Физики ищут ключи к Богу. Часть 1-я

Кто уже изначально придумал законы, которые мы открываем, и кто смоделировал мир, который мы пытаемся познать?Узнаем ли мы, кто все-таки создал Вселенную, если запустим Большой адронный коллайдер (БАК)?

Дорога к храму ведет через Астану

В Казахстане продолжился диалог между мусульманским миром и странами Запада

     На прошедшей неделе Астана стала центром притяжения мирового дипломатического корпуса. Несмотря на бушующий глобальный финансовый кризис, министры иностранных дел из 60 стран исламского мира и Запада, а также представители ПАСЕ, ЕС, ОБСЕ, ШОС и других влиятельных международных организаций сочли своим долгом принять участие в форуме «Общий мир: Прогресс через разнообразие». Авторство идеи развития диалога между мусульманским миром и странами Запада принадлежит президенту Казахстана Нурсултану Назарбаеву, а сам форум стал логическим продолжением прошедших в Казахстане в 2003 и 2006 годах съездов мировых и традиционных религий. Очевидно, что политики прислушались к голосу духовных лидеров и разделяют их озабоченность судьбами мира.
     Хотим мы того или нет, но в изменившемся, глобальном мире с его новыми вызовами: нищета, голод, наркоторговля, загрязнение окружающей среды, – цивилизациям необходимо находить общий язык, точки соприкосновения и «перекрестки интересов», объединять свои усилия для их решения. Между тем в XXI век человечество вступило на фоне обострения национальных и религиозных противоречий, враждебного отношения к «чужакам». «Людям вновь, как во времена Средневековья, пытаются навязать идеи, что мусульмане – это угроза западной цивилизации, а христианский мир одержим жаждой неоколониалистского реванша в отношении исламских стран», – отметил на форуме Нурсултан Назарбаев. Так, конфликт в Кельне, с его всемирно известным собором, где немцы болезненно восприняли строительство мечети, – яркое свидетельство религиозной нетерпимости ряда европейцев. В свою очередь, многие заявления мусульманских экстремистов и вовсе возвращают нас на столетия назад, во времена битв за веру. Именно поэтому гармоничное сочетание межрелигиозного диалога с внешнеполитическим позволит человечеству осознать, что при всем их различии мусульманский мир и Запад обречены на единство во имя поиска эффективных решений вызовов планетарного масштаба.
     Министр иностранных дел России Сергей Лавров, принявший участие в работе форума, предложил создать консультативный совет религий в общих рамках деятельности ООН, «чтобы политики и дипломаты способствовали созданию благоприятных условий для дальнейшего развития межконфессионального диалога, помогающего находить точки соприкосновения, особенно в тех вопросах урегулирования конфликтов, которые имеют религиозную составляющую».
     В Астане обсуждались не только межконфессиональные проблемы. В центре внимания участников форума оказались актуальные вопросы международных отношений, модернизации, экономического сотрудничества, взаимной адаптации культур. По мнению страны – хозяйки форума, важно, чтобы дискуссии транслировались в практические решения, отражающие совместный вклад мусульманских и западных стран в гармонизацию международных отношений и обеспечение прогресса и устойчивого развития. Министр иностранных дел Казахстана Марат Тажин накануне форума сказал: «Мы с большим вниманием и тщательностью подходим к подготовке содержательной стороны и итоговых документов форума, который нацелен на достижение практических договоренностей по актуальным вопросам взаимодействия мусульманского мира и Запада». Эта позиция легла в основу документа, принятого по итогам форума, – Астанинской декларации.
     Казахстан, известный своей приверженностью к ярким прагматическим решениям, стал первопроходцем в этом направлении: в ходе форума для глав МИДов мусульманского мира и Запада была организована презентация проекта «Международный транспортный коридор «Западная Европа – Западный Китай». По замыслу его авторов, трансконтинентальная автотрасса протянется на 8445 км (а это 10 дней пути) – от Санкт-Петербурга до китайского Ляньюньгана и пройдет через Москву, Казань, Актобе, Алма-Ату, Урумчи. Пусть и не дорога к храму, она станет трактом сотрудничества и взаимопонимания и межцивилизационного диалога, к которому призывают хозяева и участники Астанинского форума.

Готы зачастили в храм

Молодежные субкультуры ищут в христианстве свою символику

     Православная церковь уверена, что из всех молодежных субкультур готы наиболее открыты для разговора о Боге. Эксперты относятся к этой идее весьма скептически.
     Руководитель молодежного отдела Вятской епархии диакон Олег Фоминых рассказал, что его дискуссионный клуб часто посещают готы. «Им очень интересна тема смерти, загробной участи души. У них вызывает восхищение традиционная черная одежда духовенства и монахов», – заявил он. По мнению отца Олега, миссионерам необходимо обратить пристальное внимание на эту субкультуру и вовлечь готов в православие. Диакон отметил, что в общении с представителем любой молодежной группы важно отыскать точки соприкосновения, интересы, способные стать мостиком для разговора о православии. Олег Фоминых убежден, что молодежь не должна замыкаться в строгие рамки какой-то одной субкультуры. Только тогда она сможет участвовать «в общих полезных делах и социальном служении».
     Эксперты, однако, не согласны с тем, что все готы позитивно настроены в отношении православия. Как рассказал «НГ» содиректор центра новой социологии и изучения практической политики «Феникс» Александр Тарасов, идеи готической молодежи слишком неоднородны, и говорить об их общих стремлениях было бы неправильно. Эксперт пояснил, что, например, готы-викторианцы симпатизируют католицизму, готы-сатанисты проявляют ярко выраженное отрицательное отношение к христианству. Более того, многие из них пропагандируют мистицизм и оккультизм, а это идет вразрез не только с православием, а с любой христианской конфессией. Поэтому, по мнению Тарасова, было бы неправильно объединять всех готов и говорить даже о потенциальной возможности того, что представители этой субкультуры могут стать христианами. «Видимо, отец Олег пообщался с некоторыми из них и на основе этого сделал выводы обо всех готах», – предположил Тарасов.
     Отметим, однако, что у вятских священников есть опыт миссионерской работы и с другими молодежными субкультурами. Например, протоиерей Александр Перминов не первый год руководит клубом байкеров «Орден Преображения». На счету клуба – помощь детям-сиротам и акции за возвращение исторических названий улицам.

Далай-лама

Лидер тибетских буддистов устал от несговорчивости Пекина

     Духовный лидер тибетцев далай-лама заявил, что отказывается от дальнейших попыток добиться от Китая большей автономии для Тибета. Эти слова прозвучали в субботу – менее чем через неделю после возвращения 73-летнего далай-ламы в его резиденцию в индийском городе Дхарамсала из Дели, где ему сделали операцию на желчном пузыре. Более того, он намекнул, что готов уйти со своего поста. Трудно припомнить, чтобы такое случалось с его предшественниками, получавшими титул в результате мистической религиозной процедуры поиска очередной земной реинкарнации бодхисатвы Авалокитешвары.
     Ближайший помощник далай-ламы Тензин Такла вчера постарался прояснить грань между мирской и религиозной ипостасями проблемы. По его словам, в Индии с 2001 года действует избранное руководство Тибета в изгнании, тогда как далай-лама пользуется особым статусом «духовного наставника тибетцев», и «речи о его уходе нет». Далай-лама XIV сказал своим сторонникам: «Я долго и искренне придерживался «золотой середины» в подходе к отношениям с Китаем, но с его стороны не последовало никакого позитивного отклика. Что касается лично меня – я сдаюсь». Эти слова прозвучали за несколько дней до намеченного на завтра начала восьмого раунда переговоров между представителями КНР и тибетского правительства в изгнании.
     По словам г-на Таклы, Пекин не готов признать даже существования тибетской проблемы, власти Китая во всем винят далай-ламу, но тот не хочет быть «препятствием» на пути ее решения. Помощник далай-ламы пояснил, что в Тибете растет разочарование отсутствием прогресса в переговорах о расширении автономии с целью сохранения древней буддийской культуры. А потому далай-лама, которому становится все труднее следовать «срединным курсом», направил своему парламенту письмо с предложением созвать в ноябре специальное собрание тибетской общины в изгнании. Оно должно «посоветовать Его Святейшеству выбор действий на фоне непреклонной позиции Китая».
     В марте этого года в Тибетском автономном районе КНР и близлежащих провинциях прошли массовые волнения тибетцев, приуроченные к 49-й годовщине антикитайского восстания, завершившегося эмиграцией далай-ламы. После силового подавления беспорядков Пекин обвинил «клику далай-ламы» в тайной подрывной деятельности и сепаратизме. Многие тибетцы поддерживают курс далай-ламы на мирную борьбу за расширение автономии Тибета, но есть и крупная организация, выступающая за независимость – «Тибетский молодежный конгресс». Его лидер Цеванг Ригзин сказал вчера, что далай-лама своими откровениями «открыл глаза» тибетскому народу: «Мы не против «срединного курса» Его Святейшества. Но факт в том, что, обсуждая этот курс, Китай не искренен и никогда не был искренним». Замешательство усилило прозвучавшее на прошлой неделе заявление официального представителя правительства в изгнании Кармы Чеопхела о том, что далай-лама и ранее считал себя «наполовину находящимся в отставке», а теперь говорит, что «почти полностью ушел на покой».
     Похоже, что далай-лама сталкивается с давлением не только Китая, но и экстремистских сил среди соотечественников. «Недавнее заявление далай-ламы можно объяснить прежде всего неважным состоянием его здоровья после операции и особенно мартовских нагрузок, когда он оказался в эпицентре политических страстей», – сказал «Времени новостей» профессор МГИМО МИД России Сергей Лузянин. С другой стороны, «в высказываниях буддийского патриарха может быть скрыт некий компромиссный посыл: далай-лама – возможно, временно – отходит от дел, руководство буддистским миром переходит к фактически определенному Пекином панчен-ламе, но и уровень этого руководства снижается, так как панчен-лама «по рангу» уступает далай-ламе».
     Напомним, что далай-лама провозгласил в 1995 году 11-м панчен-ламой шестилетнего мальчика по имени Гедун Чоки Ньима, которого впоследствии изолировали в неизвестном месте китайские власти. Под надзором Пекина была найдена альтернативная реинкарнация панчен-ламы – Гьяльцен Норбу. Его воспитали в Китае в духе преданности партии и правительству, авторитет официального панчена среди верующих невысок. «Что касается тибетских, в частности молодежных, активистов из числа эмигрантов, то часть их пойдет по пути дальнейшей радикализации. Действия же остальных будут зависеть от степени убедительности увещеваний далай-ламы», – заключил Сергей Лузянин.

Физики ищут ключи к Богу. Часть 2-я

Узнаем ли мы, кто все-таки создал Вселенную, если запустим Большой адронный коллайдер (БАК)?

