По останочному принципу

Генпрокуратура считает, что патриарха неправильно информируют о «царских костях»

     Патриарха Алексия II вводят в заблуждение относительно хода расследования дела об обнаружении останков царской семьи. Именно этим, по мнению следователя по особо важным делам Генпрокуратуры Владимира Соловьева (который начиная с 1993 года курирует исследования в рамках этого дела), и объясняется «особое мнение» Русской православной церкви. Как, известно РПЦ в отличие от представителей дома Романовых не спешит согласиться с выводами экспертов, заявивших о том, что останки, обнаруженные в захоронении под Екатеринбургом, принадлежат Николаю II, членам его семьи и приближенным последнего российского императора.
     «Некоторые люди сомневаются в нашей работе», – заметил г-н Соловьев в интервью агентству Интерфакс-религия. До последнего времени такое сомнение выражал и святейший патриарх, подчеркнул глава следственной группы. (Строго говоря, церковь и сейчас не изменила своей точки зрения – именно поэтому, хотя она и причислила царственных мучеников к лику святых, останки, захороненные в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга, не могут быть признаны святыми мощами.) По словам руководителей Отдела внешних церковных связей Московской патриархии, исследования, в частности недавняя идентификация останков цесаревича Алексея и великой княжны Марии Николаевны, оставляют множество вопросов. «Это сомнение, на мой взгляд, во многом было обусловлено сведениями тех людей, которые докладывали патриарху о ходе нашей работы», – уверен представитель Следственного комитета Генпрокуратуры.
     «Насколько можно судить, последние доклады патриарху, датированные концом апреля этого года, сделаны людьми абсолютно некомпетентными», – настаивает следователь Соловьев. По его словам, авторами докладов были ученые, которые либо вообще не являются специалистами в области истории, археологии и криминалистики, либо «вблизи не видели экспертиз, совершенно не были знакомы с методиками, не встречались с кем-либо другим из членов экспертной группы». «Например, подходит доктор медицинских наук, у которого кафедра, лаборатория, и начинает критиковать работу экспертов Соловьева, – рассказывает глава следственной группы. – Естественно, святейший верит этому доктору наук, так как у того степень. Но проблема в том, что мы с ним занимаемся разными генетиками и своим специалистам по идентификации я доверяю больше, чем какому-нибудь специалисту по раковым опухолям».
     Эксперты, работающие под эгидой Генпрокуратуры, ведут расследования по нескольким направлениям – от генетических до историко-архивных. В частности, сообщил г-н Соловьев, основой исследования стали материалы архива Якова Юровского – члена коллегии екатеринбургской ЧК, коменданта «Ипатьевского дома» и непосредственного организатора расстрела семьи Николая II в ночь на 17 мая 1918 года. Так, в записках соратников Юровского встречаются фразы типа: «да, тогда мы сожгли двух человек» и указывается примерное место расправы – в этих же местах в июле прошлого года были обнаружены обожженные останки, которые, как предполагает экспертиза, принадлежат царевичу Алексею и великой княжне Марии.
     Специалисты следственной группы тщательно исследовали и материалы, собранные их историческими предшественниками – «белогвардейскими» следователями Иваном Сергеевым и Николаем Соколовым, которые в 1918-1919 годах по поручению правительства адмирала Колчака изучали обстоятельства гибели царской семьи. «На мой взгляд, наиболее подлинной из многочисленных версий является версия Соколова – Дитерихса: царскую семью расстреляли, потом вывезли в район Ганиной Ямы, где и сожгли», – делает вывод глава следственной группы.
     Комиссии Соловьева приходилось изучать и так называемые альтернативные версии цареубийства. «Версий был миллион, если не больше, – рассказывает глава следственной группы Генпрокуратуры. – Была оригинальная версия, что головы членов царской семьи якобы отрезали, отвезли в Москву, где показали Ленину». Но одной из самых «модных» гипотез, которую пришлось проверить следователям, была версия о ритуальном убийстве царской семьи, которой придерживаются многие монархисты и националисты. «Следствие рассмотрело все обстоятельства, изучило и национальность, и судьбы цареубийц, в общем, подняли все то, что можно было поднять. И никаких данных по ритуальному убийству обнаружено не было, – подчеркивает Соловьев. – Даже описания ритуальных убийств, которые имеются у Даля и других авторов, в эту схему убийства не укладываются».
     В свою очередь сторонники этой версии обвиняют следствие в желании «заморочить людям головы» – этому, по словам Владимира Соловьева, посвящено три четверти публикаций на эту тему, появившихся в прессе и Интернете. «Из общего корпуса публикаций я выделяю материалы священнослужителей, которых лично считаю трезвомыслящими людьми, а в отдельную группу заношу статьи некоторых «православных» авторов, где объявляюсь «жидомасоном», на одно информационное обеспечение своей деятельности получающим более 500 млн долл. в месяц», – не без иронии замечает руководитель следственной группы.

Всех послать на Соловки

В России никак не решат, кому должны принадлежать знаменитые северные острова

     Члены Общественной палаты обратились к Владимиру Путину с письмом, в котором просят придать Соловецким островам особый охранный статус. По мнению авторов письма, сегодня происходит стремительная и безудержная коммерциализация Соловков. Соглашаясь с необходимостью охраны уникального памятника истории и культуры, эксперты высказывают опасения, что статус «духовно-исторического места» будет устраивать лишь обитателей Соловецкого монастыря, существенно ущемляя интересы музея-заповедника и местного населения. Кроме того, как полагают туроператоры, это нанесет ощутимый удар по их бизнесу.
     В письме Общественной палаты содержится просьба присвоить Соловкам статус «духовно-исторического места», чтобы «предотвратить превращение островов в объект развлекательного туризма, направленного на извлечение финансовой прибыли». Там же говорится, что по вине местных властей вблизи монастыря устраиваются фестивали джаза и авторской песни, выставки современного искусства, проходят спортивные регаты. Администрация Соловков якобы продает землю под строительство гостиничных комплексов.
     Заметим, что месяцем раньше Владимир Путин получил аналогичное послание от группы православных священников, а также близких к Московской патриархии чиновников, ученых и общественных деятелей. По их убеждению, «каждое подобное действие разрушает молитвенный дух этого места».
     Премьер на письмо не ответил – зато откликнулись правозащитники, историки, социологи, педагоги, экологи, искусствоведы из Москвы, Санкт-Петербурга, Карелии, Ростова-на-Дону. Правда, обратились они не к православным активистам, а к тому же премьер-министру РФ. «Полностью соглашаясь с утверждением о недопустимости коммерциализации монастырского наследия, использования Соловков как средства извлечения частной прибыли, – указывали авторы, – мы категорически возражаем против выводов, которые делаются из этого утверждения». Вывод, собственно, один: передать Соловки РПЦ. Однако это, по мнению подписавших письмо, «не решит проблемы сохранения Соловков как целостного природного и историко-культурного комплекса, включенного в Список памятников Всемирного наследия ЮНЕСКО... Только принятие взвешенного и стратегически выверенного решения по Соловкам позволит сохранить хрупкое равновесие, достигнутое на островах в последнее время».
     «Вопрос о придании Соловецким островам особого охранного статуса гораздо сложнее, чем его пытаются представить, – считает директор Соловецкого музея-заповедника Михаил Лопаткин. – Распродажи земли Соловецких островов вообще не должно быть, хоть под частное, хоть под какое строительство. Но это все частности, есть более существенные вещи, о которых сейчас должны говорить, но почему-то молчат». Соловки – не только монастырь, но и музей, где работает половина из 1 тыс. местных жителей. Это и место обитания свыше 200 видов птиц, и самая большая в Европе колония полярных крачек, и единственное в мире репродуктивное скопление белуг – крупных морских млекопитающих. Наконец, это один из популярных туристических маршрутов – острова посещают ежегодно свыше 30 тыс. экскурсантов. Кроме того, надо еще посмотреть, что подразумевается под «развлекательным туризмом».
     «Взять конкурс бардовской песни, – говорит заместитель губернатора Архангельской области по социальным вопросам Елена Кудряшова. – Мне кажется, эта песня очень вписывается в местный исторический и природный контекст. Или джазовые фестивали. Джаз – это классическая музыка. Соловецкая регата, получившая статус всероссийской, тоже не может оскорбить чувств верующих. Почему мы должны ограничить кого-то в правах? Ведь даже далеко не все православные верующие люди видят себя в качестве паломников».
     Туроператоры согласны с тем, что пребывание на Соловках требует особой душевной чуткости, но опасаются – новый статус островов может ударить по их бизнесу. Как пояснили «НИ» в одной из компаний, специализирующихся на соловецких турах, эти инициативы – не что иное, как лоббирование интересов так называемых паломнических центров РПЦ. Восьмидневный тур на Соловки у них стоит от 12 тыс. рублей (без проезда, «проживание и питание по монастырскому уставу»), тогда как в светских фирмах – 17,5 тыс. («все включено», морские прогулки, двухместные гостиничные номера, питание в ресторане).
     Как видим, коммерциализация Соловков – процесс, в котором по мере сил участвуют все. Монастырь получает не меньшую прибыль, чем музей, а кормят местное население все же музейщики. Нужно понять, что Соловков хватит на всех. И сохранять их сообща

Вера втоптала людей в грязь

     Во время давки в Индии погибли 145 человек. Среди погибших много женщин и детей. Паника началась на подступах к храму, расположенному на холме в городе Биласпуре. Ее спровоцировало внезапное обрушение одной из стен храмового комплекса. Верующие попытались покинуть опасную зону, побежав вниз по крутой тропе, началось столпотворение, и многие были затоптаны насмерть.
     В минувшее воскресенье в индийском городе Биласпуре, штат Химачал-Прадеш, были насмерть затоптаны 145 человек, среди которых 45 детей и 45 женщин. Еще 48 человек получили серьезные ранения и были госпитализированы. Как сообщает Reuters, смертельная давка возникла у одной из индуистских святынь днем, когда там было много верующих, преимущественно из соседнего штата Пенджаб.
     Трагедия произошла, когда почти 10 тыс. паломников поднялись на вершину холма, где расположен храмовый комплекс, посвященный божеству Наина Деви.
     По данным местной полиции, песнопения паломников были прерваны неожиданным обрушением стены. Дожди, шедшие в Индии почти всю прошлую неделю, размыли одну из стен храмового комплекса, которая тянется вдоль дороги к вершине холма, спровоцировав ее обвал. Когда на людей начали скатываться огромные валуны, они поспешили укрыться от опасности, устремившись вниз по тропе. По словам местных властей, трагедии можно было избежать, будь людей чуть меньше, однако на прошлой неделе в Индии начался ежегодный религиозный фестиваль, и к выходным он достиг своего пика.
     «В выходные посетить храм приехало еще больше народу, чем во все предыдущие дни, поэтому не удивительно, что столько жертв», – отмечают представители администрации штата Химачал-Прадеш.
     Среди верующих началась паника. Они бежали вниз, ломая железные перила, установленные вдоль дороги на вершину холма, а также сметая поднимающихся им навстречу женщин и детей. «Мы получили подтверждение, что в этой давке погибли 145 человек», – сообщил Reuters офицер местной полиции Далджит Сингх Манхас. «Мы нашли около 10 камней, валяющихся вдоль дороги. Собственно, они и вызвали панику среди людей», – отметил сотрудник правоохранительных органов. Очевидцы также утверждают, что люди просто обезумели, пытаясь найти безопасное место.
     «Я точно не помню, с чего все началось, просто в толпе по цепочке начала передаваться новость, что на нас катятся огромные валуны, и я побежал вместе со всеми», – говорит один из паломников, находившийся почти у основания холма.
     Верующие, напуганные обвалом, по словам очевидцев, бежали даже по телам своих соотечественников, на своем пути затаптывая маленьких детей, которых не смогли удержать матери. На месте трагедии осталась изорванная одежда, распотрошенные сумки и рюкзаки, а также растоптанные цветы, которые паломники несли в храм. По словам медиков, прибывших на место происшествия, почти вся дорога к храму была залита кровью. Как отмечает Reuters, для оказания помощи раненым понадобилось достаточно много медицинских работников, которые, однако же, справлялись со своей работой с большим трудом. Им попросту не хватало медикаментов, но, по их словам, «они делают все, что в их силах, и даже больше». Местная полиция в настоящее время оцепила подступы к храму и старается не допустить новой давки. По словам полицейских, которые находились у подножья холма в тот момент, когда началась ужасная давка, – они, в принципе, готовились «к чему-то подобному». «Но мы где-то что-то упустили и ситуация просто вышла из-под контроля. Слухи, распространявшиеся по толпе, оказались быстрее нас», – сообщил один из полицейских.
     Однако, как сообщает телеканал CNN, в случившемся во многом виноваты именно полицейские. По данным телеканала, полицейские, стоявшие у основания холма, разворачивали толпу в обратном направлении, когда люди пытались покинуть холм.
     Подобного рода инциденты для Индии не редкость. В стране практически все давки, уносящие жизни большого количества людей, происходят именно в храмах во время разнообразных религиозных фестивалей. Последний подобный случай произошел в 2005 году в штате Махараштра на западе Индии. Тогда около 265 паломников, пытавшихся попасть в храм, были затоптаны насмерть.

Православный батюшка поможет сборной?

     Во вторник на главной площади Олимпийской деревни в Пекине был поднят российский флаг. Это значит, что для нашей сборной Игры официально начались. В церемонии участвовали свободные от тренировок спортсмены и тренеры, посол Российской Федерации в Китае Сергей Разов, президент Олимпийского комитета России Леонид Тягачев и глава олимпийской миссии Владимир Васин. В качестве почетного гостя за подъемом российского триколора наблюдала мэр деревни Чэнь Чжили. Она приветствовала гостей на русском языке и обещала заботиться обо всех участниках Олимпиады.
     «Уверяю вас, такой комфортной и уютной Олимпийской деревни на моей памяти еще не было. Организаторы продумали все до мелочей. На мой взгляд, она совершенно оправданно носит название «Мир мечты», – рассказал нам заместитель шефа российской миссии Игорь Казиков. В Китай он вылетел еще в июле, чтобы обеспечить размещение делегации в предоставленных оргкомитетом корпусах.
     Первыми в деревне заселись российские яхтсмены, а к утру вторника, по данным Казикова, прибыло более 270 наших участников Олимпиады. Напомним, всего в составе сборной России 837 спортсменов, тренеров и специалистов. По общей численности мы уступаем только хозяевам Игр – китайцам и сборной США. А для большой делегации нужно много места.
     «Известия» уже рассказывали, что Олимпийская деревня образца 2008 года была спроектирована международным архитектурным бюро Sasaki Associates. Это целый городской район Пекина, раскинувшийся на 66 гектарах земли и предназначенный для одновременного размещения 16 тысяч человек. Здесь построено 20 девятиэтажных и 22 шестиэтажных жилых дома, квартиры в которых по окончании Олимпиады и Параолимпиады перейдут в собственность передовиков производства. Из других объектов инфраструктуры можно выделить тренировочные залы, стадион, открытый плавательный 50-метровый бассейн, две просторные столовые и поликлинику.
     «Район утопает в зелени, а для нашей команды отведено три шестиэтажных корпуса и часть девятиэтажного. Мы специально просили выделить не самые высокие дома. Надеюсь, в пик перегруженности лифтов спортсменам не составит труда подняться даже на верхние этажи. По опыту прошлых лет ребята и девушки теряли у лифтов драгоценное время. Нынче мы постарались устранить этот недочет», – поясняет Игорь Казиков.
     По его словам, уже заехавшие в Олимпийскую деревню спортсмены и тренеры разместились в квартирах, состоящих из трех двухместных номеров, небольшой гостиной и двух ванных комнат. Все жилые номера выполнены по типовому дизайну в стиле фьюжн. Европейская мебель сочетается с элементами восточного дизайна в виде терракотовых скульптур и цветочных композиций. А специально для высокорослых спортсменов – в первую очередь баскетболистов и волейболистов – изготовлены большие кровати.
     Об уровне комфорта Казиков говорит в превосходной степени и отказывается даже сравнивать его с предыдущими Олимпиадами. «Помните, как на летних Играх-1996 в Атланте олимпийцы теснились по двое в комнатушках общежитий университета штата Джорджия, предназначенных для одного студента. Четыре года назад в Афинах наша команда испытывала неудобства из-за отсутствия в комнатах бытовой техники и элементарных пластиковых корзин для мусора. Здесь же – все как у людей. И кондиционеры в комнатах исправно работают. Пекинская жара российским олимпийцам не страшна!» – восклицает он.
     Кстати, чтобы нашим спортсменам было еще удобнее, уже в конце июля – начале августа передовой отряд ОКРа завез в каждую квартиру телевизоры и холодильники. В специально отведенных местах установлены массажные столы и стиральные машины, подключен интернет. На цокольных этажах оборудованы мастерские. «Мы стараемся сделать так, чтобы во время Олимпийских игр спортсмены чувствовали себя как дома и были сосредоточены исключительно на соревнованиях», – заявили «Известиям» в штабе делегации.
     Немаловажная деталь общего уюта – правильно организованное питание. А китайская кухня, мягко сказать, весьма необычна. Не придется ли нашим олимпийцам питаться змеями и скорпионами? «Никаких проблем! Я проверял: в круглосуточных столовых Олимпийской деревни есть блюда на любой вкус и представлены все кухни мира. Выбор обеспечен, и голодать спортсменам не придется», – успокаивает «Известия» Казиков.
     Напоследок интересуемся о досуге и выясняем, что в специальной международной зоне будут работать магазины, клубы (включая компьютерный), кинотеатры. Оргкомитет Пекина-2008 открыл для олимпийцев и центр главных мировых религий – христианства, ислама, иудаизма и буддизма. Ко всему прочему, руководство ОКРа по рекомендации Русской православной церкви включило в состав делегации протоиерея Николая (Соколова). Причем пекинская Олимпиада будет уже четвертой в духовной карьере священника.

Первенство не по чести

Москва и Константинополь спорят из-за Украины

     В Украине подошло к концу празднование 1020-летия Крещения Руси. Главным событием торжеств стал приезд в Киев двух Патриархов – Константинопольского Варфоломея I и Московского Алексия II. 27 июля они совершили совместное богослужение на Владимирской горке и провели переговоры в Киево-Печерской лавре. Патриархи договорились вести диалог по преодолению украинского церковного раскола. Константинополь оговорил свою привилегию вмешаться в украинские дела по праву «первого по чести» в православном мире. РПЦ настояла на том, что диалог должен происходить в каноническом русле, без участия представителей непризнанных Киевского Патриархата и Украинской Автокефальной Церкви. Варфоломей I ждет Алексия II в октябре на встрече глав Поместных Православных Церквей, однако поедет ли Московский Патриарх – пока неизвестно.
     После переговоров с Алексием II Патриарх Варфоломей покинул украинскую столицу. Президент Виктор Ющенко так и не получил от него никаких конкретных обещаний в плане создания единой Поместной Украинской Православной Церкви. Декларация об этом так и не была подписана. В Московском Патриархате молчание Варфоломея I расценили как свою победу. Правда, закрепить ее не удалось, так как Патриарх Алексий был вынужден прервать свой визит из-за плохого самочувствия. Между тем в Донецке его ждал бы еще более восторженный и многочисленный прием, чем в Киеве. Поэтому маловероятно, что внезапная болезнь Патриарха носила дипломатический характер и была направлена исключительно на то, чтобы продемонстрировать украинскому президенту несогласие с его политикой в религиозной сфере.
     Что касается политики Виктора Ющенко, то при огромных усилиях с его стороны, в том числе и по рекламному обеспечению визита Константинопольского Патриарха, реальной отдачи от этого мероприятия пока не видно. Осенью начнутся долгие собеседования между Москвой и Константинополем по украинской проблеме, и – с учетом умения церковных дипломатов всячески затягивать неблагоприятные для них переговоры – конца им не предвидится. Хотя отдельные украинские политики прогнозируют признание Константинополем Киевского Патриархата уже к весне 2009 года – где-то между президентскими выборами и принятием госбюджета. Но вряд ли Ющенко удастся конвертировать довольно ненадежную поддержку Константинополя в поддержку избирателей. Характерно, что его политические конкуренты дистанцировались от сомнительного праздника. Виктор Янукович ограничился встречей с Патриархом Алексием II, а Юлия Тимошенко вообще не приняла участия в нынешнем церковно-политическом юбилее.

     Главным участником празднования 1020-летия Крещения Руси стала Украинская Православная Церковь Московского Патриархата (УПЦ МП) во главе с митрополитом Владимиром (Сабоданом). Он принимал участие в богослужениях в Киево-Печерской лавре вместе с Патриархом Алексием II, присутствовал он и на Софиевской площади 26 июля во время совместного выступления Виктора Ющенко и Варфоломея I. От этого мероприятия ждали чего-то сенсационного – вплоть до выхода в решающий момент на сцену Киевского Патриарха, его покаяния и отпущения грехов Варфоломеем I. Этого не произошло: анафематствованный РПЦ бывший митрополит Киевский Филарет (Денисенко) на время праздника практически исчез из публичного пространства. Зато вся Софиевская площадь была заполнена его сторонниками, как священнослужителями, так и мирянами. В Киевском Патриархате не отрицают факт переговоров с Константинополем по поводу возможного признания, однако подчеркивают, что речи о вхождении в юрисдикцию Варфоломея I в ходе нынешних торжеств и не шло.
     Не был замечен на празднике и глава Украинской Автокефальной Церкви митрополит Мефодий (Кудряков) – в отличие от предстоятеля Украинской Греко-Католической Церкви кардинала Любомира Гузара.
     Униаты, хотя и находятся в подчинении Ватикана, были приглашены на ряд мероприятий в ходе празднования 1020-летия Крещения Руси, поскольку оно произошло еще до разделения Восточной и Западной Церквей в 1054 году.

     Но из всех Украинских Церквей, как признанных, так и нет, наибольшую активность во время праздника проявила именно УПЦ МП. Портретов Алексия II на улицах Киева было не меньше, чем плакатов с Патриархом Варфоломеем, хотя, быть может, они и не занимали самые выгодные рекламные площади. Встреча Патриарха Алексия у ворот Киево-Печерской лавры собрала тысячи людей и превратилась фактически в настоящий церковно-политический митинг. Правда, не все лозунги отвечали нынешнему курсу УПЦ МП. «Алексий – наш патриарх, с Варфоломеем молиться не будем», – гласил один из транспарантов. А на следующий день Московский Патриарх совершал богослужение с «турецким гостем» президента Ющенко. Так что внутри самой УПЦ МП есть видимые разногласия по этому поводу...
     Пока в Киево-Печерской лавре встречали Патриарха Алексия, на Крещатике перед городской мэрией уже вовсю шел рок-концерт, посвященный 1020-летию Крещения Руси. Вслед за дьяконом Андреем Кураевым выступили Патриарх Алексий II и митрополит Владимир – в записи, конечно. В известном смысле спас положение смелый, если не отчаянный шаг митрополита Кирилла (Гундяева), главы внешнеполитического ведомства РПЦ, который в перерыве между выступлениями музыкантов вышел на сцену подобно рок-звезде и выкрикнул, обращаясь к толпе: «Россия, Украина, Беларусь – это есть Святая Русь!» В этом же ключе выдержаны все победные реляции Московского Патриархата о киевском вояже Алексия II. Но не является ли эта победа на самом деле отложенным поражением?

