать работу под своим именем. Если человек способен на такие вещи, ему вряд ли стоит сравнивать себя с Максимом Исповедником…

     – История с диссертацией случилась уже после появления писем с Чукотки?
     – Намного раньше. Когда он еще был архимандритом.

     – Как же тогда Диомид стал епископом?
     – Этот вопрос задают очень многие, но ставить его теперь уже не имеет смысла. Мы ведь не задаем вопроса, почему Христос призвал Иуду на апостольское служение. Каждому человеку, которого Бог избирает на служение, дается шанс стать апостолом. Но он может стать и предателем. Зависит это от его личного выбора.
     Когда я сидел на Архиерейском Соборе, мне вдруг пришла мысль: ведь не менее половины из нынешних архиереев Русской православной церкви рукоположены Святейшим Патриархом Алексием. Его рука лежала и на моей голове, и на голове епископа Диомида. Я не могу без священного трепета и ужаса вспоминать момент моей архиерейской хиротонии – события, которое изменило всю мою жизнь. Я помню, с какой любовью и с каким отеческим вниманием Святейший Патриарх отнесся к моей архиерейской хиротонии. Он предусмотрел и обсудил со мной каждую деталь вплоть до облачения, в которое я буду одет в день рукоположения.
     И я уверен, что точно так же несколькими годами ранее Святейший Патриарх отнесся к хиротонии епископа Диомида. Как человек, призванный на апостольское служение по воле Святейшего Патриарха, мог восстать против своего отца? В моей голове это не укладывается. Некоторые архиереи на Соборе сравнивали поступок епископа Диомида с грехом Хама. Нет, то, что он совершает, это не просто «хамство». Это настоящее предательство. Это не Хамов грех: это Иудин грех.

     – А вопрос на Архиерейском Соборе о его судьбе своевременно поставили? Может, следовало еще подождать?
     – Ждать было невозможно: по крайней мере так сочли архиереи. Но ему дан срок для покаяния, и этот срок еще не истек. Некоторые считают, что надо было раньше реагировать на сигналы, поступавшие с Чукотки. Но, опять же, теперь поздно об этом говорить. Думаю, высшая церковная власть надеялась на то, что он изменит свои взгляды, покается. К сожалению, этого не произошло.

     – Что делать нам, простым мирянам? В леса убегать, на Чукотку, в пещеры пензенские зарываться?
     – Именно туда нас и зовет епископ Диомид. Но сам он не уйдет в пещеры. Переберется в Москву, будет распространять свое лжеучение. Поле деятельности здесь обширнее, чем на Чукотке. Знаете, что он сказал на днях? «Наша епархия (т. е. Чукотская) небольшая – всего 19 приходиков… А последователей у моей позиции очень много. Это и Россия, и Белоруссия, и Украина… Когда этот волчий Собор произошел, мне многие звонят даже из дальнего зарубежья: из Японии, Ирландии, Нидерландов звонили в поддержку и с крайним возмущением таких действий». Это дословная цитата.
     Церковь вверила ему епархию – пусть небольшую, отдаленную, но полноценную епархию. А для него это… «приходики»! Да и что Чукотка? «Приходиков» всего девятнадцать, а тут еще и Абрамович уехал. Даже молиться в храме больше не за кого. Другое дело – Япония, Нидерланды… Епископу Диомиду хочется более обширного поля деятельности. Но проблема в том, что он полностью потерял ориентацию, он не может реально оценить свои силы и способности. Возмечтал о славе Максима Исповедника… Все это было бы даже комично, если бы не было столь трагично. Ведь некоторые соблазненные им люди ему верят, видят в нем и в самих себе столпов Православия.
     А по сути дела появился очередной «поп Гапон», собирающий людей под свои знамена, чтобы повести их на борьбу неизвестно с чем, на защиту неизвестно чего.
     Вы спрашиваете: что делать православным верующим? Ориентироваться на официальную церковную позицию, сохранять верность канонической Русской православной церкви, возглавляемой Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, и не поддаваться на пропаганду раскольников. Нужно понимать, что мы живем в такое время, когда кто угодно может говорить что угодно, причем публично. И средства массовой информации сейчас доступны для каждого, во всяком случае, Интернет.
     Лично каждый человек, в том числе епископ, может быть подвержен ошибкам. Но на то и существует «соборность Церкви», чтобы эти ошибки исправлять. А если архиерей называет своих собратьев «волчьим собором», то он, видимо, совсем потерял разум. Надо молиться о его вразумлении…

     – Спасибо за беседу, владыка!

ЛИЧНОЕ ДЕЛО

     Диомид, епископ Анадырский и Чукотский (Дзюбан Сергей Иванович), 47 лет.
     Родился на Украине в семье рабочего. Закончил Харьковский институт радиоэлектроники, работал в ДОСААФ.
     В 1989 г закончил Московскую Духовную семинарию. В 1993 г – Московскую Духовную Академию.
     С 1991 г находился в командировке в Камчатской и Магаданской (и временно Сахалинской) епархии.
     В 2000 г рукоположен в епископа Анадырского и Чукотского.
     27 июня 2008 г Архиерейский Собор Русской Православной Церкви осудил деятельность Диомида, содержащую в себе нарушение канонических норм и вносящущую соблазн в церковную жизнь. И постановил извергнуть из сана за клевету и ложь в адрес Священноначалия, возбуждение раскольнических настроений и действий. Ему дан срок для покаяния до 17 июля.
     28 июня Священный Синод постановил уволить Диомида от управления Анадырской епархией. Временное управление поручено архиепископу Хабаровскому и Приамурскому Марку.
     Иларион, епископ Венский и Австрийский (Алфеев Григорий Валериевич), 42 года.
     Родился в Москве.
     Служил в армии.
     В 1987 г по собственному желанию оставил обучение в Московской консерватории и поступил послушником в Виленский Свято-Духов монастырь.
     В 1989 г заочно окончил Московскую Духовную Семинарию, а в 1991 – Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия.
     В 2003 г назначен епископом Венским и Австрийским с сохранением должности
     Представителя Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе.
     Доктор философии Оксфордского университета, доктор богословия Свято-Сергиевского института в Париже, приват-доцент Фрибургского университета. Автор более 600 публикаций, включая 20 книг по богословию, церковной истории, современной церковно-общественной проблематике. Автор музыкальных произведений камерного и ораториального жанров.

Чьи деньги убивают

В Москве прошла конференция «Ислам победит терроризм»

     На представительный форум в столичный Президент-отель съехались наиболее авторитетные духовные лидеры ислама со всего мира.
     Конференцию открыл Евгений Примаков, который возглавляет созданный в 2006 году некоммерческий «Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования». Этот фонд пользуется поддержкой президента РФ и председателя правительства РФ. От их лица в адрес конференции во время открытия были зачитаны приветственные телеграммы.
     От форума ожидали многого. Как рассказал корреспонденту «РГ» советник Совета муфтиев России Али Полосин. «Речь идет не о военной, а об идейной победе, потому что в каждой религии есть свои экстремисты и сектанты, которым надо противостоять. Ведущие мусульманские лидеры мира собрались в Москве, чтобы определить, где заканчивается ислам и начинаются сектантские трактования Корана. Это значит, что на конференции надо было выработать единую позицию по тому, как трактовать те или иные высказывания священного писания и довести результаты конференции до верующих. Чтобы наша молодежь больше не доверяла примитивистским псевдопроповедям, которые предлагают поделить весь мир на верных и неверных», – сказал Полосин.
     Несмотря на довольно пестрый состав участников конференции, представляющих разные направления и течения в исламе, резолюция по итогам работы оказалась серьезным богословским документом. Можно сказать, что московская конференция продолжила традиции знаменитого Амманского послания, которое было принято в 2004 году сразу после теракта в Беслане и стало мощным оружием в борьбе с риторикой религиозного экстремизма.
     Среди наиболее важных положений совместной резолюции зафиксировано, что покушение на жизнь и достоинство человека считается тяжким грехом, и убийцы невинных людей не могут считаться шахидами. Кроме того, признано необходимым осудить спонсоров терроризма. Нет таких целей, которые могли бы оправдать выделение денег на убийство людей.
     Отмечена важная роль России, которая инициировала и организовала конференцию. Всеми исламскими лидерами дана высокая оценка Омманскому посланию, в котором однозначно закреплен принцип толерантности и диалога, а не столкновения цивилизаций.
     Одобрена инициатива короля Саудовской Аравии, выступившего за диалог между представителями различных религий и культур в целях противодействия таким явлениям, как невежество, изолированность, утрата семейных ценностей, падение нравов. Высокой оценки удостоились и усилия эмира Кувейта по распространению принципа религиозной умеренности.

комментарий
     Александр Торшин, заместитель председателя Совета Федерации РФ:
     – Значение конференции сложно переоценить. Те процессы, которые сейчас идут в мире, изменение политического баланса показывают, что необходимо принимать срочные меры. Если в Российской Федерации с недавних пор все стало более или менее – в этом году в стране не было ни одного теракта, – то в мире неспокойно. Но не может быть такого, что вокруг все горит, а мы не ловим даже искр от этого пожара.
     Поэтому мы от этой конференции ожидали активного участия в контртеррористической пропаганде духовных лидеров мусульман всего мира, потому что терроризм угрожает прежде всего исламу. Не знаю, случайно или нет было выбрано такое пафосное название для конференции: «Ислам победит терроризм», но оно очень тонко обыгрывает особенности русского языка.
     При прямом прочтении из названия вовсе не вытекает, что победа в этой борьбе за исламом. Если победит терроризм, то он одержит победу в первую очередь над исламом.
     Россия очень хорошая площадка для объединения всех усилий в борьбе с терроризмом. Здесь никогда не было войн на межконфессиональной основе и Россия не принимала участия ни в одном крестовом походе. Поэтому считаю символичным, что именно в нашей стране разрозненные усилия различных конфессий могут объединиться, чтобы ислам с терроризмом не боролся в одиночку.