Неудобная страна

Визит Бенедикта XVI в Израиль откладывается из-за принципиальных разногласий

     Римский Папа Бенедикт XVI оказался в трудном положении. С одной стороны, уже не первый год Понтифик, по словам пресс-секретаря Ватикана Федерико Ломбарди, «очень хочет посетить Святую Землю». Этот визит уже почти год готовился после того, как было получено официальное приглашение со стороны президента Израиля Шимона Переса. С другой стороны, перед главой Католической Церкви встает масса проблем, связанных с тем обстоятельством, что для посещения колыбели христианства Ватикану приходится вступать в психологически и политически неудобные отношения с еврейским государством.
     Переговоры о визите Бенедикта XVI в Израиль то и дело омрачаются напоминаниями о бесконечных исторических претензиях иудеев и католиков друг к другу. Обе стороны время от времени вроде бы обмениваются жестами взаимной приязни, но тут же своими действиями дезавуируют робкие шаги к взаимопониманию. Так вышло и сейчас. Папа в прошлые годы уже посетил и Освенцим, и синагогу, подав тем самым косвенный сигнал о своем благорасположении к еврейскому народу. Поездка Понтифика в Израиль в ближайшее время казалась делом решенным, однако на днях из уст Ломбарди прозвучало, что «конкретные планы о таком визите пока не рассматривались». Что же случилось?
     Бенедикт XVI снова громко заговорил о необходимости беатификации (причислении к лику блаженных, что должно стать первым шагом к провозглашению святым) Папы Пия XII в связи с 50-летием со дня его смерти (9 октября 1958 года). Пий XII – неоднозначная историческая фигура и камень преткновения в иудео-католических отношениях XX века. Его понтификат пришелся на годы Холокоста, и позиция Папы, занятая им в отношении политики национал-социалистов и уничтожения евреев Европы в годы Второй мировой войны, вызывает резкие нарекания еврейского сообщества.
     «Для нас неприемлемо возведение в ранг святого Папы Пия, – заявил в интервью газете «Гаарец» министр по делам диаспоры и борьбы с антисемитизмом Ицхак Герцог. – Весь период Катастрофы в Ватикане прекрасно знали о том, что происходит в Европе. Нет никаких свидетельств о каких-либо шагах, которые предпринимал в этой связи Святой Престол, как полагается ему по статусу. Попытки возведения Пия II в святые – это циничная попытка забвения прошлого и использования недостатка знаний», – заключил министр.
     Надо сказать, что архивы, связанные с понтификатом Пия XII, до сих пор закрыты для публики. В последнее время появились сообщения, что, готовясь к процессу беатификации Пия XII, нынешний Папа внимательно изучает этот архив. Видимо, он решил по совету израильского министра восполнить «недостаток знаний» об этом периоде истории Католической Церкви.
     Мировое сообщество слышало публичные покаяния и извинения как от Иоанна Павла II, так и от Бенедикта XVI, обращенные к евреям за гонения прошлого. В мае 2006 года, посещая Освенцим, Бенедикт XVI взволнованно воскликнул: «В таких местах не хватает слов. В конечном счете здесь может быть только страшное молчание. Почему, Господи, ты оставался безмолвным? Как ты позволил это?» Вопрос богословский и отчасти риторический. Именно молчаливое потворствование нацистским преступлениям и объявленный в годы войны «нейтралитет» Католической Церкви стали главными обвинениями в адрес Пия XII.
     «Вместо того, чтобы вести себя согласно библейским заповедям, Папа хранил молчание, наблюдая страдания евреев, а может быть, совершал что-то еще более ужасное», – заявил Ицхак Герцог.
     В иерусалимском музее «Яд ва-Шем», посвященном Холокосту, портрет Пия XII сопровождается неприятной подписью, осуждающей Папу за отказ публично осудить нацизм и преследования евреев нацистами. Как стало известно израильской газете «Маарив», именно этот текст стал причиной неопределенности в отношении предполагавшегося визита Бенедикта XVI. Немецкий иезуит Петер Гумпель предположил, что Папа не приедет в Израиль до тех пор, пока не будет изменена подпись к портрету Пия XII, которую Гумпель назвал «смертельно оскорбительной для католиков».
     Возможно, в ответ на заявление иезуита вскоре на официальном сайте правящей партии «Кадима» появился портрет Бенедикта XVI, «украшенный» свастикой. Тем самым авторы коллажа намекали на прошлое Папы, связанное со службой в вермахте. Однако по личному указанию нового израильского премьер-министра и одновременно лидера «Кадимы» Ципи Ливни оскорбительное изображение довольно быстро было убрано с сайта.
     Таким нервозным чередованием «пощечин и поглаживаний» сопровождается вся история взаимоотношений еврейского государства и Католической Церкви. Понтифики принимали у себя руководителей сионистского движения, а потом и Государства Израиль «вежливо и холодно», но при этом отказывались от взаимного признания в течение 45 лет. В 1964 году Святую Землю посетил Папа Павел VI. В следующем году он снял с евреев коллективную «вину» за распятие Христа.
     После войны 1967 года христианские святыни Иерусалима, Назарета и Вифлеема оказались под юрисдикцией Израиля. Посещать их, игнорируя власти еврейского государства, стало невозможно. В 1993 году были установлены дипломатические отношения между Израилем и Ватиканом. Одни склонны считать это вынужденной уступкой действительности, другие – доброй волей Папы-миротворца Иоанна Павла II.
     Но когда возникает напряженность в отношениях, подобная нынешней, Израиль и Ватикан предъявляют друг другу длинный список претензий, старых, как мир. Помимо вопроса о роли Католической Церкви в годы Второй мировой войны и после, когда нацистские преступники укрывались от правосудия в монастырях, между евреями и католиками немало противоречий. Бенедикт XVI уже подвергался критике со стороны израильских политиков за свой отказ осудить террористические акты, совершенные палестинцами против израильтян. Неоднократно отмечалось участие католических священников в антиизраильских акциях, пропагандистская поддержка и даже помощь палестинским боевикам.
     В свою очередь, Ватикан многое не устраивает в политике еврейского государства. Еще при его возникновении католики настаивали на придании Иерусалиму статуса города под международным управлением. Кроме того, остаются нерешенными проблемы собственности, незаконно, по мнению Святого Престола, конфискованной Государством Израиль у Католической Церкви. Возможно, обида католиков растет, когда они наблюдают за тем, как один за другим участки израильской земли передаются Русской Православной Церкви и России. Кроме того, Католическая Церковь уже который год добивается освобождения от налогов той собственности, которой она располагает в Израиле. В этом отношении Ватикан надеется на дипломатическую поддержку США.
     В последнее время Ватикан занял достаточно жесткую позицию по вопросу строительства так называемой стены безопасности, отделяющей территорию Израиля от Палестинской автономии. Эта стена, как утверждают в Ватикане, разделила некоторые населенные пункты, где компактно проживают арабы, исповедующие католицизм. Подобная позиция находит понимание в арабских странах, с мнением которых Ватикану тоже приходится считаться, ведь на Ближнем Востоке проживает немало католиков, и их положение во многом зависит от отношений между мусульманами и Святым Престолом.
     Однако все эти вопросы можно было бы разрешить, если бы их корни не крылись в более фундаментальных противоречиях религиозного характера. В отношении католиков к евреям и наоборот до наших дней остаются рудименты Средневековья. Поэтому взгляд на Холокост обеих сторон совершенно различен. Католики осуждают расистскую подоплеку преследования евреев, но не видят ничего дурного в многочисленных случаях спасения людей ценой крещения. Разумеется, для иудеев такое представление о Холокосте кажется неприемлемым. Вот почему израильтянам и католикам так по-разному видится роль Папы Пия XII во время войны.

Минюст предупреждает...

Государство добивается отчетности от религиозных организаций

     Министерство юстиции РФ 15 октября опубликовало на своем сайте внушительный список религиозных организаций, в отношении которых планируется подача судебных исков об их ликвидации. Причина – непредоставление ими в Минюст необходимых документов в течение длительного времени. В списке 56 организаций, около половины из которых составляют различные протестантские религиозные объединения. Также в немилость попали восемь мусульманских организаций, в том числе Координационный центр мусульман Северного Кавказа; четыре старообрядческие; четыре от «альтернативного православия», в том числе Суздальская епархия Российской Православной Автономной Церкви и Богородская епархия Киевского Патриархата. Также угроза лишения государственной регистрации нависла над епархией Юга России Армянской Апостольской Церкви, Ассирийской Церковью и Духовным управлением караизма в России.
     По мнению Минюста, эти организации нарушают закон, не сообщая ежегодно о продолжении своей деятельности, не предоставляя сведения о своем составе и источниках финансирования. Впрочем, это не означает, что все 56 религиозных объединений будут закрыты в одночасье в административном порядке. Судебные иски в отношении «проштрафившихся» только планируется подавать – так что еще не поздно собрать всю необходимую информацию о себе и отослать ее в Минюст. В этом смысле публикация списка «провинившихся» лишь предупредительная мера. Но если государство так и не добьется от них отчетности, суд – как раз то место, чтобы определить, существует ли та или иная организация только на бумаге или на самом деле ведет религиозную деятельность. Минюст не только предупреждает, но и дает понять, что готов перейти от слов к делу. Некоторые наблюдатели полагают, что происходит своего рода «зачистка» малых религиозных организаций, а отчетность – лишь предлог для того, чтобы прекратить деятельность «неугодных». Действительно ли это так?
     Секретарь правительственной комиссии по вопросам религиозных объединений Андрей Себенцов, к которому «НГР» обратились за комментариями, не видит причин для паники в ситуации с «черным списком». «Минюст выполняет ту работу, которую он должен выполнять, и делает это корректно. Кстати, Федеральная налоговая служба, которой религиозные организации также должны ежегодно предоставлять отчетность, принимает меры в отношении «разгильдяев» в административном порядке, без всякого суда», – сказал эксперт. Он напомнил, что Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» предусматривает такую вполне легальную форму, как религиозная группа. Для того чтобы существовать в этом качестве, верующим не нужно предоставлять государству кучу справок. Так что религиозные организации, которые лишаются государственной регистрации, могут продолжать свое существование в качестве религиозных групп. Но только в том случае, если они не были признаны экстремистскими решением суда.
     Хотя понятие «экстремистской деятельности» можно при желании трактовать довольно широко, число религиозных объединений, закрытых за экстремизм, не так уж значительно. В целом государство добивается от религиозных организаций большей прозрачности – для того и публикуются «списки должников». Следующим шагом могла бы стать публикация годовых бюджетов религиозных организаций, как это делается в ряде стран мира, – но это пока из области идеалистической утопии...

Земли российского монастыря в Израиле арестованы

     Мэрия Тель-Авива и израильское управление по налогам наложили арест на землю, принадлежащую миссии Русской православной церкви на святой земле – Русской духовной миссии (РДМ). Речь идет о монастыре Святого Петра, который расположен в пригороде Тель-Авива – старом городе Яффа. Согласно заявлению муниципальных служб арест наложен за неуплату налогов на имущество: РДМ задолжала 3,2 млн долларов.
     По данным израильских СМИ, долг образовался из-за ошибки самой мэрии, которая упорно посылала счета на неправильный адрес. Выплачивать столь большую сумму миссия не торопится. По мнению адвокатов РДМ Йорама Аслемана и Бориса Лемпера, церковь должна быть освобождена от налогов как некоммерческая организация. В своем запросе они отмечают, что арестованные земли используются исключительно для религиозной деятельности и что в православные праздники церковь посещают до 2 тыс. человек в день.
     Земля, на которой расположен монастырь Святого Петра, согласно заключению оценщика от 1941 года, является «особой территорией, освобожденной от налога». В 1988 году мэрия Тель-Авива сдала РДМ в аренду за 500 тыс. долл. на 98 лет еще один участок земли, прилегающий к монастырю Святого Петра. Неразбериха произошла как раз из-за этого участка, на который по документам не распространяется статус «особой территории».