Не чужие на празднике

Поместная Церковь по версии украинских греко-католиков

     В киевских торжествах, посвященных 1020-летию Крещения Руси, принимали участие не только православные. 26 июля на Софиевской площади и во время молебна у памятника жертвам Голодомора можно было увидеть и митрополита Киево-Галицкого кардинала Любомира Гузара, главу Украинской Греко-католической Церкви (УГКЦ). 27 июля в украинских греко-католических храмах совершались торжественные богослужения. Униаты не захотели остаться в стороне от праздничных событий. Проект создания в Украине единой Поместной Церкви, о котором так много в последнее время говорили украинские политики, также не оставляет униатов равнодушным.
     Президент Украины Виктор Ющенко еще в начале своего президентства неоднократно высказывался за создание в стране Поместной Церкви. Причем речь шла об объединении четырех (sic!) Церквей. В компанию к Украинской Православной Церкви Московского Патриархата и двум непризнанным православным структурам Ющенко добавил греко-католиков. Казалось, налицо неразборчивость главы государства в церковных вопросах: ведь униаты подчиняются Ватикану, и как можно объединить православных и католиков в «отдельно взятом государстве»?! Однако все не так просто...

«У меня есть мечта»
     Украинские униаты обеими руками за Поместную Церковь. В недавнем письме кардинала Гузара главе УПЦ МП митрополиту Владимиру (Сабодану) по случаю Пасхи говорится следующее: «Мы, украинские греко-католики, не раз свидетельствовали о своей готовности сотрудничать в деле создания единой Поместной Украинской Церкви». Гузар считает, что в рамках этого образования «Церкви киевской традиции» должны соотноситься друг с другом... наподобие лиц Святой Троицы. Им следует взаимно признать друг друга Церквами-сестрами, их прихожане могут совместно молиться и причащаться. Поместную Церковь должны признать Рим, Константинополь и Москва. У Киевской Церкви должен быть единый Патриарх, «избранный епископами всех юрисдикций».
     Позиция УГКЦ по созданию Поместной Церкви нашла отражение и в двух официальных церковных документах – «Экуменической концепции УГКЦ» и послании «Единый народ Божий на Киевских горах».
     В интервью журналу «ПолитикHALL», датированном 2002 годом, кардинал Гузар рассуждал об объединении украинских церковных юрисдикций так: «На основе чего мы могли бы вернуться к изначальному единству? Наилучшим решением я считаю учреждение в Украине Патриархата. Один Патриарх для всех. Мы не претендуем на то, чтобы Патриархом обязательно стал греко-католик... Мы ставим только одно условие: чтобы эта Церковь и этот Патриарх были едины с Римом». О том же говорил Гузар и в интервью корреспонденту «Львовской газеты» в ноябре 2005 года: «Я очень положительно отношусь [к единой Поместной Церкви]... Но у нас одно условие: чтобы эта объединенная Украинская Церковь находилась в сопричастности с преемником святого апостола Петра. Без этого мы не сдвинемся с места...»
     Итак, обязательна связь Поместной Церкви с Римом. Фактически это означает, что в УГКЦ моделью для объединения церковных структур считают свою собственную Церковь. Далее: кардинал Гузар считает, что кафедрой единого Патриарха должен стать собор Св. Софии в Киеве. Сейчас это музей, в котором лишь в особых случаях разрешают совершать богослужения. При этом Гузар в июне 2005 года написал письмо Ющенко с просьбой передать греко-католикам здание Консистории в составе ансамбля «Софии Киевской» для размещения курии митрополита. Об этом написала газета «Сегодня». В пресс-секретариате УГКЦ информацию опровергли – зато ее подтвердили в администрации музея. Украинские православные (причем всех юрисдикций) возмутились: униаты хотят завладеть собором. Их опасения едва ли можно назвать беспочвенными. Все в том же 2005 году околоцерковные униатские организации совершали на Софийской площади молебны и проводили акции, требуя передачи храма греко-католикам.
     У Любомира Гузара, как некогда у Мартина Лютера Кинга, «есть мечта»: единый Патриарх, находящийся в общении с Римом, чья кафедра – Св. София. Таков «идеальный» проект Поместной Церкви для униатов. Однако его реализация маловероятна. Виктор Ющенко делает ставку на Константинополь. Означает ли это, что греко-католики остаются «не у дел»?..

Как кошка с собакой
     В конце 1980-х в Западной Украине оформились две структуры, выступавшие за «национальную Церковь» и видевшие друг в друге угрозу своей монополии на эту идею. Речь идет о греко-католиках и отколовшейся от Московского Патриархата Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ). «Автокефалисты» обвиняли униатов во «втором окатоличивании Галиции» и утверждали, что за действиями УГКЦ стоят «люди, издавна скрыто или открыто ориентировавшиеся на Польшу». Эти обвинения очевидным образом расходились с действительностью: отношения между униатами и католиками-поляками («латынниками») были и остаются крайне напряженными. Исторически мотивированная полонофобия – неотъемлемая черта украинского греко-католицизма. В 1991 году униаты, узнав о назначении поляка Марьяна Яворского главой Львовской епархии Римско-Католической Церкви, хотели разлить машинное масло на посадочной полосе, где должен был приземлиться самолет с иерархом на борту. О каких «польских интересах» здесь могла идти речь?
     Украинские наблюдатели нередко вспоминают интервью, которое кардинал Гузар дал в 2002 году польской католической газете Tygodnik powszechny. Тогда он, в частности, заявил, что взаимодействие греко-католиков и «латынников» в Украине далеко не идеально. По его словам, римо-католические священники настаивают на том, чтобы в случае смешанных браков таинство совершалось в их церквах, даже если жених – греко-католик. Гузар фактически обвинил поляков в прозелитизме. Если украинка римо-католичка хочет принять монашество, то она проходит послушание (новициат) в Польше, и при этом никто не принимает во внимание ее «возможные греко-католические корни».
     «Римско-Католическая Церковь в Украине никак не может определиться – быть ей украинской Церковью латинского обряда или польской Церковью, – считает Гузар. – Это внутренняя проблема «латынников», но мы, греко-католики, с нетерпением ожидаем ее решения... Как нам говорить о любви с православными, если мы, католики, не любим друг друга?.. Постижению правды о католицизме, достижению католического единства мешает трагический исторический опыт: депортация украинцев из Польши, братоубийственные войны, прегрешения самих украинцев в отношении поляков. Как говорить с людьми о католицизме, если он ассоциируется у них исключительно с Польшей? Как убедить их во всеобщности католичества?.. Я не утверждаю, что у нас все в порядке, а у «латынников» все и всегда плохо. Просто я хочу, чтобы Римско-Католическая Церковь в Украине была еще и украинской Церковью».
     Во многом показательная ситуация сложилась во Львове в том же 2002 году. Львовская епархия РКЦ попросила главу областной администрации вернуть ей в собственность около сорока объектов. Римо-католики ссылались на соответствующий указ президента Леонида Кучмы, подписанный в марте 2002 года. Многие из объектов, на которые претендовала РКЦ, находились в пользовании у греко-католиков. И греко-католики не желали отдавать их «латинникам». Свое право на владение бывшими «латынскими храмами» они обосновали... демографией. Дескать, до войны поляков во Львове было большинство. Теперь их 20 тысяч – при 600 тысячах украинцев. Зачем такому ничтожному числу поляков столько храмов и зданий?
     Эти рассуждения, может, и не были лишены логики. Но ведь кардинал Гузар так хочет, чтобы Римско-Католическая Церковь в Украине стала «украинской»! Когда же вдруг встает вопрос о собственности, УГКЦ безоговорочно апеллирует к стереотипам, с которыми на словах борется ее глава: раз римо-католик – значит, поляк; раз греко-католик – значит, украинец.
     Римо-католики оказываются в непростой ситуации. Они могли бы лишить униатов их «национальных» козырей, если бы еще в 1990-е начали «растить» и продвигать священников из числа этнических украинцев. Однако на настоящий момент подавляющее большинство епархий РКЦ в Украине возглавляют поляки (за исключением Мукачевской епархии, где епископ – венгр). Новым викарным архиепископом Львовским в прошлом году был также назначен поляк Мечислав Мокшицкий, многие годы работавший в секретариате Папы Иоанна Павла II.
     В то же время совершенно ясно, что кардинал Гузар лукавит. На реальную украинизацию РКЦ униаты немедленно отреагировали бы обвинениями в прозелитизме. Как следствие, Римско-Католическая Церковь в Украине вынуждена придерживаться своей «польскости». Кроме того, в Ватикане далеко не всегда учитывают локальные нюансы, а на бумаге греко-католики и римо-католики – члены одной Церкви.
     Однако для униатов, что бы ни говорил в интервью Гузар, национальный элемент куда важнее общекатолического. Римо-католик для них – прежде всего поляк, а Ватикан не помог им в 1946 году, когда греко-католики были вынуждены уйти в подполье. Если поставить униатов перед выбором: Украина или Рим, то решение будет однозначным в пользу национальной Церкви. Тем более что Святой Престол никак не дает УГКЦ желанный статус Патриархата.

«Когда Бог даст...»
     В 2005 году Синод УГКЦ постановил перенести кафедру кардинала Гузара из Львова в Киев. У Московского Патриархата это вызвало, мягко говоря, недоумение: что делать в Киеве иерарху, 95% паствы которого проживают в Западной Украине? Синод УГКЦ ответил, что решение было принято на основании 57-го канона Кодекса канонов Католической Церкви. В тексте этого канона действительно говорится о том, что кафедры Предстоятелей Католических Церквей восточного обряда должны находиться в столице. Но касается это лишь патриарших кафедр. А УГКЦ не Патриархат. Ей не предоставляли такого статуса.
     3 июня 2004 года члены Синода УГКЦ во главе с кардиналом Гузаром совершили визит в Ватикан (так называемый визит ad limina apostolorum) и беседовали с Папой Иоанном Павлом II о возможности создания греко-католического Патриархата в Украине. Папа ответил униатам: «Я разделяю ваше стремление, я разделяю его в терпеливой молитве, ожидая назначенного Господом дня, когда я смогу засвидетельствовать зрелый плод вашего церковного развития». При жизни Иоанна Павла II этот «назначенный Господом день» так и не наступил. И похоже, что он наступит не скоро.
     В июле текущего года Украину посетил префект ватиканской Конгрегации по делам Восточных Церквей кардинал Леонардо Сандри. Журналисты задали ему вопрос о патриаршем статусе УГКЦ. Сандри ответил, что этот вопрос – в компетенции Папы. При этом он подчеркнул, что при его решении следует учитывать, «какие последствия будет иметь провозглашение Патриархата в экуменическом плане». То есть скепсис православных не остался незамеченным в Ватикане. Более того, нет никаких оснований полагать, что этот скепсис со временем сойдет на нет.
     В то же время Любомир Гузар считает, что статус митрополии явно недостаточен для УГКЦ. Она, скажем так, «выросла» из этой одежды. «У Поместной Церкви, – писал Гузар в сентябре 2004 года, – есть своя история и сформировавшаяся христианская культура. Но не всякая Поместная Церковь автоматически соответствует критериям Патриархата. Необходима еще и зрелость сознания верующих, выражающаяся в святости ее духовных детей и поддержки ими патриаршества».
     Создание в Украине греко-католического Патриархата, утверждает Гузар, никоим образом не направлено против Православных Церквей. «УГКЦ не имеет претензий к православным. И у православных не должно быть претензий к греко-католикам, когда речь заходит о территории или церковной жизни, – приводит слова кардинала официальный сайт УГКЦ. – Наш Патриархат сегодня, в XXI веке, задуман не как препятствие, но как путь к тому состоянию, когда в Украине будет один Патриарх в кафедральном соборе Святой Софии в Киеве». Более того, Патриархат для униатов «не попытка убежать от Рима». Вот что говорит Гузар: «Несомненно, с получением нашей Церковью статуса Патриархата, как того требуют каноны, изменится характер ее отношений с Римом. Но эти изменения коснутся лишь второстепенной административной сферы. Основная черта каждой поместной Католической Церкви – сопричастие с преемником святого апостола Петра, епископом Рима. А от этого мы никогда не отречемся».
     Однако многие представители духовенства и прихожане УГКЦ ставят «украинство» выше общения с Римом и считают связь со Святым Престолом формальностью. Они чувствуют, что остаются в стороне от создания Поместной Церкви. Еще в годы австрийского и польского господства в Галиции в среде униатов получила распространение идея возвращения в православие – под омофор Москвы или Константинополя. Именно Константинопольскому Патриарху президент Ющенко отводит ведущую роль в процессе создания «национальной» Украинской Церкви. В июле в украинских СМИ даже появилась информация (впоследствии, впрочем, опровергнутая секретариатом Варфоломея I), что Константинопольский Патриарх считает необходимым общение греко-католиков как с Римом, так и с Константинополем. В общем, не стоит удивляться, если в конце концов украинские униаты захотят вскочить на подножку «восточного экспресса», оставив «латынников» на пустом перроне.

«Синий майдан» и «пиар Ющенко»

Украинские СМИ о праздновании юбилея Крещения Руси

     В Украине торжества, связанные с 1020-летием Крещения Руси, воспринимаются как одно из центральных событий года. Праздничные мероприятия и визиты в Киев двух Патриархов – Константинопольского и Московского – широко освещались в украинских СМИ. Некоторые суждения украинской прессы, как пропрезидентской, так и оппозиционной, о церковном и политическом значении события, а также о ходе торжеств «НГР» предлагает читателям.

«День»
     ...Чудес не бывает: общество осталось расколотым как в Киеве, так и во всей Украине. Одни желают оставаться прихожанами Московской патриархии, другие – иметь Украинскую независимую автокефальную православную церковь. Тем более что такая независимая Церковь у нас уже есть – это Киевский патриархат, за который, как говорят статистики, стабильно выступает большая часть украинских православных...
     ...Как известно, значительная часть украинских православных и сегодня подчинена Москве... Это обстоятельство приводит к опасному для государственности Украины двоевластию – миллионы украинцев находятся под двойным управлением из разных полюсов: с одной стороны, они являются гражданами Украины, а с другой стороны – покорными прихожанами политизированной Русской православной церкви; вернее, ее филиала – Украинской православной церкви (УПЦ МП).
     Стоит еще напомнить, что число всех православных Украины почти равняется числу православных на территории России (не считая зарубежных церквей РПЦ). Поэтому светская и церковная власть нашей соседки твердой рукой держится за украинских православных. Москва так обеспокоена возможностью потерять УПЦ МП, что готова на все...
     Большой несправедливостью является то, что за кадром описываемых выше событий остались как бы «не бывшие вообще» православные верующие Киевского патриархата, которым руководит патриарх Филарет. Иными словами, от обсуждения судеб будущей Украинской автокефальной православной церкви были отрезаны миллионы верующих. Разве они не граждане этой страны, разве не православные? Конечно, у церковников свои очень жесткие правила, но для светской власти Украины все граждане должны быть равны, тем более в таком вопросе, как свобода совести...
     ...Он (т.е. президент Виктор Ющенко. – «НГР») «воюет» за Поместную церковь почти без «войск», опираясь лишь на своих собственных чиновников: УПЦ МП все еще находится под омофором Московской патриархии, а Киевский патриархат – в «подземелье и молчании». Поэтому не удивительно, что результат описываемого здесь события для общества пока невидим. Ведь всем известно, что патриарх Варфоломей покинул Украину вечером 27 июля, так и не подписав никакого документа о начале процесса объединения «ветвей» украинского православия... Церкви не любят спешить и часто оперируют столетиями там, где другие человеческие системы – годами. Но нам нормальная и единая Православная церковь необходима сегодня!..

«Украина Молода»
     ...Такого скопления московских верующих, как в воскресенье на Владимирской горке, Киев еще не видел. Атмосфера напоминала «синий майдан» (обозначение митингов сторонников Партии регионов по аналогии с «оранжевым майданом». – «НГР»). Несколько фанатичных женщин покрыли головы платками цвета российского государственного флага. Солидный дяденька в очках держал желтую «хоругвь» с черным двуглавым орлом и надписью «За веру, царя и Отечество». Время от времени он кому-то звонил по телефону, жаловался, что «тут одни лишь желто-голубые флаги», и велел раздобыть хоругви с портретом царя, российские триколоры и плакаты с «подходящими надписями» для крестного хода. Неподалеку молодые люди демонстрировали всем сделанный на скорую руку плакат «Украина, Россия, Беларусь – святая Русь». Не дождавшись конца службы, толпа кинулась к ограде у дороги, по которой должен был пройти Алексий. В это время один из организаторов акции обходил территорию с мегафоном и созывал всех на крестный ход в Лавру. Бросалась в глаза разница между тем, что происходило на Владимирской горке и Софийской площади, где все мирно улыбались, несмотря на дождь.
     ...Патриарх Варфоломей расставил точки над «i» в вопросе, кто кому приходится материнской церковью, приветствовав украинцев от имени Константинопольской церкви, «которая станет вашей матерью, каковой она и была на протяжении десяти столетий». В контексте разговоров о переходе УПЦ КП в подчинение Константинопольскому Патриаршему Престолу последние слова Варфоломея I получают особое звучание. Патриарх Варфоломей I положил конец спорам о том, по чьему приглашению он приехал, поблагодарив Президента Виктора Ющенко за приглашение посетить Украину, а Московского Патриарха Алексия II – за возможность вместе отпраздновать 1020-летие крещения Киевской Руси. И все же послания патриарха неоднозначны, и никто не может предвидеть дальнейшего развития событий...

«Киевский телеграф»
     ...Гарант (имеется в виду президент Ющенко. – «НГР») взял за правило являть свой лик и во время религиозных праздников... Например, на Пасху с помощью все тех же бигбордов Виктор Андреевич информировал всех желающих о том, что Христос Воскрес... Со временем религиозная идентификация Виктора Андреевича приобрела поистине вселенские масштабы. Он действительно возомнил себя объединителем украинских церквей и чуть было не спровоцировал межконфессиональный конфликт.
     Последний «тренд» Президента – Крещение Руси. Судя по бигбордам с изображением Виктора Андреевича в компании Вселенского Патриарха Варфоломея II, Русь крестил именно он... Интересно было бы узнать, как отнесся Вселенский Патриарх к тому, что гарант нации пиарится с его помощью?..
     ...Пожалуй, ему (Ющенко. – «НГР») было бы полезно вспомнить, что в Украине Церковь отделена от государства. Наверное, не совсем правильно, когда государственный чиновник чуть ли не в обнимку с церковным иерархом рекламирует 1020-летие Крещения Руси, как «Таврийские игры». Следует уважать чувства верующих и отказаться от политизации мероприятия. Но кто это ему объяснит?.. Это не консолидация, а информационная трепанация, которая идет по трем основным направлениям: украинский язык, фальсификация истории, создание псевдоединой украинской церкви...

«Газета 24»
     ...Для нынешней украинской власти создание единой церкви – одна из сверхзадач. Ее решение спасло бы Украину на многих стратегических направлениях. Во-первых, сгладило идеологические различия между населением Восточной и Западной Украины. Во-вторых, частично решило проблемы информационной безопасности. Не секрет, что ряд священников Украинской православной церкви Московского патриархата и активистов околоцерковных организаций являются активными пропагандистами пророссийских и даже украинофобских настроений в Украине. В-третьих, это стало бы отличным трамплином для Виктора Ющенко на грядущих президентских выборах...
     ...Для Киевского патриархата возвращение в состав Вселенского решило бы проблему мирового признания. А для последнего – вопрос малочисленности. Получившаяся в итоге церковь могла бы стать венцом мирового православия, поумерив амбиции Русской православной церкви. Именно на это рассчитывал Киев... Однако план дал трещину...
     ...Не прошло и суток, как требования Константинополя к УПЦ КП изменились... Настолько, что УПЦ КП может не согласиться на них даже по рекомендации с Банковой (на Банковой улице в Киеве находится здание администрации президента Украины. – «НГР»)... На данный момент обмен сигналами Киевского и Вселенского патриархатов продолжается. Некоторые источники полагают, что они еще смогут прийти к взаимопониманию, если удастся отговорить патриарха Варфоломея хотя бы от части выдвинутых им условий... В любом случае перспектива объединить украинские церкви до окончания срока президентства Виктора Ющенко стала менее вероятной. И неизвестно, будет ли такое стремление у победителя следующей президентской гонки.
     Особенности оригиналов украинских изданий при перепечатке сохранены.