ПОПСОВЫЙ ПРАЗДНИК ЛЮБВИ

Петр и Феврония

     Мы живем в какое-то страшное время торжества показухи, попсы и эрзац-ценностей. Даже патриотизм на экранах какой-то гламурный, на уровне Билана, который возит российский флаг по полу после победы на Евровидении.
     Вроде бы, восторжествовала идея, которой я был одержим более 15 лет: по инициативе Комитета Совета Федерации по социальной политике и здравоохранению Федерального Собрания РФ в России учрежден государственный праздник – Всероссийский день семьи, любви и верности. Праздник супружества, как наперебой сообщили СМИ, оказался под покровительством супруги президента – Светлана Медведева возглавила оргкомитет празднования. Ну, тут – зеленая улица и фанфары!
     Само же празднование 8 июля вызвало противоречивые мысли и горькие чувства. «Литературная газета» на первой полосе сообщила, что с инициативой такого праздника выступили студенты Мурома. Я прочитал и улыбнулся. Конечно, с такой инициативой выступил народ православный и Русская церковь. В житии святителя Димитрия Ростовского благоверным Петру и Февронии посвящена одна страничка, но указана точная дата кончины – 25 июня (8 июля по новому стилю) 1228 года. Муромские чудотворцы, благоверные князь и княгиня, открывают миру одну из тайн русской святости: нераздельность в духе мужского и женского начала. «Кто, как не брак, соединил море и сушу влажной дорогой и объединил раздельное друг от друга?» – писал святитель Григорий Богослов. Вот эту цельность и целомудрие в браке являют собой одни из любимейших русских святых.
     Не случайно их житие, написанное священником дворцового собора Спаса на Бору в Москве Ермолаем в XVI веке, стало жемчужиной древнерусской литературы. Высоко почитаема икона святых, которая в Москве была чудесно явлена в храме Малого Вознесения на Никитской улице, что белеет напротив Консерватории. Покойный настоятель храма о. Геннадий создал целую симфонию праздника вокруг этого образа великой четы. По его благословению художник и писатель Георгий Юдин издал книгу «Муромское чудо» в 1994 году. Но, похоже, журналисты, дружно принявшиеся освещать проект первой леди, халтурщики, писавшие сценарии праздников в разных городах и главного праздника в Муроме, ничего этого не читали.
     Вообще, если говорить о СМИ, о первых ласточках праздника, то напомню: как раз в тот же 1994 год, когда нынешние муромские студенты еще в школу не ходили, а то и на горшке сидели, мы на телеканале «Московия» и в программе «Русский Дом» озаботились созиданием и утверждением двух понятных, человечных, истинно русских праздников – Дня дружбы 19 октября (День лицея) и Дня любящих – 8 июля. Отец Геннадий нас благословил, и летом 1995 года вышла большая программа в «Русском доме», потом пошли репортажи на ТРК «Московия», статьи в журнале «Русский дом». Я начал писать об этих двух праздниках чуть ли не ежегодно во всех газетах, и в первую очередь – на этих страницах, принялся рассказывать в радиопрограммах и книгах. На следующий год Александр Крутов даже уговорил своего родственника Андрея Малахова вспомнить о празднике в программе «Доброе утро», которую тот вел. Многие над нами чуть ли не смеялись: «Ну, придумали. Никогда этого не будет, да еще имя невообразимое – Феврония…». Но капля камень точит, и вот уже во многих школах отмечается, журчит ручейком День товарищества – 19 октября, а с Петром и Февронией – просто прорвало, хлынул водопад. Но какой?
     В 18 областях Центрального федерального округа и в г. Сочи сразу было решено отпраздновать его шумно и широко. Не могла остаться от этого в стороне и начальница Санкт-Петербурга Валентина Матвиенко. И понеслось – гулянья, попсовые концерты, фейерверки, охапки ромашек. Журналисты написали, что это Светлана Медведева придумала символ праздника – скромную ромашку. Тут же наклепали несколько заказных пустых песен и маршей про ромашку, но все они не стоят и одной строки Маргариты Агашиной: «Ромашки спрятались, поникли лютики…»
     Напомню, что 8 июля еще продолжается Петровский пост. В старинном Муроме давно умели праздновать этот день степенно и по-христиански. Звенели колокола, сверкали кресты и хоругви, плыла над людскими головами икона Петра и Февронии, украшенная цветами. Крестный ход. После проповеди о любви и радости, помощи и благоденствии священники исповедовали и причащали верующих во всех храмах и под открытым небом.
     Сюда ехали за сокровенными молитвами и помощью из других городов и даже стран. Американцы, супруги из Нью-Йорка, у которых было все – и свой дом, и интересная работа в ООН, но не было детей, после долгих телефонных переговоров посетили монастырь. Через некоторое время они сообщили, что ждут ребенка. Такая же история произошла с бездетной супружеской парой – русскими эмигрантами из Парижа. В Муроме 8 июля прошлого года открыли Сквер семьи и примирения. Он разбит между женским Свято-Троицким и мужским Свято-Благовещенским монастырями на живописной поляне в окружении берез. Это одно из самых красивых мест города выбрано не случайно. В Свято-Троицком монастыре покоятся мощи святой четы – Петра и Февронии Муромских. Со всей России едут сюда паломники: семейные – помолиться за благополучие и согласие в семье, а незамужние и неженатые – обрести вторую половину. Местные жители-патриоты предполагали создать в сквере аллею Любви, а на ней установить скамью Примирения. Секрет скамьи – в ее особой форме: даже севшие в отдалении поссорившиеся будут скатываться друг к другу. По преданиям, на этом месте стоял дворец Петра и Февронии. Внешний атрибут подхватили в Москве и тут же установили такую Скамью примирения на моей родной Кадашевской набережной в Замоскворечье, у моста Лужкова, ведущего в никуда. Но разве только в таких придумках дело?
     Корреспондентка «Московского комсомольца» принялась описывать праздник в гламурном духе и ляпнула: «Петр влюбился в Февронию с первого взгляда». Я знаю, что молодые журналисты теперь мало читают, но уж коли есть редакционное задание, ты в первоисточник-то загляни! Напоминаю легенду. По сказанию о Петре и Февронии, молодой муромский князь поверг змея, недобитого Ильей Муромцем, но кровь супостата, попав на Петра, покрыла все его тело язвами. Придворные с ног сбились в поисках лекарей. Наконец молва их привела в Рязанскую землю, в село врачевателей Ласково. (Кстати, я был там и купался в одноименном озере, с настоянной на торфяниках коричневой, маслянисто-ласковой водой). Жители Ласково указали на премудрую деву Февронию, дочь простого древолазца-бортника, собиравшего мед диких пчел. Когда, кстати, князь Петр спросил о занятиях ее отца, дева ответила: «Он на свою смерть между ног смотрит», то есть все время рискует сорваться и разбиться о землю. Но и после такого мудреного ответа князь в Февронию не влюбился. Тогда она взялась излечить князя, но при условии, что тот женится на ней. Петр по нужде и безответственности обещает жениться, но после излечения хочет откупиться золотом. (Ох, зла «любовь с первого взгляда»!) Дева отказывается, и тело князя снова покрывается струпьями. Тут-то Феврония прижимает его к стенке: рязанки и рязанцы – хваткие. Недаром Есенин писал о себе, как о поэте «с небольшой, но ухватистой силой».
     Петр вынужден согласиться, но и тогда еще не влюбляется.
     Зато князь живет с волевой и сообразительной Февронией, как за каменной стеной, и все больше ценит свою супругу. Бунт поднимают бояре: почему это простолюдинка властвует в княжестве? Они ставят перед Петром ультиматум: или Феврония, или княжение. Князь уже не мыслит своей жизни без жены и выбирает изгнание. Феврония успокаивает его и предсказывает триумфальное возвращение. Они отправляются в изгнание. Во время их скитаний случился знаменитый эпизод. Плыли они по Оке на кораблике. Один из приближенных князя был при жене и вдруг возгорелся страстными желаниями к Февронии. Та заметила это и велела ему почерпнуть и выпить воды с одной стороны судна и с другой. Потом спросила:
     – Где вода слаще?
     – И там, и там одинакова.
     – Таково же и женское естество. Имея свою жену, на других не заглядывайся!
     Вот уж тут, наверное, Петр и влюбился «с первого взгляда». Насмешливость моего пересказа относится, конечно, не к любимым русским святым – слабость и противоречивость присущи всем людям, – а токмо к нынешней пустой и попсовой журналистике. Хоть бы перед тем, как заметку набирать, прочитала бы любой первоисточник – куда там…
     Бояре рассорились без князя и пришли с поклоном. После возвращения в Муром Петр и Феврония, как и в житии, и в повести сказано, жили долго и благочестиво. И умерли в один день, завещав похоронить себя в одной могиле. Но муромцы и тут проявили спесь, разлучили их после смерти, похоронили в разных могилах. Однако вскоре оказалось, что Петр и Феврония лежат в единой гробнице. Снова разлучили их, и снова произошло такое же чудо. Тогда уж не дерзнули больше разлучать, оставили вместе.
     На красоту и святость этой легенды обрушился новоучрежденный попсовый праздник. Особенно тот, что проводился в Муроме и транслировался по Первому. Вели этот смотр «Фабрики звезд» Сергей Безруков с женой. Текст – ужасен: скучен, тавтологичен, непоэтичен. Порою просто глуп: «Этот праздник празднуется 780 лет!» Ну да, вот преставились супруги, постриженные в монашество, и тут же грянул праздник в 1228 году. Совсем свихнулись! Право открыть этот круто оплаченный балаган получила Надежда Бабкина, которая на всю страну пиарила свою «любовь» с молодым певцом, но теперь он пропал – «верности», видать, не хватило. Потом вышел непременный «знаменитый поэт» Илья Резник и прочитал ужасные стихи, хотя там были и смешные строки: дважды рифмовалось «княжна-верна», хотя это к Февронии неприложимо: княжна – дочка князя, а она была всего-то дочкой древолазца. Неужели даже такого элементарного знания нет? Ну, а после старых песен Льва Лещенко и Ларисы Долиной пошел фабричный новодел с маршем о ромашке в конце. Стыдно было смотреть и слушать.
     А главное – никакого отношения это к святым Петру и Февронии не имело!
     Помню, как священник храма Малого Вознесения в Москве о.Алексий рассказал во время телесъемок программы «Песня о любви» о том, что каждое воскресенье у иконы Петра и Февронии служится акафист чудотворной иконе, храм бывает переполнен теми, кто благодарит святых за сохраненную семью, за дарованное дитя после долгого бесплодия. Наконец, многие молодые прихожане именно в этот день находят свою половину и венчаются в этом же храме. Храм окормляет заключенных Бутырской тюрьмы, недавно три пары были венчаны перед ней, и уж эти жены на воле точно дождутся своих «благоверных». А еще все больше молодых пар крестит здесь девочек с редким именем Феврония.
     Но ничего подобного мы по телевидению не увидели. Хоть бы одна группа съездила в Рязанскую область на озеро Ласково. На местном сельском кладбище стоит часовенка, и все могилы на погосте – парные: супруги, как и святые, не разлучаются даже после смерти. Где смысл и поэзия прошедшего праздника, где его православная составляющая? Недаром в этой телебесовщине не принял участие 8 июля ни одни священнослужитель. Даже с добрым начинанием и святым днем в нынешней бездуховной России умудряются разделаться под орех, под корень. Но, может быть, хоть кто-то из мыслящих и чувствующих молодых заинтересуется под эту шумиху: а в чем же суть и духовность праздника?
     Зерна доброты в нас заронены.
     Память о былом призови -
     Повесть о Петре и Февронии,
     Повесть о прекрасной любви.
     Можно загрустить и отчаяться,
     Но душа не может молчать.
     Песня о любви не кончается,
     Песня продолжает звучать.

ГАЗУЙ СЕБЕ С БОГОМ

     Отчаявшись навести порядок на дорогах с помощью свистка и жезла, самарские гаишники решили бороться с автоавариями Божьим словом.
     В целях обеспечения безопасности на дорогах области теперь пропагандируются «Православные правила дорожного движения». В небольшой книжице, изданной пятитысячным тиражом с помощью местного духовенства, содержатся советы, как получить Божью помощь в пути, молитвы, а также 10 заповедей автовладельца.
     Главный постулат правил: рисковать жизнью своей и окружающих – грех. Поэтому перед тем, как нажать на газ, рекомендуется осенить себя крестным знамением и прочитать молитву. В дороге нужно пропускать спешащего и не забывать благодарить тех, кто уступил путь тебе.
     С тех пор как Госавтоинспекция обратилась к душе автовладельцев, количество ДТП действительно сократилось. Вот что рассказала «Труду» и.о. начальника отдела пропаганды Самарского УГИБДД Анна Карачанская:
     – Количество получивших травмы в авариях за последние шесть месяцев уменьшилось на 50 человек по сравнению с прошлым годом. ДТП с участием пожилых пешеходов было на 44 меньше.

Запретная «Личность мусульманина»