Имущество РПЦ в Израиле арестовано за долги

     Муниципалитет Тель-Авива и департамент налога на недвижимость наложили арест на земли, находящиеся в собственности Русской православной церкви, в связи с задолженностями по налогам на сумму 12,5 млн. шекелей (почти 3,5 млн. долларов). Арест распространяется как на сами земли, так и на все стоящие на них здания. Адвокаты Йорам Асельман и Борис Лампер, представляющие интересы миссии РПЦ в Израиле, утверждают, что Московская патриархия должна быть освобождена от уплаты налогов в связи с тем, что она является религиозной организацией. Юристы подчеркивают, что с момента приобретения упомянутых земель они использовались исключительно для религиозной деятельности. К запросу в Тель-Авивскую мэрию прилагается документы, согласно которым обозначенная территория площадью 32 тыс. кв. метров с 1941 года имеет «особый статус», и договор, заключенный в 1988 году, об аренде мэрией Тель-Авива 10 тыс. кв. метров сроком на 98 лет.
     Кроме того, уверяют юристы, РПЦ не получала уведомлений о необходимости заплатить налоги, поскольку все они высылались по неверному адресу.
     Заметим, что сегодня Московская патриархия владеет в Израиле дюжиной объектов недвижимости в семи городах общей площадью свыше 100 тыс. кв. метров. Церковь стала крупным землевладельцем в Палестине в середине XIX века, когда начальником Русской духовной миссии был назначен архимандрит Антонин (Капустин). При нем на Святой Земле велись археологические раскопки, строились монастыри, храмы, гостиницы и приюты. После Второй мировой войны имущество было поделено между РПЦ и Зарубежной церковью.

Восточный экспресс

Россия и исламский мир обсудили диалог цивилизаций

     «Слава Аллаху, хотя бы в финансовом кризисе, поразившем мировую экономику, не обвиняют ислам и мусульманский мир», – так эмоционально высказался на представительном международном форуме в Саудовской Аравии президент Татарстана Минтимер Шаймиев.
     Он возглавляет российскую делегацию на четвертом заседании группы стратегического видения «Россия – исламский мир». Финансовый кризис президент помянул вполне к месту, поскольку речь шла о том настороженном, недоверчивом, а то и просто негативном восприятии ислама, которое распространено на Западе.
     Вообще, как уверены участники встречи, совершенно неправильно видеть за многими этническими, политическими, вооруженными конфликтами религиозную подоплеку. В рамках любой культурно-религиозной общности есть свои экстремисты и радикалы. Задача в том, чтобы не давать им «делать погоду».
     Заседание группы в Джидде было в основном посвящено обсуждению инициативы короля Саудовской Аравии Абдаллы ибн Абдель Азиза Аль Сауда о развитии межрелигиозного и межкультурного диалога. Это понятно: Саудовская сторона взяла на себя труд принять эту встречу на своей земле, а королевская инициатива действительно заслуживает самого пристального внимания и во многом совпадает с российским видением проблем, стоящих перед международным сообществом.
     Для продвижения королевской инициативы уже было организовано несколько конференций, в том числе в Мекке и в Мадриде. Участники встречи в Джидде тоже постарались внести свою лепту в дело улучшения взаимопонимания и облагораживания международного климата. Когда выступавшие говорили о взаимоотношении религий, культур и цивилизаций, они подчеркивали, что речь на самом деле идет о сугубо практических делах. Не цивилизации общаются друг с другом, а конкретные люди, организации. И в абсолютном большинстве случаев они не говорят о цивилизации и не употребляют это высокое, но такое абстрактное понятие, а решают конкретные злободневные вопросы. Надо просто с уважением и пониманием относиться друг к другу и не пытаться выдавать «свое» за наилучшее и единственно правильное. Приводили слова короля Абдаллы: «Человек может уничтожить нашу планету и все живое на ней, а может и превратить ее в оазис мира и спокойствия». Так что все зависит от самих людей, а не от того, какой культуре или цивилизации они принадлежат.
     «На наших глазах уходят в прошлое иллюзии однополярного мира, – говорилось в приветствии участникам встречи президента России Дмитрия Медведева. – Уверен, что активное взаимодействие России с исламским миром будет способствовать построению более справедливой системы международных отношений, где фактор силы окончательно перестанет играть роль универсального инструмента решения всех возникающих проблем».

Кстати
     По итогам встречи в Саудовской Аравии было принято коммюнике. Предложено направить письмо в адрес Генерального секретаря ООН в поддержку инициативы короля Абдаллы о межрелигиозном и межкультурном диалоге, и созыва по этому вопросу специальной сессии Генассамблеи ООН. Также было поддержано предложение России создать консультативный совет по религиям при ООН.

Чудо в Боснии: Дева Мария

Ватикан считает, что под видом Богоматери скрывается дьявол. Уфологи грешат на инопланетян

Бог и выборы

Барак Обама сумел использовать религию в предвыборной кампании более эффективно, чем Джон Маккейн

     Религиозный фактор сыграл интригующую роль в нынешней президентской кампании в США. Если в прошлой он не таил никаких сюрпризов для Джорджа Буша-младшего – тот с самого начала сделал ставку на протестантских фундаменталистов и не просчитался, то
     Обаме и Маккейну пришлось определяться с религией по ходу кампании.
     Начать с того, что чернокожий пастор кандидата от демократов Джеремия Райт выступил с рядом резких антиамериканских заявлений (правительство США было-де причастно к распространению СПИДа среди афроамериканцев, а нынче совершает теракты за рубежом) и Обама должен был на них отреагировать. Он сделал это блестяще, недаром его речь о пасторе сравнили со знаменитой речью Джона Кеннеди, в которой тот расставил все точки над i по поводу своего католицизма. В ту пору католики еще вызывали недоверие у многих американцев, и Кеннеди обещал, что его вера никак не отразится на государственных делах – он будет свято блюсти первую поправку об отделении церкви от государства. Вот и
     Обама заявил, что никогда не отречется от своего пастора, который его венчал и крестил его детей, но в своей политике будет совершенно не зависим от его радикальных взглядов.
     Речь произвела большое впечатление. Обама не только вновь продемонстрировал свой завидный ораторский дар, но и доказал, что он способен превращать проблемы в преимущества. Качество для политика бесценное.
     Маккейн его проявить не сумел. У него давние разногласия с правыми религиозными кругами, на которые традиционно опираются республиканцы. Когда он принимал участие в президентской кампании 2000 года, именно фундаменталистов не устроило его религиозное безразличие, и Маккейну пришлось сойти с дистанции. Но он по-прежнему никак не желал подчеркивать свою религиозность, хотя республиканские эксперты предупреждали его, что он рискует наступить на те же грабли. Видимо, в конце концов им удалось его убедить, и Маккейн сделал нетривиальный ход – выбрал себе партнером малоизвестную губернаторшу Аляски Сару Пэйлин. Мало того что та была ярой противницей абортов, но имела мужество продемонстрировать это на собственном примере, родив последнего ребенка, несмотря на то что врачи обнаружили у плода сильные отклонения от нормы. До последнего времени Пэйлин посещала крайне консервативную пятидесятническую церковь, где практиковали глоссолалии – говорение на языцах – и твердо верили в буквальное толкование библейских пророчеств.
     Такая кандидатка должна была собрать голоса всех религиозных фундаменталистов и сделать для Маккейна то, что он не способен был осуществить собственными силами. Так оно и случилось, но Маккейн и его советники просчитались в другом. Столь крайние религиозные взгляды Сары Пэйлин, гарантировав ей поддержку фундаменталистов, вызвали сильное отторжение у более умеренной публики.
     Даже вполне консервативные республиканцы плохо представляют себе в роли вице-президента женщину, которая напрямую общается со Святым Духом и верит, что Второе пришествие случится в результате правильных действий США на Ближнем Востоке.
     А если учесть при этом, что у немолодого Маккейна серьезные проблемы со здоровьем, Пэйлин запросто может оказаться у кормила власти. И не удержаться от соблазна напрямую ускорить явление Христа.
     Если Обаме удалось дистанцироваться от левого радикала-пастора, не предав его, и расширить свою электоральную базу, Маккейн, опасно сблизившись с правым радикализмом в лице Сары Пэйлин, эту базу определенно сузил. А именно голоса умеренного большинства и решают исход выборов в США.
     Обаме удалось заручиться поддержкой этого большинства, сделав еще один точный ход. Он усилил в своей кампании религиозную риторику, которой Маккейн пренебрег, понадеявшись, что это сделает за него Пэйлин. К примеру, хотя Обама и поддерживает право женщин на аборты, одновременно он говорит о том, что правильное религиозное воспитание поможет женщинам пользоваться этим правом разумно и ответственно. Маккейн выступает против абортов, но обходится без религиозной лексики. Поэтому в глазах верующих выглядит менее набожно, чем более либеральный Обама.
     Вера политиков воспринимается в современной Америке позитивно. И этим Новый Свет отличается от секуляризующегося Старого, где политикам скорее приходится ее скрывать, чтобы не оттолкнуть избирателей.
     Хорошо известна история Тони Блэра, пресс-секретарь которого настойчиво повторял, что его босс «не занимается Богом», и «заняться» им Блэр смог, лишь уйдя в отставку и перейдя из либерального англиканства в консервативное католичество. Американские политики, напротив, не скрывают своей веры и набирают на ней политические очки. Не скрывает ее и Маккейн, просто принадлежа к потомственной военной элите, он считает кликушество дурным тоном. Обама сумел использовать религиозный фактор более эффективно. Ему удалось убедить американскую публику, что он вовсе не религиозный радикал, который убежден, что Бог по заслугам наказал Америку терактами 11 сентября (именно эти слова приписывают пастору Райту), но в то же время глубоко верит в Бога и не отрекается от своего старого духовного наставника. Более того, придерживаясь либеральных взглядов, призывает не забывать о важной роли религии, которая помогает воспитать чувство моральной ответственности. Напротив, Маккейн, отдав религию на откуп фундаменталистке Саре Пэйлин, оттолкнул от себя религиозных либералов, но не сумел развеять подозрения в отношении своей набожности у их противников.
     Автор – доцент центра изучения религии РГГУ.