Свято место

Церковь надеется решить проблемы Соловков «по-божески»

     В российском обществе разгораются споры вокруг письма членов Общественной палаты председателю правительства РФ Владимиру Путину с предложением присвоить Соловецким островам статус «духовно-исторического места». «Мы просим Вас рассмотреть вопрос о правовом обеспечении особого охранного статуса всей территории Соловецкого архипелага, что позволит сохранить памятник, связанный с историей нашей страны», – говорится в послании.
     Со стороны экспертов, общественных деятелей и представителей бизнес-сообщества последовала бурная реакция на эту инициативу. В вопросе о Соловецких островах столкнулись самые разные интересы, что объясняется насыщенной и драматичной историей архипелага. Памятник древнерусской архитектуры, насчитывающий 600-летнюю историю и внесенный в список культурного наследия ЮНЕСКО, действующий монастырь, музей-заповедник, поселок Соловецкий с почти тысячью жителей, уникальный природный ландшафт – все это разнообразие делает Соловки ареной нерешенных споров и противоречий. Каждый год острова посещают от 20 до 30 тыс. гостей, и вопрос о доходах от туризма занимает не последнее место в этих спорах. Эксперты считают, что за обращением Общественной палаты стоят интересы Русской Православной Церкви, которая намерена забрать в свою собственность земли и монастырский комплекс на островах, закрыв для посещения памятник архитектуры и природы для всех, кроме православных паломников. Как сказал в эфире радиостанции «Эхо Москвы» журналист Александр Архангельский, «для России было бы хорошо, чтобы на Соловках были только монастырские и посадские, а туризм был вокруг, плавайте, пожалуйста, на кораблях, смотрите».
     Однако представители монастырской братии решительно называют подобную постановку вопроса слишком грубой. «Разве уменьшился поток туристов в Троице-Сергиеву лавру после передачи ее Церкви? – возражает иеродиакон Герасим (Войцеховский), помощник наместника по представительским и административным вопросам Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря. – Мы только хотим согласованных действий в вопросах расширения туристической инфраструктуры».
     Монахи считают, что государство в лице администрации Архангельской области и музейного начальства не выполняют своих обязательств по охране территории архипелага. Бедой Соловков, по их мнению, стала активная застройка территории, прилегающей к монастырю, частными гостиницами и другими объектами туристической инфраструктуры. Кроме экскурсий на островах ежегодно устраивают джазовый фестиваль и парусную регату. Любители дикой природы разбивают свои палатки вокруг заповедных озер, оставляя после себя горы мусора. Кроме того, братию коробит поведение туристов, часто не знакомых с правилами поведения на территории действующей обители.
     «Статус, о котором просит Общественная палата, – своего рода средство защиты от того, что сейчас происходит на островах. Соловки столкнулись с незаконной передачей земли в частные руки под строительство гостиниц», – говорит иеродиакон Герасим.
     «Распродажи земли Соловецких островов вообще не должно быть, хоть под частное, хоть под какое строительство», – согласен директор Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника Михаил Лопаткин.
     Но и к музею у священнослужителей есть претензии. «Они не могут не знать о незаконной застройке и распродаже земли и ничего не делают, чтобы это предотвратить. Устав музея предусматривает охрану архитектурных памятников, но эта задача не выполняется. Не занимается музей и реставрацией. Его сотрудники целиком сосредоточились на экспонировании и выкачивании средств за счет проведения экскурсий и обслуживания туристов. Реставрацией занимается монастырская братия – но только тех зданий, которые находятся в ее ведении», – уверяет иеродиакон Герасим.
     Церковь требует введения моратория на строительство на территории Соловецких островов, но этого невозможно добиться, пока у архитектурного и природного комплекса нет особого правового статуса. Монахи опасаются, что, пока будет идти обсуждение имущественных споров вокруг островов, земли окажутся распроданными и застроенными, а возведенные строения задним числом обеспечат необходимой документацией.
     «Когда на островах нет канализации, нет очистных сооружений, элементарной утилизации мусора – строительство гостиниц и туристической инфраструктуры, прямо скажем, преступно. Сначала надо создать условия для правильного туризма. Надо готовить туристов к посещению Соловков как памятника и духовного центра. И полностью исключить услуги развлекательного характера, ведь Соловки – не только православная святыня, но и место упокоения заключенных Соловецкого лагеря особого назначения, как его еще называют, «русского Освенцима», – высказывают свое мнение представители Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря и сочувствующие им общественные деятели.
     «Все проблемы Соловков должны решаться по-божески», – заключает иеродиакон Герасим. И по-человечески, хочется добавить нам. Безусловно, ресурсы островов не безграничны, да и их трагическая судьба принуждает к особому отношению к этому историческому и духовному памятнику. Понятны опасения Церкви, что статус природного и исторического заповедника не решит проблем сохранности архитектуры и ландшафта островов. Мы наблюдаем, как в уже существующих заповедниках в разных регионах России ведется незаконное строительство частных коттеджей и развлекательных центров. Но смогут ли смиренные монахи отстоять столь привлекательные земли от притязаний недобросовестных застройщиков и при этом обеспечить свободный доступ для гостей с материка, а также интересы местных жителей? Ведь все согласны с тем, что совершенно недопустимо превращать Соловки в закрытую, пусть и духовную, но «зону».

Штаты спорят об учении Дарвина

Креационисты проиграли во Флориде, но выиграли в Луизиане

     В США продолжаются споры о преподавании теории эволюции в школах. В начале этого года в традиционно консервативной Флориде сторонники теории Дарвина одержали большую победу. Теперь она будет преподаваться во всех школах штата, тогда как претензии креационистов на преподавание альтернативной (божественной) версии происхождения мира и человека были отклонены. Но не успела теория эволюции подтвердить свои позиции во Флориде, как креационисты смогли взять реванш в другом южном штате – Луизиане.
     Новый виток в старых дебатах начался в феврале 2008 года, когда наиболее влиятельная в политическом отношении креационистская организация «Институт Дискавери» издала проект закона, который позволил бы преподавателям школ «объективно представить во время уроков силы и слабости дарвинистской эволюции». Оставалось найти законодателей, желавших внести законопроект на рассмотрение в своем штате. Таковые нашлись в Алабаме, Миссури, Мичигане, Южной Каролине, Флориде и Луизиане. Но в большинстве штатов народные избранники даже не рассмотрели предложенные законопроекты, оставив в американской системе школьного образования все как есть.
     Во Флориде этот законопроект вызвал много споров и привлек общественное внимание. Сторонники принятия креационистского закона утверждали, что он нужен, чтобы позволить учителям критически анализировать теорию эволюции, не боясь преследований. Однако ни один учитель штата не заявил, что он опасается преследований за критику эволюции.
     Критики законопроекта отметили, что он избирательно защищает взгляды противников теории эволюции. Кто-то предложил разрешить учителям свободно обсуждать и критически анализировать такие темы, как контрацепция и аборт. Но эта версия не понравилась консерваторам, и стало ясно, что в этой форме законопредложение не пройдет. В итоге законопроект переписывался несколько раз, но ни одна из его редакций не была принята, а окончание законодательной сессии положило конец спорам. Таким образом, эволюционисты во Флориде на сей раз победили.
     Луизиана пошла другим путем. В апреле палата представителей этого штата единогласно одобрила новый закон об образовании. Он позволяет преподавателям наряду со стандартным учебником биологии использовать другие учебники и учебные материалы, чтобы помочь ученикам «объективно понимать, анализировать, критически рассматривать научные теории, включая (но не ограничивая) теорию эволюции, происхождение жизни, глобальное потепление и клонирование человека». При этом закон запрещает преподавание какой-либо религиозной доктрины. 16 июня этот закон одобрил Сенат штата.
     Не всех обрадовал такой исход дела. Многие убеждали губернатора штата наложить вето. Была даже создана Луизианская коалиция за науку, которая всячески стремилась не допустить подписания закона. Американский институт биологических наук и восемь других научных организаций также призывали к вето. Но губернатор Бобби Джиндал 26 июня все-таки подписал закон.
     Закон требует, чтобы учитель использовал адекватные материалы для объективного анализа. Но как определить адекватность материала и его объективность в научных вопросах? Если вам кажется, что учитель необъективен, то это всего лишь ваша точка зрения на научную проблему, учитель просто представляет другую. Вы рискуете погрязнуть в тех спорах, которые креационисты ведут с эволюционистами уже несколько десятилетий. С научной точки зрения, чтобы доказать потенциальную необъективность учителя, вам нужен целый консилиум ученых высокого класса, которые могли бы дать экспертное заключение по частным вопросам, что организовать практически невозможно. Выходит, что закон требует объективности, но доказать факт необъективности немыслимо.
     Отметим, что в 70-80-е годы прошлого века христианские фундаменталисты пытались добиться законодательного включения креационизма в образовательные стандарты. Сегодня их тактика изменилась: они пытаются эти стандарты обойти. Луизианский закон подразумевает, что учителя могут теперь использовать материалы, стандартами не предусмотренные. Таким образом, учитель, желающий преподавать школьникам креационизм, вполне может это сделать, формально не нарушая закона. Для подобных случаев креационисты давно произвели выглядящие вполне светскими материалы. После того как Верховный суд США признал незаконным преподавание креационизма (известный судебный прецедент «Эдвардс против Агильяра» 1987 года), найдя в нем противоречие с первой поправкой к Конституции США (критерии соблюдения первой поправки были установлены судебным прецедентом «Лемон против Курцмана» 1971 года), христианские фундаменталисты поменяли терминологию. «Науку о творении» они назвали «теорией разумного замысла», а Бога – «разумным творцом». При этом они постарались удалить из «теории» все возможные намеки на связь с богословием, но суть аргументов осталась той же: формы жизни настолько сложны, что они могли возникнуть только в результате акта творения.
     Вызовет ли новый закон новое противостояние, покажет время. Вероятнее всего, большинство учителей не будут пользоваться предоставленной им свободой, избегая крайне щекотливой темы. Но даже незначительное использование материалов, связанных с креационизмом, может стать предметом серьезного разбирательства. Наблюдатели вспоминают недавний судебный процесс в штате Пенсильвания. Школьные чиновники маленького городка Дувр обязали учителей перед изложением теории эволюции зачитывать заявление о том, что теория эта спорная и что ученики могут узнать о ней больше из книги о «разумном замысле», доступной в школьной библиотеке. Это незначительное нововведение вызвало нарекания со стороны отдельных родителей, но школа стояла на своем. Тогда родители решили защищать свои интересы в суде. И в 2005 году состоялся очередной суд над эволюцией с участием Американской ассоциации гражданских свобод и Института Дискавери. Обе стороны просили судью дать заключение, является ли теория «разумного замысла» светской. Вердикт судьи разочаровал креационистов: политика школьного правления не имела светской цели, «разумный замысел» – маскировка креационизма.
     Парадоксально, но факт: закон, заявленный как светский, запрещающий преподавание религиозных доктрин, был создан креационистами. Законопроект разрабатывался Институтом Дискавери, стремящимся объединить креационистов различных направлений. Законопроект продвинул Луизианский семейный форум – консервативную христианскую организацию, пропагандирующую креационизм. Наконец, губернатор Бобби Джиндал во время избирательной кампании защищал преподавание в школах наряду с теорией эволюции «теории разумного замысла», которую популяризирует Институт Дискавери.
     Комментируя тактику креационистов, обозреватель National Review Online Джон Дербишир отметил: «...Я обнаружил, что самое трудное – четко изложить хитрый, изворотливый аспект намерений современного креационизма... Мое предположение состоит в том, что креационисты были нравственно развращены постоянными попытками не быть теми, кто они есть на самом деле. В действительности хорошо документировано, что они – политическая группа, лоббирующая религиозное образование в государственных школах».
     Будущее покажет, чем обернется принятие луизианского закона. Только одно можно сказать с уверенностью: пока многие люди видят в современной науке угрозу своей религии, лоббирование креационизма будет продолжаться. Никакие юридические победы не будут окончательными. Много воды утечет, прежде чем нынешнее непримиримое противостояние между креационистами и эволюционистами станет достоянием истории.

Жертвоприношение

     Ян Палах так давно сделал то, что сделал, столь прочно превратился из живого существа в символ, столько времени горит неугасимо этот факел из человеческой плоти, что странно вдруг осознать: Яну Палаху 11 августа исполнилось бы 60 лет.
     В большинстве развитых стран – даже не пенсионный возраст. В той же Чехии мужчины на пенсию уходят в 62. То есть Яну Палаху, обучавшемуся на экономическом факультете Пражского университета (он успел закончить четыре семестра), еще бы два года служить, допустим, старшим бухгалтером в какой-нибудь конторе, прежде чем уйти на покой, например, в родные Вшетаты, неподалеку от Праги, где он появился на свет в 1948 году в семье кондитеров.
     Все могло бы произойти именно так, или похоже, но двадцатилетний Ян Палах сжег себя.
     Около четырех часов дня 16 января 1969 года он вышел на Вацлавскую площадь Праги возле Национального музея, снял пальто, вынул пластиковую бутылку, облил себя бензином, поднес зажженную спичку. Вспыхнул сразу, пробежал несколько шагов к зданию музея, упал и покатился по асфальту. Прохожие затушили огонь своими пальто. Палаха доставили в пункт «скорой помощи» на Легеровой улице. В это время он еще был в сознании. 85 процентов тела было обожжено, большинство ожогов – третьей степени. Ян Палах прожил еще три дня и умер 19 января.
     В портфеле, который остался на Вацлавской площади, были три письма: активисту студенческого движения Любошу Холечеку, другу Ладиславу Жижке и в Союз писателей. Все три – о том, что самосожжение совершается в знак протеста против вторжения войск Советского Союза и Варшавского договора в Чехословакию в августе 1968 года.
     Палаха похоронили 25 января 69-го на Ольшанском кладбище Праги. Похороны превратились в демонстрацию. Через четыре с половиной года, устав бороться с поклонением праху самосожженца, чехословацкие спецслужбы ночью 25 октября 1973 года выкопали останки, кремировали их и отправили матери Палаха во Вшетаты. Через семнадцать лет – 25 октября 1990 года урна была возвращена на место захоронения в Ольшанах.
     25 февраля 1969 года на той же пражской Вацлавской площади сжег себя 18-летний Ян Зайиц из города Виткова в восточной Чехии. Он приехал в Прагу утром, примерно в половине второго дня в подъезде дома N 39 выпил кислоту, чтобы не смочь кричать от боли, облился бензином, поджег себя и бросился к выходу, но не успел выбежать на площадь, упал и умер. В подъезде рядом с ним остался портфель с письмами – того же рода, что у Палаха.
     4 апреля 1969 года в Страстную пятницу на главную площадь чехословацкого города Йиглава, на стыке Чехии и Моравии – одну из самых больших площадей в Европе вышел 39-летний профсоюзный деятель Эвжен Плоцек. Заранее облившись воспламеняющимся веществом, он поднес к себе спичку перед зданием горкома коммунистической партии. В Йиглаве шла ярмарка, и окружающие решили, что это новый смелый аттракцион. О Плоцеке и его гибели узнали только после «бархатной революции» 1989 года: провинциальная Йиглава – не столичная Прага.
     К этому времени еще не менее семи человек в Чехословакии покончили с собой таким образом. Около двадцати самосожженцев – выжили.
     Первым же – через семнадцать дней после входа советских танков в Прагу и за четыре с лишним месяца до Палаха – самосожжением выразил протест против вторжения в Чехословакию войск Варшавского договора поляк Рышард Сивец. 8 сентября 1968 года он облил бензином и поджег себя на стадионе в Варшаве во время праздника урожая при стечении ста тысяч человек. Преподаватель философии, во время войны ставший бойцом Армии крайовой, в коммунистическое время Сивец сделался бухгалтером, чтобы не участвовать в идеологии. Его письма жене, объясняющие поступок, были перехвачены польскими спецслужбами и стали известны только через двадцать лет. О самом самоубийстве сообщило радио «Свобода», но лишь весной 69-го, когда дошли сведения. Рышарду Сивецу, отцу пятерых детей, было 59 лет, втрое старше Палаха и Зайица.
     Христианская Европа, вообще христианская религия, самоубийство не признавала и не признает. Впрочем, против самовольного ухода из жизни протестовал еще Сократ, считая начало и конец существования делом высших сил («Мы находимся как бы под стражей, и не следует ни избавляться от нее своими силами, ни бежать»). Римская античность с ее культом сильной личности и своеволия возвела самоубийство – особенно идейное – на пьедестал героизма. Но христианство покончило с этим решительно: недопустимо нарушалась прерогатива Бога управлять человеческой жизнью. К тому же это был протест против языческих жертвоприношений: себя или других. Постановления церковных соборов VI и VII веков отказывали самоубийцам в погребении и отпевании, даже тем из них, кто остался жив. Свершившие свое дело самоубийцы в церковном отношении хуже, чем убийцы: у этих еще есть шанс раскаяться. Лишь в новое время снова пошел разговор о праве человека на свою жизнь, в частности на ее прерывание. Самоубийство из числа уголовных преступлений исключили только после Великой французской революции (в Англии лишь в 60-е годы ХХ века).
     Иное дело восточные религии: индуизм и буддизм. В принципе при идее реинкарнации самоубийство обессмысливается: ведь карма остается неизменной. Но есть ситуации, когда убить себя, а именно сжечь очищающим огнем – значит продвинуться к святости. И заодно своим актом дать сигнал окружающим.
     Несомненно, что к такому способу ухода из жизни Яна Палаха и других подвигнул пример буддистских монахов, которые как раз в 1968 году сжигали себя в Сайгоне во время вьетнамской войны.
     Умирая в больнице, Палах просил передать всем, что не надо больше жертвовать собой: «Я не хочу, чтобы кто-то еще умирал».
     В Европе люди сгорали в огне за идеи, но не сами – их сжигали: Джироламо Савонаролу во Флоренции, Джордано Бруно в Риме, Яна Гуса в Констанце.
     Трудно вообразить что-либо благороднее смерти друга Гуса – Иеронима, архиепископа Пражского. Он в отличие от приятеля, человека сурового и аскетичного, был монах в духе Рабле – выпивоха, гуляка, острослов, жизнелюб. Обвиненный, как и Гус, в ереси и вызванный на церковный собор в Констанцу, он там покаялся в грехах, был прощен и уехал в Прагу, заручившись гарантией сохранения жизни Гусу. По приезде домой узнал, что того сожгли, развернулся, возвратился в Констанцу и взошел на костер.
     Чей факел горит ярче – чехов Гуса и Иеронима или чехов Палаха и Зайица?
     Нечестный вопрос, и любой ответ будет нечестный. Потому что история – не религия: к счастью, не религия, не идеология, не партия, если это настоящая история, разумеется. Памятник одним – на Староместской площади Праги, другим – на Вацлавской.
     Память грешников-самоубийц Яна Палаха и Яна Зайица увековечена крестным знамением в одном из самых лаконичных и элегантных (такое уж тут неподходящее слово) мемориалов этого рода. У подножья здания Национального музея вздыбливается брусчатка мостовой, словно сейсмически образуя крест.

Двоевластие Чукотки

В Анадырь вернулся опальный епископ Диомид

     Вчера стало известно о возвращении в Анадырь опального епископа Анадырского и Чукотского Диомида, который с 7 июля находился на мысе Шмидта. На Чукотке установилось церковное двоевластие: обязанности Диомида продолжает исполнять архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк. Как будет развиваться ситуация до 2 сентября, когда Священный Синод РПЦ рассмотрит «дело Диомида», сказать пока трудно, однако уже в ближайшие дни следует ожидать активизации его сторонников.
     Информация о том, что епископ Диомид (Дзюбан), наконец, вернулся в Анадырь, появилась вчера рано утром в «Живом Журнале» на странице иеромонаха Агафангела (Белых). Отец Агафангел – сотрудник Миссионерского отдела РПЦ, клирик Белгородской епархии, прибывший на Чукотку вместе с архиепископом Хабаровским и Приамурским Марком (Тужиковым), которого Священный Синод назначил временно исполняющим обязанности главы Чукотской епархии. Сам иеромонах Агафангел исполняет обязанности настоятеля Преображенского храма Анадыря. С момента появления на Чукотке он исправно информирует интернет-пользователей обо всех перемещениях Диомида, тем самым давая понять, что смутьян, как говорится, под колпаком. Вот и вчерашнюю информацию ему сообщили «наши источники, приближенные к епископу Диомиду».
     Накануне своего возвращения Диомид заявил, что перестал поминать в молитвах патриарха. Логично: ведь патриарх предан им анафеме. Не вполне логично другое: в июне за отказ поминать Алексия II он уволил секретаря Анадырской и Чукотской епархии игумена Илью (Емпулева). Некоторая противоречивость заметна и в других высказываниях владыки Диомида. Так, объявив о переходе своей епархии на самоуправление, «то есть с ведением дел вне подчинения еретическому священноначалию», он вместе с тем решительно отрицает упреки в раскольнической деятельности. Считая Московскую патриархию средоточием зла, божится, что не намерен принимать какую-то другую юрисдикцию. Сообщая, что на заседание Священного Синода, намеченное на 2 сентября, не явится, одновременно говорит в одном из интервью о намерении поехать в Москву «ближе к осени». Не мудрено, что все тот же иеромонах Агафангел со ссылкой на сторонников Диомида предположил, что он все-таки почтит Синод своим присутствием.
     Связаться с епископом Диомидом «НИ» вчера не удалось: его телефон молчал. Однако по нашей информации, остающиеся на его стороне верующие в ближайшие дни готовят протестные акции. Не сидит сложа руки и другая сторона: к приехавшим в Анадырь вместе с архиепископом Марком представителям Белгородской епархии иеромонаху Агафангелу и священнику Юлиану Гоголюку присоединился священник Олег Гурьянов. Эксперты считают «белгородский десант» не случайным. Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов) – глава Миссионерского отдела РПЦ. Для него свержение Диомида открывает возможность показать преимущества «другого православия» – более открытого, либерального. А развивший бурную деятельность иеромонах Агафангел вполне может рассматриваться в качестве кандидата в новые чукотские епископы.

Последний праведник

Александр Солженицын – человек, которому можно верить

     В жизни настоятеля храма Сретения Господня города Архангельска отца Иоанна (Привалова) Александр Солженицын сыграл в буквальном смысле судьбоносную роль. Прочитав статью Александра Исаевича «Жить не по лжи!», он резко изменил свою жизнь.

     Российская газета: Говорят, вы учились в пединституте, когда впервые прочитали Солженицына, и он произвел на вас такое сильное впечатление, что вы решили радикально изменить свою жизнь?
     отец Иоанн: Почти так. Впервые прочитал Солженицына в 1989 году. Мне было 18 лет. Его могучий голос правды и совести буквально встряхнул меня. Чем больше я читал Солженицына, тем больше убеждался, что это тот человек, которому можно верить. Он был для меня не только голосом правды, но и голосом веры. Так совпало, что в тот момент я искал ответ на вопрос, что такое вера – что-то отвлеченное и идейное или все-таки конкретное и осязаемое. И хотя в тех текстах, что я читал, Солженицын не говорил напрямую о вере, я понял: он человек глубоко верующий. И мне захотелось присоединиться к такому свидетелю веры. Своим образом и примером он сформировал меня, уберег от многих ошибок и на многое вдохновил. Солженицына надо читать снова и снова. Иногда это болезненное чтение – как прививка. Делаешь прививку, организм вздрагивает и болеет, но это необходимо, чтобы не пришла более серьезная болезнь.

     РГ: Вам посчастливилось лично встретиться с Солженицыным...
     о. Иоанн: Это была очень короткая встреча, скорее знакомство. В 1999 году я оказался среди приглашенных гостей на вручении премии имени Солженицына. Профессор Никита Струве подвел меня к Александру Исаевичу, представил, и мы чуть-чуть поговорили. Он меня настолько ошеломил, что я даже не запомнил, о чем мы с ним говорили. Меня поразило не то, что я вижу перед собой человека столь известного и всеми уважаемого, а то, как он повел со мной разговор. Солженицын был очень собран: благодарность моя была ему не нужна, подробные рассказы казались ему лишними. Признаюсь, в тот момент мы так и не смогли найти точек пересечения, наверное, поэтому наш разговор был столь коротким. Может, по-человечески он не всегда был легким в общении, но он все проверял на подлинность и достоверность. Уже потом я понял, что не нужно к таким людям подходить со всякими глупостями, только если тебе действительно есть что предложить.