     Директора крупного мусульманского издательства «Умма» Асламбека Эжаева обвиняют в разжигании религиозной вражды за публикацию книги «Личность мусульманина». Ее год назад запретил суд в Оренбургской области, о чем издатель, по его словам, не знал. Эксперты сомневаются в компетентности судей, а преследование книгоиздателя находят недопустимым.
     Директору мусульманского издательства «Умма» Асламбеку Эжаеву было предъявлено обвинение по ст. 282 УК РФ (разжигание национальной и межрелигиозной розни) за выпущенное «Уммой» издание «Личность мусульманина», сообщает ИА IslamNews. (Как говорится в аннотации, «книга даёт ответ на вопрос, каким должен быть мусульманин, что должна представлять собой его личность в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. В книге подробно разбираются взаимоотношения мусульманина с господом»).
     В понедельник издателя вызвали в следственный отдел следственного управления по ЮВАО, куда поступил рапорт одного из отделений МВД Стерлитамака. Именно в этом городе в одном из местных книжных магазинов в этом году из продажи были изъяты книги об исламе.
     Как пояснил адвокат Эжаева Сергей Сычев, тогда магазин наказали штрафом в 250 тыс. рублей, а против издателя решили возбудить уголовное дело.
     Директор «Уммы» лишь вчера узнал о том, что стал подозреваемым в деле о разжигании розни – никаких уведомлений из следственных органов он до сих пор не получал. В понедельник директор от допроса отказался, не считая нужным свидетельствовать против себя. «Мы в этом деле занимаем четкую позицию – пусть следственные органы сами доказывают обоснованность обвинений», – сообщил его адвокат.
     Как рассказал «Газете.Ru» Асламбек Эжаев, злополучная книга была выпущена тиражом в 5 тыс. экземпляров в 2006 году. Экстремистской «Личность мусульманина» была признана 6 августа 2007 года Бугурусланским судом Оренбургской области наряду с еще 16 книгами (все они были изъяты при обыске в библиотеке и хранилище учебного корпуса медресе «Аль-Фуркан» в Бугуруслане в ходе расследования уголовного дела об экстремистской деятельности. – «Газета.Ru»).
     Как поясняется на сайте Бугурусланского суда, решение о внесении книги в список экстремистской литературы было принято на основании «заключений религиоведческой и психолингвистической экспертиз», признавших «Личность мусульманина» ваххабито-фундаменталистской литературой, «которая меняет поведенческие реакции человека, принявшего ее идеи».
     В книге эксперты также отметили «факторы, способствующие возбуждению вражды между людьми по признаку отношения к религии».
     После этого в «Российской газете» был опубликован обновленный список экстремистской литературы, куда вошла в числе прочего «Личность мусульманина», и издателям пришлось отозвать книгу из продажи.
     Как говорит Эжаев, до момента публикации списка он ничего не знал о решении суда, на основании которого Росрегистрация и дополнила перечень запрещенных книг. А «в законе об экстремистской деятельности не прописано, когда именно наступает ответственность: с момента принятия решения судом или с момента публикации списка, который составляется на основе судебных решений», – говорит его адвокат.
     Кстати, по мнению Эжаева, «сам процесс запрещения той или иной книги слишком упрощен: любой суд районного уровня может вынести такое решение, ориентируясь на заключение местных лингвистов, но не привлекая экспертов по исламоведению и религиоведению».
     Стоит отметить, что российское мусульманское духовенство выступало против принятого Бугурусланским судом перечня. «Суд прошел кулуарно, закрыто, без участия ответчика, без мусульман Российской Федерации, чтобы те могли защитить ту или иную книгу», – заявил тогда глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин.
     Кстати, именно предисловием Гайнутдина снабжено опальное издание: как пишет там муфтий, книга пропагандирует «гуманистические идеи», которые «найдут отзвук в сердцах россиян, умножат интерес к исламу».
     Что глава Совета муфтиев думает по поводу происходящего сейчас, «Газете.Ru» узнать не удалось. Сотрудники Духовного управления мусульман европейской части России, председателем которого он является, сообщили, что Равиль Гайнутдин находится за рубежом и пока не дает комментариев.
     Эксперты сомневаются в компетентности судей, выносящих решения о запрете тех или иных изданий, а преследование книгоиздателя находят недопустимым.
     Как отметил руководитель Центра стратегических исследований религии и политики современного мира Максим Шевченко, он считает «абсолютно позорными факты запрета книг невежественными и необразованными судьями, которые выносят свои решения на основании заключений мутных экспертов». «Мне представляется сомнительным и само существование подобного «черного» списка, а происходящее с Эжаевым, книгоиздателем, интеллектуалом и философом, – просто недопустимым», – заявил он

Англиканский теремок

     Жесткая борьба за посвящение женщин в епископы может стоить Церкви Англии единства.
     Генеральный Синод Церкви Англии оказался истинной удачей для фотографов. Вот архиепископ Кентерберийский хватается за голову, вот архиепископ Йоркский мрачно морщит лоб, а вот епископ Доверский утирает слезы. Что же породило такие страсти, разрушающие стереотип о британской сдержанности?
     Синод разрешил посвящать в епископский сан женщин. По сути, ничего неожиданного не произошло, первые женщины-священники появились в церкви еще в 1994 году, теперь сделан следующий шаг. Более того, он давно уже сделан в церквах Англиканского содружества: в Канаде, Австралии, США.
     Американцы вообще избрали женщину – Катарин Джеффертс Шори – главой Церкви. А первая женщина-епископ в лучшем случае появится в Англии в 2014 году, предстоят еще длительные формальности.
     Причиной эмоционального взрыва послужило иное обстоятельство.
     После этого голосования Синода у англикан-консерваторов больше не будет возможности благополучно уживаться с новшеством, которого они не принимают. К примеру, когда стали рукополагать женщин, был создан институт «летающих епископов», которые окормляли традиционалистские приходы. Но сейчас аналогичное предложение о «суперепископах» было провалено. Либералы сполна воспользовались своим численным перевесом.
     Консерваторам пришлось довольствоваться туманными обещаниями, что через год на следующем Синоде для них будет разработан некий кодекс. Многих это совершенно не устроило, и они грозятся уйти в раскол.
     Вот почему так переживал Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс. Он либерал и выступает за женское священство, но он и глава Церкви Англии, а какому главе понравится, когда уходят целые приходы вместе со священниками, более того, епархии во главе с епископами.
     Споры о женском священстве продолжаются в христианских конфессиях уже давно. Консерваторы утверждают, что различие между мужчинами и женщинами имеет сущностный характер, то есть речь идет не только о физических, но и метафизических вещах. Вовсе не случайно Христос избрал апостолов из мужчин и не включил в их число свою мать. Это выбор Бога. Аналогичным образом он избрал воду для крещения, хлеб и вино для причастия. Эти вещи ничем не лучше других, так и мужчины ничем не лучше женщин. И те, и другие равно могут быть святыми. Но они призваны служить церкви по-разному.
     Нет, утверждают либералы, различия не уходят так глубоко. Они определяются историей и культурой. Во времена Христа и ранней церкви общество жило по патриархальным законам, и женщины играли подчиненную роль. Иисус бросил вызов этим условностям (вспомним о роли женщин в его окружении), но Церковь их в конечном счете кодифицировала. Вернулась к общепринятым нормам. Однако сегодня их никак не назовешь общепринятыми. Меняется роль женщин в культуре, должна она меняться и в церкви.
     У католиков и православных победа определенно за консерваторами. В обеих церквах большую роль играет Предание, а отцы Церкви однозначно высказались против женского священства.
     На западе это среди прочих утверждал сам блаженный Августин, на востоке не менее авторитетный Иоанн Златоуст. У протестантов дело обстоит иначе. Они отвергли Предание, сохранив лишь авторитет Писания. Именно в Библии они нашли подтверждение реформаторским идеям. Например, Мартин Лютер основал на Новом Завете свою идею о священстве всех верующих. Деление на священников и мирян было отвергнуто. Теоретически это открывало дорогу к алтарю и женщинам. Первые пасторы-женщины появились уже в XIX веке. Либеральные протестантские богословы нашли в Библии основания для этого новшества. Но протестанты-консерваторы поискали и нашли опровержения. Война интерпретаций продолжается по сей день.
     В Церкви Англии споры носят наиболее острый характер. Причина в том, что церковь эта реформирована не до конца. Формально протестантская, она сохраняет немало общего с католичеством. Поэтому неудивительно, что в ней сложилось крыло так называемых англо-католиков, которые остро реагируют на всякие протестантские новшества. И мечтают восстановить каноническое общение с Римом. Женское священство, а уж тем более женщины-епископы ставят на этих надеждах крест.
     Ватикан уже высказал сожаление по поводу решения Синода Церкви Англии. И самые рьяные англо-католики заявляют, что готовы лишится приставки «англо». Один такой массовый исход уже случился после 1994 года, когда женщин начали рукополагать. Тогда его удалось приостановить с помощью «летающих епископов».
     Дело усугубляется тем, что в раскол могут уйти не только англо-католики, но и многие англо-евангелики. Вообще-то, у этих двух групп мало общего. Евангелики – протестантское крыло Церкви. Но консервативной их части женское священство никак не по душе. Они Библию толкуют совсем не так, как либералы. Складывается парадоксальная ситуация: под англиканское единство совместными усилиями фактических антиподов заложена такая мощная бомба, что мало не покажется. Неудивительно, что архиепископ Кентерберийский хватается за голову.
     Впереди его ждут еще более тяжкие испытания. На носу Ламбертская конференция, которую он созывает в качестве духовного лидера Англиканского содружества раз в 10 лет, приглашая туда многочисленных епископов со всего света. Африканские члены Содружества, завзятые консерваторы, отказались ехать на конференцию еще в мае и создали на встрече в Иерусалиме что-то вроде альтернативной организации. Теперь к ним могут присоединиться и разочарованные англо-евангелики, у которых с ними много общего. А
     на либеральном фланге развивает наступление глава американских англикан Катарин Шори, которая пеняет Церкви Англии на слишком медленное решение женского вопроса, да еще возмущается тем, что Роуэн Уильямс не пригласил на конференцию Джина Робинсона, первого американского гомосексуалиста, поставленного в епископы.
     Трудно сказать, удастся ли Церкви Англии сохранить свое единство. Через год следующий Синод, где консерваторы постараются отыграться. А вот то, что еще более разноликому Англиканскому содружеству грозят серьезные неприятности, совершенно ясно. Как в известной детской сказке, стены перенаселенного теремка могут не выдержать и рухнуть. Либеральной мечте о том, что плюрализм не помеха для совместного проживания, похоже, приходит конец. Увы, либералы сами его приближают, продавливая решения, которые не учитывают мнения консервативного меньшинства.
     Автор – доцент центра изучения религии РГГУ

Минздрав предупреждает, или От какой свободы призвала отказаться Церковь

     Большинство газет и журналов («Известия» – в числе редких исключений) в очередной раз «профукало» содержание важного общественного события: Архиерейского собора Русской православной церкви – создается впечатление, что главным на Соборе стало столкновение «диомидовцев» с «нашистами». Сия славная баталия, в представлении коллег по цеху, стала чуть ли не менее важной, торжественной и ужасной, чем знаменитое Ледовое побоище. Даже количество публикаций о «побоище» перекрывало прочие. По остальным темам прошлись поверхностно и наспех.
     А ведь обсудить было что. На Соборе был принят документ, содержание которого напрямую касается не только (и даже не столько) церковной жизни, сколько той ситуации, в которой оказывается современное общество, размышляющее о свободе и ее возможных ограничениях. Я говорю об «Основах учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека». Конечно, об этом тоже писали. Однако в прозвучавшей скорой критике высказаны даже не опасения и размышления по поводу только что обнародованного большого и серьезного документа, но уверенность в том, что это – очередная попытка Церкви лишить человека всяческой свободы и приписать ему только обязанности. Двухлетний труд большой группы богословов, историков, философов и публицистов объявлен безграмотным и безосновательным. С такими критиками конструктивно обсуждать что-либо сложно, так как теория заговора, как оказалось, настолько же прочно сидит в умах некоторых представителей либеральной интеллигенции, насколько она прижилась и в среде их зеркальных оппонентов от консерваторов.
     Очень странно обвинять «Основы» в попытке лишить человека свободы, если в документе, в частности, говорится: «Свобода есть одно из проявлений Образа Божия в человеческой природе. Подчинение воли человека с помощью манипуляций или насилия некоему внешнему авторитету рассматривается как нарушение порядка, установленного Богом». Можно только догадываться, каким «профессионализмом» в чтении между строк нужно обладать, чтобы увидеть здесь стремление лишить человека свободы.
     На самом деле соборный документ – попытка глубокого религиозно-философского, богословского и даже правового осмысления теории прав человека и той практики реализации этих прав, с которой мы сегодня сталкиваемся во всем мире. Теория прав человека является плодом определенного времени и определенной культуры. Любая эпоха интерпретирует сложившиеся ранее взгляды по-своему: когда американские отцы-основатели записали в Декларации независимости, что «люди созданы равными», они, конечно, не имели в виду женщин, детей и тех, кого сегодня политкорректно именуют афроамериканцами, – новые времена принесли новые прочтения.
     Как сегодня трактуются основные положения данной теории – и разными культурами, и в различных ситуациях? Могут ли существовать права без обязанностей? Каким образом сложившееся понимание прав человека сочетается с представлением о человеческом достоинстве, существующем в разных культурах (в частности – в христианской культуре)? Что является универсальным в сложившейся практике прав, а что требует серьезного переосмысления в поликультурном и поликонфессиональном мире? Вот лишь немногие из вопросов, на которые отвечает документ с позиций Русской православной церкви. Иными словами, перед нами не что иное, как попытка обогатить существующее понимание прав человека и свободы, а не стремление отказаться от них. Если от чего и призывает отказаться документ, так это от понимания человека как некой нулевой величины, Ивана-без-родства.
     В документе подчеркивается необходимость нравственного измерения человеческой жизни. То есть того, о чем сегодня «в свете» и говорить-то не принято. И здесь Церковь вновь продемонстрировала, что в нашем обществе нет другой организованной силы, способной взять на себя ответственность за нравственное воспитание, быть камертоном личной и общественной нравственности (о чем, кстати сказать, очень верно, на мой взгляд, написал в недавней статье в «Известиях» Виталий Третьяков). Свобода не может быть безнравственной – вот к чему призывает документ, а отнюдь не к ограничению свободы. В «Основах» также подчеркивается мысль о несовместимости свободы и зла, о том, что свободный выбор в пользу зла приводит в конечном итоге к потере свободы. А разве это не то, о чем сегодня постоянно должно думать наше общество?
     Вообще, отношение Церкви к проблеме свободы можно продемонстрировать такой аналогией: на пачке сигарет крупными буквами написано: «Минздрав предупреждает: курение опасно для вашего здоровья». Да, казалось бы, курящий человек реализует свою свободу, свое право. Но ведь такая реализация практически неизбежно приводит как к потере (повреждению) здоровья, так и к потере свободы: человек становится зависимым от привычки. Хотите поспорить? Сначала попробуйте бросить курить!
     Церковь и есть тот «минздрав», который предупреждает: свободный выбор в пользу зла и греха в конечном итоге неизбежно приведет к потере свободы. А противная сторона вопиет: оставьте, оставьте нам право медленно убивать себя – в нравственном и духовном плане. Как тут не вспомнить яркий образ святого Григория Богослова, сравнившего грешника с собакой, лижущей пилу и пьянеющей от вкуса собственной крови?