Грузинскую церковь встретили как родную

РПЦ заверила грузинских иерархов в братской дружбе

     В Москве прошли переговоры делегации иерархов Грузинской православной церкви с руководством РПЦ. Московский патриархат заверил грузинских посланников, что не намерен идти навстречу пожеланиям Осетинской и Абхазской православных церквей, которые заявили о намерении покинуть грузинскую церковь и войти в состав РПЦ.
     Вчера патриарх Московский и всея Руси Алексий II принял делегацию иерархов Грузинской православной церкви во главе с митрополитом Герасимом, руководителем департамента внешних связей патриархии Грузии. Этот визит проходил на фоне обострившихся в последнее время российско-грузинских отношений, а также заявлений руководства Осетинской и Абхазской православных церквей о намерении покинуть лоно грузинской церкви.
     Напомним, летом в момент обострения ситуации на Северном Кавказе представители осетинской и абхазской церквей заявили о желании выйти из-под подчинения Грузинской православной церкви и в качестве самоуправляемых организаций войти в состав РПЦ. В частности, управляющий Сухумо-Абхазской епархией священник Виссарион Аплиа отмечал, что с подобным предложением «абхазская церковь обращалась в Московскую патриархию неоднократно и ранее, но непризнанность республик являлась главным препятствием для решения этого вопроса». Ожидалось, что этот вопрос будет рассмотрен на заседании Священного синода РПЦ (высшего органа церковного управления), которое состоялось в начале октября, но этого не случилось.
     «РПЦ, не откликнувшись на призыв осетин и абхазов об объединении, в очередной раз продекларировала незыблемость канонических территориальных границ»,– заметил известный богослов, диакон Андрей Кураев. По его словам, этот вопрос оказался политическим, причем позиция РПЦ фактически «разошлась с кремлевской». Дело в том, что эта церковь является едва ли не единственным союзником РПЦ на бывшем постсоветском пространстве, где Московский патриархат стремительно теряет былое влияние. Речь прежде всего идет о конфликтах на Украине, где, по инициативе президента Виктора Ющенко, усиливается влияние автономной церкви, поддерживаемой Константинопольским патриархатом, и в Эстонии, где эстонская апостольская церковь (также поддерживаемая Константинополем) конкурирует за влияние с Эстонской православной церковью.
     «Делегация Грузинской православной церкви приехала в Москву, чтобы показать, что церковь стремится сохранить связь между нашими народами,– заявил «Ъ» зампред отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк.– Сам факт встречи призван показать, что церкви вне политики». При этом владыка подчеркнул, что Московский патриархат, несмотря на острую политическую ситуацию, признает целостность грузинской церкви. «Трагические события в августе этого года дали некоторым повод думать, что вражда пролегла между православными России и Грузии,– заявил в этой связи Алексий II.– Никакие политические катаклизмы не могут поколебать наше братское единство, и тому убедительным свидетельством служит наша сегодняшняя встреча».
     Как заявил «Ъ» митрополит Герасим, «с российской стороны выражена готовность способствовать мирному урегулированию в Южной Осетии, в том числе возвращению беженцев, в рамках полномочий церкви». В МИД Грузии «Ъ» заверили, что визит «носит исключительно церковный характер и не имеет отношения к политике, хотя мы приветствуем любые усилия по нормализации отношений на справедливой основе». Вместе с тем в делегацию включен бывший посол Грузии в России Зураб Абашидзе, который считается наиболее пророссийским грузинским политиком и пользуется определенной благосклонностью в руководстве РФ. Это дало основание независимому грузинскому эксперту Мурману Купрашвили сделать предположение, что «устремления грузинской церкви явно охватывают и политическую проблематику, в том числе важнейшую для всей Грузии сферу межгосударственных отношений с Россией».
     «Никаких договоренностей в ходе переговоров в Москве достичь не предполагалось,– заявил «Ъ» на условиях анонимности высокопоставленный источник в Грузинской православной церкви.– Переговоры завершились констатацией факта отсутствия разногласий по основным вопросам и подтверждением статус-кво, которое состоит в том, что РПЦ не признает отторжения от Грузинской православной церкви Абхазии и Южной Осетии, а грузинская церковь не вмешивается во взаимоотношения Москвы с Киевом и Таллином». В свою очередь, диакон Андрей Кураев отметил, что на переговорах принципиальных решений и не могло быть, потому что в них не может принять участие грузинский патриарх Илия II, который находится в Германии, где ему на днях была сделана операция на сердце.

Грузинскую церковь встретили как родную

РПЦ заверила грузинских иерархов в братской дружбе

     В Москве прошли переговоры делегации иерархов Грузинской православной церкви с руководством РПЦ. Московский патриархат заверил грузинских посланников, что не намерен идти навстречу пожеланиям Осетинской и Абхазской православных церквей, которые заявили о намерении покинуть грузинскую церковь и войти в состав РПЦ.
     Вчера патриарх Московский и всея Руси Алексий II принял делегацию иерархов Грузинской православной церкви во главе с митрополитом Герасимом, руководителем департамента внешних связей патриархии Грузии. Этот визит проходил на фоне обострившихся в последнее время российско-грузинских отношений, а также заявлений руководства Осетинской и Абхазской православных церквей о намерении покинуть лоно грузинской церкви.
     Напомним, летом в момент обострения ситуации на Северном Кавказе представители осетинской и абхазской церквей заявили о желании выйти из-под подчинения Грузинской православной церкви и в качестве самоуправляемых организаций войти в состав РПЦ. В частности, управляющий Сухумо-Абхазской епархией священник Виссарион Аплиа отмечал, что с подобным предложением «абхазская церковь обращалась в Московскую патриархию неоднократно и ранее, но непризнанность республик являлась главным препятствием для решения этого вопроса». Ожидалось, что этот вопрос будет рассмотрен на заседании Священного синода РПЦ (высшего органа церковного управления), которое состоялось в начале октября, но этого не случилось.
     «РПЦ, не откликнувшись на призыв осетин и абхазов об объединении, в очередной раз продекларировала незыблемость канонических территориальных границ»,– заметил известный богослов, диакон Андрей Кураев. По его словам, этот вопрос оказался политическим, причем позиция РПЦ фактически «разошлась с кремлевской». Дело в том, что эта церковь является едва ли не единственным союзником РПЦ на бывшем постсоветском пространстве, где Московский патриархат стремительно теряет былое влияние. Речь прежде всего идет о конфликтах на Украине, где, по инициативе президента Виктора Ющенко, усиливается влияние автономной церкви, поддерживаемой Константинопольским патриархатом, и в Эстонии, где эстонская апостольская церковь (также поддерживаемая Константинополем) конкурирует за влияние с Эстонской православной церковью.
     «Делегация Грузинской православной церкви приехала в Москву, чтобы показать, что церковь стремится сохранить связь между нашими народами,– заявил «Ъ» зампред отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк.– Сам факт встречи призван показать, что церкви вне политики». При этом владыка подчеркнул, что Московский патриархат, несмотря на острую политическую ситуацию, признает целостность грузинской церкви. «Трагические события в августе этого года дали некоторым повод думать, что вражда пролегла между православными России и Грузии,– заявил в этой связи Алексий II.– Никакие политические катаклизмы не могут поколебать наше братское единство, и тому убедительным свидетельством служит наша сегодняшняя встреча».
     Как заявил «Ъ» митрополит Герасим, «с российской стороны выражена готовность способствовать мирному урегулированию в Южной Осетии, в том числе возвращению беженцев, в рамках полномочий церкви». В МИД Грузии «Ъ» заверили, что визит «носит исключительно церковный характер и не имеет отношения к политике, хотя мы приветствуем любые усилия по нормализации отношений на справедливой основе». Вместе с тем в делегацию включен бывший посол Грузии в России Зураб Абашидзе, который считается наиболее пророссийским грузинским политиком и пользуется определенной благосклонностью в руководстве РФ. Это дало основание независимому грузинскому эксперту Мурману Купрашвили сделать предположение, что «устремления грузинской церкви явно охватывают и политическую проблематику, в том числе важнейшую для всей Грузии сферу межгосударственных отношений с Россией».
     «Никаких договоренностей в ходе переговоров в Москве достичь не предполагалось,– заявил «Ъ» на условиях анонимности высокопоставленный источник в Грузинской православной церкви.– Переговоры завершились констатацией факта отсутствия разногласий по основным вопросам и подтверждением статус-кво, которое состоит в том, что РПЦ не признает отторжения от Грузинской православной церкви Абхазии и Южной Осетии, а грузинская церковь не вмешивается во взаимоотношения Москвы с Киевом и Таллином». В свою очередь, диакон Андрей Кураев отметил, что на переговорах принципиальных решений и не могло быть, потому что в них не может принять участие грузинский патриарх Илия II, который находится в Германии, где ему на днях была сделана операция на сердце.

В ГОСТИ СО СВОИМ ХРАМОМ

БЕРЛУСКОНИ ПОДАРИЛ РОССИИ ЦЕРКОВЬ В БАРИ

     Вчера в Москве прошел пятый раунд расширенных российско-итальянских межгосударственных консультаций на высшем уровне. Зная русские традиции, премьер Италии Сильвио Берлускони прилетел с подарком: он окончательно передает в собственность России Никольский храм с подворьем в городе Бари.
     Впервые с российской стороны консультации проводил Дмитрий Медведев, до этого он встречался с Берлускони только в составе делегаций на международных форумах. Так, 8 июля Медведев общался с итальянским премьером в рамках саммита «восьмерки» в Японии. Ранее прошли четыре раунда консультаций, предыдущий – во время рабочего визита президента Владимира Путина в Италию в марте прошлого года. В ходе консультаций должен быть подписан ряд документов, например договор о сотрудничестве в области усыновления, меморандум о сотрудничестве в борьбе с незаконным оборотом наркотических средств. Медведев намерен обсудить с итальянцами новую систему коллективной безопасности в Европе с участием СНГ и ОДКБ.
     Берлускони приехал в Москву с важным подарком: он намерен окончательно передать Никольский храм и подворье в итальянском городе Бари в собственность России. Соответствующее решение было принято властями Италии в марте 2007 года во время визита тогда еще президента Владимира Путина. Построить храмовый комплекс в Италии для русских паломников когда-то решила Великая княгиня Елизавета Феодоровна, но из-за Первой мировой войны работы не были завершены, а в 1937 году все здания комплекса вместе с землей были переданы муниципалитету города.
     Как считают в Кремле, отношения России с Италией характеризуются понятием «ближайшее партнерство», отличаются «доверительным характером» и «не подвержены конъюнктурным колебаниям». Товарооборот в прошлом году составил 36 млрд. долларов, в 2007 году объем итальянских инвестиций в российскую экономику превысил 10 млрд. долларов. Реализуются важные проекты, например «Южный поток» – газотранспортная сеть из России на юг Европы через акваторию Черного моря.

симпатия
     ДРУГ СИЛЬВИО И ДРУГ ВЛАДИМИР
     Италия стала для Путина последней страной, которую он посетил в качестве президента. Путин же стал первым иностранным лидером, который лично поздравил Сильвио Берлускони с победой на выборах.
     Берлускони всегда говорил, что Путин понравился ему после первой встречи в 2001 году. С тех пор они официально встречались 11 раз. Владимир и Людмила Путины отдыхали на вилле Берлускони на Сардинии в 2003 году, а дочери российского премьера Маша и Катя проводили там летние каникулы.
     Дмитрий Медведев знаком с Берлускони с 2003 года.