     РГ: Как вы думаете, кем был Александр Солженицын для России?
     о. Иоанн: Это целое явление, которое сейчас осмыслить невозможно. Это великий писатель, продолживший и завершивший славную литературную традицию девятнадцатого и двадцатого веков. Я присутствовал на одной конференции, посвященной анализу его художественного творчества, и наблюдал полную беспомощность современных филологов и критиков. За редчайшим исключением, никто не мог приоткрыть тайны его мастерства. Поэтому профессора цитировали огромные куски из его книг, вставляли два-три своих слова, и снова большая цитата. Некоторые пытались анализировать, но это в основном были мелкие частности. Еще в 70-е годы Лидия Чуковская говорила о том, что она мечтает дожить до того критика, который смог бы объяснить страницы «Архипелага ГУЛАГ». Она, к сожалению, не дожила. Думаю, что и мы с вами не скоро его увидим.

     РГ: В чем, по вашему мнению, была сила Солженицына?
     о. Иоанн: Он был, если хотите, продолжателем традиции праведников и мудрецов. Его было интересно слушать даже в мелочах. Это обогащало и давало силы жить. Мне всегда нравилось читать о том, как он организовывал свою работу, как проходили его «лавинные дни», когда вдруг появлялись вспышки озарения и надо было быстро все записывать, потому что потом с этим можно было работать годами. Он был учителем жизни, и многих это раздражало. Может, потому, что у нас утрачен дар ученичества.

     РГ: Очень многие говорят о том, что с уходом Солженицына прекратится серьезная общественная дискуссия. Вы согласны с тем, что мы потеряли последнего мыслителя?
     о. Иоанн: Не совсем. Узнав о смерти Солженицына, я почувствовал тоску, печаль, ощущение сиротливости, но не брошенности. Как это ни парадоксально, я даже испытал чувство глубокой неотмирной радости, потому что верю, что такая богатая и даровитая жизнь не могла уйти просто так, не оставив ничего после себя. Его смерть, как это ни странно, тоже стала даром для всех нас. Я просматривал записи в Интернете и увидел, что совершенно исчез похабный тон – люди говорят о Солженицыне, осознавая его масштабность и значительность. Раньше этого не было. Помню, в 90-е годы я вывел для себя такой закон: если хочешь с кем-нибудь поссориться, заведи серьезный разговор о Солженицыне – напряжение и конфликт гарантированы. Мне кажется, смерть Солженицына не потеря, а приобретение. Может, через нее мы сможем лучше понять, кем он был для нас и что он нам оставил. Не удивлюсь, если сегодня многие захотят его наконец прочитать. Солженицын был хорошим стратегом. Он дождался того момента, когда стало можно уйти. Он завершил свой труд, посеял семена, и теперь только от самих людей зависит, что из них прорастет.

Университет подвели под монастырь

Судебные приставы опечатали помещения РГГУ в центре Москвы

     Тяжба между Российским государственным гуманитарным университетом и Заиконоспасским монастырем по поводу помещений РГГУ на Никольской улице вступила в горячую фазу. В четверг судебные приставы опечатали две спорные комнаты. Свои действия стражи закона объяснили тем, что таким образом выполняется решение, вынесенное арбитражным судом столицы, который еще в 2004 году удовлетворил соответствующий иск департамента имущества Москвы. «Выселение произведено в полном объеме, – заявили журналистам в управлении Федеральной службы судебных приставов по Москве. – Имущество передано на ответственное хранение представителю департамента имущества. Помещения были переданы взыскателю (патриаршему подворью Заиконоспасского и Никольского монастырей. – Ред.), должнику объявлен запрет пользоваться вышеуказанными помещениями».
     Проректор РГГУ Андрей Николаев подтвердил, что прибывшие вместе с приставами сотрудники центрального территориального агентства департамента имущества немедленно передали помещения представителям церкви. Что касается имущества, которое находится в этих комнатах – кабинете декана факультета истории, политологии и права и помещении одной из кафедр университета, – то оно, по утверждению г-на Николаева, было оставлено на попечение «некоего частного лица».
     По сообщению пресс-службы вуза, «атака» на университет началась еще в среду – тогда сотрудники УФФСП и департамента имущества официально потребовали от руководства РГГУ освободить спорную недвижимость. «Эти исполнительные действия были предприняты сегодня – в начале августа, в каникулярное время – в надежде на то, что в отсутствие студентов и преподавателей удастся легче добиться желаемого результата», – говорят сотрудники пресс-центра университета.
     Возмущенные руководители вуза упирают на то, что нынешняя попытка отторжения помещений была предпринята вопреки обещанию главы департамента имущества Владимира Силкина, который еще 15 мая заявил, что власти отзывают требование о выселении РГГУ. К тому же, подчеркивают представители университета, вчерашний инцидент является прямым нарушением решения Московского арбитражного суда, который «запретил департаменту имущества предпринимать любые действия в отношении помещений вуза».
     «Мы связываем эти действия с продолжением неприемлемой конфронтационной линии, которую патриаршее подворье, прикрываясь интересами Русской православной церкви, уже длительное время проводит в отношении РГГУ», – заявил проректор Николаев агентству Интерфакс. Причем подворье, по его мнению, «не имеет ничего общего с РПЦ и представляет собой, по сути, некую коммерческую корпорацию». Непосредственным инициатором конфликта г-н Николаев считает Геннадия Самойлова, церковного старосту подворья, который «позволяет себе высказывать позицию от имени всей церкви», даром что у РГГУ с РПЦ «никогда не было и нет конфликта».
     Ректорат вуза возлагает надежду на столичные власти, которые должны посодействовать тому, чтобы ситуация вернулась в правовое поле. Впрочем, вряд ли следует ожидать, что правительство Москвы целиком и полностью примет сторону РГГУ. Напомним, что 20 мая на заседании общественного градостроительного совета при мэре Москвы столичный градоначальник Юрий Лужков достаточно критично отозвался о претензиях университета на спорные объекты недвижимости. «Город гуманитарному университету подарил громадный комплекс бывшей Высшей партийной школы, – напомнил тогда мэр. – То, что они (руководители РГГУ. – Ред.) воевали с церковью, – это не Божье дело, это несправедливо».

Затворнику вменили невменяемость

     Лидера пензенских сектантов Петра Кузнецова отправили на принудительное лечение. В ходе закрытого процесса он был признан невменяемым и от уголовной ответственности освобожден. Теперь экс-лидеру пензенского анклава предстоит отправиться в психиатрический стационар общего режима.
     В пятницу Бековский районный суд Пензенской области постановил отправить на принудительное лечение экс-лидера пензенских затворников Петра Кузнецова. Как сообщает РИА «Новости», в ходе закрытого судебного разбирательства, которое стартовало 15 июля в психиатрической больнице имени Евграфова, а потом передислоцировалось в Бековский райсуд, Кузнецов был признан невменяемым.
     «Подсудимый подлежит освобождению от уголовной ответственности за преступления, совершенные в состоянии невменяемости. Суд постановил применить к нему принудительное лечение в психиатрическом стационаре общего режима», – рассказал журналистам о дальнейшей судьбе Кузнецова судья Бековского райсуда Мария Смыслова.
     Согласно постановлению суда, в состоянии невменяемости Кузнецов «создал религиозную группу, побуждая ее участников к отказу от ИНН и паспортов, возбуждая чувство неприязни к другим религиям и национальностям». В связи с этим ранее возбужденное уголовное дело по ч. 1 ст. 239 (организация объединения, посягающего на личность и права граждан) и ч. 1 ст. 282 (возбуждение ненависти по религиозным признакам) УК РФ теперь закрыто.
     Впрочем, о таком решении суда было известно заранее. Еще в минувший понедельник, после прений сторон, пресс-атташе Пензенского областного суда Наталья Быченкова заявила, что «в любом случае о тюремном сроке речь не идет». Судьи лишь рассматривали вопрос о вменяемости Кузнецова, выбирая из двух решений: назначать принудительное лечение или отпустить домой к жене. Однако выбрано было все-таки первое.
     Первое заседание суда прошло в психиатрической лечебнице имени Евграфова. Сюда лидер затворников был помещен после того, как был выписан из областной больницы имени Бурденко, где находился в состоянии комы после попытки суицида (Кузнецов ударил о собственную голову полено).
     Следующие заседания суда проходили уже в Бековском суде, однако на втором же Кузнецову стало плохо, и, согласно рекомендациям врачей, дальнейшие заседания вплоть до самого последнего проходили без участия лидера затворников. Весь процесс от начала и до конца был закрыт для прессы. Интересы Кузнецова представляли его сестра Людмила и государственный адвокат. Тогда журналистам толком не удавалось узнать какие-либо подробности даже через Людмилу Кузнецову. Общаться с корреспондентами она категорически отказывалась, поскольку разговоры о брате вообще были для нее больной темой: все жители Беково считают, что год назад она лишилась работы в районной администрации именно из-за родственника.
     Впрочем, и судьям все это время приходилось непросто.
     В ходе процесса над Кузнецовым сектанты, которых вызывали в качестве свидетелей, категорически отказывались являться в суд и давать какие-либо показания.
     Правда, некоторых на процесс все-таки приводить удавалось. Семью Недогон, считающуюся наиболее влиятельными последователями Кузнецова, приводили на заседание в наручниках. Впрочем, это мало чем помогло. Следствию Недогоны в один голос повторяли, что все, чего они хотят, это чтобы их оставили в покое.
     К концу процесса, пройдя курс продолжительного лечения, сам лидер пензенских сектантов успел смягчить свое отношение ко многим вопросам, касающимся общественных отношений. В частности, он поменял свое отношение к паспорту, в котором, как он раньше считал, заключено число дьявола. Пока Кузнецов находился в Евграфовской психиатрической больнице, работники Бековского УФМС вручили ему новый паспорт, чему он был очень рад. Кузнецов также признавался, что от перенесенных потрясений очень устал и очень хочет вернуться в семью, поскольку перипетии суда его нисколько не волнуют. Однако это желание пензенских сектантов так и не сбылось.
     Напомним, что признанный невменяемым Кузнецов, будучи лидером секты, сподвиг в ноябре прошлого года 35 сектантов уйти в подземелье, вырытое у села Никольское. Там они ожидали «конца света». В марте правоохранительные органы после длительных переговоров убедили выйти на поверхность 7 затворниц, а позднее, в апреле, когда в пещере начали частично осыпаться стены, еще 14 сектантов решили перенести затвор из подземелья в Никольское. Буквально на следующий день их примеру последовала еще одна затворница с двумя детьми. К тому моменту уже стало известно, что две сектантки погибли под землей и были захоронены в пещере. В конечном итоге к маю 2008 года на поверхность вышли и 9 самых стойких сектантов, а 19 мая вечером пещера была уничтожена.

Святая земля уходит из-под ног

В Израиле выступают против передачи РФ исторической собственности

     Как стало известно «Ъ», процесс передачи израильским правительством РФ здания Сергиевского подворья в Иерусалиме под угрозой срыва. Ряд общественных организаций Израиля намерен заблокировать возврат российской исторической собственности через парламент и Верховный суд, поскольку, по их мнению, соглашение о передаче имущества было оформлено с юридическими нарушениями.
     О намерении заблокировать решение правительства Израиля передать России здание Сергиевского подворья «Ъ» вчера сообщил адвокат Ариэль Бульштейн. «Мы не видим юридического обоснования для передачи подворья России,– заявил «Ъ» господин Бульштейн.– Эхуд Ольмерт (премьер-министр Израиля.– «Ъ») не имел права единолично, без официального решения правительства подписывать это соглашение. А если это было международное соглашение, то его должен был ратифицировать кнессет (парламент.– «Ъ»), но этого сделано не было». По его словам, уже создано общественное движение по предотвращению передачи Сергиевского подворья России, в которое входит ряд общественных организаций, в частности Общество охраны природы, Движение за усиление Иерусалима, Форум юристов за землю Израиля и другие.
     Сергиевское подворье – участок земли в центре Иерусалима с двухэтажным зданием XIX века, построенным на средства основателя Императорского православного палестинского общества великого князя Сергея Александровича Романова. После разрыва дипломатических отношений между СССР и Израилем в 1967 году помещения подворья заняли министерство сельского хозяйства Израиля и израильское Общество охраны природы.
     Напомним, переговоры по возвращению бывшего российского имущества на Святой земле, в состав которого входят Сергиевское подворье и здание Русской духовной миссии, правительство России начало в 1996 году. Однако только в апреле 2005 года, когда Израиль посетил президент Владимир Путин, ему удалось убедить премьер-министра Ариэля Шарона начать этот процесс. В 2006 году новый премьер Израиля Эхуд Ольмерт подтвердил соглашение, а два года спустя произошел обмен нотами между странами по юридической процедуре, связанной с передачей России Сергиевского подворья. В конце апреля этого года Владимир Путин, не дожидаясь окончания переговорного процесса, выделил 10 млн руб. из резервного фонда президента РФ для проведения реставрационных работ в Сергиевском подворье. Реставрацией должна заняться международная неправительственная организация «Императорское православное палестинское общество».
     По словам господина Бульштейна, ему уже удалось убедить ряд израильских политиков и общественных деятелей начать кампанию против передачи РФ подворья. «Сразу после того, как я займу пост главы комиссии кнессета по госконтролю, состоится заседание комиссии, на котором будут рассмотрены аспекты соглашения и его законность,– подтвердил депутат кнессета Михаэль Эйтан, который на этой неделе в ходе ротации возглавит комиссию по госконтролю.– Ситуация, при которой Израиль передает другому государству собственность в центре Иерусалима, не получая ничего взамен, представляется мне аномальной». «Мы уже обратились в правительство с требованием приостановить любые действия с этой недвижимостью (Сергиевским подворьем.– «Ъ»),– добавил Ариэль Бульштейн.– Одновременно готовится обращение в Верховный суд справедливости (Верховный суд Израиля.– «Ъ»), чтобы он признал незаконной операцию с Сергиевским подворьем». При этом, по его словам, он не имеет ничего против России. «Мы против закулисных игр, нам хочется знать, что от этой сделки получит Израиль»,– пояснил господин Бульштейн.
     В МИД Израиля «Ъ» вчера отказались комментировать инициативу господина Бульштейна. «Процесс передачи Сергиевского подворья находится в завершающей фазе, идет юридическое оформление документов,– заявил «Ъ» официальный представитель МИД Израиля Эдди Шапира.– Остались считанные недели». А источник «Ъ» в израильском правительстве сообщил, что «у противников соглашения нет шансов его оспорить, так как все сделано юридически грамотно».

Не возжелай

Кому достанутся здания РГГУ на Никольской

     Все корпуса РГГУ на Никольской улице заперты на ключ. Охранники сквозь стекло долго и с подозрением рассматривают мое удостоверение, затем извиняются: «Сами понимаете, рейдеры разные бывают».
     Эти охранники 6 августа держали оборону факультета истории, политологии и права, когда судебные приставы и представитель московского департамента имущества пришли опечатывать часть кабинетов.
     Четыре года назад суд передал кабинет декана и одну из кафедр патриаршему подворью Заиконоспасского и Никольского монастырей – на том основании, что когда-то эти помещения принадлежали церкви. Прошлая попытка выселения, предпринятая в апреле этого года, закончилась ничем – массовый протест студентов и преподавателей напугал чиновников, и руководитель Москомимущества Владимир Силкин заявил, что власти отзывают требование о выселении РГГУ. Однако, дождавшись, когда студенты и преподаватели ушли на каникулы, приставы предприняли новую попытку исполнить судебное решение – на этот раз успешную.
     «Они сначала пришли без постановления и приказывали нам, мол, открывайте двери, – рассказывают охранники. – Мы их не пустили, конечно. Потом уже приехал юрист РГГУ и велел их пропустить. Он наше начальство, а то бы и дальше оборонялись». Охранники показывают решение Арбитражного суда Москвы от 27 мая этого года. Суд по иску Федерального агентства по управлению имуществом запретил
     Москомимуществу «действия по отчуждению и обременению недвижимого имущества по адресу Никольская, 7/9». «То есть бумажки, с которыми они пришли – филькины грамоты, – горячо доказывают охранники. – Мы им так и сказали. Они протокол на нас составили за неподчинение, ждем вызова в суд».
     Приставы, изъяв ключи, почему-то опечатали только кафедру, и охранники очень переживают за коллекцию игрушечных лягушек в кабинете декана.
     …Мимо проходит казак Леша – один из тех, кто в апреле помогал освобождать помещения для церковников, врываясь в аудитории с криком: «Пошли вон, еврейское отродье!» Охранники с ним приветливо здороваются. Леша молод, светловолос, в форме и с очень серьезным выражением лица: «У нас с подворьем заключен договор на обеспечение правопорядка, вот мы и обеспечивали. А вообще, мне сейчас не до метров, я, может, на войну собрался, во славу России». «Ну чего с него взять», – вздыхают вслед охранники.
     «Они бы еще времена татаро-монгол вспомнили, – смеется начальник смены Александр. – Да и врут все про церковные земли. До революции здесь была Славянская греко-латинская академия, после – ВЧК, лубянские подвалы, затем – Высшая партийная школа. А монастыри всегда с нами граничили, но помещение – не их».
     «Нашу территорию давно потихоньку растаскивают, – продолжает он. – Вот ресторан «Кружка» – раньше было университетское помещение. А до того был гей-клуб, и до сих пор к нам их посетители заходят…» Студенты тем временем подходят к дверям и прижимаются носом к стеклу. Услышав в новостях про захват РГГУ, они приехали проведать свой факультет. Увидев прежнюю охрану, облегченно вздыхают и уходят. Некоторые спрашивают, начнутся ли в сентябре занятия.
     Четверокурсник Гарри вообще сорвался с дачи по звонку однокурсника: «Подленько они так все провернули, в наше отсутствие. Мы им в сентябре бучу устроим, уже готовимся».
     Сами захватчики располагаются в главном корпусе РГГУ на той же Никольской, в двух небольших кабинетах на третьем этаже. …Письменные столы, за ноутбуками сидит женщина в платочке и парень-подросток. Стенной шкаф заставлен папками с судебными делами и вырезками из газет. Администрация подворья напоминает офис небольшой юридической конторы, только стены завешаны иконами.
     Мужчина с окладистой седой бородой представился дьяконом Владимиром и согласился пояснить позицию подворья. Но начал издалека:
     – Почему, признавая моральные преступления советской власти, государство не признает имущественные? Сейчас значительная часть помещений Церкви – у госучреждений, ОАО или вообще в частных руках. Так называемая демократическая власть передала РГГУ огромное количество помещений, принадлежащих патриаршему подворью. А у нас не хватает помещений для отдыха священников, для библиотеки, для церковно-приходской школы, для православных курсов для взрослых. Больно видеть, как на территории, где жили монахи, студенты фотографируют, курят, пьют пиво. РГГУ дали достаточно времени, чтобы по судебному решению покинуть помещение. Но стоило нам пойти законным путем, нас обвинили во всех смертных грехах. В интернете начали печатать всякую мерзость про монастырь, про РПЦ – что, разумеется, ложь от лукавого, от сатаны. Да о какой порядочности можно говорить, если университет возглавлял человек, которому суд на днях вынес вердикт о пожизненном заключении! Невзлин был почетным президентом РГГУ! Все помещения университета на Никольской и помещение ресторана «Годунов» должны принадлежать нам. Но выгонять весь университет – зачем? Там студенты, все же – люди. Да нам и не освоить того, что нам, даст Бог, выпадет. Того, что нам уже досталось, нам пока хватит. Церковь же никогда ни с кем не судится. Наш церковный староста в тяжбе даже не участвует. Вплотную этим занимается один из прихожан. Есть еще люди, которые уважают нашу церковь…
     – Москомимущество?
     – Да.
     Коммендарий Москомимущества нам получить не удалось.
     Впрочем, изъятые помещения Москомимущество пока не передало подворью. Однако церковники не сомневаются в успехе – еще 20 мая на заседании общественного градостроительного совета при мэре Москвы столичный градоначальник высказал свое мнение: «Город гуманитарному университету подарил громадный комплекс бывшей Высшей партийной школы, – напомнил тогда мэр. – То, что они (администрация РГГУ. – Е. К.) воевали с церковью, – это не Божье дело, это несправедливо».

Пламя из искры в мангале

Российские баптисты пожаловались в Генпрокуратуру на действия властей Подмосковья

     Председатель Российского союза евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ) Юрий Сипко направил генеральному прокурору РФ Юрию Чайке письмо, в котором просит привлечь к уголовной ответственности главу Истринского района Московской области. Как уже рассказывали «НИ» (см. номер от 31 июля), подмосковные чиновники препятствовали проведению конгресса РС ЕХБ «Преображение-2008». Хотя мероприятие все-таки состоялось, ему сопутствовали постоянные проверки. Мало того, по распоряжению начальства в детском лагере «Ручеек», где проходил конгресс, на все время его работы отключили электричество. А уже после его закрытия лагерь опечатали судебные приставы, сорвав заезд новой смены.
     Российский союз евангельских христиан-баптистов провел в период с 31 июля по 4 августа главное в этом году мероприятие – Всероссийский конгресс «Преображение-2008». В нем приняли участие около 2,5 тыс. человек со всей страны и из ближнего зарубежья. Хотя устроителям конгресса пришлось столкнуться с большими организационными сложностями.
     Накануне его открытия администрация Истринского района заявила о запрете на проведение мероприятия, мотивируя свое решение тем, что лагерь рассчитан максимум на 300 человек. «Нам непонятно, как они собираются размещать всех участников, – пояснили чиновники. – Лагерь был проверен специальными службами, и он не приспособлен для такого количества народа». Кроме того, представители правоохранительных органов Подмосковья предупредили, что в случае проведения конгресса «могут возникнуть различные конфликты и неуправляемые ситуации». Благодаря вмешательству юристов и правозащитников конгресс все же состоялся, и, несмотря на дождливую погоду, настроение у делегатов было приподнятым. Однако организаторам «Преображения-2008» пришлось изрядно понервничать.
     «За два часа до официального открытия в лагере «Ручеек», где мы собрались, было отключено электричество, – рассказал «НИ» заместитель председателя РС ЕХБ Рувим Волошин. – В «Мосэнерго» нам сказали, что это сделано по указанию начальства и отключение продлится до 4 августа, то есть до дня закрытия конгресса. Кроме того, каждый день в «Ручеек» приезжали всевозможные комиссии. Проверяющие нам прямо говорили, что действуют по указанию сверху. Видя, что на территории лагеря поддерживаются идеальная чистота и порядок, члены комиссий предъявляли смехотворные претензии. Так, пожарные обвиняли нас в создании угрозы возгорания – имелись в виду привезенные из Москвы два мангала, на которых готовилось барбекю. Хотя открытого огня в них не было – тлели заготовленные заранее угли. Приводился также уже отраженный нами аргумент, будто бы лагерь не приспособлен для такого числа отдыхающих, при том, что дополнительные места для палаток были специально оборудованы. Пытались нас обвинить и в антисанитарии (нами были арендованы в должном количестве санитарные кабины и умывальники). Проверяющим бросилась в глаза «ненадлежащая краска» на стенах корпусов и даже «мокрый асфальт», который предписывалось высушить».
     Руководство РС ЕХБ усмотрело в действиях администрации Истринского района Подмосковья нарушение статей 27 и 28 Конституции РФ. Председатель РС ЕХБ Юрий Сипко направил генеральному прокурору РФ Юрию Чайке письмо, в котором просит привлечь главу Истринского района Анну Щербу к уголовной ответственности по статье 148 УК за «незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов». При этом г-н Сипко попросил генпрокурора не поручать рассмотрение его заявления Истринской прокуратуре, поскольку прокурор района, по мнению баптистов, стоит не на страже закона, а выполняет поручения г-жи Щербы.
     Уже после окончания работы конгресса в «Ручейке» случилось ЧП: лагерь был опечатан судебными приставами. Основанием для этого послужили решения двух заседаний районного суда 2 и 5 августа, принятые, кстати, с процессуальными нарушениями: на обоих заседаниях по уважительным причинам отсутствовал ответчик. «Нет сомнений, что это месть директору «Ручейка» Владимиру Вовку, пустившему нас на территорию лагеря, – считает Рувим Волошин. – Из-за постоянной нервотрепки директор заболел и находился под присмотром врачей. В своем рвении чиновники дошли до того, что сорвали заезд новой лагерной смены. Нам они испортить настроение не смогли – испортили 200 детям, которые остались в городе. Понять такую логику трудно».