«Диомидиана» продолжается

Хабаровский ОМОН прибыл в Чукотскую епархию

     По информации пресс-службы Московской Патриархии, на 17 июля было назначено заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (РПЦ). На него был вызван епископ Диомид (Дзюбан), недавно отстраненный Архиерейским Собором от управления Чукотской епархией за нарушение церковных канонов и возбуждение раскольнических настроений. Синод ждет от опального архиерея покаяния. Однако вчера стало известно, что заседание Синода перенесено на 2 сентября. Этот дает основания полагать, что Диомиду оставляют время на раздумия.
     На личный контакт с представителями «официальной РПЦ» Диомид не идет. На Архиерейский Собор он не прибыл, сославшись на болезнь. На Соборе предоставленную им справку сочли сомнительной, хотя сторонники Диомида на итоговой пресс-конференции громко заявляли о том, что справка подлинная, и предлагали журналистам взглянуть на ее копию. Чукотский архиерей жаловался на люмбоишиалгию, говоря проще – боль в пояснице.
     Однако, как сообщил Интерфаксу кандидат медицинских наук протоиерей Антоний Ильин, из поступившей от Диомида справки совершенно невозможно было понять, на какой стадии находится его заболевание. Никаких дат в документе не было. «Если условно принять за дату выдачи справки дни, предшествующие Архиерейскому Собору, то очевидно, что острая стадия должна была бы на фоне обезболивающих препаратов к этому времени уже пройти», – считает Ильин. Говоря другими словами, Диомиду можно было бы принимать необходимые лекарства, и он спокойно прилетел бы в Москву. Было бы желание...
     Впрочем, в дни заседаний Собора (24-27 июня) Диомид, судя по всему, набрался сил. Во всяком случае, уже 29 июня он совершил воскресную литургию, которая длилась около трех часов, что требует значительных усилий даже от здорового человека. Уже 7 июля, после прибытия в Анадырь архиепископа Хабаровского и Приамурского Марка (Тужикова), которому поручили временно управлять Анадырской и Чукотской епархией, Диомид улетел в поселок Мыс Шмидта. Местная православная община – его сторонники. Добраться до нынешнего места его пребывания непросто – следующего авиарейса придется ждать еще несколько дней. На вертолете до Мыса Шмидта лететь два часа. Один час работы вертолета стоит 92 тыс. руб. Одним словом, вряд ли архиепископ Марк захочет «сгонять» вслед за опальным архиереем. И едва ли самого Диомида приходится в скором времени ожидать на Большой земле. Одно радует: он явно восстал с одра болезни...
     С архиепископом Марком в Анадырь 4 июля прибыло несколько десятков священнослужителей, в числе которых – иеромонах Агафангел (Белых), белгородский миссионер. Он был направлен в двухмесячную командировку на Чукотку Синодальным миссионерским отделом по приглашению архиепископа Марка. Напомним, что глава Отдела архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов) руководил во время Собора рабочей группой, вынесшей заключение по делу Диомида. Иеромонах Агафангел практически ежедневно сообщает подробности командировки в своем блоге на LiveJournal.com. Он пишет, что главные вдохновители знаменитых посланий Диомида – запрещенный в служении игумен Илия (Емпулов) и монахиня Мариам, главбух епархии. Именно она 9 июля передавала дела архиепископу Марку. «Подтвердились факты пострига и хиротонии «в никуда», – написал Агафангел 5 июля. – Люди приезжали в Анадырь, спустя несколько дней совершались хиротонии и постриги, после чего они сразу уезжали. Видимо, отсюда и берутся так называемые клирики Анадырской епархии».
     Напомним, что посвящение в сан без назначения на определенный приход епархии, в которой совершается рукоположение, – это серьезное нарушение канонических правил.
     Корреспонденту «НГР» иеромонах Агафангел разъяснил, почему вместе с делегацией из Хабаровска прибыли омоновцы: «Мы думали, что будут стычки между верующими, которые поддерживают епископа Диомида, и его противниками». Прибывшее в Анадырь духовенство 11 июля совершило богослужение в храме Преображения Господня (так называемом Нижнем храме).
     Несколько дней в церкви дежурили двое сотрудников городского отдела милиции. Когда наряд сняли, за порядком стали следить сам иеромонах Агафангел и семинаристы из Хабаровска. Нужно сказать, что прихожане Нижнего храма – в основном пенсионеры, проживающие в соседнем доме престарелых. Бывшему настоятелю храма протоиерею Василию (Байдаченко) совершать богослужения запретили. «Мне так же, как и другим священникам, проживающим на Чукотке, предложено покаяться, только после этого будет дано разрешение служить, – сообщил он корреспонденту «НГР». – Нам даже не объяснили, в чем каяться. Владыка Диомид улетел на Шмидт, есть опасность, что и нас, священников, которые работали с ним, тоже могут лишить сана».
     Иеромонах Агафангел утверждает, что сторонников Диомида на Чукотке совсем немного. Однако в целом среди местных православных это довольно популярная фигура. Бытует мнение, что до 2002 года (год назначения Диомида на Анадырскую кафедру) православие на Чукотке переживало кризис. Из Украины и близлежащей Аляски туда приезжали протестантские проповедники, организовывали молитвенные дома, привлекали молодежь. Как только появился Диомид, начали открываться церкви (сейчас их 17), заработали православные школы, стали создаваться новые православные общины.
     Впрочем, сам Диомид, похоже, считает, что местными верующими его паства не ограничивается. 9 июля его сторонники разместили в интернете новое послание епископа – на сей раз Патриарху и архиереям – участникам прошедшего Собора. Из текста послания можно сделать вывод, что Диомид видит себя духовным лидером для... 20 млн. православных. Именно столько верующих, по его словам, не желают становиться жертвами глобализации. Он не может оставить их «на съедение волкам мнимой демократии». Каяться Диомид не намерен. Он считает, что каноны не преступал, раскола не учинял, а осудили его неправомерно.
     Конечно, сочувствующие Диомиду православные проживают не только на Чукотке. Во всяком случае, ни одно из поддерживающих его изданий («Дух христианина», «Пасха Третьего Рима», «Русь Православная») там не выпускается. По числу посетителей сайт той же «Руси Православной» – 12-й в рейтинге интернет-ресурсов о религии (рейтинг rambler.ru). Таким образом, вольно или невольно Диомид стал живым символом для «правого крыла» в нынешней Церкви. Но 20 млн. – чистой воды спекуляция. Впрочем, справедливости ради стоит отметить, что и «официальная РПЦ» нередко апеллирует к весьма спорным цифрам. «70% россиян – православные» – тому пример...
     Епископ Диомид хочет, чтобы его дело рассматривал церковный суд. 30 июня он направил туда жалобу. И церковный суд готов к диалогу с Диомидом. Во всяком случае, об этом Интерфаксу сообщил председатель церковного суда РПЦ митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор (Кириченко). Проблема лишь в том, что митрополит Исидор считает задачей возглавляемой им структуры «побуждать к покаянию и исправлению», а Диомид ни каяться, ни исправляться не собирается – он считает себя правым. К тому же церковный суд не занимается вопросами лишения архиереев сана. И апеллировать к нему в этой связи бессмысленно – для этого есть Патриарх и Синод (на заседании которого Диомид появляться пока не намерен). Об этом не раз говорилось и во время Архиерейского Собора, и после него.
     Что может произойти в том случае, если Синод лишит Диомида сана? По всей видимости, возникнет новая раскольническая структура, альтернативная «истинно-православная» Церковь (или они найдут себе другое самоназвание). А Диомид будет управлять своей виртуальной паствой, продолжать осваивать интернет-пространство. Возможно, все с того же Мыса Шмидта, куда, как пелось в старой советской песне, «только самолетом можно долететь».
     Анадырь

Незалежная Церковь в незалежном государстве

Московский Патриархат может потерять Украину

     Константинопольский Патриарх Варфоломей I в ближайшее время посетит столицу Украины в связи с празднованием 1020-летия Крещения Руси, более того – он собирается возглавить эти торжества. Это будет первый визит Константинопольского Патриарха в Киев в истории (хотя Варфоломей I уже был на украинской земле, встречаясь в частности с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в Одессе в 1997 году). На официальном сайте Вселенского Патриархата в бюллетене от 30 июня сообщается, что константинопольская делегация во главе с Варфоломеем I едет в Украину не только по просьбе президента Виктора Ющенко, но и по приглашению Алексия II. Между тем в Московском Патриархате заявляют, что Варфоломея I в Киев не приглашали. При этом в РПЦ подтверждают готовность Алексия II посетить украинскую столицу. По сведениям источника «НГ» в Московской Патриархии, его визит в Киев начнется 26 июля.
     Представитель секретариата президента Украины Юрий Богуцкий сообщил 3 июля о том, что в Киев на православные торжества выразили готовность приехать также Патриарх Иерусалимский Феофил III и Патриарх Александрийский Феодор II. Как и в случае с Константинопольским Патриархом, в Москве заявляют, что приглашали лишь представительские делегации от этих Восточных Церквей, а не их лидеров. Но, похоже, в Киеве не считаются с тем, кого хочет, а кого не хочет видеть РПЦ на праздновании 1020-летия Крещения Руси. Недовольство в Москве вызвали слова Богуцкого о том, что президент Виктор Ющенко при этом обязательно поднимет вопрос о создании единой поместной Украинской Православной Церкви, для чего сейчас имеется «историческая возможность».
     Историческая возможность – это одновременное присутствие в Киеве глав трех из четырех древних Восточных Патриархатов, которые, как предполагается, прибудут в Киев 24 июля, когда откроется официальная часть торжеств. Авторитета Константинопольского, Иерусалимского и Александрийского Патриархов вполне достаточно, чтобы объявить о каноничности создания единой поместной Украинской Православной Церкви, как бы ни протестовал против этого Московский Патриархат. Из древних Церквей РПЦ в этом споре может поддержать разве что Антиохийский Патриархат.
     Главная проблема, возникшая в связи с празднованием 1020-летия Крещения Руси, – это лоббируемое секретариатом Ющенко участие в нем представителей Украинской Автокефальной Православной Церкви и Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата. Как сообщил сайту «Православие в Украине» 14 июля глава Отдела внешних церковных связей УПЦ МП архимандрит Кирилл (Говорун), Константинопольский Патриарх будет совершать совместные богослужения с митрополитом Киевским Владимиром (Сабоданом), причем в тех мероприятиях, где Патриарх Варфоломей будет принимать участие совместно с митрополитом Владимиром, исключается присутствие «иерархов раскольничьих групп». «Такова принципиальная позиция Константинополя», – заявил архимандрит Кирилл. По его словам, 27 июля на Владимирской горке в Киеве состоится совместное богослужение с участием Варфоломея I, Алексия II и митрополита Владимира (в Москве эту информацию пока не подтвердили).
     Как ранее сообщил журналистам Юрий Богуцкий, 26 июля в соборе Св. Софии состоится молебен, «формат которого будет определен по результатам консультаций с Церковью». После этого Виктор Ющенко и Варфоломей I выступят на Софийской площади. О решимости Константинополя вмешаться в украинские церковные дела свидетельствует майская встреча делегации Вселенского Патриархата во главе с митрополитом Галльским Эммануилом (Адамакисом) с представителями Киевского Патриархата. В Москве возмутились по этому поводу, однако протест был фактически проигнорирован. Возможен большой межправославный скандал, последствия которого трудно предугадать. Не ведет ли Константинополь двойную игру?
     На сторону Константинополя в украинском вопросе может встать Грузинская Православная Церковь во главе с Патриархом-Католикосом Илией II, у которой с РПЦ есть серьезные разногласия по поводу церковных дел в Абхазии. Даже Элладская Православная Церковь, которую традиционно считали в Москве союзником в дипломатической игре против Варфоломея I, при новом Архиепископе Афинском Иерониме II заметно взяла курс на сближение с Константинопольским Патриархатом. Представители всех этих Церквей также прибудут в Киев. Не следует ли насторожиться «дипломатическому ведомству» Русской Православной Церкви? Во всяком случае, перейти от гневных филиппик в адрес «раскольников» и Константинополя к более продуманной стратегии? Не лучше ли самой РПЦ дать независимость Украинской Церкви, чтобы она оставалась в дружественных отношениях с Москвой, нежели своим молчанием толкать ее в объятия Константинополя – главного конкурента Москвы и сильнейшего игрока на поле вселенского православия?