Рука Москвы берет самоотвод

Епископ Венский попросил не выдвигать его кандидатуру на пост главы православной общины Америки

     Иерархи Русской православной церкви опровергли делом утверждения недоброжелателей о том, что крупнейшая российская конфессия стремится установить вертикаль церковной власти везде, где возможно. В минувшую пятницу стало известно, что представитель РПЦ при европейских международных организациях епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) отказался баллотироваться на пост главы Православной церкви в Америке (ПЦА), несмотря на то, что его неоднократно просили об этом заокеанские единоверцы. Прежний предстоятель ПЦА митрополит Герман (Свайко) ушел в отставку в минувший понедельник, а сегодня Всеамериканский собор, который соберется в Питтсбурге, штат Пенсильвания, должен определить имя его преемника.
     Известно, что еще задолго до этого владыка Иларион получал из Соединенных Штатов звонки и письма от священников с просьбой дать добро на свое выдвижение в митрополиты всея Америки и Канады. По мнению «группы поддержки», епископ Венский, получивший широкую известность как церковный историк, богослов и патролог (специалист по изучению наследия отцов церкви), был бы идеальной кандидатурой. К тому же он никак не связан с руководством ПЦА, которое еще три года назад было заподозрено в финансовых злоупотреблениях. Несмотря на то что официальной причиной досрочной отставки митрополита Германа называется резкое ухудшение здоровья, многие полагают, что поводом для ухода предстоятеля стали нарекания, выдвинутые не только специальной следственной комиссией ПЦА, но и светскими властями.
     «Я должен ясно заявить, что я не согласен на выдвижение моей кандидатуры», – ответил владыка Иларион в своем письме, опубликованном на сайте американской церкви. По словам архиерея, его избрание было бы нежелательно по многим причинам, первая из которых очевидна: американскую православную церковь должен возглавлять американец. Русскому на этом посту «будет очень трудно действовать свободно», поскольку сразу обнаружатся оппозиционеры и раскольники, которые «его будут рассматривать как «руку Москвы», и его действия будут систематически и сознательно ложно интерпретировать». Избрав «своего», ПЦА лишь подтвердит свой автономный статус, подчеркнул епископ Венский и Австрийский.
     Православная церковь в Америке обладает статусом автокефальной (самоуправляющейся) поместной церкви – такое право Московский патриархат даровал заокеанским приходам в 1970 году. Заметим, что статус ПЦА и само существование этой структуры оспаривается Константинопольской православной церковью, что является одним из камней преткновения в отношениях между РПЦ и Вселенским патриархатом. Хотя история православия в Новом Свете во многом связана именно с Русской церковью – с миссии монахов Валаамского монастыря, которые в 1794 году начали проповедь на Аляске и Алеутских островах. На рубеже XIX и XX веков на Алеутскую и Северо-Американскую кафедру был назначен епископ Тихон (впоследствии патриарх, причисленный к лику святых), при котором центр епархии переместился из Сан-Франциско в Нью-Йорк. Сейчас в ПЦА насчитывается более пятисот приходов, объединяющих порядка 400 тыс. верующих, восемь монастырей, три семинарии и собственная духовная академия. Как и большинство прихожан, священники американской церкви, как правило, либо потомки русских эмигрантов далеко не в первом поколении, либо, что реже, «нерусские» американцы, принявшие православие. Поэтому и богослужение ведется в большинстве случаев на английском языке. Такая «местная специфика» и стала причиной того, что часть клира и паствы действительно в штыки восприняла известие о возможном появлении «варяга» на посту главы церкви, что не мог не учесть владыка Иларион.
     В целом же его ответ вполне ложится в канву, заданную патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Напомним, что, выступая на 7-м церковно-общественном форуме «Православная Русь», открывшемся в субботу в столичном Манеже, предстоятель РПЦ обратился к священникам с призывом быть бдительными, тонко чувствовать, чем живет современник, уметь уберечь паству от соблазнов и грехов современного мира и смочь дать взвешенный и достойный ответ на любые вопросы. «Пастырь должен идти навстречу людям, поддерживать слабых духом, помогать ищущим истину обрести ее, содействовать в правильном выборе сомневающимся», – напутствовал священнослужителей патриарх.

Америка выдвинула русского кандидата

За океаном выбирают главу Православной церкви в Америке

     Сегодня в США пройдут выборы главы Православной церкви в Америке (ПЦА), место которого оказалось вакантно после громкого финансового скандала. Ряд клириков Американской церкви предложили избрать новым главой ПЦА иерарха Русской православной церкви епископа Венского и Австрийского Илариона. Однако владыка Иларион попросил самоотвод.
     Сегодня в Питтсбурге (штат Пенсильвания) начнет работу Всеамериканский собор Православной церкви в Америке – высший орган церковного управления. Главная цель созыва внеочередного собора – выборы нового предстоятеля ПЦА. Место главы церкви стало вакантно после того, как в сентябре 2008 года ушел в отставку митрополит всей Америки и Канады Герман. Причиной его ухода стал финансовый скандал, разгоревшийся еще несколько лет назад, когда бывший казначей ПЦА протодиакон Эрик Уиллер заявил о нецелевом использовании руководством церкви $5 млн, полученных ПЦА от благотворительного фонда ArherDaniel Midlands и Dwayne Andres. По утверждению господина Уиллера, и другие средства, полученные ПЦА в виде пожертвований, оседали в карманах некоторых членов церковной администрации. В 2007 году была создана специальная комиссия по расследованию финансовых нарушений в ПЦА. Согласно отчету этой комиссии, который был оглашен в сентябре 2008 года, в ПЦА в период с 1998 по 2007 год были серьезные финансовые нарушения со стороны митрополита Феодосия (предшественник митрополита Германа) и бывшего управляющего делами ПЦА Роберта Кондратика. Комиссия и Синод обвинили митрополита Германа в том, что он препятствовал расследованию и наказанию виновных в растрате церковных средств.
     Начало Православной церкви в Америке положили валаамские иноки, в 1794 году прибывшие с миссией на Аляску. В 1840 году Синодом была учреждена Камчатская, Курильская и Алеутская епархия. В 1872 году в связи с увеличением числа православных приходов на западном побережье США администрация епархии была перенесена из Ситки в Сан-Франциско. Церковная организация получила название – Русская православная церковь, епархия Алеутских островов и Северной Америки. С 1891 года эта епархия распространила свою деятельность на Канаду и восточное побережье США. В 1905 году администрация епархии переместилась из Сан-Франциско в Нью-Йорк. В 1924-м Американская епархия провозгласила об отделении от РПЦ. Однако ее юридический статус как самостоятельной церкви не был признан поместными православными церквями. В 1970 году РПЦ дала автокефалию (самостоятельность) Православной церкви в Америке.
     Сегодня клирикам и мирянам Православной церкви в Америке предстоит выбрать нового главу своей церкви, не запятнанного в финансовом скандале. Согласно церковному уставу, голосование пройдет тайно. Каждый делегат получит бюллетень и сможет вписать имя любого человека, который, на его взгляд, достоин стать первоиерархом. Выборы будут признаны состоявшимися, если один из кандидатов наберет две трети голосов. Если не удастся избрать нового предстоятеля с первой попытки, то последует второй тур. При повторном голосовании делегат может вписать в бюллетень уже двух человек. После подсчета голосов будут установлены два кандидата, набравшие наибольшее количество голосов. Их кандидатуры собор внесет на рассмотрение Синода, который и решит, кто из них возглавит церковь. При такой системе выборов прогнозировать их исход не взялся ни один из опрошенных «Ъ» экспертов.
     Потеряв доверие к собственным иерархам из-за финансового скандала, ряд клириков ПЦА решили предложить на пост главы русского архиерея – представителя РПЦ при европейских международных организациях епископа Венского и Австрийского Илариона. Однако сам владыка, узнав об этой инициативе, обратился к Всеамериканскому собору с просьбой не выдвигать его кандидатуру. «Я должен ясно заявить, что я не согласен на выдвижение моей кандидатуры»,– говорится в письме к собору епископа Илариона. «Я считаю, что ПЦА должен возглавить американец,– пояснил свой отказ «Ъ» владыка Иларион.– Если первоиерархом выберут русского, то часть клириков и мирян воспримут это в штыки, усмотрев в этом руку Москвы. К сожалению, в Америке еще сохраняется менталитет холодной войны».
     В руководстве Московского патриархата поддержали позицию епископа Илариона. «Он поступил логически верно,– заявил «Ъ» зампред отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк.– В 1970 году РПЦ дала ПАЦ автокефалию (самостоятельность), но этот статус не признают ряд поместных православных церквей, считая ПЦА митрополией РПЦ, поэтому отказ епископа Илариона – верное решение, нужно сохранять и укреплять статус ПЦА как самостоятельной церкви, а не давать повода для разговоров, что ПЦА это структура РПЦ».

Бакинские эмиссары

Шейх Азербайджана готов организовать встречу Алексия II и Бенедикта XVI

     Встреча глав двух христианских конфессий – Папы Римского и Патриарха Московского и всея Руси может стать реальностью. Во всяком случае, такое заявление прозвучало в понедельник из уст высокопоставленного иерарха Русской православной церкви – епископа Бакинского и Прикаспийского Александра. Глава азербайджанской епархии РПЦ сообщил, что диалог Бенедикта XVI и Алексия II, возможно, состоится менее чем через год в Баку – власти Азербайджана планируют провести 30 октября – 2 ноября 2009 года саммит глав мировых религий. Такая встреча, резонно заметил владыка Александр, не может не стать эпохальной.
     Впрочем, сами «высокие договаривающиеся стороны» не спешат подтвердить эту информацию. «Я впервые об этом слышу, никакой подготовки со стороны Московского патриархата к встрече такого рода не ведется, – так прокомментировал «Времени новостей» заявление епископа Александра секретарь ОВЦС по межхристианским связям священник Игорь Выжанов. – По данному вопросу лучше обратиться непосредственно в Бакинско-Прикаспийскую епархию».
     Как пояснил «Времени новостей» пресс-секретарь Бакинского епархиального управления иерей Константин Поминов, такого рода идея действительно возникла. Ее высказал глава исламской уммы Азербайджана – председатель управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде, по инициативе которого и ведется подготовка к Бакинскому межрелигиозному саммиту. «Сейчас владыка Александр вместе с шейхом вылетели в Москву, – пояснил о. Константин. – В числе прочего намечена встреча со Святейшим патриархом (ориентировочно она должна состояться во вторник или среду), в ходе которой и будут прорабатываться различные вопросы, в том числе и о возможности встречи с Папой Римским. Более точной информацией мы будем располагать через неделю, после возвращения епископа».
     О реакции Ватикана на предложение православного епископа ничего не известно. Впрочем, ординатор Римско-католической церкви в Азербайджане Ян Чапла (который, как ожидается, должен прибыть в Москву вместе с руководителями других религиозных общин этого закавказского государства) признал, что испытывает определенные надежды по поводу возможной встречи понтифика и патриарха. При этом представитель папы подчеркнул, что потребуется серьезная подготовка к мероприятию такого уровня.
     В свою очередь, замруководителя ОВЦС Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин напомнил о позиции РПЦ, которая остается неизменной. Для того чтобы диалог между главами двух крупнейших христианских церквей мог стать плодотворным, предварительно «должны быть достигнуты договоренности, позволяющие реально изменить к лучшему отношения между двумя церквами», заявил о. Всеволод агентству «Интерфакс-религия». Как известно, Московский патриархат ожидает от Ватикана прекращения прозелитической деятельности на своей канонической территории и осуждения агрессивных действий униатов на Украине. Как только предварительные соглашения будут достигнуты, «время и место для встречи найти будет очень легко, тем более что поступало уже немало предложений из разных стран», подчеркнул замглавы ОВЦС МП.
     Напомним, что накануне визита Алексия II во Францию, состоявшегося в октябре прошлого года, предстоятель РПЦ заметил, что его встреча с Папой Римским может состояться «уже в самое ближайшее время». «Касаясь возможности встречи с Бенедиктом XVI, я ничего не исключаю, – пояснил патриарх в интервью парижской «Фигаро». – Может быть, не через месяц, но через год или два». Что же до возможного участия Алексия II в Бакинском межрелигиозном саммите 2009 года, то, как подчеркнул вчера протоиерей Всеволод Чаплин, Московская патриархия позитивно восприняла саму идею проведения такого межконфессионального слета. «Но о приглашении тех или иных глав церквей пока речь не шла», – добавил замглавы ОВЦС.