Лидера пензенских затворников отправят в психбольницу

Суд признал Петра Кузнецова невменяемым, освободив его от уголовной ответственности

     Три с половиной часа – столько понадобилось судье, чтобы воссоздать картину появления в селе Никольском известных пензенских затворников (подробности об их эпопее) и их лидера Петра Кузнецова. Напомним, против него возбудили два уголовных дела – «создание объединения, сопряженного с насилием над гражданами...» и «возбуждение вражды или ненависти по национальным или религиозным признакам».
     Заседание было открытым. Из родных бывшего духовного лидера затворников Петра Кузнецова пришла только его родная сестра Людмила Баканова – она была законным представителем Петра в суде.
     Стали вспоминать биографию Петра, начиная со школьных лет. «Оптимист, человек, легкий на подъем, – говорила о нем его бывшая жена Ольга, преподаватель строительной академии. – Таким он был в студенческие годы, когда мы поженились. Но потом увлекся религией и стал меняться на глазах. Общаться с ним становилось все труднее. В 2005-м мы развелись...»
     Сестра Кузнецова Людмила призналась, что узнала от матери, будто у Петра «не в порядке с головой»: «Я уезжала в другой город, а когда вернулась и увидела брата, только убедилась в этом. Изменилось его поведение – ходил сгорбившись, много не разговаривал, не улыбался. Объяснял это тем, что ему даны указания Богом...»
     Решение суда не было неожиданным. Еще раньше врачи поставили диагноз Кузнецову – «шизофрения».
     «Принимая во внимание, что он совершил запрещенное законом деяние в состоянии невменяемости, Кузнецов подлежит освобождению от уголовной ответственности», – огласила решение судья Мария СМЫСЛОВА.
     Бывшему лидеру затворников назначили принудительное лечение в психбольнице. Сколько он там будет находиться, решит комиссия врачей.
     К слову, если бы Кузнецова признали вменяемым, по статье за разжигание ненависти ему грозило бы до 2 лет колонии, а по другой статье – до 3 лет.

Средство от гомосексуализма

     После 20 лет размышлений архиепископ Кентерберийский пришел к выводу, что Библия осуждает не столько однополую любовь, сколько разврат. А разврату предаются не только гомосексуалисты.
     В Кентербери на юге Великобритании завершилась Ламбетская конференция Англиканского содружества. То, что она не привела к расколу, расценивается в стране и за ее пределами как сенсация. Содружество – наследие Британской империи. Империи давно уж нет, а англиканские епархии в бывших колониях остались. Раз в десять лет духовный лидер Содружества – глава Церкви Англии архиепископ Кентерберийский – созывает епископов к себе в гости и обсуждает с ними, как столь разным людям оставаться и дальше вместе. Год от года это становится все труднее.
     Уже не первый год англиканские церкви никак не могут согласиться, как им относиться к гомосексуализму. И это неудивительно.
     В Африке гомосексуальные отношения нередко вне закона. Не только верующие, но и завзятые атеисты считают их частью империалистического заговора против черного континента: раньше нас грабили, а теперь развращают.
     Африканские пастыри находят в Библии осуждение мужеложства и не жалеют красноречия на борьбу с ним. Совсем иная картина на Западе, особенно в Северной Америке. Там геи вовсю сражаются за свои права, в том числе и в церковной жизни.
     В США епископалы (американская ветвь англиканства) возвели в сан епископа Нью-Хэмпшира открытого гомосексуалиста Джина Робинсона, а канадские англикане стали благословлять однополые браки.
     Поляризация достигла в Содружестве такой силы, что многие предрекали ему скорый конец. Тем более что развал уже начался: 200 епископов-традиционалистов, и не только из Африки, отказались ехать в Кентербери и в мае созвали в Иерусалиме альтернативную конференцию.
     В этой экстремальной ситуации нынешний епископ Кентерберийский валлиец Роуэн Уильямс проявил себя как незаурядный политик. Он придумал для Ламбета новый формат, вернее, не придумал, а заимствовал из Африки, той самой, которая грозит ему адским пламенем. В зулусском языке есть понятие «индаба» (дело, встреча), которое означает древнюю технику разрешения конфликтов. Люди собираются и обсуждают самые острые распри, потом из этих обсуждений складывается история, которую каждый может пересказать по возвращению домой. Никаких голосований, никаких формальных решений, поговорили и разошлись. Но такие встречи не проходят бесследно, на них рождается общий нарратив, он связывает людей, когда идеи их, напротив, разделяют.
     Создалась парадоксальная ситуация.
     Африканские епископы облекли свои проклятия в стройные резолюции, то есть повели себя как заправские европейцы, а рафинированный западный интеллигент, каким, по общему признанию, является Роуэн Уильямс, предложил им мировую, опираясь на архаичные африканские рецепты.
     Этот неординарный ход и спас Англиканское содружество от неминуемого раскола. Разбившись на небольшие группы, либералы пообщались с традиционалистами и поняли, что единство веры позволяет им говорить друг с другом, несмотря на вопиющие культурные различия. Никаких документов они по этому поводу не подписали, как и было задумано, а ограничились таким соображением: чтобы сохранить хрупкое единство и впредь, необходимо объявить три моратория.
     Первый – на рукоположение гомосексуалистов, второй – на благословение однополых браков, а третий – на «незаконное пересечение границ». Дело в том, что пылкие африканцы в последнее время стали возводить в епископский сан традиционалистов внутри либеральных церквей (а там есть и такие, к примеру, вирджинец Мартин Миннс), то есть раскалывать врага изнутри. А для поддержания мораториев архиепископ Кентерберийский пообещал создать пастырский форум, который будет фиксировать и обсуждать нарушения. То есть снова задействовал спасительный рецепт «индаба».
     В заключительном слове Роуэн Уильямс подчеркнул, что главное преимущество Содружества в том, что оно утверждает единую систему высших ценностей для самых разных культур и тем самым помогает их сближению. Но с трудом достигнутый компромисс оставил массу недовольных как слева, так справа. Они наперебой утверждали, что архиепископ заигрался как политик и готов пренебречь истиной для сохранения формального единства. И не успели участники Ламбетской конференции разъехаться по домам и перевести дух, как противники Уильямса предъявили новые доказательства своей правоты. Гласности были преданы его личные письма, в которых он откровенно высказывал свои богословские взгляды на гомосексуализм. После 20 лет размышлений Уильямс пришел к выводу, что Библия осуждает не столько однополую любовь, сколько разврат. А разврату предаются не только гомосексуалисты. Тех же из них, кто любовь и преданность ставят выше плотского наслаждения, осудить сложно. Скорее их отношения «можно сравнить с браком». Письма вызвали шквал негодования по обе стороны баррикады.
     Либералы упрекали архиепископа в лицемерии, коли он разделяет их взгляды, то почему не поддерживает в открытую? Традиционалисты же завели старую пластинку о том, что волк в овечьей шкуре, засевший в Кентербери, не годится для духовного лидерства.
     Напрасно Уильямс утверждал, что имеет право на частное богословское мнение, которое вовсе не скрывает и в опубликованных работах, например, в статье «Благодать тела». Но как епископ обязан выражать общее мнение церкви. Такие теологические тонкости уже мало кого трогали.
     Однако главные испытания у хрупкого перемирия впереди. Одно дело, когда архиереи собираются в чудесном Кентербери и ведут благодушные разговоры под пиво о незыблемости мирового англиканства (а пива, как выяснили дотошные газетчики, было выпито 3610 пинт), и совсем другое, когда рьяные проповедники на местах с прежним энтузиазмом разжигают старые распри.
     Автор – доцент центра изучения религии РГГУ

Сказки про белого бычка

РПЦ осваивает новые формы сбора пожертвований

     На днях в центре Екатеринбурга женщина в монашеском одеянии собирала пожертвования на восстановление храмов и в благодарность раздавала ксерокопии газетной статьи о «Плачущем быке», обитающем в одном из монастырей Гонконга. На вопрос, какое отношение буддийский бык имеет к православию, женщина благодушно отвечала, что людям нужно рассказывать о чудесах и что она получила на это благословение архиепископа Викентия. Екатеринбургский архиерей вообще весьма изобретателен по части сбора пожертвований: так, недавно на деньги верующих был приобретен мощный передатчик для телеканала «Союз».
     О том, что архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий (Морарь) неустанен в поиске все новых форм финансирования своего большого и хлопотного хозяйства, «НИ» рассказывали не раз. Так, в прошлом году накануне Пасхи жители столицы Урала обнаружили в почтовых ящиках конверты, где были банковская квитанция-извещение и листовка с призывом пожертвовать на восстановление храма святителя Николая Чудотворца, а заодно застраховаться от укуса клеща.
     «Богу – Богово, кесарю – кесарево», – не устает повторять архиепископ в своих выступлениях в прямом эфире телеканала «Союз». Кстати, недавно канал обзавелся новым передатчиком: в течение нескольких месяцев с телеэкранов не сходила «бегущая строка», извещавшая о сборе пожертвований, в результате чего в казну епархии поступило 2 млн. рублей. Во время последней передачи владыку, в частности, спросили, может ли православный человек работать налоговым инспектором, на что последовал ответ: «Мы не в силе противостоять налоговым новшествам, поэтому каждый человек должен сам себе определить, как ему рассуждать по этому вопросу».
     Похоже, для себя архиепископ Викентий этот вопрос решил. В начале года, перед Рождеством, в храмах Свердловской области вдвое выросли цены на свечи и другие товары. В епархиальном управлении, куда позвонила одна из возмущенных пенсионерок, ей разъяснили: «Размер пожертвований действительно увеличился, и это связано с высокими темпами инфляции и ростом цен на продовольственные товары».
     А в минувшие выходные в центре Екатеринбурга в обмен на пожертвования в пользу епархии раздавали ксерокопии газетной статьи об удивительной истории, случившейся в Гонконге. Там на одной из скотобоен бык, приведенный на убой, рухнул на колени, зарыдал и стал умоляюще смотреть на мясников. Быка не могли сдвинуть с места, пока ему не пообещали, что отправят жить в один из буддийских монастырей. Несколько мясников, как явствует из статьи, уволились с бойни, дав клятву никогда не обижать братьев меньших. На вопрос одного из благотворителей, какое отношение эта сказка имеет к жизни епархии, монахиня, раздававшая ксерокопии, ответила: «Людям надо рассказывать о чудесах. И вообще, мне батюшка Викентий разрешил».
     К необычным формам пополнения казны прибегают и в других епархиях РПЦ. Так, в Пскове в торговых залах магазинов и на всех автозаправочных станциях установлены пластиковые кубы для пожертвований на храм святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. На сайте Валаамского монастыря висит объявление с расценками на поминальные записки и номером счета в системе Webmoney. Знаменский женский монастырь (Владимирская епархия) принимает пожертвования через SMS. После отправки в обитель номера счета вашего мобильного телефона деньги будут с него списаны. Минимальная сумма пожертвования – 90 центов...
     И все же екатеринбургский архиерей остается пионером в деле изобретения новых «сравнительно честных способов отъема денег», выражаясь словами Остапа Бендера. Екатеринбург – пока единственный город в России, где пополнить бюджет РПЦ можно с помощью банкомата. На мониторе рядом с надписями «Оплата услуг», «Коммунальные платежи» и «Вклады» появилась строка «Пожертвования в пользу церкви». Внеся деньги, вы увидите на экране икону Богородицы. Правда, на Урале пока не учли зарубежный опыт. Например, в Калифорнии рядом с «богоугодным банкоматом» стоит обычная церковная тарелка, чтобы, положив на нее квитанцию, испытать чувство исполненного долга.

С новым готом

     Ярославские специалисты по сектам и оккультизму анализируют убийство четверых подростков, которое якобы совершили готы. По мнению экспертов, исполнители или намеренно пародировали сатанинский ритуал, или просто неумело его имитировали. Тем временем число подозреваемых в расправе над 16-летним подростком и тремя его подругами растет: суд уже арестовал семерых предполагаемых убийц.
     В пятницу Красноперекопский суд Ярославля вынес постановление о заключении под стражу трех подозреваемых в убийстве местных подростков. Имена задержанных накануне жителей Ярославской области правоохранительные органы не сообщают. Таким образом, теперь арестованных семеро – еще четверых (молодого человека 19 лет, двух 17-летних подростков и 17-летнюю девушку) арестовали в среду.
     В следственном управлении следственного комитета при прокуратуре РФ по Ярославской области обещают прокомментировать события только после предъявления подозреваемым обвинений в убийстве. «Не исключено, что это произойдет совсем скоро, возможно, даже через неделю», – сказала «Газете.Ru» Марина Данилова, старший помощник руководителя следственного управления следственного комитета при прокуратуре РФ по Ярославской области.
     Напомним, что жертвы подозреваемых – студенты ярославских колледжей Ольга Пухова, Варвара Кузьмина, Андрей Сорокин и Анна Горохова – пропали почти два месяца назад, в конце июня. По многочисленным заявлениям родителей правоохранительные органы возбудили уголовное дело. Исчезнувших молодых людей искали сотрудники милиции и следственного комитета. В минувший вторник подростков нашли мертвыми. Преступники расчленили их тела и закопали на пустыре за церковью. В ходе расследования выяснилось, что погибший Андрей Сорокин входил в неформальную молодежную группу так называемых готов. Предполагаемые убийцы тоже причисляют себя к этой субкультуре.
     По неофициальным данным, у следствия две версии случившегося: личная месть или ритуальное убийство.
     Пока работники правоохранительных органов проверяют местные оккультные организации и объединения и задерживают подозреваемых, специалисты в сфере оккультизма составляют о произошедшем свое мнение. Евгений Мухтаров, член совета по вопросам религиозных объединений при мэрии города Ярославля, председатель ярославского антисектантского центра, подтвердил в разговоре с корреспондентом «Газеты.Ru», что в последнее время готы из неформального молодежного объединения постепенно «скатываются» в разряд протосекты.
     Они заимствуют из сатанинской культуры некоторые ритуалы: так же романтизируют смерть, носят черные одежды.
     «Но даже если мы решим рассматривать свершившееся убийство как сатанинский ритуал, то найдем множество противоречий, – уверен Мухтаров. – После того как я побывал на месте убийства, а также по совокупности тех данных, которые мне поведали компетентные источники информации в правоохранительных органах, мнение у меня сложилось двоякое. С одной стороны, нет сомнений, что пустырь за церковью, где было совершено убийство, – это ритуальная площадка. Я обнаружил там воткнутый в землю деревянный сатанинский крест – то есть перевернутый католический». Эксперт предположил, что этот крест был украден с православного кладбища и просто переделан в сатанинский. Мухтаров также рассказал, что в июне на этом кресте появился обезглавленный труп кошки, который «висит там до сих пор, и никто не решается его убрать».
     «Однако характер убийства подростков противоречит сатанинским канонам, – анализирует председатель антисектантской организации. – Потому что в сатанизме не идет речь о расчленении. Отсечение головы, как в случае с кошкой, действительно иногда случается, в особенных случаях, но не более того».
     В следственном комитете «Газете.Ru» рассказали, что на телах подростков было множество колото-резаных ран. «Это тоже противоречит сатанинскому ритуалу, – считает Мухтаров. – Потому что тело как сосуд души человека, по убеждениям сатанистов, должно как можно меньше подвергаться физическим воздействиям при умерщвлении». По мнению специалиста, случившееся убийство – либо плохая имитация ритуального, либо явная пародия на него. Кому была нужна смерть тинейджеров, и с какой целью их тела были так обезображены, предстоит выяснить следствию.

Без покаяния

Церковь воздала Солженицыну пышностью похорон

     Шли и пели «Вечную память» и «Со святыми упокой…». Давно похороны писателя не вызывали такой общественный резонанс в России. Да и за рубежом. Письма и телеграммы соболезнования от ведущих политиков мира. Не остались в стороне и церковные круги. Папа Римский Бенедикт XVI выразил соболезнования по случаю кончины Солженицына. Прошли поминальные богослужения и в храмах Московского Патриархата. По контрасту вспоминается отпевание Анны Ахматовой в Никольском соборе в Ленинграде, когда священники, как рассказывают очевидцы, молились об упокоении души «болярыни Анны». Но тогда это был искренний порыв искренне верующих пастырей. А сейчас?
     Торжественно-официально звучало обращение Патриарха Алексия II, зачитанное на траурной церемонии архиепископом Орехово-Зуевским: «Александр Исаевич возвышал свой голос в защиту свободы слова, за сохранение русского языка и культуры, духовное и нравственное возрождение, укрепление семьи и сбережение народа. Многое он сделал и для того, чтобы религиозная свобода стала не декларативным понятием, а реальным достоянием духовной жизни российского народа».
     Будто и не было «Великопостного письма» 1972 года, обращенного к Патриарху Пимену, будто и не призывал Солженицын к покаянию и возрождению Русской Церкви: «Мы теряем последние черточки и признаки христианского народа – и неужели это может не быть главной заботой русского Патриарха?
     По любому злу в дальней Азии или Африке Русская Церковь имеет свое взволнованное мнение, лишь по внутренним бедам – никогда никакого. Почему так традиционно безмятежны послания, нисходящие к нам с церковных вершин? Почему так благодушны все церковные документы, будто они издаются среди христианнейшего народа? От одного безмятежного послания к другому, в один ненастный год не отпадет ли нужда писать их вовсе: их будет не к кому обратить, не останется паствы, кроме патриаршей канцелярии»!
     Справедливости ради стоит отметить, что Александр Солженицын не был первым, кто заговорил о болезнях современной РПЦ. Было до него два знаменитых письма священников Глеба Якунина и Николая Эшлимана (1965 и 1966 годов), заявление архиепископа Ермогена (Голубева) 1967 года. Последний, в частности, прямо писал о ненормальных отношениях между Патриархией и советским правительством, противоречащих принципу отделения Церкви от государства. Но письмо Солженицына было письмом всемирно известного писателя. Оно имело больший резонанс. Да, известность в определенной степени гарантировала безопасность. Но и ответственность тоже была значительнее. И именно после него появляется Жалоба духовного Собора Почаевской лавры 1973 года, Письмо Леониду Брежневу епископа Полтавского и Кременчугского Феодосия (Дикуна) 1977 года. В нем епископ призывал прекратить антирелигиозную клевету, оскорбляющую чувства верующих, а также избавить Церковь от гнетущей опеки государства. Впрочем, в отличие от владыки Феодосия нынешний Патриарх Алексий к числу религиозных диссидентов не принадлежал. Вот что говорил тогда еще митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер) на заседании Синода РПЦ 30 июля 1968 года, где по настоянию властей был осужден архиепископ Ермоген (Голубев), обращаясь к опальному архиерею: «Вы нанесли большой вред Церкви как внутри страны, так и за рубежом. Этот вред, нанесенный Вами, надо исправить, стереть, изгладить». Да, до другого призыва Александра Исаевича «Жить не по лжи» 1974 года тут далеко… А ведь Солженицын не требовал от других (но не от себя!) обличать неправду режима или болезни Церкви. «Не участвовать во лжи, не поддерживать ложь» призывал писатель не только в одноименном памфлете, но и в статье того же года «Образованщина». Там же Солженицын призывал и к раскаянию («раскаянию и самоограничению»).
     Что мешало святейшему Патриарху Алексию покаяться за своего предшественника Патриарха Пимена, так и не ответившего великому писателю? Напомним, что письмо было послано частным порядком по почте и лишь по прошествии определенного времени, достаточного для ответа, пущено в самиздат. Да и за сотрудничество Церкви с советской властью покаяться не мешало. Когда РПЦ, по сути, являлась филиалом МИДа (где отделение Церкви от государства?), а Патриарх Алексий I в новогоднем послании 1957 года осуждал противников Египта в Синайской (Суэцкой) войне или выступал в поддержку ввода советских войск в Чехословакию 21 августа 1968 года. Почему Церковь так и не поддержала призыв архиепископа Виленского и Литовского Хризостома (Мартишкина), заявившего на Архиерейском соборе 1992 года о необходимости Церкви очиститься от этой печальной страницы прошлого?
     Вся церемония прощания не отменяет один простой факт. После президентского указа об увековечении памяти писателя Церкви не оставалось ничего иного, как воздать ему пышностью похорон. Всю ночь перед похоронами студенты Московской духовной семинарии читали над гробом Солженицына Псалтирь. В последний путь Александра Исаевича провожали 12 священников во главе с викарием Патриарха, архиепископом Орехово-Зуевским Алексием (Фроловым). Вместе с семьей писателя у гроба стояли президент России Дмитрий Медведев и премьер-министр Владимир Путин, только Алексия II на прощании с почившим не было... После прекрасного хорового пения в соборе Донской иконы Божьей Матери возле могилы прозвучал троекратный салют почетного караула солдат Московской военной комендатуры. Играл военный духовой оркестр. Ведь прежде чем стать писателем, Солженицын воевал, прошел боевой путь от Старой Руссы до Восточной Пруссии.
     А что же Церковь? Ведь предстоятель РПЦ мог бы в своем лице совершить акт символического покаяния народа. Над гробом бывшего зэка Александра Солженицына.