Голубь мира или пламенный революционер?

Эксперты о личности и идеологическом наследии аятоллы Хомейни

     Включение «Завещания» аятоллы Хомейни в Федеральный список экстремистских материалов осудили многие общественные деятели и ученые. Однако сквозь хор противников решения Городищенского районного суда и Федеральной регистрационной службы РФ пробиваются голоса одобрения. «НГР» обратились за комментариями к экспертам, придерживающимся противоположных точек зрения.

Алексей Малашенко, исламовед, ведущий научный сотрудник Центра Карнеги
     Нельзя вносить в Федеральный список экстремистских материалов такие сочинения, потому что это история. Существует масса исторических документов, например письма Ленина, которые тоже вроде бы надо запрещать немедленно, поскольку там содержится призыв уничтожать священников. В сочинениях мусульманских улемов Средневековья говорится, что ислам воюет с христианством. Их что, тоже надо запрещать? Хомейни нет в живых, кроме того, это общепризнанная фигура мирового масштаба, прежде всего для мусульман. Поэтому любой запрет его «Завещания» будет вызывать раздражение. Хомейни действительно великий человек, политик, ученый, философ, любите вы его или не любите. Благодаря ему возникло исламское государство, которое существует уже 30 лет. Есть такой феномен, который игнорировать нельзя. Преподавать исламскую идеологию, не упоминая о Хомейни, сегодня просто невозможно.
     Непонятно, зачем это было сделано. Возможно, чтобы показать некую равноудаленность России и от Америки, и от Ирана. Но я склонен считать, что произошла глупость, хотя и с оттенком провокации.
     Любой текст может эмоционально воздействовать, в том числе и Библия. Весь вопрос в том, как интерпретировать тот или иной религиозный текст. Если есть какая-то организация, которая давно зарекомендовала себя на стезе экстремизма и в своей идеологии опирается на некое сочинение, надо запрещать организацию, а не книгу. Что мы говорим о Хомейни, когда к нам ХАМАС ездил чуть ли не ежемесячно! Запрещая книги, государство показывает свою слабость.
     Кроме того, практика показывает, что цензура работает прежде всего против цензоров. Если запрещают какой-то текст, он тут же вызывает повышенный интерес. Теперь мусульмане будут читать «Завещание» не в пределах медресе, а по домам, пользуясь интернетом.

Евгений Сатановский, президент Института Ближнего Востока
     То, что аятолла Хомейни не был «голубем мира», по-моему, очевидно. Он был жестким революционером. Его сочинения, и прежде всего «Завещание», не были призваны сохранить на Земле мир, безопасность и стабильность. Если этот текст рассматривать как призыв к действию, а не как предмет для академического изучения, много крови может пролиться.
     Огромная разница между «Завещанием» Хомейни и Библией или Кораном в том, что есть разница между руководством к действию и словом Божиим. Например, «Программа КПСС» или заметка Ленина, где он пишет о необходимости расстрелов, – руководство к действию. А «Капитал» Маркса – академическое сочинение, которое превратили в Библию революции «троечники», не понявшие его смысл. Сочинения Хомейни служат ключевым руководством к действию страны, которая сегодня чрезвычайно стремительно расширяет свое присутствие на международной арене. Исламская Республика Иран – единственная страна, кроме Северной Кореи, у которой есть кадрированные части камикадзе, которые при необходимости с удовольствием разнесут вдребезги не только Израиль и США, против чего многие в нашей стране вовсе бы не возражали, но и Россию со всеми теми доброхотами, которые пытаются на эту тему высказывать что-то такое позитивное. Всего лишь четверть века назад пришел к власти человек, мысли которого революционная иранская система реализует при помощи Корпуса стражей исламской революции.
     Иран не забыл ни того, как при Петре Великом Северный Прикаспий вошел в состав Российской империи, ни того, что к концу XIX века весь Северный Иран, включая Тегеран, был зоной нашего влияния, ни обстоятельств, при которых стала возможной Тегеранская конференция 1943 года. Так что для России призывы Хомейни имеют не только академический, но и практический интерес. То, что Иран еще не превратил Северный Кавказ и Прикаспий в подобие Южного Ливана, вовсе не значит, что он этого никогда не сделает и сделать не может. Мы забыли, что СССР для Ирана был «малым Сатаной». Они имели в виду страну, из которой приходили гвардейские полки и во времена Империи, и во времена Сталина.
     Когда я читаю слова достойнейшего Евгения Максимовича Примакова: если рахбар– духовный лидер Ирана, положив руку на Коран, говорит, что не делает атомные бомбы, значит, – ну правда же! – не делает, я вспоминаю принцип такийя, согласно которому правоверному шииту просто надлежит неверного дурака «надуть». Когда Примаков это говорит, а другие этому верят – это правильно или политкорректно?
     В России есть университеты и центры иранистики – Иран в них инвестирует деньги. В России есть иранское лобби. В этом нет ничего плохого – есть и американское, и арабское лобби. Это сильная и влиятельная группа. Контакты с Ираном у нас достаточно хороши, чтобы были налажены широкие каналы связи, по которым это влияние распространяется. И хорошо, если оно распространяется по линии культуры или экономики. Но иногда речь идет о пропаганде идеологии, которая может оказаться весьма опасной для нашего собственного будущего.

Дело № 143

Вокруг книги основателя Исламской Республики разгорелся скандал

     В редакцию «НГР» пришло послание за подписью дипломата Вениамина Попова и ученого-востоковеда Виталия Наумкина, в котором авторы выражали свой протест против включения «Завещания» основателя Исламской Республики Иран аятоллы Хомейни в федеральный список экстремистских материалов. «Волнует, в первую очередь, то, что мнение отдельных случайных людей (не будем называть уже ставшие известными имена двух пензенских девушек, экспертные заключения которых по «Завещанию» имама легли в основу решения суда), к тому же явно противоречащее здравому смыслу, может негативно влиять на тщательно выстроенные дружественные отношения России с исламскими государствами», – пишут авторы.
     Что за «случайные люди» вносят изменения в федеральный список? Кто такие «пензенские девушки» и чем они известны? Почему дружественные отношения с исламскими государствами должны определять деятельность правоохранительных органов в российской глубинке? Чтобы ответить на эти вопросы, поднятые в письме Попова и Наумкина, мы проследили всю хронологию долгого юридического процесса, в результате которого строки Великого аятоллы пополнили список запрещенных к распространению текстов.
     Нам пришлось переговорить с шестью работниками Пензенской областной прокуратуры, служащими в различных подразделениях этого ведомства, чтобы воссоздать картину происшедшего. Прокурорские работники с трудом припоминают обстоятельства дела, что неудивительно: ведь оно было открыто еще в конце 2005 года. Началось все с плановой проверки исламского колледжа при одной из мечетей села Средняя Юлюзань работниками прокуратуры и Министерства образования и науки.
     Село Средняя Юлюзань – своеобразный мусульманский центр региона, большинство населения которого составляют татары. Как раз за полгода до описываемых событий в селе состоялся съезд Единого духовного управления мусульман Пензенской области (ЕДУМ), где его председателем на третий срок был переизбран 68-летний муфтий Аббас Бибарсов. Не обошлось без скандала. Как передавали информационные агентства, в период подготовки съезда заместитель председателя Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР) Абдуррауф Забиров выразил главному федеральному инспектору по Пензенской области Владимиру Фомину озабоченность в связи с вмешательством спецслужб во внутренние дела исламской общины. По его словам, сотрудники УФСБ проводили беседы с имамами, стремясь выяснить, за кого они отдадут свои голоса.
     Возможно, уже тогда работники правоохранительных органов внимательно наблюдали за деятельностью Пензенского исламского колледжа ЕДУМ в селе Средняя Юлюзань. Впоследствии, в апреле 2006 года, колледж был закрыт. Но в конце 2005 года чиновники ограничились проверкой, в результате которой изъяли религиозную литературу и аудиозаписи. Среди найденных книг оказалось и «Завещание» великого аятоллы имама Хомейни, изданное Независимым информационным центром «Тавхид» в Москве. Примечательно, что антиваххабитское и антисуннитское по своему пафосу сочинение иранца соседствовало с книгами, проповедующими идеи «чистого ислама», а также татарского национализма.
     По факту обнаружения и изъятия литературы Пензенской областной прокуратурой было возбуждено уголовное дело. Оно было направлено в Городищенский районный суд, к юрисдикции которого относится Средняя Юлюзань. Вот почему столь важное решение рассматривалось в инстанции достаточно низкого уровня. Суд назначил психолого-лингвистическую экспертизу текстов и аудиозаписей и поручил ее Государственному экспертному учреждению «Пензенская лаборатория судебной экспертизы» Министерства юстиции РФ. Пресловутые «пензенские девушки» – сотрудники лаборатории кандидат филологических наук Ирина Геранина и психолог Елена Логинова.
     Многие комментаторы обращают внимание на малый стаж экспертной работы Гераниной и Логиновой, что вполне справедливо. Стаж одной из сотрудниц составляет один год, другой – два года. Однако другая претензия – эксперты пользовались устаревшей справочной литературой – не совсем корректна. Среди пяти справочников, к которым обращались Геранина и Логинова, только Советский энциклопедический словарь 1982 года выпуска, остальные книги изданы в период 1998-2004 годов (экспертиза состоялась в марте 2006 года).
     Опираясь на понятийную базу различных словарей и справочников по нейролингвистическому программированию, эксперты выделили ряд фрагментов текста Хомейни. Некоторые высказывания великого аятоллы мы приведем, чтобы читатели имели представление об этом тексте и вынесли собственное суждение. Итак: «Я заинтересован в том, чтобы вы посвятили свою молодость делу Бога, ислама и Исламской Республике, чтобы заслужить счастье в этом и загробном мирах... чтобы вы ценили больше всего ту милость, которую вы обрели своим джихадом и пролитой кровью своих счастливых сыновей» (стр. 20-21), «нужно подавить угнетателей и изолировать их... Восстаньте, народы мусульманских стран, угнетенные и мусульмане всего мира! Боритесь за свои права! Изгоните из своих стран преступных правителей, которые отдают плоды вашего труда вашим врагам и врагам Ислама. Правоверные, преданные классы, вы сами берите власть в свои руки и объединяйтесь под славным знаменем Ислама. Защищайтесь от врагов Ислама и врагов обездоленных всего мира. Идите к исламскому государству, организуя свободные и независимые республики, ибо с их установлением вы поставите на место всех угнетателей мира, а всех обездоленных приведете к исламскому правлению и наследованию земли» (стр. 53), «вы сами должны смело выступать против отступлений Ислама» (стр. 38). Как мы уже сказали выше, наряду с текстом Хомейни в исламском колледже были обнаружены книги националистической направленности, например, «Джихад татарского народа».
     Эксперты пришли к выводу, что содержание «Завещания» наряду с содержанием некоторых других «пособий» для студентов-мусульман из села Средняя Юлюзань «направлено на возбуждение национальной, расовой, религиозной вражды, унижение национального достоинства, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку отношения к религии, национальной, расовой принадлежности».
     Городищенский районный суд согласился с выводами экспертов, и в феврале текущего года вынес свой вердикт. Его решение, согласно законодательству, обязательно к исполнению на всей территории Российской Федерации. 2 июня Федеральная регистрационная служба РФ внесла «Завещание» в Федеральный список экстремистских материалов под номером 143.
     Почти сразу же последовала бурная реакция некоторых представителей мусульманской общественности. Вердикт российского суда сравнивали с репрессивными практиками нацистской Германии, квалифицировали его как проявление исламофобии. Не остались в стороне и иранские представители. Так, выступая на пресс-конференции по случаю открытия в Москве международной конференции «Россия и исламский мир», глава Всемирной ассамблеи по сближению мазхабов аятолла Мохаммад Али Тасхири заявил, что лидер Исламской революции проповедовал всеобщий мир и осуждал экстремизм. В свою очередь профессор Тегеранского университета Мехди Хадави-Могаддам назвал казус с «Завещанием» «негативным элементом успешно развивающихся взаимоотношений Ирана и России».
     Мнение о том, что решение районного суда в далеких Городищах способно нанести урон столь кропотливо выстраиваемым дипломатическим отношением с Исламской Республикой, высказывают и некоторые российские политологи и востоковеды. В письме Вениамина Попова и Виталия Наумкина также прослеживается эта мысль, что видно из цитаты, приведенной в начале статьи.
     Желая выяснить, насколько эти опасения обоснованны, мы обратились за разъяснениями в Министерство иностранных дел РФ. Во внешнеполитическом ведомстве нам сообщили, что официальной ноты или иного выражения своей позиции с иранской стороны не поступало. Также российский МИД не намерен делать заявлений по данной проблеме.
     Таким образом, штатные дипломаты и чиновники предпочитают не замечать случившегося. Да и иранские представители, высказываясь на упоминавшейся выше пресс-конференции, вынуждены были отвечать с видимой неохотой на вопрос российских журналистов, заданный, что называется, в лоб. Однако эта осторожность чиновников контрастирует с активными выступлениями представителей общественности, требующими оспорить решение Городищенского суда.
     «Решение суда вступило в законную силу, и оно может быть отменено в соответствии с законодательством РФ. Те лица, которые считают, что решение суда незаконно, могут его обжаловать в установленном законом порядке», – хладнокровно парируют эти заявления представители Пензенской областной прокуратуры.
     Между тем споры вокруг политического наследия Хомейни эхом отзываются в событиях сегодняшнего дня. 9 и 10 июля Иран в рамках военных учений произвел запуск баллистической ракеты дальнего действия «Шехаб-3», способной поразить территорию Израиля и военные базы США в Ираке. Комментируя эту новость российским СМИ, руководитель Центра военного прогнозирования Анатолий Цыганок и военный эксперт академик РАН Алексей Арбатов заявили, что в перспективе эти ракеты могут быть опасны и для России «с технической точки зрения, но не с политической». Получается, что военные аналитики, политологи и востоковеды трудятся изолированно друг от друга, не сводя результаты своих изысканий к обобщенным выводам, на основе которых могла бы формулироваться концепция безопасности России.