Саудовский монарх расскажет миру об истинном исламе

     В рамках Генеральной Ассамблеи ООН в среду начала работу конференция «Диалог религий и цивилизаций», с инициативой проведения которой выступил король Саудовской Аравии Абдалла бен Абдель Азиз Аль Сауд. На форуме ожидается выступление президента Израиля Шимона Переса. Мировые СМИ замерли в ожидании исторического момента: делегация королевства намерена остаться в зале во время выступления израильского лидера. Раньше саудовцы, не имеющие дипотношений с еврейским государством, в таких случаях вставали со своих мест и покидали заседания.
     Король Абдалла и Перес уже были запечатлены телекамерами в одном помещении – на ужине накануне открытия конференции. Саудовский монарх сидел за одним столом с генсеком ООН Пан Ги Муном, а израильский президент за другим столом с представителем США при ООН. И хотя два лидера даже руки друг другу не пожали, этот момент, по мнению наблюдателей, является показательным. Особенно в свете того, что Перес, как ожидается, объявит на форуме о поддержке Израилем саудовской инициативы по ближневосточному урегулированию. Напомним, что эта инициатива, принятая на саммите Лиги арабских государств в Бейруте еще в 2002 году, предусматривает нормализацию отношений с Израилем в обмен на его уход к границам 1967 года и «справедливое решение» проблемы палестинских беженцев. Ранее она неоднократно отвергалась Тель-Авивом.
     Саудовский король, в свою очередь, намерен выступить с посланием к мировому сообществу, в котором расскажет об истинных ценностях ислама и развенчает расхожий миф о «религии войны и терроризма». Это уже далеко не первый шаг «Хранителя двух Святынь», направленный на налаживание диалога религий в планетарном масштабе. В прошлом году он встречался с Папой римским Бенедиктом XVI, а в марте выступил организатором встречи суннитских и шиитских улемов.

Святые мощи вернули в Донской монастырь

Реликвии принес таинственный незнакомец

     Вчера мы рассказали, что из московского монастыря неизвестные выкрали ларец со святыми мощами (см. номер за 12 ноября). Реликвии были внутри большого деревянного ковчега, расположенного в центре главного зала перед алтарем.
     Сам ковчег сделан из дерева с позолотой. А внутри – четыре маленьких серебряных ковчега-ларца с мощами. Три были новоделами, а вот пропавший – старинный. Мы опубликовали единственную сохранившуюся фотографию пропажи и телефоны следствия.
     Наш эксперт-антиквар Владислав Середа рекомендовал горе-ворам подкинуть украденную святыню в храм, так как продать ее фактически невозможно, даже на «черном» рынке.
     И это принесло результат. Вчера утром, в 7.10, неизвестный человек в черной куртке с капюшоном подошел к Донскому монастырю. В его руках был черный целлофановый пакет.
     Незнакомец отозвал к воротам храма монаха и принялся расспрашивать о пропавшем ларце. Как только ворота монастыря открылись, мужчина, трижды перекрестившись, прошел во двор и подошел к будке охраны на входе.

     – Четыре дня назад мне продали эту вещь кавказцы, – скороговоркой выпалил он охраннику. – Сказали, что это ценная икона. Я понятия не имел, что покупаю, возьмите!
     Пока сонный охранник соображал, что имеет в виду странный посетитель, незнакомец развернулся и побежал прочь. Охранник передал пакет дьякону монастыря.
     – Внутри был какой-то сверток, обмотанный полотенцами, – рассказывает отец Авраам. – А когда я их развернул, то просто ахнул – это был пропавший ларец! Я запер его в сейф и позвонил настоятелю, сообщив о чудесном возвращении святыни в обитель.
     Незнакомца никто из видевших его в то утро не опознал: похоже, он не является прихожанином храма.

     Несмотря на то, что похищенные мощи вернулись, уголовное дело вряд ли закроют. Сыщики намерены все-таки найти вора.

Исламская экономическая революция в Татарстане

Власти республики ищут свой способ борьбы с последствиями мирового финансового кризиса

     26 ноября в Казани откроется первый учебный Центр исламской экономики и финансов. Появление единственного в стране заведения подобного рода будет приурочено к 10-летнему юбилею Российского исламского университета (РИУ), на чьей базе центр будет функционировать.
     Организаторы проекта – учебное отделение международного Исламского банка развития и куала-лумпурская бизнес-школа (Малайзия). На первых порах в центре будут проходить обучающие семинары и международные конференции, посвященные проблемам исламской экономики. Учеба в полном смысле этого слова и подготовка исламских экономических специалистов здесь будут организованы чуть позже.
     Российское законодательство никак не регулирует ту сторону экономики, которая называется исламской. Проще говоря, этот вид экономической деятельности в стране официально отсутствует. Но в Татарстане, как и в других российских регионах с преобладающим мусульманским населением, уверены, что в ближайшее время этот пробел в федеральном законодательстве будет заполнен. Именно с этой перспективой в Казани открывается центр по подготовке специалистов по исламской экономике.
     «Стратегическая задача России выстроить многополярный мир, – объясняет «НГ» ректор Российского исламского университета Рафик Мухаметшин, – значительную роль в этом мире играют исламские страны. Так что рано или поздно России придется корректировать в том числе и федеральное законодательство для большего развития сотрудничества с этими странами. Мы рассчитываем на это».
     Исламская финансовая система не предусматривает процентных ставок и процентного кредитования. Это основное ее отличие от экономики традиционной. Для того чтобы в России заработала исламская экономическая сфера, прежде всего необходимо изменение нормативов Центрального банка России, которые регулируют банковскую деятельность только с процентными ставками и процентными кредитами, что неприемлемо для правоверных мусульман.
     В последние годы Татарстан развивает экономические отношения с исламскими странами Юго-Восточной Азии и Персидского залива. Наивысшей точкой этих отношений стала первая в истории России международная инвестиционная мусульманская конференция, которая под патронажем Исламского банка развития прошла летом этого года в Казани. После нее татарстанские власти посетовали на отсутствие законодательного пространства для исламских инвесторов и стали тихонько агитировать за изменение федеральных законов. В Татарстане очень рассчитывают на эти изменения, а пока республика только начинает к ним готовиться. Идея организации Центра исламской экономики и финансов принадлежит ректорату куала-лумпурской бизнес-школы и главе Российского исламского института Рафику Мухаметшину. По словам ректора РИУ, экономику ислама в современной России только начали изучать. Основная проблема состоит в том, что нет приемлемой учебно-методической литературы по этой дисциплине и не хватает квалифицированных преподавательских кадров. Но эти проблемы будут решаться, в том числе и на базе Центра исламской экономики и финансов.
     Казань

Иисус Христос все-таки существовал

В Израиле, возможно, действительно найдена гробница брата Спасителя

Первое материальное свидетельство
     Сенсационное продолжение получила история с «открытием века», сделанным в Израиле. После многолетнего судебного расследования Иерусалимский окружной суд отказался признать гробницу с надписью «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса» поддельной. Правда, и не подтвердил безоговорочно ее подлинность.
     Мы уже рассказывали о том, что на Святой земле якобы было найдено первое материальное доказательство существования Иисуса Христа. Тогда коллекционер из Тель-Авива Одед Голан предъявил общественности оссуарий (так называют ковчег, в котором древние иудеи хранили кости умерших). Это прямоугольная коробка, на одной из сторон которой есть надпись на арамейском языке: «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса». А из Нового Завета известно, что у Христа в самом деле был брат по имени Иаков. А их земного отца звали Иосиф. Получается, что найдены останки ближайшего земного родственника Спасителя?
     По словам Голана, оссуарий он приобрел еще в 1967 году, во время Шестидневной войны, у некоего араба, который занимался посреднической деятельностью между «черными» археологами и коллекционерами. А не торопился предъявлять его общественности потому, что сомневался в подлинности оссуария и надписи на нем. Сомнения отчасти развеял французский лингвист и палеограф (специалист, изучающий внешний вид древних надписей) профессор Сорбонны Андре Лемер. В начале нынешнего века он заверил, что выбитая фраза и по содержанию, и по характеру нанесения соответствует тому, как писали древние иудеи во времена жизни Иисуса Христа. Тогда Голан отдал оссуарий археологам. И они определили, что возраст ящика превышает 19 столетий. Иными словами, его вполне могли изготовить и использовать в I веке нашей эры. Вывод же очевиден: раз существовал брат Христа, то и сам он личность реальная.

Надпись с налетом мошенничества
     Мировая сенсация заставила встрепенуться сотрудников израильского Управления по делам древностей. Они забрали оссуарий для экспертизы. Ее провели профессор Тель-Авивского университета Юваль Горен и специалист Израильского геолого-разведочного института Авнер Айлон. Их «приговор»: окаменевший известковый налет, покрывающий ящик, отнюдь не такой древний, как на других известных артефактах I века. А тот, который имеется на стенках ящика, не соответствует тому, что на надписи.
     – Заметно, что известняк на надписи содержит останки планктона и морских микроорганизмов, – отметил доктор Горен. – Но натуральный известняковый налет, который образовался под землей, например в пещере, используемой для захоронений, не может содержать окаменелостей.
     В общем, по Горену, получалось: либо сам антиквар Голан, либо тот, кто ему продал оссуарий, смухлевали. Измельчили кусок первого попавшегося известняка, развели его водой и полученным раствором покрыли артефакт для придания ему более древнего вида.
     Одеда Голана тут же обвинили в мошенничестве, отправили в тюрьму, и по всему миру разнеслось сообщение о разоблачении «преступления века».

Похоже, что оссуарий подлинный
     Следствие длилось несколько лет. Голана то выпускали под подписку, то закрывали снова в кутузку. Он отрицал, что занимался изготовлением подделок. Но в его доме был произведен обыск. И в коллекции обнаружились еще несколько подозрительных изделий. Плюс некие «необработанные каменные блоки» – полиция посчитала их материалом, из которого Голан намеревался изготавливать новые «древние артефакты». Все шло к тому, что коллекционера-мошенника осудят лет на десять – в Израиле очень сурово обходятся с теми, кто пытается подделывать историю. Но все же Голан сумел настоять в суде на необходимости новой экспертизы оссуария. В том числе и на повторном исследовании независимыми экспертами известкового налета, покрывавшего могильный ящик.
     Экспертизу самого оссуария проводили опять в Израильском геолого-разведочном институте. Но уже другие специалисты – не менее уважаемые Амнон Розенфельд и Шимон Илани. А саму надпись осматривал профессор университета Джонса Хопкинса (США) Кайл Маккартер.