Церкви не хотят воевать

Но по-разному оценивают историю конфликта вокруг Южной Осетии

     Война в Южной Осетии началась неожиданно для многих. Тем, кто полагает вероисповедание определяющим фактором в жизни человека, война между православными народами казалась просто невероятной. Еще 2 августа Алексий II поздравлял Илию II с днем ангела...
     Когда 8 августа грузинские войска открыли огонь по Цхинвали, главы Русской и Грузинской Православных Церквей призвали стороны к немедленному миру. Однако в первые дни конфликта такие заявления обычно малоэффективны и делаются во многом потому, что больше нечего сказать. При этом многие священнослужители оказались в зоне конфликта. Настоятель Аланского подворья в Москве игумен Георгий (Бестаев) отправился в Южную Осетию, как только узнал о происходящем. Сведений о его дальнейшей судьбе пока нет. В течение всего конфликта из осетинских источников появлялась информация о разрушениях православных храмов в Цхинвали и его окрестностях грузинскими военными. С другой стороны, в результате российских бомбардировок была разрушена резиденция грузинского митрополита Цхинвальского Исайи (Чантуриа), сам он лишь чудом остался жив. Об этом сообщил Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II в своем письме президенту Дмитрию Медведеву.
     Послание Грузинского Патриарха было передано российскому руководству не без помощи митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева). В течение нескольких дней между двумя иерархами велись телефонные переговоры. Их результатом стал визит Илии II в контролируемый российскими войсками город Гори 16 августа. Грузинскому Патриарху, которого сопровождал митрополит Цухумский и Абхазский Даниил (Датуашвили) и другие священнослужители, был предоставлен гуманитарный коридор, чтобы позволить вывезти раненых и убитых. Однако далеко не все в Грузии довольны контактами Илии II с Москвой и его призывами к миру. Впрочем, Католикос не забывает подчеркивать, что «грузинский народ никогда не смирится с посягательством на свои границы. Грузия никогда не присваивала чужих территорий, но свои защищала до конца». Южную Осетию Илия II считает «исконно грузинской землей». «Это то же самое, если у России вдруг возникнут проблемы, например, в Новгороде или Смоленске и она защитит свои территории. Тем более что у вашей страны уже есть подобный опыт в Чечне», – писал он Дмитрию Медведеву 12 августа.
     В Московском Патриархате делают несколько иные заявления. С 16 августа по благословению Патриарха Алексия II во всех храмах Русской Православной Церкви во время богослужений возносится молитва о мире на Кавказе. «Даруй мир (...) всем живущим на кавказской земле, особенно многострадальному народу Южной Осетии, утверди у народов наших друг ко другу любовь, угаси всякую распрю, отыми все разногласия и соблазны», – гласит ее текст. При этом отдельные иерархи Московского Патриархата фактически уже ставят под вопрос юрисдикционную принадлежность Южной Осетии Грузинской Православной Церкви. В частности, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий (Фомин) на пресс-конференции в РИА Новости 15 августа назвал «нонсенсом» разделение осетинского народа по разным церковным юрисдикциям. «Все упирается не в церковную, а в политическую ситуацию, в сложившиеся границы, которые разделили по живому народ и Церковь. Как только политики договорятся о будущем Южной Осетии, так и церковные вопросы нормализуются», – считает митрополит Сергий.
     В свою очередь, архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан (Ашурков) назвал деятельность Московского Патриархата в Южной Осетии «деликатным вопросом» и указал на то, что «ненормальной канонической ситуацией» пользуются представители альтернативного православия – «раскольники-старостильники» (в Цхинвали действует Аланская епархия Истинно-Православной Церкви Греции, до 2001 года подчинявшаяся Русской Зарубежной Церкви. – «НГР»). Архиепископ Феофан рассказал о своей поездке в лагерь для беженцев под Алагиром в Северной Осетии. По словам иерарха, ему удалось убедить главу французского внешнеполитического ведомства Бернара Кушнера в том, что происходящее

Море позитива

Российские буддисты целых три дня непрерывно произносят «мантры сочувствия»

     Сегодня ночью завершится масштабная акция буддистов, живущих в 550 городах мира, в том числе в 75 российских. В течение трех суток, сменяя друг друга, они непрерывно читают «мантру сочувствия» с целью создания на планете «поля позитивной энергии». Ожидается, что в этом медитативном марафоне примут участие 10 тыс. человек, которые произнесут 100 млн. мантр.
     Карма Кагью – одна из четырех главных школ тибетского буддизма. Ее последователи также употребляют понятие «буддизм Алмазного пути», подразумевая такие духовные качества, как несокрушимость, подобная алмазу, и просветление, подобное вспышке молнии.
     Школа Карма Кагью была основана в Тибете около 1050 года, но второе дыхание получила в последние десятилетия благодаря ламе Оле Нидалу – датчанину, колесящему по миру, обучая людей Запада основам медитации. Кагью означает «устная передача»: в дополнение к священным текстам поучения передаются от учителя к ученику. Оле Нидал регулярно посещает Россию, читая лекции и ведя практические занятия. Его ученики возглавляют центры буддизма Алмазного пути в 75 городах нашей страны.
     Все они приняли участие в трехдневном медитационном марафоне, вместе со своими единоверцами из почти 500 городов мира непрерывно читая молитвенное заклинание – «мантру сочувствия» «Ом Мани Пеме Хунг». Начался марафон с лекции ламы Оле Нидала, которая транслировалась по Интернету во все центры Карма Кагью, а в два часа ночи по московскому времени 18 августа ученики ламы синхронно приступили к медитации. По словам буддистов, многократное повторение этой мантры создает «поле позитивной энергии», очищая не только помыслы и организм человека, но и все вокруг него.
     Ожидается, что участники нынешнего марафона, четвертого по счету, произнесут в общей сложности 100 млн. мантр. Буддисты подчеркивают, что в этом году они медитируют с мыслями о жертвах грузино-осетинского конфликта. «Менять мир стоит, начиная с себя, – говорит президент Российской Ассоциации буддистов школы Карма Кагью Александр Койбагаров. – Научно подтверждено, что медитация очень благотворно влияет на эмоциональное состояние и улучшает самочувствие в целом. Она преображает людей, поскольку качества, на которых мы во время медитации концентрируемся – сочувствие и мудрый взгляд на мир, – изначально присущи каждому из нас».
     Заметим, что буддисты регулярно проводят марафоны. И не только молитвенные. Так, три года назад состоялся всемирный марафонский забег с целью сбора средств на строительство новых центров Карма Кагью. А 7 августа финишировал автопробег Владивосток – Санкт-Петербург. Лучшие фотографии, сделанные во время него, будут представлены на выставке «Буддизм в России», которая в октябре проедет по многим городам в рамках ставшего уже традиционным буддийского фестиваля.

Чукотская епархия снова чудит

     Вчера в Анадырской и Чукотской епархии, где был отстранен от должности епископ Диомид, вновь случился инцидент. Сотрудники епархиального управления попытались предотвратить самовольный вывоз с территории храма Преображения Господня контейнера с неизвестным содержимым.
     Как удалось узнать, этот загадочный контейнер попытались вывезти сторонники находящегося под запретом епископа Диомида священники Анадырской епархии – протоиерей Василий (Байдаченко), иеромонах Спиридон (Бахарев), иереи Василий (Мезенцев) и Александр Белый. Им активно помогала и независимый журналист Галина Симонова, директор одной из столичных религиозных газет.
     Стали выяснять, на каком основании осуществляется вывоз контейнера. Но ни подчиненные епископа Диомида, ни вызванный ими водитель автокрана не представили никаких бумаг – отсутствовали как документы, удостоверяющие права собственности на контейнер и его содержимое, так и заявка на вывоз.
     – Журналистка при содействии запрещенного в священнослужении священника Анадырской епархии иерея Александра Белого применила физическую силу по отношению к временно управляющему Анадырской епархии архиепископу Хабаровскому и Приамурскому Марку, неожиданно напав на архиепископа Марка и вместе со священником Белым попыталась повалить его на землю, – сообщили в епархии.
     Корреспонденту «РГ» удалось выяснить, что, по мнению Священного синода, религиозное издание, возглавляемое Симоновой, является практически оппозиционным и запрещено для распространения в храмах и монастырях РПЦ. В специальных письмах, разосланных настоятелям, утверждается, что оно «является вредным для церкви, вносит в среду православных христиан дух неправды, распрю и разделение».
     Церковные деятели считают, что именно лица, стоящие за такими медийными ресурсами, провоцируют возникновение подобных конфликтных ситуаций в церкви, насаждая ложные представления о христианстве.
     Что касается самого бывшего управляющего епархией опального Диомида, то он, по некоторым данным, сейчас пребывает в отдаленном поселке Мыс Шмидта на арктическом побережье Чукотки. В июле он уклонился от встречи с прибывшим временно управляющим епархией Марком и покинул Анадырь. Владыке пришлось в отсутствие бывшего правящего архиерея принимать уставные, административные и финансовые документы, ключи от храмов, печати епархии в присутствии представителей милиции и Счетной палаты Чукотского автономного округа.
     Однако часть ключей и печатей осталась за прежним владельцем, после чего Марк пожаловался в прокуратуру на хищения во вверенной ему епархии. Сторонники Диомида сочли это призывом к светской власти вмешаться во внутрицерковное разбирательство по каноническим вопросам. Тем не менее сотрудники правоохранительных органов изъяли документы со склада храма Преображения Господня в Анадыре и опечатали.
     Вчера временный управляющий Анадырской и Чукотской епархией архиепископ Марк был недоступен для журналистов: у него в кабинете работали следственные органы.

АРХИМАНДРИТ ТИХОН: «МЫ ДОЛЖНЫ ЗАНИМАТЬСЯ БЕССМЕРТНОЙ ДУШОЙ»

     В день Успения Божией Матери, исполняется 535 лет Свято-Успенскому Псково-Печерскому монастырю. Это единственный монастырь в России, который не прерывал своей деятельности на протяжении полутысячи лет. Накануне исторической даты интервью «Труду» дал настоятель монастыря архимандрит Тихон (Секретарев).
     – Дата 535 лет, которую мы сейчас отмечаем, – это дата освящения храма. Именно о ней есть запись в летописи, поэтому 1473 год считается официально годом возникновения монастыря. А первое упоминание нашей обители, о котором на сегодняшний день известно, – это 1392 год, то есть уже 616 лет назад здесь, на псковской земле, существовал мужской монастырь. Бесспорно, это чудо.
     Из нашей обители Русская православная церковь получила девять святых. Конечно, в нашей истории количество святых, угодивших Богу, намного больше. Но я говорю о тех, которые покровительствуют человеку в той или иной деятельности, в которых каждый может найти себе помощь и заступление. Например, нашим старцам покровительствует старец Симеон, игумнам – священномученик Александр, миссионерам – святой Иона, женщинам – матерь Васса.

     – Роль монастырей в России всегда особенная – и в интеллектуальной жизни страны, и в вырабатывании нравственных норм. Какова роль у Псково-Печерского монастыря?
     – Мотивация прихода в монастырь каждого из нас – это желание духовного совершенствования. Серафим Саровский говорит, что в монастырь приходят люди и на покаяние, и по обету. Но конечное бытие человека – это духовная составляющая. Житие святых, а среди них большая часть подвижников монашествующих, – это доказательство духовной жизни человека. Все мы знаем, что с религиозной точки зрения в мире постоянно идет борьба за душу человека, борьба между добром и злом, между Богом и падшими духами. Сейчас очень часто цитируют фразу Достоевского из романа «Идиот»: «Красота спасет мир» – и трактуют ее кто как хочет. И никто не удосужится вспомнить ее контекст, а на самом деле там сказано: «Красота – это страшная сила. Здесь Бог с дьяволом борьбу ведут, а поле битвы – это сердце человека».
     Все начинается с нашего общего бытия, и в поисках ответов на многие вопросы люди уходят в монастыри, чтобы здесь, как в некой лаборатории, изучать эти движения души, действие на них зла, действие борьбы с этим злом, и не только изучать, но и с Божией помощью достигать победы, не своей силой – силой божественной любви. В монастырях уже есть несколько образов жития – пустынножители, затворники, столпники и так далее.
     А цель одна – как преодолеть восемь страстей: чревоугодие, блуд, гнев, сребролюбие, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Некоторые сводят их к трем: славолюбие, сребролюбие, сластолюбие. Как победить в себе материальную сторону, чтобы доминирующей была духовная составляющая, которая и войдет в вечность. По сей день у человека одни и те же проблемы. И кем бы он ни был – государственным деятелем, военным, интеллигентом, деревенским тружеником, проблемы у него одни и те же: здоровье, семья, работа, смысл жизни. В этом и помогают разобраться монастыри.

     – Вы сказали, что на самом деле грехи одни и те же: и тысячу лет назад, и сейчас. Но есть же болезни конкретного времени. Какова, на ваш взгляд, наша сегодняшняя болезнь в духовном смысле?
     – Она тоже не новая. Телолюбие, выбор чувственного взамен вечного, прекрасного, божественного, духовного. И как в Библии Господь сказал перед потопом: «Не могу взирать на этих людей, они плоть, чувственность». Вот и все. И ничего нового не изобретено. Человек в скотоподобное состояние переходит. Вот почему я и говорю, что человек делает рывок в духовную область, когда приносит обеты монашеские, а потом начинается борьба страшная за его душу. Кто искренне ищет, в чем смысл жизни и где путь преображения души, тот найдет. Если он скажет: «Это я завтра буду делать» – это самообман. Все, что завтра, не в наших руках. Сегодня – это мгновение в наших руках, то, что нам дано.

     – После крушения советского государства была мода на православие, повально все пошли в церковь. Сейчас обращающихся к вере становится меньше, потому что люди стали понимать, что взаимоотношениям с Богом нужно посвящать много времени, ограничивать себя. Как вы объясняете современным людям, что действительно нужно большую часть своей жизни посвящать религии?
     – Давайте вначале о моде. Да, была такая волна, и слава Богу, что она состоялась. Люди пошли ко Христу. Сейчас есть новая волна, из тех отошедших назад, но уже сознательная. Они сделали выбор. Мы не можем и не должны никогда забывать о богодарованной человеку свободе. Церковь не вправе навязывать. Мы предлагаем, мы призываем, мы говорим, что эта свобода не отнимается никем. Но, как всякое явление в жизни, эта свобода тоже имеет дарителя. И даритель вправе спросить: «А как ты использовал этот дар?»
     Наше время уникально именно в том, что мы стоим перед свободным выбором: или жить в традиции, как это было на Руси тысячу лет, или принять что-то новое, и свобода это не отнимает.

     – Отец Тихон, а как по-вашему, во что Церковь не должна вмешиваться? Могут ли у священников быть политические взгляды – на международную политику, на внутреннюю политику? Существуют ли какие-то внутренние ограничения, зоны, куда Церковь не должна идти?
     – Я уже сказал о том, что значение Церкви – проповедь о Христе, проповедь о том, что человек – образ и подобие Божие, Церковь должна приводить к преображению души человеческой. И это значение Церкви изначально.
     Да, мы занимаемся чисто духовным. Но дети Церкви – граждане, они приходят с различными проблемами. Если говорить о политической составляющей, то нам запрещено быть депутатами. Хотя люди иногда говорят: хорошо бы, если бы батюшка был председателем, он навел бы порядок. Но это же другая область, и мы сюда не входим. Но попечаловать, что дороги не в порядке и что за чертой бедности живет большая часть нашей паствы, на это мы имеем право. Друзья, увеличьте немного пенсии! Где же здесь политика? Это сама жизнь. Как мы можем убрать человека с земной жизни, образно говоря, выключить из его среды? Да, он выбор сделал – жить по-евангельски. Но он гражданин Отечества, и мы ему говорим словами апостола Павла: молись за власть, не нарушай закон.
     Другое дело, если бы священник стал депутатом. Епископ стал губернатором. Вот это было бы смешение понятий. Нам это запрещено апостольскими правилами. Мы должны заниматься бессмертной душой.

О вы, которые уверовали...

     Как быть ответственному лицу, если нужно быстро придумать решение сложной проблемы, которая не решается ни быстро, ни просто? Привлечь профессионалов – заподозрят в некомпетентности. Все, что профессионалы присоветуют, – сложно, долго и для страны хорошо, но самому-то зачем? Современному чиновнику и год – бесконечность, что ему толку от программы, рассчитанной на поколения? Один из напрашивающихся выходов – вместо того, чтобы на свой страх и риск развивать собственное, поддержать чужое. Зарубежная инициатива, согласованная «в инстанциях», снимает ответственность с конкретного человека. Если что и будет не так, правильно вставленная в деловую переписку фраза сохранит карьеру.
     Проблемы подготовки имамов для России это касается в полной мере. Идей такого рода достаточно. Последняя – египетская. Каирский университет Аль-Азхар предлагает готовить имамов и женщин-проповедниц, переводить на иностранные языки первоисточники, вести активную «дерадикализацию и борьбу с экстремистской мыслью»... Говоря попросту, египетские «варяги» понимают, что исламская Россия «велика и обильна, а порядка в ней нет», готовы ее обустроить и надеются на взаимность руководства. Результаты обустройства, однако, могут неприятно удивить тех, кто по наивности не только не подозревает о наличии в стране университетского востоковедения, но искренне полагает, что ислам нужно делить на «правильный» и «неправильный». Идея о том, что если договориться с кем надо о чем надо, то взрывать будут «где-то там», – не нова. Вот только какое отношение она имеет к Аль-Азхару?
     Египет – страна достаточно управляемая, чтобы официальная позиция руководства университета стала торжеством идеи диалога цивилизаций. Но если заявление главы Аль-Азхара шейха Мухаммада Сейида Тантави о том, что «двери джихада в Ираке открыты до Судного дня», еще можно списать на риторику, то обычная для возглавляемого им университета роль центра антиправительственных волнений, организуемых оппозиционными «Братьями-мусульманами», плохо укладывается в политику лояльности властям. Количество же экстремистов, прошедших школу Аль-Азхара, от шейха, благословившего убийство Анвара Садата, до идеологов Аль-Каиды, слишком велико, чтобы быть случайным. На протяжении всего ХХ века Аль-Азхар был одним из главных центров становления исламской политической мысли и радикальный исламизм был одним из тех течений, которому симпатизировали и в котором принимали участие его выпускники.
     О том, что «кто не хочет кормить свою армию, будет кормить чужую», известно. Но кто сказал, что это неверно для структур и материй более тонких? В том числе политических и религиозных? Суверенность государства – и демократического, и любого другого – немыслима без уверенности в том, что сфера духовная, будь она хоть сто раз от этого государства отделена, воспитывает граждан, а не пятую колонну. Противостояние духовенства и властей всегда приводило к однозначным результатам. Государство могло взять ситуацию под контроль – не обязательно в советском варианте. Византия Юстиниана или Россия Петра – пример. Могло быть взято под контроль само, как в папском Риме и современном Иране. Либо – и примеров тому легион – взрывалось бунтами. Протестные движения не обязательно имеют религиозный окрас, но нет ничего более легкого, чем спровоцировать внутренний конфликт с непредсказуемыми последствиями, привлекая в страну иностранных религиозных лидеров и отдавая им на воспитание собственных. Европа дорого заплатила за иллюзии в отношении того, нужен ли «европейский ислам» или можно обойтись исламом пакистанским, алжирским, египетским и марокканским. Америка, поддержавшая в Афганистане «борцов за веру» против «империи зла», заплатила еще дороже.
     Какие бы «нестроения» ни обрушивались на Русскую православную церковь, трудно вообразить, чтобы государству взбрело в голову привлечь к массовому
     «Современные российские мусульмане и выходцы из религиозно-идеологических центров исламского мира живут в разных мирах и эпохах»воспитанию ее священнослужителей иностранные институты. С того периода, когда Россия начала претендовать на собственное место в Европе, создание собственных национальных институтов, готовивших духовенство для страны, было важной и успешно разрешенной задачей. Чем хуже православия российский ислам, а также прочие «традиционные конфессии», распространенные в стране?
     Можно ли представить, чтобы Василий III или Иван Грозный в эпоху, когда в Европе шли религиозные войны, задумался о том, не подходит ли их стране доктрина Кальвина, Лютера или официального Ватикана вследствие бед, обрушившихся на православный Константинополь? И если бы фантастический вариант такого рода был реализован, кто был бы хуже для России – гуситы или отцы-инквизиторы? Чем это отличается от конкурирующих между собой «египетской инициативы» и аналогичных предложений из Турции или Саудовской Аравии в наши дни, когда исламский мир раздирают конфликты, сравнимые с теми, которые сотрясали иудаизм до II, а христианство – до XVII века? Взрыв этот – свидетельство жизнеспособности ислама, но главным его следствием является противостояние любой исламской ортодоксии современному модернизированному миру, включающему Россию. Ее он, впрочем, затронул лишь краем – пока.
     Мы часто не отдаем себе отчета в том, что современные российские мусульмане и выходцы из религиозно-идеологических центров исламского мира живут в разных мирах и эпохах. Ислам в России, тысячу лет развиваясь рядом с иными конфессиями и лишь изредка доминируя на ограниченных территориях, утратил агрессивность, которая была ему свойственна в ранние эпохи. Российские мусульмане выработали механизмы мирного сосуществования не только с христианами и евреями, но и с буддистами, последователями языческих культов и атеистами. Нравится это приверженцам «чистоты веры» или нет, но именно такой подход сохранил страну, позволив ей в XVIII веке превратиться в Империю, а в ХХ пережить такие геополитические катастрофы, как Октябрьская революция и распад СССР. Какой контраст с современным Египтом, переживающим ускоряющуюся исламизацию радикального толка!
     Реализация зарубежных инициатив по воспитанию нового поколения российского исламского духовенства означает не только провал политики, направленной на интеграцию мусульман России в структуру государства, проводимой всеми властями страны на протяжении пяти с лишним веков. Ее неизбежными следствиями будут исчезновение отечественного муфтията и возникновение на территории России замкнутых этноконфессиональных анклавов, внешне лояльных властям, на деле же подконтрольных лишь собственному руководству. Анклавы эти – естественная база радикальной идеологии, политическим инструментом которой является терроризм. И если те, кого не убеждает опыт Франции, Великобритании, Бельгии или Дании, готовы провести эксперимент над Россией, не слишком ли велика будет цена, заплаченная за удовольствие наступить на европейские грабли?
     Те, кто прочел и понял, – прочли и поняли. Прочим напомним – сказано в Коране, в суре второй «Корова»: «И среди людей некоторые говорят: «Уверовали мы в Аллаха и в последний день». Но они не веруют... А когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» – они говорят: «Мы – только творящие благое». И сказано в суре третьей «Семейство Имрана»: «А среди них есть такие, которые своими языками искривляют писание, чтобы вы сочли это писанием, хотя оно и не писание, и говорят: «Это от Аллаха», а это не от Аллаха, и говорят они на Аллаха ложь, зная это». Лучше не скажешь.