Колумбия, далекая и близкая

Православные в Латинской Америке все больше ориентируются на Русскую Церковь

     Латинская Америка традиционно считается зоной влияния Римско-Католической Церкви. Ее даже называют «главной епархией Ватикана», что вполне обоснованно: каждый второй в мире католик – латиноамериканец. Но ошибочно считать жителей южной половины Нового Света приверженцами только лишь одной конфессии. Для них характерна религиозная терпимость, которая закладывается еще в детстве, в семье и школе. Средний латиноамериканец – искренне верующий человек, и для него вера – понятие универсальное. Такая позиция общества и властей способствует распространению в странах Латинской Америки различных христианских конфессий, в том числе православия.
     Главными проводниками православной веры на далеком континенте выступили русские, волею судьбы покинувшие родину. Первые эмигранты из России прибыли за океан в 60-е годы XIX века и поселились в Аргентине, Уругвае и Бразилии. В 1887 году «русские аргентинцы» обратились к императору Александру III с ходатайством о сооружении храма. Царь внял просьбе соотечественников, и уже 1 января 1889 года в Буэнос-Айресе была освящена первая на латиноамериканской земле православная церковь. Вскоре православные церкви появились и в других странах региона. После известных событий 1917 года они попали под омофор Русской Православной Церкви Заграницей.
     В середине XX века в ряде латиноамериканских государств открыл свои храмы Московский Патриархат. В русских церквах находят духовный приют выходцы из Восточной и Южной Европы и Ближнего Востока. Центром православного мира Латинской Америки стала Аргентина, где обосновалась самая многочисленная русская диаспора. В Буэнос-Айресе располагается кафедра правящего архиерея Южноамериканской епархии Русской Православной Церкви. Ее долгие годы занимает митрополит Аргентинский и Южноамериканский Платон (Удовенко).
     В Колумбии, известной самыми старыми и устойчивыми демократическими традициями в Южной Америке, бурно развивающейся экономикой и богатой культурой, до недавних пор присутствие православия было незначительным. Колумбийских православных не более пяти тысяч человек (при населении в 44 миллиона). В социальном плане они принадлежат преимущественно к среднему классу – это преподаватели университетов, служащие, инженерно-технические работники.
     С православием колумбийцев познакомили греки. В 1967 году греческая община создала первый православный приход в Боготе. Тогда же состоятельный грек Кристос Арванитис, постоянно проживающий в столице Колумбии, построил православную церковь в память о своих родителях. Храм был освящен 15 августа 1967 года, в день Успения Пресвятой Богородицы. Это небольшое кирпичное здание под синим куполом в византийском стиле, расположенное в престижном районе на севере города. Настоятель – колумбиец, падре Мигель, или Михаил, получивший образование в Греции. Службы проходят на греческом и испанском языках. Половина прихожан – колумбийцы (креолы, индейцы, мулаты), остальные – греки, ливанцы, сербы, румыны, украинцы, болгары, русские и даже американцы. По словам отца Михаила, на главные христианские праздники – Рождество и Пасху – в церкви собираются до двух тысяч человек. Единственный православный храм Колумбии находится в юрисдикции Панамской митрополии Константинопольского Патриархата с центром в Мехико (Мексика).
     Греки ведут активную миссионерскую деятельность. Так, они регулярно выезжают в поселок Хесус-Мария в департаменте Сантандер, где большинство жителей – православные. В этом отдаленном уголке Колумбии есть даже православная часовня. Много внимания уделяется социальной работе и благотворительности. Православные священнослужители вносят большой вклад в борьбу с наркоманией и сектантством – данные проблемы, увы, весьма актуальны для Колумбии. Любопытно, что большая часть принявших православие этнических колумбийцев – бывшие члены сект.
     Русских православных в Колумбии немного. В этой стране, как и вообще в Латинской Америке, русскими называют выходцев из всех республик бывшего Советского Союза. Греческую церковь в Боготе посещают русские женщины, еще в советскую эпоху вышедшие замуж за колумбийцев, сотрудники российских компаний и дипломаты. «На праздничных богослужениях, таких как Пасха, можно встретить не больше шестидесяти человек, включая грудных детей, а также неправославных, пришедших в храм за компанию, – рассказывают представители русской диаспоры в Боготе. – После каждой воскресной службы устраивается трапеза, поскольку всегда у кого-нибудь находится причина пригласить к себе гостей за стол».
     В 2000 году в Кукуте, что неподалеку от границы с Венесуэлой, единственная русская женщина, проживающая в этом городе, открыла приход св. Дмитрия Донского (любопытно, что основную часть его прихожан составляют православные, живущие в Венесуэле). Многие русские и русско-колумбийские семьи, разбросанные по Колумбии, за неимением прихода в своем городе вынуждены проводить богослужения прямо на дому. Несколько раз в год в Боготу приезжает настоятель прихода Покрова Богородицы в соседней Панаме священник Александр Горбунов. Не забывают о колумбийской пастве и другие священники Русской Православной Церкви. Их визиты становятся настоящим праздником для верующих. Богослужения они совершают по-церковнославянски. В Колумбии действует также приход Русской Православной Церкви Заграницей.
     Первым значительным шагом в сближении Русской Церкви и Колумбии можно считать встречу Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и вице-президента Колумбии Франсиско Сантоса Кальдерона, состоявшуюся в начале июня этого года в Москве. «Наша страна – очень консервативная и очень религиозная, – сказал тогда дон Франсиско. – Церковь способствует обретению мира в Колумбии, пережившей десятилетия насилия, принимает активное участие в решении национальных проблем, в частности, проблемы наркотиков». Интересная деталь: приветствуя Патриарха, Сантос испросил его благословения как воцерковленный православный.
     В последние годы православные в Колумбии все чаще говорят о необходимости строительства собственного собора, который, по их мнению, должен канонически принадлежать Русской Православной Церкви. «Россия – главная православная страна мира, с глубокими церковными традициями. Ей выпала миссия нести свет православия по всему земному шару», – так объясняют свою приверженность Русской Церкви члены многонациональной православной общины Колумбии.

«Не следует идти на поблажки»

Хиджаб помешал живущей уже восемь лет во Франции женщине стать гражданкой страны

     На фоне событий мирового значения, происходивших в последние дни в Париже, затерялся знаменательный эпизод. Вчера впервые французское государство отказало в предоставлении гражданства женщине на том основании, что та носит «бурку» (паранджу). Раньше для подобных отказов находили другие предлоги. Случай, о котором рассказала газета Le Monde, в очередной раз поднимает проблему совместимости разных культур в одном обществе. Насколько французское общество, которое гордится исключительно светским характером и равенством людей всех вероисповеданий, культур и рас, готово принять религиозные особенности людей?
     Фаиза М. – марокканка 32 лет, замужем за гражданином Франции (тоже мусульманином) и во Франции родила от него троих детей. Она постоянно живет в стране с 2000 года, говорит по-французски и попросила дать ей французское гражданство. Отказ мотивирован единственной причиной: ношением «бурки». Так арабы называют черную или темную женскую одежду, которая закрывает все тело, оставляя лишь щелку для глаз. Впервые в истории Франции государственный совет – высший судебный орган страны – принял во внимание религиозную практику, высказываясь о способности иностранца интегрироваться во французское общество, отмечает Le Monde. Фаиза М., говорится в вердикте, «во имя радикальной практики своей религии проявила такое социальное поведение, которое несовместимо с основными ценностями французского сообщества, а именно принципом равенства полов». В 2005 году суд первой инстанции отказал Фаизе М. по причине «недостаточной ассимиляции». После госсовета теперь апеллировать ей некуда.
     Судя по первой реакции, в политических кругах Франции, в общем, одобряют это решение. По словам первого секретаря соцпартии Франсуа Олланда, «закон применен правильно» и «не следует идти на поблажки». В предоставлении гражданства нужно в каждом отдельном случае учитывать степень ассимиляции. Такого же мнения министр высшего образования Франции Валери Пекресс. Выступая по радио, она заявила, что «принцип равенства полов не подлежит обсуждению во Французской Республике». «За фактом ношения «бурки» следуют и факты, что эта женщина не ходила голосовать, не имела никакой самостоятельной жизни в обществе и перемещалась только в сопровождении мужа», – подчеркнула министр.
     Во Франции в последние годы дебаты крутились в основном вокруг хиджаба – мусульманского платка, закрывающего голову и шею. Законом от 15 марта 2004 года запрещено ношение явных признаков принадлежности к какой-либо религии в некоторых государственных учреждениях, в том числе школах, колледжах, лицеях. Теоретически во всех других местах хиджаб разрешен. Но время от времени бывают инциденты то здесь, то там, особенно в мэриях.
     По закону любой иностранец, заключивший брак с гражданином Франции, через два года получает право на французское гражданство. Но некоторые статьи того же закона ограничивают его. Супруг или супруга должны доказать «свою ассимиляцию во французском сообществе, в частности, достаточным, в зависимости от условий, знанием французского языка, прав и обязанностей, связанных с французским гражданством». Власти могут отказать в случае недостаточной ассимиляции, проявляющейся, в частности, «распространением экстремистских идей, отвергающих основные ценности французского общества».
     В этом отношении подчеркнуто светская Франция, пожалуй, строже других стран Евросоюза, который в целом проповедует те же основные ценности.
     В Германии на удостоверение личности полагается фотографироваться с открытым лицом, но одежда, в том числе и «бурка», не входит в число условий для получения гражданства. Достаточно прожить в стране не менее 8 лет, иметь чистое полицейское досье, успешно сдать языковой экзамен с четко определенными критериями. С этой осени вводится обязательный ответ на 33 вопроса о государственном и общественном устройстве ФРГ.
     В Италии кандидат на натурализацию спустя 10 лет постоянного проживания посылает свое досье в МВД, где специальная комиссия оценивает его экономическое положение и проверяет отсутствие правонарушений. Административный суд области Лацио вынес прецедентное решение, что «следование культурным традициям» страны происхождения в той мере, в какой это не нарушает действующего законодательства, не должно влиять на натурализацию.
     В Нидерландах, в крупных городах которых иммигрантов чуть ли не больше, чем населения «титульной» нации, гражданство предоставляется автоматически через пять лет легального проживания. В последнее время введены более жесткие условия: иммигранты должны сдать языковой экзамен, а при вступлении в гражданство произнести присягу на специальной церемонии.
     В Великобритании, которая долгое время отличалась особой либеральностью, тоже решили несколько затруднить вступление в подданство: его надо «заслужить». Существует обязательный экзамен на знание основ британского общества. Однако министр внутренних дел Джеки Смит хочет пойти дальше. По ее словам, британское гражданство должно предоставляться «только тем, кто говорит по-английски, хорошо работает и платит налоги». Но с особенностями одежды никаких проблем нет.