     Последний безоговорочно подтвердил: особенности высеченного на гробнице текста все-таки позволяют отнести его к I веку нашей эры. А геологи, не согласившись с выводами своих коллег-предшественников, признали, что такой известковый налет на оссуарии вполне мог образоваться за два тысячелетия. Также они не обнаружили на надписи никаких микроорганизмов... А различие налета на самом оссуарии и на ящике объяснили тем, что кто-то когда-то пытался очистить надпись с помощью растительных или химических средств.
     Сейчас судья постановил, что следствие в течение шести месяцев должно найти новые доказательства вины Голана или его полностью оправдают. Так положено по израильскому законодательству. Но все уверены, что никаких новых фактов уже не откроется. Ученый мир раскололся, и у каждой стороны есть свои весомые аргументы.

Тот самый Иаков
     Большинству людей, следящих за этой историй, скорее всего, наплевать, осудят Одеда Голана или нет. Гораздо важнее понять: действительно ли найдено первое материальное свидетельство земной жизни Иисуса Христа или же это простое совпадение?
     Напомню, что самым первым ученым, обследовавшим оссуарий, был профессор Сорбонны Андре Лемер. Он же и попытался подойти к этому вопросу с другой стороны. В I веке в Иерусалиме, где тогда жили около 40 тысяч человек, имена Иисус, Иосиф и Иаков были достаточно широко распространены. Призвав на помощь статистику, теорию вероятностей и историю, Лемер подсчитал: в то время примерно у 20 Иаковов могли быть отцы Иосифы и братья Иисусы. В то же время, указывает исследователь, археологи обнаружили сотни подобных оссуариев, но только на двух из них написаны имена братьев покойных. И на этом основании он предполагает, что братья упоминались лишь в том случае, если они были необычными людьми. Например, как Иисус Христос.
     Впрочем, сам Лемер не утверждает, что его выводы верны на 100 процентов. Он говорит лишь о «большой вероятности» того, что в оссуарии действительно когда-то хранились останки брата Спасителя.

ИЗ ДОСЬЕ «КП»
     Апостол Иаков – один из 70 членов Большого апостольского круга. В двух Евангелиях о нем говорится как о «брате Господнем». Но все же родным братом Христа он не являлся. Считается, что он был сыном Иосифа от другой женщины, родившимся до его брака с Девой Марией. И Христу приходился лишь сводным братом. По другой версии, он был сыном сестры Девы Марии, а значит, двоюродным братом Спасителя. Учению Иисуса Иаков не верил. Но после смерти и воскрешения Христос явился своему брату, и тот стал ревностным христианином. Впоследствии был первым главой – епископом христианской общины Иерусалима. В 62-м году иудеи скинули его с крыши Иерусалимского храма, а потом закидали камнями. Согласно историку Эгесиппу Иаков до самой смерти стоял на коленях и молился за своих мучителей.

РПЦ отреклась от «Символа веры»

Благотворительный фонд обвинили в нечистоплотности

     Вокруг сбора средств на строительство православного храма у горы Фавор в Иерусалиме разгорелся скандал. Русская православная церковь и Русская духовная миссия в Иерусалиме обвинили собиравший деньги через интернет благотворительный фонд «Символ веры» в том, что у него на это не было никаких полномочий. К тому же Иерусалимская патриархия разъяснила, что православный храм на Фаворе уже существует.
     Русская духовная миссия в Иерусалиме выступила в минувшую пятницу со специальным заявлением, в котором опровергла информацию о возможном строительстве русского храма Преображения Господня у подножья горы Фавор в Иерусалиме. В сообщении сказано, что сбор средств осуществляет «некий» благотворительный фонд «Символ веры», который не имеет к духовной миссии никакого отношения, и призвала прихожан «быть бдительными». Иерархи миссии также добавили, что направляли специальный запрос о строительстве храма в канцелярию Иерусалимской патриархии (гора Фавор является канонической территорией патриархата), и генеральный секретарь патриархии архиепископ Аристарх ответил, что «возведение русского храма у горы Фавор невозможно по причине того, что православный храм там уже существует».
     В скандальную ситуацию вмешалась и Русская православная церковь. На официальном сайте РПЦ сообщение Русской духовной миссии было продублировано и снабжено заголовком: «В сети интернет производился сбор пожертвований на строительство несуществующего храма». В сообщении также приведены подробности коммерческой деятельности фонда «Символ веры». В частности то, что на сайте фонда можно «якобы заказать поминовение на литургии или на молебнах, а также приобрести различную продукцию религиозного назначения». «Характерно, что минимальная сумма заказа установлена в $500»,– говорится в сообщении РПЦ.
     Фонд «Символ веры» создан около двух лет назад, на его сайте сказано, что он оказывает помощь православным из России, которые хотят участвовать в религиозных обрядах в храмах Святой земли. На сайте фонда можно найти и немало коммерческих предложений. Помимо заказов на религиозные обряды, фонд предлагает различные предметы культа. Например, бюст Иисуса Христа «из натурального оливкового дерева» обойдется покупателю в $43, а статуэтка Марии (стиль модерн) в $69. Занимается фонд и светской торговлей, продавая жилую недвижимость, стоимость которой варьируется от $900 тыс. до $12 млн. Правда, призыв о сборе средств на храм Преображения Господня с сайта накануне был все же убран.
     «Мы были вынуждены сделать это после опубликованной резкой и очень несправедливой информации о нашем фонде,– заявил «Ъ» его основатель директор фирмы «Праведник» Олег Бялик.– Мы не мошенники. Мы действительно хотели построить у горы Фавор русский православный храм, потому что тот, который стоит на самой горе,– греческий. Мы надеялись, что с отменой визового режима между Россией и Израилем в храм прибудет множество паломников». По словам господина Бялика, он обращался в Русскую духовную миссию с идеей строительства храма, однако там ему отказали, пояснив, что он – «лишь гость на Святой земле». Архиепископ Аристарх также строительство русского храма благословлять не стал. «В итоге мы остались без благословления и без денег. Вдобавок нас несправедливо фактически назвали мошенниками, а мне звонят неизвестные и угрожают Бутырской тюрьмой»,– возмущался господин Бялик. Он заявил, что храм скорее всего так и не будет построен, тем более что ни одного пожертвования на него сделано так и не было.
     «Все дело в том, что никакая группа граждан не может выступать с инициативой строительства храма без благословления церкви. Этот же фонд действовал самостоятельно, и его инициативы к РПЦ никакого отношения не имеют,– заявил «Ъ» зампредседателя отдела внешних церковных связей Московского патриархата Всеволод Чаплин.– Это все равно, что я завтра открою американский визовый центр, а США спросить забуду. Вот эти люди поступили точно так же».

Приход и расход

     В то время как светские власти России борются с экономическим кризисом финансовыми и административными методами (см. стр. 14), власти духовные тоже не сидят сложа руки и пытаются победить его пастырским словом.
     Из российских представителей авраамических религий, или религий Книги (христианство, ислам и иудаизм), активнее всего на кризис отреагировали православные.
     Первое время Русская православная церковь (РПЦ) ограничивалась заявлениями из области теории, а в роли главных церковных антикризисных теоретиков выступили глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Кирилл и его заместитель протоиерей Всеволод Чаплин. Они сошлись во мнении, что сегодняшняя мировая экономика виртуальна, по сути своей является ростовщической и потому порочна и безнравственна. «Необходимо возвращать деньгам связь с реальной экономикой, реальными товарами и услугами, реальными затратами труда, в том числе интеллектуального. В противном случае вся мировая финансовая система рано или поздно превратится в один большой МММ»,– заявил 30 сентября Чаплин и подчеркнул, что многие религии не зря «осуждали и осуждают ростовщичество». «С христианской точки зрения без связи экономики с нравственностью невозможно говорить об исцелении хронических болезней современной экономики. Экономика должна быть ответственной, эффективной и справедливой. Если эти балансы будут соблюдены, экономическое развитие будет застраховано от таких кризисов, подобных тому, через который мы все проходим»,– вторил ему митрополит Кирилл.
     Утверждения, что современная экономика мало общего имеет с экономикой реальной и игнорирует интересы общества и принципы справедливости, содержались и в двух программных заявлениях, соавтором которых выступила РПЦ. Первое называлось «Послание предстоятелей православных церквей» (подписано главами 14 православных церквей, в том числе и Алексием II), второе – «Заявление Конференции европейских церквей» (содружество более чем 120 христианских церквей Европы). Оба документа призывали к пересмотру правил функционирования мировой финансовой системы.
     В отличие от сосредоточившихся на теории православных иудеи и мусульмане сразу перешли к практике. 8-9 октября в один из важнейших иудейских праздников – Судный день (Йом-Кипур) – во всех синагогах страны была произнесена специальная молитва за благоденствие граждан России и других стран мира. По словам главы раввинского суда в странах СНГ и Балтии Пинхаса Гольдшмидта, раввинат принял такое решение из-за угрозы экономического кризиса и его возможных последствий.
     Поступок иудеев произвел впечатление на мусульман, и они тоже начали молиться о завершении кризиса. «С особым вниманием мы восприняли сообщение Пинхаса Гольдшмидта,– сказал 9 октября председатель духовного управления мусульман Нижегородской области Умар-хазрат Идрисов.– Когда где-то за океаном рушится финансовый порядок, это больно отдается везде. Мы тоже молимся о благополучном прохождении сквозь испытания новейшего времени».
     Православные приступили к антикризисным молитвам месяц спустя – и только после соответствующей директивы светских властей. 4 ноября во всех храмах Кемеровской области по просьбе губернатора Амана Тулеева был совершен молебен о благополучном преодолении мирового финансового кризиса.
     Однако кризис не заканчивался и стал бить не только по светским финансовым потокам, но, видимо, и по конфессиональным бюджетам. Поэтому от обращений к Богу духовные лидеры перешли к прямым указаниям пастве.
     5 ноября главный раввин России Берл Лазар призвал граждан в период кризиса больше заниматься благотворительностью. «Хотя бизнесменам и другим состоятельным людям стало трудно, положение тех, кто в меньшей степени может положиться на свои силы,– пожилых людей, инвалидов, одиноких, многодетных матерей – ухудшилось куда больше,– написал он в статье, опубликованной в ноябрьском номере журнала «Лехаим».– Именно сейчас б-г ждет от нас, чтобы мы отдали ему долг, помогая ближним. За это он наградит стократ».
     РПЦ подошла к проблеме не только как распорядитель пожертвований, но и как полноценный хозяйствующий субъект: стремительно беднеющих меценатов попытались мягко вернуть на путь истинный. «Многие благотворители, которые еще несколько недель назад испытывали сомнения, продолжать ли финансирование связанных с церковью проектов, приняли положительное решение»,– привел 5 ноября поучительный пример Всеволод Чаплин. А государству просто выставили антикризисный счет: в этот же день газета RBC Daily сообщила, что патриарх Алексий II направил Дмитрию Медведеву письмо с предложениями по «обеспечению стабильности финансового положения РПЦ в новых финансовых условиях». В нем первоиерарх попросил включить все банковские счета РПЦ в систему страхования вкладов физических лиц, полностью освободить церковь от налога на имущество, разрешить ей оплачивать коммунальные услуги по тарифам, установленным для населения, а также выделить Московской патриархии беспроцентную ссуду для «минимизации негативных последствий финансовой нестабильности» (ее размер не уточняется). Хотя содержание письма комментировал заместитель пресс-секретаря патриарха Михаил Моисеев, РПЦ попыталась – не слишком убедительно – опровергнуть существование этого документа. «Я знаю точно, что через канцелярию такое письмо не проходило. Даже если бы оно прошло, цитирование личного письма патриарха Медведеву – это в высшей степени довольно странная утечка. Но я уверен, что такого письма не было»,– заявил пресс-секретарь Московской патриархии Владимир Вигилянский.
     И только мусульмане, признавая возникшие у них финансовые трудности, пока воздерживаются от просьб о помощи, по крайней мере публичных. Несмотря на то что количество паломников, выезжающих на хадж за счет благотворителей, в этом году сократилось в семь раз, а многие верующие из-за кризиса отказались от паломничества в Мекку, Россия полностью выберет свою квоту в 20,5 тыс. человек, пообещал руководитель международного отдела Совета муфтиев России Рушан Аббясов.