Равноапостольский подвиг

Настоятели абхазских храмов просятся под крыло Московского патриархата

     Признание Россией независимости Южной Осетии и Абхазии повлекло (и еще повлечет за собой) не только политические и экономические последствия. Абхазское и югоосетинское духовенство, которое после межнациональных конфликтов начала 90-х вышло из подчинения Грузинской православной церкви (вставшей, по мнению абхазов и осетин, на сторону тбилисских властей), теперь надеется перейти под юрисдикцию Русской православной церкви – точно так же, как, например, Южная Осетия стремится влиться в состав РФ.
     Канонический спор на Кавказе такой же застарелый, как и политический конфликт: Абхазская и Аланская (Осетинская) епархии де-факто существуют уже на протяжении полутора десятилетий, но не признаются ни Грузинской, ни Русской церквами. В частности, руководство РПЦ в ответ на просьбы абхазского и югоосетинского духовенства осторожно указывало на то, что «несогласованное вмешательство одной поместной церкви во внутренние дела другой» недопустимо.
     Аланская церковь после неоднократных и безуспешных обращений к Московской патриархии и Русской православной церкви за границей в 2003 году ушла под начало греческих старостильников – части Греческой церкви, которая в свое время не признала переход с юлианского на григорианский календарь. О каком-либо каноническом примирении с Грузинской церковью, по мнению Юго-Осетинской епархии, речи идти не может – так, епископ Аланский Георгий (Пухатэ) в одном из недавних выступлений назвал грузинского католикоса-патриарха Илию II «шовинистом и сатанистом». «С советских времен, а потом при Звиаде Гамсахурдиа он превратился из православного наставника в грузинского националиста, – заявил глава Аланской епархии. – Разве может пастырь говорить «Грузия – для грузин!», разве может благословлять солдат на этнические чистки? Танки Саакашвили, благословленные Илией II, сначала стреляли по нашему кладбищу, а потом давили его гусеницами! Это ли не сатанизм?»
     Что касается абхазских православных, то, как пояснил «Времени новостей» референт управляющего Сухумо-Абхазской епархией Герман Маршания, и они давно утратили всякую связь с Грузинским патриархатом и хотя формально относятся к канонической территории Грузии, но де-факто еще с 1993 года находятся под опекой Русской церкви. «Управляющий епархией, иерей Виссарион (Аплиаа) недавно сообщил, что он намерен в скором времени прибыть в Москву, где, как мы надеемся, будет инициировано решение нашего вопроса. Мы возлагаем надежду на то, что статус Сухумо-Абхазской епархии не то что изменится, а просто определится, обретет законную силу», – сообщил г-н Маршания.
     Наш собеседник напомнил, что после грузино-абхазского конфликта 1992-1993 годов в Абхазии осталось всего трое православных священников, из них один – абхаз, нынешний глава епархиального совета о. Виссарион (Аплиаа). Поскольку все грузинское духовенство во главе с правящим архиереем Абхазии Даниилом (Датуашвили) вместе с отступающими войсками бежало в Грузию, церковь пришлось восстанавливать фактически с нуля. «Наша епархия выживала самостоятельно под негласной опекой Русской православной церкви, – подчеркивает Герман Маршания, – 90% абхазского духовенства – выпускники московских духовных школ, Московская патриархия оказывала всемерную помощь в восстановлении храмов и в рукоположении наших священников». Непосредственную помощь в духовном окормлении абхазской паствы оказывал глава ближайшей епархии РПЦ – епископ Майкопский Пантелеимон.
     Представители духовенства непризнанной республики неоднократно приезжали в Москву – обращались и в Отдел внешних церковных связей, и непосредственно в патриаршую резиденцию в Чистом переулке. По словам г-на Маршания, абхазским священнослужителям давали понять, что определение статуса епархии зависит от решения, которое связано с признанием государственной независимости Абхазии. Теперь же, когда независимость республики официально признана российскими парламентом и президентом, у патриархии больше оснований узаконить фактическое подчинение абхазского клира Русской церкви.
     В МП понимают, что такое решение будет непростым и проблематичным, признает г-н Маршания, но, подчеркивает он, выход тем не менее есть. «Надеемся, что Московский патриархат возьмет на себя этот равноапостольный подвиг и разрешит эту ситуацию, – отмечает наш собеседник. – Проблема решается просто: надо рукоположить епископа. У нас есть лидер, который на протяжении многих лет возглавляет нашу церковь, – иерей Виссарион (Аплиаа). С рукоположением этого священника или другого кандидата в сан епископа это решит эту проблему». К тому же, напоминает референт управляющего Абхазской епархии, в соответствии с нынешним уставом РПЦ за пределами России могут существовать самоуправляемые церкви, которые подчинены Московскому патриархату.
     Впрочем, сами иерархи Русской православной церкви по-прежнему действуют осторожнее светских властей и не спешат увязывать стремительно развивающиеся политические события с разрешением межцерковных проблем. «Вопрос о статусе канонических территорий должен решаться на каноническом поле, через диалог двух церквей – Грузинской и Русской. Надеюсь, что тот потенциал стремления к миру и к диалогу, который у нас есть, позволит развивать этот диалог достойным образом», – дипломатично заметил в беседе с корреспондентом «Времени новостей» замглавы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин. Примерно в таком духе высказался и секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов. «Политические решения не имеют прямого действия в области церковно-юрисдикционных отношений», – заявил он в интервью православному агентству «Русская линия».
     Не исключено, что осторожная и взвешенная позиция РПЦ объясняется в том числе и тем, что у обеих церквей схожая позиция по такому щекотливому вопросу, как сохранение единства канонической территории. Российскому патриарху, столкнувшемуся с «сепаратизмом» приходов на Украине и в Эстонии, нужны союзники в православном зарубежье, способные поддержать его позицию о незыблемости канонических границ РПЦ. В отличие от светских властей Москвы и Тбилиси предстоятели русской и грузинской церквей демонстрируют братское единение и согласие. Так, 2 августа, поздравляя грузинского католикоса-патриарха Илию с днем тезоименитства (проще говоря, с днем рождения), Алексий II писал: «Желаю Вашему святейшеству и впредь столь же мудро и рассудительно первосвятительски окормлять единоверный и дружественный нам грузинский народ, непременно пользуясь ответной любовью и уважением паствы». А 8 августа, в разгар конфликта, оба патриарха одновременно выступили с призывами к прекращению огня и началу мирного диалога.
     По мнению профессора Московской духовной академии, доктора богословия Алексея Осипова, в результате какая-то часть абхазских и югоосетинских приходов может захотеть остаться в Грузинской церкви, другие захотят перейти в лоно РПЦ, что, безусловно, может вызвать новые канонические споры. В любом случае, подчеркивает профессор Осипов, в переговорах между Русской и Грузинской православными церквами потребуется долгий «период согласования и обсуждения».

     Сухумо-Абхазская епархия. До 1993 года часть Грузинской православной церкви, в настоящее время – де-факто самопровозглашенная административно независимая православная церковная структура. Сопредседатели епархиального совета – священник Виссарион (Аплиаа) и иеромонах Андрей (Ампар).
     13 действующих храмов, в том числе Сухумский кафедральный собор Благовещения Пресвятой Богородицы.
     Два монастыря: св. апостола Симона Кананита в городе Новый Афон (Новоафонский монастырь) и монастырь св. Иоанна Златоуста в селе Команы.
     Аланская епархия. Церковная структура, в настоящее время находящаяся в юрисдикции Православной (Старостильной) церкви Греции, руководимой митрополитом Киприаном. Грузинской и Русской православными церквами не признается в качестве каноничной.
     Глава епархии – священноархимандрит Георгий (Пухатэ).
     Создана (воссоздана) в 1992 году. Претендует на правопреемство средневековой Священной Аланской митрополии, входившей в состав Константинопольского патриархата. До 2000 года находилась в юрисдикции Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ), с 2003-го – в «киприановской» греческой старостильной церкви.
     В Цхинвали действуют три храма, по всей территории республики открыто около 60 церквей и часовен.

Чья власть, того и Церковь?

Московский Патриархат пока не готов принять в свой состав Абхазию и Южную Осетию

     Высшие иерархи Русской Православной Церкви (РПЦ) пока никак не отреагировали на признание Россией независимости Абхазии и Южной Осетии. Официальный представитель Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин ограничился 26 августа заявлением о том, что «политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться в каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами». Однако в Грузинском Патриархате заявляют, что подобного диалога с РПЦ не ведут. Официально Московский Патриархат продолжает считать Абхазию и Южную Осетию канонической территорией Грузинской Православной Церкви (ГПЦ). Более того, после официального признания двух закавказских республик президентом Дмитрием Медведевым РПЦ в этом плане оказалась в известной оппозиции к политическому курсу руководства страны. К включению в свой состав Абхазии и Южной Осетии она пока не готова. Но в России все громче раздаются голоса, призывающие пересмотреть принцип неприкосновенности канонической территории ГПЦ.
     «Первой ласточкой» стало открытое обращение гендиректора православного телеканала «Спас» Александра Батанова, опубликованное 18 августа на сайте телеканала. В нем Священному Синоду недвусмысленно предлагалось «в связи со ставшей окончательно очевидной невозможностью дальнейшего церковного окормления Грузинской Православной Церковью территорий Абхазии и Южной Осетии принять под омофор Московского Патриархата Сухумо-Абхазскую и Аланскую (Южно-Осетинскую) епархии», а также «обратиться к епископу Аланскому Георгию (Пухаеву) с предложением о принятии его в сущем сане в лоно Русской Православной Церкви».
     Сторонники принятия Абхазии и Южной Осетии в состав РПЦ находят разнообразные исторические аргументы в свою пользу. «Абхазское духовенство и верующие единодушно стремятся к воссоединению с Московским Патриархатом, де-факто поминая Московского Патриарха на всех богослужениях на протяжении последних 15 лет, – прокомментировал для «НГР» обращение господина Батанова православный публицист Михаил Тюренков. – В случае же с Аланской епархией мы сталкиваемся с ситуацией, когда несколько десятков тысяч православных осетин окормляются духовенством не имеющего евхаристического общения с мировым православием старостильного «Синода Противостоящих» Истинно-Православной Церкви Греции (еще совсем недавно находившийся в общении с Русской Зарубежной Церковью). Епископ Аланский Георгий (Пухаев) известен своими пророссийскими настроениями и готовностью присоединиться к РПЦ в сущем сане, что вполне возможно и допустимо. При этом важно отметить, что авторитетность владыки Георгия в политических кругах Южной Осетии и среди народа не позволяет списывать его со счетов при любом раскладе».
     Епископ Георгий во время военных столкновений на Кавказе отличился резко негативной риторикой в адрес Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II. Дошло даже до того, что один из священников Московского Патриархата потребовал от Первого канала, предоставившего эфир епископу Георгию, принести извинения главе Грузинской Православной Церкви за оскорбления, допущенные главой непризнанной Аланской епархии. В РПЦ вообще не хотят ссориться с Илией II. Весьма дипломатично выступил по этому поводу митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) – еще до признания Москвой независимости двух закавказских республик. Он призвал Церкви держаться в стороне от «историософских споров» и предоставить право решать политические проблемы политикам. Но если политики повели дело к разрыву отношений, что же делать церковным иерархам?
     Грузинский Патриарх 28 августа призвал грузин молиться за возвращение Абхазии и Южной Осетии и заявил, что «весь сегодня мир на стороне Грузии». По мнению ряда аналитиков, авторитет Католикоса в грузинском народе сегодня существенно выше, чем президента Михаила Саакашвили. При этом Илия II не спешит рвать отношения с Московским Патриархатом. В условиях отсутствия дипломатических отношений между Россией и Грузией взаимодействие двух Церквей остается чуть ли не единственным каналом официальных связей между странами. Московский и Грузинский Патриархи могут многое сделать, чтобы восстановить дружественные отношения между народами. Единственное, что может надолго поставить крест на этом деле, – включение православных общин Абхазии и Южной Осетии в состав РПЦ.
     Однако именно этого добиваются в мятежных республиках. «С помощью Божией через Третий Рим – я имею в виду Москву – абхазская государственность восстановилась. Где государственность – там и Поместная Церковь, – заявил 28 августа глава абхазской православной общины священник Виссарион Аплиаа. – Деятельность Абхазской Церкви в 1795 году была приостановлена в связи с Русско-турецкой войной и вхождением Абхазии в состав Российской империи в 1810 году. Тогда Русская Церковь была синодальной. Сегодня, с помощью Божией, все будет восстанавливаться через Московский Патриархат – наша Церковь станет православной Церковью Московского Патриархата.
     А там, дай Бог, видно будет, и если народ Абхазии будет полностью православным, то Московский Патриархат, может быть, со временем дарует нам местное самоуправление – то, что мы называем автокефалией». Итак, православные абхазы хотят быть самостоятельной Церковью в составе Московского Патриархата. В Южной Осетии ситуация другая: православная община там не столь велика, как в Абхазии (особенно после войны и массового исхода населения), и на самостоятельную Церковь самопровозглашенная республика вряд ли может претендовать.
     Какую реакцию со стороны Грузинского Патриархата вызывают эти претензии, нетрудно догадаться, однако повлиять на священника Виссариона Аплиаа или на епископа Георгия (Пухаева) он не в силах. В закавказских республиках сложилась патовая церковная ситуация. Единственным посредником теоретически может стать Константинопольский Патриархат как верховный арбитр в межправославных спорах.
     Сам Илия II до сих пор старался не подавать повода для обвинений со стороны РПЦ в нарушении канонических правил. Например, в июле он по просьбе Патриарха Алексия II отказался от участия в киевских торжествах по поводу 1020-летия Крещения Руси, которые имели политическую подоплеку – украинские власти пытались оторвать Украинскую Православную Церковь от Московского Патриархата. Грузинская Церковь показала, что уважает каноническую территорию РПЦ и ждет такого же отношения к своим «пограничным владениям». И если Московский Патриархат громко протестует против принципа «где государственность – там и поместная Церковь» в случае с Украиной, то почему молчаливо соглашается с этим же принципом на Кавказе?
     Ответ известен. К несчастью или нет, взаимоотношения Церквей до сих пор регулируются средневековым принципом: чья власть, того и вера. С учетом последних событий в Закавказье, где столкнулись два православных народа, этот принцип может быть переформулирован: чья власть, того и Церковь.

Исламский призыв

Суверенитеты кавказских республик поставят мусульманский мир перед нелегким выбором

     Через час после обнародования указа президента Дмитрия Медведева о признании суверенитета Южной Осетии и Абхазии 26 августа в Москве представители мусульманской общественности России и двух ранее непризнанных республик собрали журналистов, чтобы сообщить им о своей поддержке действий российских властей. Днем раньше в Приштине верховный муфтий Косово Наим Тернава встретился с арабскими лидерами в рамках конференции под названием «Косово и арабский мир», сообщает New Kosova Report. И кавказские, и косовский духовные лидеры просили единоверцев во всем мире признать независимость своих государственных образований.
     В последнее время много говорят о парадоксах нынешнего противостояния православных народов на Кавказе. Собравшиеся в Москве исламские деятели попытались скорректировать это распространенное убеждение. Так, председатель Исламского культурного центра России Абдул-Вахед Ниязов назвал осетин, абхазов и грузин «православно-мусульманскими народами». Муфтий Северной Осетии Али Евтеев при этом сообщил, что, по его сведениям, треть осетин в его республике исповедуют ислам. Правда, он затруднился сказать, проживают ли вообще его единоверцы в Южной Осетии. А муфтий Абхазии Тимур Дзыба упомянул о 35% мусульманского населения в своей республике. Ниязов также напомнил об Аджарии – области Грузии, где большинство населения также исповедуют веру Пророка Мухаммада.
     И российские деятели ислама, выступавшие на пресс-конференции, и Наим Тернава оказались в одинаково затруднительном положении, но в зеркально противоположных по сути обстоятельствах. С одной стороны, назвать Абхазию и тем более Южную Осетию мусульманскими регионами можно только с очень большой натяжкой. В Осетии, не считая Пригородного района, где компактно проживают более набожные ингуши, всего семь мечетей, которые, по признанию Евтеева, стоят полупустые. В Абхазии вообще всего две мечети, точнее, как говорит Дзыба, импровизированные «места для молитвы». Но независимость этих республик – болезненный удар по интересам США, к политике которых недоброжелательно относятся миллионы мусульман. Абдул-Вахед Ниязов с удовольствием упомянул о том, что в числе государств, первыми поддержавших операцию России по принуждению Грузии к миру, были так называемые исламские страны-изгои: Иран, Ливия и Сирия. Более дружественные по отношению к Западу Иордания, Турция и Казахстан высказывались в поддержку действий России, но гораздо сдержаннее. Ниязов при дружном одобрении других участников пресс-конференции предположил, что именно арабские и исламские страны поддержат независимость Южной Осетии и Абхазии. А вот поддержат ли осетин и абхазов братья-христиане в Европе, в том числе и православные греки, болгары, румыны, сербы – большой вопрос!
     С другой стороны, в Косово проживают подавляющее большинство мусульман. Именно албанцы, исповедующие ислам, стали, как известно, инициаторами сначала сепаратистского движения, а затем и провозглашения независимости в одностороннем порядке. Но их независимости покровительствуют по преимуществу христианские США и Европа. Суверенитет Косово признали только те мусульманские государства, которые поддерживают союзнические отношения с Америкой, – Албания, Турция, Афганистан. «Западный мир принял участие в появлении государства Косово, а мы ожидаем от исламского мира поддержки укрепления государственной позиции Косово на международной арене», – призвал верховный муфтий Наим Тернава. Но для большинства арабских стран такое признание будет идти вразрез с их антиамериканской позицией.
     Таким образом, эти две встречи – в Москве и Приштине – служат яркой иллюстрацией относительного характера как исламского, так и христианского единства в мире по многим ключевым вопросам текущей политики. Как и во времена холодной войны, религиозная солидарность остается далеко не основным фактором, но скорее тактическим инструментом в локальных конфликтах, за которыми стоит глобальное противостояние сверхдержав.

Смириться с меньшинством

Рецепт межрелигиозного диалога от татарского мыслителя

     Вышла в свет небольшая книга известного татарского мусульманского интеллектуала Валиахмета Садура «Экзистенциальная диалогичность поликонфессионального бытия». Это посмертное издание его сочинения – Садур скончался в 2006 году в возрасте 68 лет. Он был этнографом и лингвистом, не чуждым философских обобщений. Среди российских мусульман Садур пользовался признанием и авторитетом – о нем говорят как о выдающемся ученом, хотя большинство своих трудов он писал, что называется, «в стол». «Хочется верить, что ученики и друзья Валиахмета Садура сумеют разобрать и систематизировать его черновики, незавершенные работы и тем более готовые к публикации исследования, – пишет в кратком предисловии к «Экзистенциальной диалогичности» шейх Фарид Асадуллин. – Это будет лучшей данью его памяти».
     Главная тема книги – перспективы межрелигиозного диалога. По мнению Садура, в результате такого диалога преодолеть вероучительные различия не удастся. Есть ли у межрелигиозных конфликтов другие измерения? Да, есть. Например, это взаимоотношения религиозных общин как большинства и меньшинства. Большинство с настороженностью относится к меньшинству, и наоборот. Садур напоминает, что меньшинство «избранных» есть в рамках любой религиозной традиции (суфии, хасиды, христианские монахи, шаманы в примитивных культах). Большинство верующих их подчас не понимают, смотрят на них с подозрением и даже осуждением (например, в некоторых мусульманских странах почтенный суфийский шейх Омар Хайям «слывет за забулдыгу-пьяницу»). Тем не менее большинство и меньшинство образуют единую общину.
     Валиахмет Садур, по сути, предлагает перенести эту модель в сферу взаимоотношений различных религий, в частности авраамических. Эту идею можно считать его вкладом в теорию межрелигиозного диалога. Насколько она применима – уже другой вопрос.
     Садур полагал, что «реальный диалог» – дело поколения, «не в такой степени обремененного враждой, имеющей тысячелетнюю историю». За рабочим столом философа все выглядит просто. Но как реализовать это на практике? Как вырастить такое поколение? Если на межрелигиозной вражде можно сделать политический капитал, о ней просто не дадут забыть. Возьмем хотя бы Ближний Восток. Разве арабские или еврейские дети там воспитываются в атмосфере толерантности? Разве есть основания полагать, что их дети будут в ней воспитываться? «Реальный диалог», таким образом, становится делом «светлого будущего», туманного и едва ли достижимого.
     Как писал Валиахмет Садур, в диалоге «точки разделения нужно проходить мимо, или, если угодно, обходить». При всем уважении согласиться с этим утверждением очень сложно. Диалог, не затрагивающий проблем и различий, превращается в посиделки ради посиделок (именно так современный межрелигиозный диалог зачастую и выглядит), обманчивую видимость мира и согласия. Диалог – это как раз признание различий, порой принципиальных и драматических, и попытка посмотреть на себя глазами другого, понять, что можно думать «так, как он», и это не ересь и не знак неполноценности. Попытка переосмыслить себя. Проблема в том, что мышление религиозного человека догматично, и ему это сделать нелегко.
     Пытаться «вылечить» мир – задача высокая и благородная. Пожалуй, всякий интеллектуал, даже не осознавая этого, берется за нее. Другое дело, что подчас прописываемые им лекарства заведомо ничем не могут помочь больному.

Сухум смотрит на Восток

Признание суверенитета может привести к возвращению в республику тысяч мусульман

     Абхазия – земля древнего христианства, здесь находятся известные центры православия, прежде всего Новоафонский монастырь. Гораздо меньше известно о том, что значительная часть населения республики – мусульмане. О своеобразии абхазского ислама «НГР» рассказал муфтий Абхазии Тимур Дзыба.

     – Какова на сегодняшний день доля исповедующих ислам жителей Абхазии?
     – Примерно 35% абхазов – мусульмане. Сохраняется эта пропорция и в отношении всего населения республики, потому что у нас проживают представители и других мусульманских народов – северокавказских, а также татары, башкиры, турки. Исторически сложились районы компактного проживания мусульман: в Гудаутском районе около пяти-шести мусульманских сел, еще несколько в Сухумском и Очамчирском районах.

     – В некоторых государствах разработан механизм пропорционального представительства разных религиозных общин в законодательных собраниях и органах власти. Нет ли подобного в Абхазии?
     – В нашем обществе нет принципиального деления на христиан и мусульман, отсутствуют политические интересы отдельных религиозных общин, поэтому нет необходимости в системе подобного пропорционального представительства. Нет потребности и в создании какой-либо партии по конфессиональному признаку. И искусственно создавать такое деление никто не желает. Религия для абхазов – дело личное.
     Другое дело, что существуют проекты закона о регулировании религиозной деятельности. Около двух лет различные варианты этого закона обсуждаются в нашем обществе. Все больше людей в Абхазии обращаются к религиозной традиции своих предков. Частично религиозная жизнь регламентируется Конституцией республики. В Абхазии признаны основными две религии – православие и ислам. Главные религиозные праздники объявлены выходными днями, в том числе Курбан-байрам. Тем не менее мы живем в светском государстве, и это тоже надо учитывать при формулировании нового закона.