Битва за Турцию

Секуляристы готовы на все, чтобы не превратить страну во второй Афганистан

     В начале недели в Турции резко обострилась борьба за власть. В разных углах ринга застыли непримиримые противники: исламисты, возглавляющие правительство, и секуляристы (сторонники светскости государства), контролирующие армию, суды и бюрократический аппарат. Айкут Ченгиз Энгин, главный прокурор Стамбула, предъявил обвинения 86 подозреваемым в подготовке заговора с целью свержения правительства. Они обвиняются в создании «вооруженной террористической организации» и использовании силы для захвата власти.
     Процесс начнется после того как обвинения, содержащиеся на 2,5 тыс. страниц, будут утверждены уголовным судом Стамбула. В подготовке переворота обвиняются члены ультранационалистической организации Эргенекон, о существовании которой стало известно прошлым летом, после того, как полиция нашла склад гранат в одном из домов на окраине Стамбула.
     А на прошлой неделе были арестованы генералы Сенер Эругюр, бывший глава жандармерии, и Хурсит Толон, бывший командующий первой армией. Им и еще 22 арестованным тоже будут предъявлены обвинения в организации заговора с целью свержения правительства. Если в отношении военных действительно имеются основания утверждать, что шла подготовка к свержению правительства, то аресты известных журналистов явно преследуют цель заткнуть рот противникам власти.
     Арестов таких высокопоставленных военных, пусть и недавно вышедших в отставку, в истории Турции, где вооруженные силы всегда стояли над законом и пользовались неприкосновенностью, еще не было. Сенсационные задержания генералов были проведены на рассвете в Стамбуле, Анкаре, Трабзоне и Антилье, всего за несколько часов до выступления в конституционном суде главного прокурора Высокого апелляционного суда Абдурахмана Ялсинкаи. Он требует запретить Партию справедливости и развития (ПСР), правящую партию Турции, которая имеет в парламенте 330 из 550 мест и которую возглавляют премьер-министр Турции Тайип Эрдоган и президент Абдуллах Гюль.
     На минувшей неделе конституционный суд приступил к рассмотрению обращения Ялсинкаи. Основанием для запрета прокурор считает ни много ни мало как покушение ПСР на конституцию страны. Эрдоган со своими сторонниками, рьяными мусульманами, по его мнению, хочет превратить страну из светской республики, какой она должна быть по конституции и какой ее сделал в 1923 году «отец-основатель» Кемаль Ататюрк, в исламскую теократию.
     Непосредственным поводом для обращения в суд послужила февральская отмена парламентом под давлением правительства запрета на ношение мусульманских платков в университетах, попытки отменить ограничения на религиозное образование, а также регулярные антисветские высказывания лидеров ПСР. Абдурахман Ялсинкая жалуется, что благодаря Эрдогану Турцию сейчас официально считают «умеренной исламской республикой». Кроме закрытия партии, прокурор просит также запретить 71 члену ПСР, в том числе и Эрдогану, и Гюлю, пять лет заниматься политикой.
     Через два дня после выступления Абдурахмана Ялсинкаи судьи выслушали доводы второй стороны. ПСР представлял Кемил Кисек, заместитель премьер-министра и пресс-секретарь правительства, бывший адвокат по профессии. Он вновь заявил, что ПСР с момента своего создания в 2001 году отошла от исламизма и доказала это делами, проведя едва ли не самые революционные в истории современной Турции реформы и начав переговоры по вступлению страны в ЕС.
     Выслушав доводы сторон, 11 судей конституционного суда теперь должны вынести вердикт. Как сообщил «НИ» вице-президент суда Осман Паксут, произойдет это через 4-5 недель. Согласно конституции, суд может не запрещать ПСР, а просто прекратить ее финансовую поддержку государством, но аналитики считают, что вероятность такого решения низка.
     За рассмотрение запрета судьи проголосовали единогласно. Такое завидное единодушие позволяет предположить, что просьба Абдурахмана Ялсинкаи будет удовлетворена. Ничего удивительного в этом нет, если вспомнить, что восемь судей назначил бывший президент Ахмет Недждет Сезер, ярый сторонник секуляризма.
     По мнению политологов, шансы на запрет ПСР еще больше выросли в июне, после того как конституционный суд отменил внесенную правительством поправку к конституции, которая снимала запрет на ношение исламских платков. Просчитать же последствия запрета ПСР не так уж и трудно. Ясно, что он приведет к нескольким месяцам политической и наверняка экономической нестабильности в стране, которая разделилась по вопросу о роли религии в обществе на два противоположных лагеря.
     Олли Рен, комиссар по расширению ЕС, выразил озабоченность попытками запрета правящей партии и намекнул, что он может осложнить принятие заявки от Анкары. В том, что сейчас происходит в Турции, он видит борьбу между «авторитарными секуляристами» и «демократичными мусульманами». Брюссель считает, что такие решения, как запрет той или иной политической партии, должны приниматься в парламенте, а не в суде. С другой стороны, многие европейские наблюдатели придерживаются кардинально иной точки зрения. По их мнению, страна, которая, по сути, является частью Европы и стремится в ЕС, не имеет ни малейшего права на религиозную составляющую в управлении государством. Многие из них сильно побаиваются, что в случае увеличения роли религии в стране Турция за очень короткий срок превратится во второй Афганистан или Ирак. Со всеми вытекающими для Старого Света последствиями.

Персональный апокалипсис

Лидер пензенских затворников предстал перед судом

     Вчера в Пензе состоялось первое заседание суда по делу духовного лидера сектантов, более полугода проведших в подземелье в районе села Никольское Бековского района. Петр Кузнецов обвиняется в организации объединения, посягающего на личность и права граждан, и в возбуждении ненависти по религиозным признакам.
     Рассмотрение дела Петра Кузнецова проходит в закрытом режиме. Вчерашнее заседание состоялось в областной психиатрической больнице, где в настоящее время находится на излечении подсудимый. Помимо этого судебный департамент области уведомил, что никаких комментариев по ходу процесса даваться не будет. Согласно народной версии завеса секретности вызвана желанием властей не разжигать поутихшие было страсти вокруг религиозных фанатиков. Официальная позиция – процесс закрыт из опасений разглашения врачебной тайны обвиняемого. Ранее он был признан невменяемым.
     20 мая, после завершения следственных действий, убежище пензенских затворников было взорвано.
     – На Западе пещеру обязательно превратили бы в доходное место, – не скрывал тогда досады один из последователей Кузнецова Виталий Недогон, кстати, в прошлом предприниматель. – Подлатали бы, укрепили бы своды и водили бы туда туристов за большие деньги.
     На вчерашнем заседании суд рассматривал возможность применения к Кузнецову принудительных мер медицинского характера.
     – Руководство больницы создало все необходимые условия для проведения заседания, был выделен специальный зал, – рассказала представитель управления судебного департамента Марина Щеглова. – Суд должен определить, было ли совершено правонарушение и совершено ли оно Петром Кузнецовым.
     На первое заседание суда вызваны восемь свидетелей, среди которых – супруга и сын Кузнецова, служители Пензенской епархии, принимавшие участие в переговорах с сектантами в период их заточения. Из Кузнецка вызваны представители издательства, в котором печатал свои книги Петр Кузнецов. По информации старшего помощника прокурора Пензенской области Татьяны Островской всего по делу Кузнецова проходят свыше 80 свидетелей из России и Белоруссии. Это бывшие затворники, их родственники, а также жители Бековского района.
     Петр Кузнецов обвиняется по двум статьям Уголовного кодекса РФ «Организация религиозного сообщества, сопряженная с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей». По ней предусмотрен максимальный срок наказания – три года. Второе обвинение было выдвинуто в отношении книг Петра Кузнецова. Специальная экспертиза признала их экстремистскими, то есть пропагандирующими идеи религиозной и национальной ненависти. Отягчающим обстоятельством по делу признан факт гибели двух затворниц.

Царские дни

Церковь и правозащитники призывают власть назвать расстрел царской семьи преступлением

     Накануне 90-летия расстрела семьи Николая II Патриарх Московский и всея Руси Алексий II призвал современную Россию задуматься над уроками этой трагедии. Это событие должно быть признано преступлением, считают церковь и правозащитники.
     – Убийство царской семьи стало началом тех злодеяний, последствия которых десятилетиями сказывались на жизни нашего народа, – отметил Патриарх в приветствии участникам соборной встречи Всемирного русского народного собора, проходящего в Екатеринбурге.
     Особую остроту обсуждению этой темы придало сделанное накануне заявление и.о. секретаря по взаимоотношениям Церкви и общества Отдела внешних церковных связей Московского патриархата священника Георгия Рябых, призвавшего в одном из интервью российские власти осудить коммунизм, отметив, что такое осуждение «было начато в 1990-е годы, но так и не было доведено до конца».
     Ему возразил известный богослов диакон Андрей Кураев, он выступил против того, чтобы осуждать коммунизм на государственным уровне: «Если речь идет об осуждении коммунистической идеологии, то, полагаю, это сделать достаточно затруднительно по той причине, что у этой идеологии множество разных авторов, в ней много разных пластов».
     По словам отца Андрея, «уголовным образом преследовать идеи – это занятие довольно странное, трудоемкое и мало адекватное... И опять же надо различить: где ошибки, где попросту эксперименты, пусть на людях, на стране, а где действительно поступки, движимые ненавистью, где преступление против человечности».
     Власти современной России должны назвать убийство семьи последнего императора Николая II преступлением и осудить его, заявил на екатеринбургской встрече замглавы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин. Но это, по его мнению, не должно помешать высоко оценивать «многие свершения советского времени», особенно в 1940-1960-е годы.
     Напомним, что Верховный суд РФ в ноябре 2007 года отказался реабилитировать Николая II и членов царской семьи. По формальной причине – отсутствие обвинительного заключения или приговора.
     Глава историко-просветительского и правозащитного общества «Мемориал» Арсений Рогинский, также считающий, что расстрел царской семьи должен быть признан преступлением, подчеркивает, что отсутствие обвинительного заключения или приговора во многих других случаях не мешает процессу реабилитации. Факт решения Уралоблсовета о расстреле Романовых очевиден и устанавливается на основе великого множества источников, подчеркнул он.

НА УРАЛ ПРИБЫЛИ 30 ТЫСЯЧ ПАЛОМНИКОВ

     В Екатеринбурге в седьмой раз проводится фестиваль православной культуры «Царские дни». Но в нынешнем году его организовали с особым размахом.
     В городе пройдет заседание Всемирного русского народного собора. «Приехали все члены президиума собора, ученые и историки, которые выступят с рассказами о царской семье», – сообщил архиепископ екатеринбургский Викентий.
     Сегодня вечером, после Всенощной в Храме-на-Крови, возведенном на месте Ипатьевского дома, верующие крест-ным ходом пройдут 16 километров по пути, которым убийцы везли тела Романовых – до монастыря на Ганиной Яме.
     Часть верующих пришла в Екатеринбург крестными ходами из Санкт-Петербурга, Тобольска, Кургана, Перми. Прибыли иностранные делегации из православных приходов США, Германии, Австралии. Паломников – более 30 тысяч.
     Уже прошел фестиваль колокольных звонов. Приезжие маэстро отметили высокий уровень уральских звонарей, однако высказали претензии к звуковому ряду: по всему Уралу звонят колокола, отлитые в Каменске-Уральском, потому звук не отличается разнообразием. «Здесь нет ни бархатных, ни благодатных, ни бриллиантовых колоколов», – отметил старший звонарь Московского Кремля Игорь Коновалов.