     – В XIX веке значительная часть абхазо-абазинского населения покинула Черноморское побережье Кавказа и удалилась в добровольное изгнание в мусульманские страны. Поддерживают ли сегодня жители Абхазии связи со своими соотечественниками за рубежом?
     – Основная масса потомков абхазских изгнанников-мохаджиров проживает в Турции. Также есть диаспоры в Сирии, Иордании, Египте. В результате вторичной эмиграции сформировались общины в Германии, США, Великобритании. За пределами Абхазии проживают полмиллиона абхазов, хотя точных подсчетов никто не вел. В самой же Абхазии около 80-85 тысяч абхазов, а вообще население в республике насчитывает порядка 300 тысяч человек.
     После войны 1992-1993 годов при первом президенте Владиславе Ардзинбе был создан Комитет по репатриации абхазов. Программа возвращения соотечественников поддерживается на государственном уровне. За эти годы в Абхазию переселилось чуть более тысячи человек. Это число невелико, что объясняется рядом причин: до сих пор в республике сохранялась нестабильная политическая ситуация, трудно было реализовывать процесс возвращения в условиях неопределенного статуса республики. Потенциальных репатриантов отпугивает также бедственное экономическое положение. После признания Россией независимости Абхазии ситуация, я уверен, изменится в лучшую сторону. Наши жители станут активнее ездить в Турцию к родственникам, те будут посещать Абхазию и Россию.
     Контакты будут крепнуть, а затем и репатриация станет интенсивнее. Признание независимости облегчит до минимума визовый режим. Откроется морское сообщение с Турцией, приостановленное в 1994 году из-за международных санкций.
     Думаю, политики договорятся и об облегчении визового режима для посещения России абхазами из-за границы. Тем более что все репатрианты получают абхазское гражданство. Сделав первый шаг, надо делать и следующие.
     Государство возложило миссию связи с соотечественниками за рубежом на специальный комитет, но связи осуществляются и в частном порядке, в основном на семейном уровне. Наш комитет связывается с общественными организациями северокавказских диаспор в Турции, Германии и других странах. Их представительства есть и в Абхазии. В день признания независимости Россией многие звонили из-за границы, поздравляли своих родственников. К большой нашей радости, за годы изгнания связи эти не утеряны. Язык, культура сохраняются в диаспоре.

     – Мохаджиры были вынуждены покинуть родину после того, как Российская империя отвоевала Кавказ у Османской империи. Не накладывает ли эта историческая обида отпечаток на отношение потомков изгнанников к сегодняшней России, верного союзника нынешней независимой Абхазии?
     – Действительно, это трагическая страница нашей истории. Но надо учитывать исторические и политические обстоятельства того времени. Времена меняются. Сегодня Россия демонстрирует совершенно другое отношение к своим соседям и собственным гражданам. Поэтому возвращение репатриантов нисколько не изменит отношения абхазов к России. Свою историю мы помним и ничего не забыли. Но сегодня мы видим, что Россия не допустила геноцида осетинского и абхазского народов и признала независимость наших республик. Все это видит и наша диаспора за границей. Неправильно думать, что они теперь принесут с собой какую-то историческую злобу.

     – Поддерживаются ли связи в религиозной сфере среди мусульман Абхазии и других стран?
     – В этом вопросе мы ориентируемся в первую очередь на мусульманское сообщество Российской Федерации. В 2006 году подписано соглашение о сотрудничестве с Советом муфтиев России. Всю религиозную литературу мы получаем из Москвы, Казани, Уфы, Кабардино-Балкарии. С Турцией по религиозным вопросам связь у нас минимальна.

     – Современные исследователи отмечают низкий уровень религиозности у жителей Абхазии, за исключением, пожалуй, потомков тех, кто вернулся из мусульманских стран. Возможно, массовая репатриация мохаджиров резко увеличит число соблюдающих предписания Корана абхазов?
     – Действительно, наша беда в том, что религиозный уровень тех, кто называет себя мусульманами или христианами, невысок. Это связано с тем, что люди сегодня лишены возможности получать религиозное образование. Мусульманских учебных заведений в Абхазии нет. Есть две мечети, даже не мечети в архитектурном смысле слова, а молитвенные дома, куда люди могут приходить не только помолиться, но и получить первоначальные знания об основах ислама, о важных в жизни человека обрядах. В Гудауте под эти цели временно отдано здание бывшего горсовета, в Сухуме 12 лет назад тоже было передано под мечеть административное здание. Наша мечта – построить настоящую мечеть в Сухуме. Государство готово нам выделить земельный участок, этот вопрос прорабатывается на уровне премьер-министра. Наши соотечественники за границей и Совет муфтиев России готовы профинансировать строительство. У христиан больше возможностей исповедовать в полной мере свое вероучение, есть храмы, монастыри. Но и среди мусульман Абхазии есть вполне усердные в вере люди, причем большинство из них – потомки тех, кто никогда не покидал землю Абхазии. Нас радует, что молодежь все больше интересуется религией.
     Возможная репатриация потомков мохаджиров, я уверен, улучшит ситуацию. Но ни в коем случае не надо думать, что, дескать, приедут репатрианты, и встанет вопрос о создании шариатского государства. Разговоры о том, что резко поменяется демографическая ситуация и в республику проникнут экстремистские идеи, не имеют под собой никакой почвы.

Второй фальстарт

Синода ждали полтора месяца, но он снова отложен

     Вчера, 2 сентября, в Москве должно было пройти заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Однако еще на прошлой неделе пресс-служба Московской Патриархии сообщила, что заседание переносится на неопределенный срок. Новая дата пока не называется – вероятно, в РПЦ еще не решили, когда же «синодалам» лучше собраться. Возможно, эта новость не вызвала бы такого интереса, если бы это не был второй перенос за последние два месяца. Напомним, что ранее заседание Синода переносилось с 17 июля как раз на 2 сентября. И вот «летняя сессия» вновь откладывается.
     Между тем на Синоде должны были разбирать «дело епископа Диомида». На Архиерейском Соборе РПЦ, состоявшемся в конце июня, епископ Анадырский и Чукотский был отстранен от управления епархией «за нарушение церковных канонов и возбуждение раскольнических настроений». Собор призвал Диомида к покаянию и предложил явиться на ближайшее заседание Синода. Однако Синод никак не может собраться. И вот теперь Диомиду вновь дали время на раздумья...
     Как это часто бывает, в РПЦ причины переноса заседания Синода не объясняют. Быть может, нездоров Патриарх? По информации «НГР», в середине августа Алексий II находился в Германии, где в одной из клиник ему была сделана операция по замене сердечного клапана. Это рутинная операция, требующая тем не менее определенного периода реабилитации. Однако, как стало известно «НГР», Патриарх уже с позапрошлой недели находится в Москве. Он даже самостоятельно совершает прогулки на свежем воздухе. Если Синод перенесли из-за того, что Алексий II еще не чувствует себя достаточно готовым к «большим делам», это вполне можно было бы понять. Но ведь об этом никто открыто не говорит...
     Возможно, дело не в Патриархе, а в епископе Диомиде. Как стало известно «НГР» из неофициальных источников, в настоящее время он находится в столице. Неужели в РПЦ опасаются, что чукотский иерарх все-таки появится на заседании Синода и уже фактически решенное дело о лишении его сана в последний момент сорвется? Или опасаются скандала, который может учинить прямо во время заседания епископ Диомид. Его сторонники, кстати, планировали на 2 сентября пикет у здания Московской Патриархии в Чистом переулке.
     Между тем «дело Диомида» – не единственная горячая тема, дожидающаяся рассмотрения синодалов. Не подведены итоги Архиерейского Собора – а ведь на нем было принято более десятка документов. Кроме того, июльские празднования 1020-летия Крещения Руси в Украине стоили немало нервов РПЦ и самому Алексию II. «Украинский вопрос» тоже пока не обсуждался на Синоде РПЦ, хотя ситуация с созданием в Украине Поместной Церкви далека от разрешения. Не до конца понятно, как Московский Патриархат оценивает свои нынешние отношения с Константинополем. Неясно, собирается ли Алексий II посетить своеобразный «саммит» Предстоятелей Православных Церквей, организуемый в октябре Патриархом Константинопольским Варфоломеем I. При этом не исключено, что на этом саммите будет поднят вопрос об Украинской Церкви...
     Итак, летняя сессия Священного Синода РПЦ переносится на осень. Но какой будет эта осень Патриарха, позволит ли здоровье Предстоятелю Церкви своевременно заняться делами? А ведь груз проблем с каждым месяцем будет возрастать!

«Всех расстрелирт!»

Российские протестанты объявили войну героям популярных мультиков

     Руководство Российского Объединенного Союза христиан веры евангельской распространило обращение с призывом объявить бойкот телевизионному каналу «2х2». По мнению протестантов, руководство канала, растлевающее детей, «должно сидеть в тюрьме, причем долго». Между тем далеко не все верующие разделяют эту точку зрения. Так, представители РПЦ считают, что закрытие телеканала может стать чьей-то громкой победой, но едва ли будет решением проблемы. Кроме того, не очень понятно, почему вся озабоченность протестантов содержанием телеэфира сосредоточилась вокруг одного канала.
     Лидеры одной из крупнейших протестантских организаций России, Объединенного Союза христиан веры евангельской – пятидесятников (РОСХВЕ), обратились в Генеральную прокуратуру РФ и в Следственный комитет при прокуратуре с призывом возбудить уголовное дело против телеканала «2х2». Протестанты требуют признать мультсериал «Южный парк», демонстрируемый на канале, экстремистским и запретить его ввоз на территорию России.
     Это не первый крестовый поход пятидесятников против канала. В марте из эфира исчезли сериалы «Маленькие лесные друзья» и «Приключения Большого Джеффа». После того как протестанты выразили возмущение их показом и были поддержаны иудейскими и мусульманскими лидерами, Россвязьохранкультуры вынесло телеканалу предупреждение. Руководство «2х2» предпочло не дожидаться повторного.
     Заметим, что представители РПЦ высказали тогда особое мнение. «Я бы не сказал, что абсолютно все мультфильмы, которые идут на телеканале «2x2», являются безнравственными, – заявил руководитель службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского патриархата священник Михаил Прокопенко. – Там есть фильмы, которые можно назвать даже христианскими, пропагандирующими семейные ценности – тот же мультсериал «Симпсоны», который я, например, очень люблю. Закрытие телеканала может стать чьей-то громкой победой, но едва ли это будет решением проблемы. Да, некоторые фильмы, транслируемые телеканалом «2х2», поражают глупостью, но почему вся озабоченность протестантов содержанием телепередач сосредоточилась вокруг одного телеканала?»
     Выждав паузу, руководство РОСХВЕ предприняло новую попытку одолеть мультяшных персонажей. Одновременно с письмом в Генпрокуратуру и в Следственный комитет оно распространило обращение с призывом ко всем россиянам бойкотировать канал. Его техническому персоналу предлагается «отказаться от дальнейшей работы на телерупор сатанизма и вселенской мерзости», а руководству «2х2» – «добровольно эмигрировать в полном составе куда-нибудь на необитаемый остров и там предаваться своим гадким утехам». В противном случае, говорится в документе, люди, придумавшие и делающие «2х2», «должны сидеть в тюрьме, причем долго. Только ради них стоило бы в порядке исключения возродить каторгу».
     Ни много ни мало. Весной представители РОСХВЕ заверяли, что воюют с Симпсонами и карапузами из «Южного парка», а не с людьми, теперь же открыто жаждут крови. Поневоле вспомнишь «южнопарковскую» крылатую фразу: «Всех расстрелирт!»
     «Я категорически против такой постановки вопроса, – рассказал «НИ» художественный руководитель детского юмористического киножурнала «Ералаш» Борис Грачевский. – Церковь имеет право высказываться по любому поводу, но брать на себя роль великого инквизитора – это не путь. Это просто не по-христиански. Мы уже проходили периоды, когда все, что отклонялось от «генеральной линии», выжигалось каленым железом. Если протестантским крестоносцам в самом деле так не нравятся мультфильмы, они легко могут переключиться на любой из федеральных каналов и смотреть сериалы про бандитов и ментов».

ГДЕ ЕЩЕ НЕ ЛЮБЯТ «ЮЖНЫЙ ПАРК»
     Создатели одного из самых популярных мультипликационных сериалов, идущего на телевидении с 1997 года, не скрывают неприязни к пресловутой политкорректности и открыто издеваются над всеми сторонниками цензуры. Так, в серии «Большая общественная проблема», темой которой было сквернословие в общественных местах, слово «дерьмо» прозвучало 162 раза за 22 минуты, при этом счетчик на экране показывал, сколько раз оно произнесено. В серии «Извинения перед Джесси Джексоном» 42 раза было произнесено слово «ниггер». Это стало ответом на предложение известного религиозного деятеля и правозащитника о символическом запрете слова «ниггер» в Нью-Йорке. В декабре 2005 года Лига католиков США выступила против показа серии «Кровавая Мэри», в которой в пародийном виде была изображена статуя Девы Марии. В феврале 2006 года власти Филиппин угрожали запретить шоу, тем не менее показ сериала продолжается. В Новой Зеландии был отложен показ одной из серий после призыва католических епископов к бойкоту канала. В итоге популярность серии возросла на 600%.

Роман САРКИСОВ, генеральный директор телеканала «2х2»:
     – Мне кажется странным, что столь пристальное внимание к нашему каналу проявляет РОСХВЕ. Эта кампания больше похожа не на радение за чистоту нравов, а на борьбу за частоту вещания в чьих-либо интересах. Если отстраниться от этой совершенно очевидной для меня подоплеки, то молодежные причуды всегда вызывали раздражение старшего поколения, хотя «2х2» задумывалось как первый анимационный канал для взрослых, не желающих отказываться от молодежного стиля жизни.
     Вызвавший бурю эмоций «Южный парк» – острейшая социальная сатира, направленная на американских обывателей. Именно так он воспринимается в США и во всех странах, где демонстрируется. Большинство сериалов нашего телеканала – жесткая пародия на окружающую действительность. Эфирная политика канала отличается от многих СМИ, которые стремятся привлечь зрителя четырьмя «С»: сенсациями, сексом, страхом и скандалами. Мы же делаем развлекательное телевидение для тех, кто устал от культа гламура, мыльных опер, плоского юмора и готов посмеяться над самим собой.

«2x2» стал рупором сатанизма

     Российские пятидесятники требуют запретить показ мультсериала «Южный парк», а телеканал «2x2» лишить лицензии на вещание. Руководстово «2x2» заявило, что с помощью пятидесятников у канала пытаются отобрать частоту. Эксперты считают, что каналу ничего не грозит, а бесплатный пиар даже поможет.
     Лидеры Российского Объединенного Союза христиан веры евангельской (РОСХВЕ) (пятидесятники) выступили против американского мультсериала «Южный парк» и призывают всех россиян отказаться от просмотра телеканала «2x2». Техническому персоналу «2x2» пятидесятники советуют «отказаться от дальнейшей работы на «телерупоре сатанизма и вселенской мерзости», а руководству «добровольно эмигрировать в полном составе куда-нибудь на необитаемый остров и там предаваться своим гадким утехам». По их мнению,
     сериал «Южный парк» формирует «однозначно ущербную, склонную к насилию, развратным и аморальным действиям личность».
     Как считает управляющий делами РОСХВЕ, член экспертного совета комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций Константин Бендас, руководство телеканала «2x2», растлевающее детей, «должно сидеть в тюрьме, причем долго». Поэтому, в РОСХВЕ решили обратиться в Генеральную прокуратуру РФ и в Следственный комитет при прокуратуре с просьбой возбудить уголовное дело против телеканала. По мнению представителей Союза, мультипликационные сериалы, которые идут в эфире «2x2», «разжигают религиозную рознь и оскорбляют людей по признаку их веры».
     Подобные обвинения в адрес телеканала «2x2» звучат уже не в первый раз. В марте этого года пятидесятники выразили возмущение в связи с показом мультсериалов «Маленькие лесные друзья» и «Приключения Большого Джеффа». По их мнению, мультфильмы пропагандируют культ насилия и жестокости, наносят ущерб здоровью, нравственному и духовному развитию ребенка, а также посягают на общественную нравственность. Однако, после экспертной оценки выяснилось, что канал в данном случае не нарушает закон РФ «О средствах массовой информации». Поэтому Россвязьохранкультуры в результате лишь вынесло телеканалу предупреждение. В руководстве «2x2» решили тогда не дожидаться очередного протеста и отреагировали на постановление ведомства – мультфильмы из эфира исчезли. Телеканал отказался от их трансляции даже, несмотря на то, что было получено заключение независимой экспертизы, в котором говорилось, что призывов к насилию и жестокости в сериалах не содержится.
     Правда, канал в своем эфире обыграл снятие сериалов, объявив по их героям траур.
     Спустя полгода представители РОСХВЕ вновь предприняли попытку запретить показ ненавистных им мультсериалов. Сейчас руководство «2x2» в связи с протестами пятидесятников никаких изменений в программную политику вносить не собирается и надеется, что мультсериал «Южный парк» снимать с эфира не придется. По мнению гендиректора телеканала Романа Саркисова, РОСХВЕ не способна адекватно оценить политику канала и современные фильмы. Кроме того, как заметил Саркисов, российские пятидесятники почему-то крайне обеспокоены содержанием эфира только одного телеканала. По его мнению,
     кому-то, вероятно, просто нужна частота вещания телеканала, однако инструментом в борьбе почему-то выбрали верующих.
     «Странно, что СМИ освещают какую-то жалобу пятидесятников на наш телеканал. Все это несерьезно, и обвинения их беспочвенны. Очевидно, что они являются чьим-то рупором, и выполняют чей-то заказ. Это обычный наезд. И я смотрю на все это сквозь улыбку. Они взрослые люди, а занимаются абсолютнейшей ерундой. Видимо, им некуда потратить свое время», – заявил «Газете.Ru» Саркисов.
     Эксперты полагают, что угроза, нависшая над телеканалом «2x2», несколько преувеличена. «У телевидения есть одно потрясающее достоинство – если какой-то канал не нравится, его можно просто не смотреть, и даже не программировать кнопку под него на своем пульте. У тех, кто смотрит «2x2» и говорит, что канал не нравится, вероятно, что-то не совсем в порядке с психикой», – считает гендиректор компании «Амедиа» Алексей Волин. Стоит отметить, что мультсериал «Южный парк», показ которого требуют запретить, выходит в эфир на телеканале «2x2» в совсем недетское время – в 23.00 и 01.10.
     А несколько лет назад телеканал MTV ежедневно, включая выходные, показывал его в 18.00, однако тогда пятнидесятники почему-то промолчали.
     Новые претензии к телеканалу «2x2» со стороны религиозных организаций, по мнению экспертов, не должны создать больших проблем. «Очередной скандал ни к каким критическим последствиям для компании не приведет. Также мы сомневаемся, что из-за подобной попытки давления канал пойдет на то, чтобы отказаться от демонстрации весьма популярного у целевой аудитории сериала довольно актуальной, по нашему мнению, социально-политической направленности», – полагает аналитик УК «Финам Менеджмент» Максим Клягин.
     Более того, подобные обвинения, как правило, увеличивают популярность критикуемого. Несколько лет назад депутаты Московской думы обвиняли ведущую молодежной программы «Дом-2» Ксению Собчак в сводничестве и сутенерстве и требовали привлечь ее к уголовной ответственности, а телеканал ТНТ, на котором выходил проект, лишить лицензии. Однако их попытки так и не увенчались успехом. Собчак и ее программа не только остались на канале, но и получили широкую известность.
     Представители молодежного движения «Идущие вместе» несколько лет назад обвиняли писателя Владимира Сорокина в распространении порнографии и публично сжигали его книги. Активисты требовали возбудить уголовное дело и посадить писателя. Однако получилось совсем наоборот, романы Сорокина стали читать те, кто и фамилии его раньше не слышал. Требования и протесты к серьезным последствиям тогда не привели, а главным участникам скандалов дополнительный пиар обеспечили. Поэтому, по мнению Максима Клягина, «подобная ситуация в определенном смысле может быть использована и в качестве «бесплатного пиара», создавая имидж независимого, даже немного скандального канала, что в целом соответствует позиционированию «2x2».

Мусульмане просят замену Георгиевскому кресту

Они требуют ввести специальную госнаграду для правоверных

     Активисты мусульманской организации Санкт-Петербурга «Аль-Фатих» впечатлились церемонией награждения миротворцев, отличившихся при событиях в Цхинвале. Военных героев награждал лично президент Дмитрий Медведев еще две недели назад. В том числе особо уважаемым в военной среде Георгиевским крестом. И вот вчера «Аль-Фатих» сформулировала свои претензии. Мусульман не устраивает Георгиевский крест.
     – Крест – это явный религиозный символ, символ христианства. И герою-мусульманину получать его неприятно, – объяснил «КП» за всех правоверных заместитель председателя «Аль-Фатих» Замаретдин МАХМУДОВ. – Нам сразу после церемонии вручения позвонило много мусульман.

     – Из числа тех, которых награждали?
     – Нет. Но у нас в Петербурге живет много сторонников ислама.

     – Георгиевский крест – государственная, а не церковная награда...
     – В исламской культуре изображение креста не используется.

     Махмудов предлагает ввести новую госнаграду. Специально для мусульман. Естественно, без креста. Прототипом, по мнению Махмудова, может, например, служить орден «Аль-Фатих» (переводится как «победа») с полумесяцем. Он вручается Советом муфтиев России. Свои предложения активисты-мусульмане обещают отправить по почте лично Дмитрию Медведеву.

КОММЕНТАРИЙ СПЕЦИАЛИСТА
     Государственный геральдмейстер России Георгий ВИЛИНБАХОВ: Горцы просили «джигита», а не «птичку»
     – Георгиевский крест был учрежден Екатериной Великой в 1769 году как военная награда. Но для мусульман в XIX веке был сделан новый образец, специально для нехристиан. Изображение Георгия Победоносца заменили на двуглавого орла. Мусульманам он, кстати, не понравился. Они говорили о том, что они хотят крест с «джигитом», а не с «птичкой». Я не думаю, что нынешние мусульмане – больше мусульмане, чем мусульмане XIX века. Равноконечный крест – это полярный знак, который существует в разных историко-культурных регионах и религиях. Он отнюдь не является исключительно христианским знаком. Используется он и в мусульманских странах: в декоре, в орнаментах.