Сектанты заполняют Пензу

     В Пензенской области идет суд над сектантом Петром Кузнецовым. Во вторник заседание суда проходило в психбольнице, где находится Кузнецов, в среду процесс переехал в село Беково. Пока суд пытается выяснить степень вменяемости Кузнецова, к землянке, куда он загнал около 30 человек, стремятся паломники.
     В Пензенской области идет суд над лидером местных сектантов Петром Кузнецовым. Сегодняшнее заседание закрытого для прессы процесса (как решил суд, открытое судебное разбирательство может привести к разглашению охраняемой федеральным законом врачебной тайны о состоянии здоровья пациента) состоялось в селе Беково.
     На слушание были приглашены 13 свидетелей, в том числе и семья Недогон, в полном составе уходившая за Кузнецовым в землянку. Правда, услышать показания Виталия Недогона и его родственников суду не удалось: они отказались являться на процесс, аргументируя отказ своими убеждениями и несогласием с тем, что их духовного лидера отдали под суд. По слухам, у Недогонов сейчас свои проблемы. Сын Виталия, Дмитрий, должен идти в армию – и семья ищет причину избежать призыва. Тем не менее, судья заявила, что если семейство вновь откажется явиться на заседание, его придется привести насильно.
     Всего по делу проходит около 80 свидетелей, и, учитывая нежелание многих являться в суд, процесс обещает быть долгим.
     Первое заседание по делу состоялось накануне в здании Пензенской областной психиатрической больницы им. Евграфова, где Петр Кузнецов сейчас находится на стационарном лечении. По сообщению лечащих врачей, бывший лидер секты может присутствовать в судебном процессе, но только в условиях стационара. Поэтому руководство больницы создало все необходимые условия для проведения судебного процесса. Со всех участников судебных слушаний взята подписка о неразглашении того, что происходит во время заседаний.
     Утром во вторник в больницу им. Евграфова прибыли участники судебного процесса, свидетели. В этот день было решено пригласить родственников Петра: жену и сына. Супруга лидера секты Елена с самого начала скандальной истории отказывалась говорить с журналистами. Только один раз, в ноябре 2007 года, она нарушила молчание. Журналистам «Газеты.Ru» удалось побеседовать с ней по телефону. Тогда супруга Петра Кузнецова сказала, что очень переживает за мужа. «Он ведь добрый, – грустно говорила Елена. – Вы знаете, он никогда никому не отказывал в помощи: себе не сделает, людям – всегда». По словам супруги, Петр заинтересовался религией после того, как на дне рождения знакомых ему кто-то дал почитать «какую-то книжку». После этого, по ее словам, муж начал искать единомышленников, перестал нормально питаться, ушел с работы. Женщине удалось вовремя забрать из секты сына, хотя Кузнецов был категорически против. Уже находясь в психиатрической больнице, он говорил журналистам: «Несмотря на то что мы отвергаем родственные связи, моя душа болит за сына, я жалею, что он не спустился в пещеру спасаться».
     На этот раз заместитель заведующего кафедрой начертательной геометрии Пензенской строительной академии Елена Кузнецова вновь прошла через толпу корреспондентов, не проронив ни слова.
     Что происходило на судебном заседании и допрашивали ли Петра Кузнецова, осталось неизвестным. «В силу сложившейся судебной практики при рассмотрении дела лицо, совершившее преступное деяние, не допрашивается. Это связано с психическим состоянием больного, – сообщили в пресс-центре областного суда. – Вместе с тем закон не запрещает суду произвести его допрос, в зависимости от психического состояния и общего самочувствия». Как говорят в суде, если в ходе разбирательства будет доказана вина Кузнецова, судье придется установить степень вменяемости подсудимого.
     Если окажется, что психическое расстройство у Петра Кузнецова наступило после совершения преступления и отправить его за решетку будет невозможно, лидера пензенских сектантов будут принудительно лечить.
     «Если в судебном заседании психическое заболевание не будет установлено или окажется, что имеющиеся у Кузнецова заболевание не является препятствием для применения уголовного наказания, суд может возвратить дело в прокуратуру по ст. 237 УПК РФ», – сообщили в суде.
     Между тем в Пензу продолжают съезжаться последователи учения Кузнецова. Они пытаются проникнуть на место, где ранее была пещера, но жители села, которых бросает в дрожь от одного упоминания о сектантах, сразу же сообщают о прибывших в милицию. По возможности стражи порядка стараются оградить сельчан от паломников.

Миф о моральной значимости

     Русская православная церковь сегодня неспособна воспитывать даже тех, кого называет «воцерковленными христианами». 27% последователей православия не знают ни одной христианской заповеди. Поэтому претензии РПЦ на моральное наставничество всего общества просто неуместны.
     Вполне естественно, что в условиях агрессивного наступления клерикализма на светское общество и государство деятели церкви всячески это оправдывают и поощряют. Но клерикальная агрессия не была бы возможной или, во всяком случае, столь масштабной и опасной, если бы в той или иной форме ее не поддерживали бы и вполне просвещенные люди, называющие себя неверующими, «воспитанными в рамках православной культуры».
     Оставляя в стороне рассуждения о специфике русского православия, отметим только, что возникает много проблем, что относить к православной культуре, а что нет. Достаточно хотя бы вопроса о том, в каких отношениях «русская православная культура» находится с таким явлением русской культуры, как Лев Толстой.
     Но доводы «православных неверующих» в защиту русской православной церкви и повышения ее влияния в современном обществе, участия в политических и государственных делах в основном сводятся к противостоянию и церковной, и просвещенческой традиции с таким явно негативным явлением современности, как социальный и культурный регресс и постмодерн. Действительно,
     сегодня и европейское, и российское общества столкнулись с тенденциями распада культуры и морали, опускающими их ниже не только высоких образцов просвещения, но и христианской традиции – идет явная и активная варваризация общественных нравов.
     Есть общие позиции у атеизма, гуманизма и у монотеизма: это противостояние гомосексуализму и наркомании, трансформации терпимости большинства в тотальный диктат меньшинств, табуированию нормального и растабуированию запретного, эстетизации насилия и жестокости, это, наконец, защита необходимого института семьи.
     Верно, что современные государственные и общественные институты, в частности нашей страны, оказываются неспособными сами по себе удерживать поток этого разрушения и отступают перед его натиском. Отсюда, однако, делается спорный вывод о том, что кроме церкви никто не может оказать помощь современному обществу в удержании этого обрушения. И в развитие предлагается тезис о необходимости отказа от принципа разделения церкви и государства (кстати, закрепленного в Конституции), а значит, о передаче церкви ряда общественных и государственных функций.
     Здесь налицо несколько натяжек и ошибок. Одна из них в том, что церковь рассматривается исключительно как просветительский институт, которому просто надо дать максимум возможностей для участия в моральном оздоровлении общества. Но
     моральные постулаты – вовсе не основное в деятельности церкви, они лишь механизм ее адаптации в окружающем мире. Главное для церкви – это ее картина мироздания, претензия на представительство высшей истины.
     Во вторую очередь, это ее корпорация, ее иерархия, ее экономические и политические интересы.
     Уже сегодня введение в закамуфлированной форме курсов закона божьего в средней школе сопровождается сокращением преподавания физики и химии, других точных и естественных наук. Прошлогодний питерский казус был связан не с судебным требованием введения в школах преподавания «основ православной культуры», а с требованием запрета преподавания теории Дарвина.
     В этом году РПЦ уже отличилась попыткой захвата части помещений Российского государственного гуманитарного университета. Правда, когда руководство РГГУ, пытаясь замять конфликт, попыталось публично заявить, что не имеет конфликта с церковью, та, как любой хищник, чувствующий слабость жертвы, предъявила претензии уже не только на помещения одного факультета, но практически на весь комплекс исторических зданий Историко-архивного института РГГУ. Мэр же Москвы договорился до того, что назвал попытку отстоять Университетом свои помещения – «небожеским и некрасивым делом». Хотя небожеским делом является само покушение церковников в нарушение восьмой заповеди на образовательные помещения. Но последнее неудивительно:
     как выяснили социологи, 27% последователей православия вообще не знают ни одной заповеди.
     Церковь как институт стремится не к моральному воспитанию общества, а под прикрытием разговоров о морали – к установлению реальной власти своих структур и своей корпорации, к навязыванию и монопольному утверждению в обществе своей картины мира, диктату своего формального и неформального авторитета.
     Если у цивилизованного общества и церкви есть общие ценности, это не дает обществу оснований забывать о том, что в свое время заставило его ограничить церковное влияние. Обратившись к церкви за моральным спасением, нужно быть готовым ко всему тому инструментарию, с помощью которого церковь некогда утверждала в обществе свое господство: надо призвать господина и присягнуть ему на верность.
     В конце концов, наркотики, моральный релятивизм, диктат миноритариев, однополые браки и гомосексуализм, реальные проявления варваризации и распада современной морали, кризиса современной культуры, расхождения права со справедливостью отрицались и осуждались (а также карались) не только просвещенческим гуманизмом и монотеистическими церквями, но и фашизмом. Вряд ли это достаточное основание для того, чтобы разрешить в стране пропаганду идей Гитлера и Муссолини. И, наконец,
     именно в той сфере, в которой те или иные светские защитники церковной экспансии видят сильное место церкви – ее морально оздоровительный характер – это качество оказывается лишь растиражированным мифом.
     Не говоря о том, что рассадником однополой любви в прошлые века в значительной степени были христианские монастыри, в самой зоне своего влияния церковь не обеспечивает того самого морального образца, на утверждение которого она претендует по отношению к обществу.
     Простые социологические данные. Хотя до 70% россиян объявляют себя православными, и порядка 40% говорят о своем доверии к церкви, по апрельским данным ВЦИОМ, лишь 2% граждан страны знают все десять христианских заповедей. Заповедь «не убий» знают 56%, «не укради» – 52%. Остальные – не более 25%. «Не произноси имени господа всуе» – 3%. Наконец, «бог един» – 2 %. 33% россиян не смогли вспомнить вообще ни одной заповеди. Из числа православных ни одной заповеди не вспомнили 27%.
     Не будем сейчас говорить о том, что менее 10% хоть в какой-то форме соблюдает Великий пост, что 21% россиян вообще не знают, причащаются они или нет. Но если говорить о функции сохранения моральных норм, то
     2% граждан, знающих все десять заповедей, и четверть православных, знающих хоть одну из них, – это приговор претензии церковников на моральное наставничество.
     При том, что существует обоснованное подозрение, что среди 2 % знающих все заповеди существенную часть составляют специалисты и преподаватели научного атеизма. И, более того, даже среди православных число знающих все заповеди не превышает 2%.
     То есть церковь неспособна выполнять воспитательную функцию не только среди всех тех, кого она объявляет православными, но даже среди тех, кого называет «воцерковленными христианами».
     С какой стати общество должно доверять свою моральную защиту тем, кто не может воспитать даже собственных убежденных сторонников?
     Если церковь, имеющая сегодня больший доступ к СМИ, нежели любая политическая партия, не может объяснить обществу десять собственных основополагающих заповедей? Чему она будет учить общество, если собственных прихожан не может ничему научить? Зачем пускать ее в школы, если она может послать туда лишь тех, кто не знает ее собственных моральных основ?
     Да, современное общество и современное государство имеют проблемы с распадом многих естественных моральных норм. Да, школа, культура, образование не готовы сегодня справиться с вызовами постмодерна и варваризации общества. Но это основание для того, чтобы искать в обществе здоровые ядра и укреплять те же самые школу, образование и культуру. И задуматься, что же в действиях современного общества и его «духовных лидеров» привело к таким печальным последствиям.
     И если светское российское общество считает себя носителем и продолжателем наследия эпох Возрождения и Просвещения, то, в конце концов, пора самим искать в себе силы становиться на уровень их интеллектуальной и гуманистической привлекательности, самим быть способными быть интеллектуальными пастырями. А не бежать, ввиду слабой мировоззренческой подготовки, за помощью в одиозную, строго организованную корпорацию с сомнительными источниками финансирования и спорными мировоззренческими постулатами.
     Автор – профессор Международного независимого эколого-политологического университета