Храм раздора

     На прошлой неделе храм Гроба Господня в Иерусалиме стал свидетелем кровопролитной битвы. Армянские и греческие священники боролись за место под сводами храма, рискуя нанести вред одной из христианских святынь. Впрочем, это вполне соответствует традициям последних столетий.

Внутриконфессиональная рознь
     В воскресенье, 9 ноября, в храме Гроба Господня собрались представители греческой и армянской церквей, чтобы в очередной раз отпраздновать важное событие в конфессиональной истории – обретение животворящего креста. По преданию, на этом кресте был распят Иисус Христос, и, когда его нашли в IV веке, крест обладал силой воскрешения людей. Церемония проходила спокойно вплоть до того момента, когда армянские священнослужители начали ежегодную традиционную процессию. По свидетельствам очевидцев, греки решили на это время оставить одного из своих монахов рядом с гробницей Христа, и это вызвало бурю возмущения со стороны армян. Тогда греки блокировали процессию. «Мы оказывали сопротивление, чтобы армяне не смогли пройти и воспользоваться тем правом, которого у них нет», – рассказывает молодой греческий монах с небольшим порезом над левым глазом. По его словам, рана осталась после того, как армянский священнослужитель ударил его из-за спины и разбил ему очки.
     Выяснить, кто именно начал драку, не представляется возможным, потому что столкнувшиеся стороны склонны винить в произошедшем друг друга. Зато доподлинно известно, чем все закончилось: разъяренные монахи и с той, и с другой стороны ввязались в ожесточенный поединок. Как рассказывают очевидцы, в ход шли не только кулаки, но и все, что попадалось под руку, даже кадила. Со стен падали гобелены и подсвечники. В итоге, на место потасовки приехали десятки израильских полицейских, которые с трудом растащили повздоривших монахов. Они задержали только двоих участников драки – по одному от каждой церкви. Израненных священнослужителей увезли в полицейское отделение в наручниках.
     «Мне жаль, что все это произошло у Гроба Господня, который является самым священным религиозным памятником христианства», – говорит один из лидеров греческого патриархата в Иерусалиме архиепископ Аристархос. Его мнение разделяют многие последователи христианства, которые комментировали видеозаписи драки, появившиеся в интернете. Тем не менее, на протяжении уже нескольких сотен лет храм Гроба Господня регулярно становится местом выяснения отношений представителей различных христианских конфессий. Сейчас храм делят между собой шесть христианских церквей: греческая православная, армянская, римско-католическая (орден францисканцев), сирийская, коптская и эфиопская. Этот порядок был определен еще в XVIII веке для прекращения конфликтов, которые выглядели куда более ожесточенными, чем сегодняшние.

Внеконфессиональный ключ
     Чтобы понять, в чем причина такого непримиримого противостояния хозяйствующих субъектов, нужно принять во внимания особый статус, который храм приобрел уже с момента постройки в IV веке. Храм был возведен римским императором Константином на месте, где, как предполагают, находилась гробница, в которую тело Христа было перенесено после распятия. Францисканец Бонифаций из Рагузы, отвечавший в 1555 году за реконструкцию места погребения Христа, так описал чувства, возникшие у него из-за близости к святыне: «Когда это место, пропитанное драгоценной кровью и смесью мазей, которыми покрывали тело Христа перед захоронением, место, откуда происходил всепроникающий свет, будто яркие лучи солнца, было открыто нами, мы стонали в трепете, нас наполнила духовная радость. Те, кто присутствовал при этом – кто-то из нас проливал слезы, кто-то был глубоко возбужден – все были поражены и охвачены своеобразным экстазом».
     На протяжении многих веков представители разных ветвей христианства боролись за право контролировать храм. Все зависело от султанов Османской империи, под властью которых находилась территория со святынями. И нередко права на святыни выдавались тем религиозным группам, которые могли предложить за них самую высокую цену. Однако в 1767 году, когда в храме Гроба Господня произошло столкновение между греческими православными священниками и францисканцами, правители Османской империи решили прекратить эту практику и выпустили указ о разделении храма на отдельные зоны для православных и католиков. Позже, в XIX веке этот указ был повторно утвержден и назван «статус-кво». Никто из христиан так и не одобрил статус-кво, однако договориться о его изменении тоже было невозможно.
     Согласно этому указу каждая деталь храма – от важнейших святынь до элементов интерьера – отходила той или иной христианской церкви. Нарушение этого порядка грозило конфискацией той собственности, за которой следила провинившаяся сторона в пользу стороны пострадавшей. Поэтому каждая из шести церквей зорко следит за подведомственными ему предметами и зонами ответственности. В своем усердии монахи редко останавливаются перед проявлением насилия. Например, 28 июля 2002 года священник коптской церкви сидел на крыше храма Гроба Господня, где находится предназначенный для коптов и эфиопов монастырь Дейр ас-Султан. Стояла невыносимая жара, и священнослужитель решил переставить свой стул в тень, чтобы спастись от палящих лучей солнца. Он уберег себя от теплового удара, однако попал под удары эфиопов, заметивших, что стул оказался на их территории. Завязалась драка, в результате которой в госпитале оказались 11 монахов.
     Любая деталь в храме Гроба Господня может стать поводом для взаимных претензий. Когда четыре года назад греческие священнослужители повели процессию к часовне, они заметили, что монахи-францисканцы оставили дверь в свою часть храма открытой. Этого было достаточно для того, чтобы началась драка. «Полицейских побили. Монахов побили. У некоторых людей лица были залиты кровью», – описывает произошедшее гид Авиад Сар Шалом. А один из францисканцев, которого греческие священники тащили за ремень вниз по лестнице часовни, даже кричал, что его пытаются убить.
     В общей сложности с начала текущего века в храме Гроба Господня произошли четыре масштабных потасовки. Наиболее активное участие в них принимали представители греческой церкви – они дважды подрались с армянскими священнослужителями и один раз с францисканцами. Поэтому самые плохие отношения с израильской полицией сложились именно у них – на счету греков один арест и три задержания. А самыми мирными в этом столетии пока выглядят сирийцы: последний раз они участвовали в кулачном бою еще в 1998 году.
     Чтобы не спровоцировать конфликт, священнослужители, находясь в храме, как правило, даже не прикасаются к предметам, принадлежащим другим церквам. Доказательство этому можно увидеть прямо над входом в храм. Там находятся два окна, принадлежащие армянской церкви. В XIX веке армянские священники захотели починить одно из окон и приставили к нему с внешней стороны небольшую лестницу. Однако по невнимательности они оперли лестницу на выступ, который находится под юрисдикцией греческой православной церкви. Тогда греки обратились с жалобой к османскому султану, который постановил – лестница пусть остается на своем месте, но армяне не могут ей пользоваться. Несмотря на это, окна удалось починить, но лестница до сих пор стоит на том же месте.
     О том, насколько укоренилась конкурентная вражда христианских церквей, свидетельствует и тот факт, что ни у одного из шести христианских религиозных направлений нет ключа от главного входа в храм, с XII века хранящегося в мусульманской семье Джудех. Каждое утро представитель этой семьи приносит ключ к воротам храма, где его ждет член другой мусульманской семьи Нуссейбех, которой поручено охранять ворота, а также открывать и закрывать их.
     Хотя все это может показаться комичным, из-за постоянных разногласий между церквами храм уже несколько десятилетий ждет реконструкции. Ее можно будет провести, только если представители всех шести направлений христианства придут к соглашению. Но это представляется маловероятным. В 1995 году монахам удалось договориться только о том, как покрасить часть главного купола храма. На переговорный процесс ушло 17 лет.

Общеконфессиональный ремонт
     В последний раз серьезную реконструкцию в храме Гроба Господня начинали в 1959 году, и с тех пор она остается незаконченной. По признанию многих экспертов, здание необходимо обновить, и чем скорее, тем лучше.
     «Степень повреждения строений настолько серьезна, что существует угроза безопасности жизни монахов и посетителей», – говорит Игаль Бергман, возглавлявший в 2004 году осмотр помещений храма. По его мнению, восстановительных работ требуют почти все части комплекса. Самым уязвимым местом считается крыша и монастырь Дейр ас-Султан. Сейчас в состав монастыря входят две часовни, открытый двор, несколько служебных помещений и складов, а также несколько небольших хибар, в которых живут эфиопские монахи. Все это напоминает обычную деревню в Эфиопии.
     Специалисты давно сходятся в том, что монастырь требует ремонта, однако некоторое время назад израильские инженеры признали его состояние чрезвычайным и предупредили, что весь комплекс, расположенный на крыше, может в любой момент обвалиться внутрь храма. В начале октября архиепископ Маттиас, глава эфиопской церкви в Иерусалиме, направил в израильское правительство письмо с просьбой провести необходимый ремонт, даже если на это не дадут свое согласие копты. Власти Эфиопии решили сформировать комиссию из священников и сотрудников своего посольства в Израиле для наблюдения за состоянием монастыря. Однако израильское правительство, похоже, не будет отходить от принятого им в 1970-х годах решения о том, что ремонтные работы в храме обязаны получать одобрение всех затрагиваемых сторон.
     Что же касается коптов, то они придерживаются своей собственной точки зрения, которая (что вполне ожидаемо) противоречит эфиопской. Антониус Эль-Оршлеми, коптский монах, с уверенностью заявляет: «Здание в отличном состоянии, и оно никому не угрожает».
     По словам Даниэля Россиня, директора Иерусалимского центра иудейско-христианских отношений, споры вокруг монастыря «не имеют решения»: «Хитрость в этой ситуации заключается в том, чтобы поддерживать сооружения в безопасном состоянии как можно дольше, но не надеяться на то, что эту проблему когда-нибудь удастся решить окончательно».
     Министр внутренних дел Израиля Меир Шитрит не раз заявлял о своем желании стать посредником в споре коптов и эфиопов. Его официальный представитель добавил, что израильское правительство возьмется за восстановительные работы сразу после того, как все шесть церквей договорятся о деталях ремонта. В принципе, священнослужителям даже не придется оплачивать реконструкцию – все расходы возьмет на себя Израиль. Однако вряд ли израильскому правительству стоит ждать от священнослужителей быстрого ответа. Предложение оснастить храм Гроба Господня хотя бы одним пожарным выходом обсуждается уже более десяти лет.

Святой водой – по авариям!

Чтобы уменьшить число ДТП, гаишники Сыктывкара решили освятить дороги

     – Спаси, Го-о-осподи, люди твоя... – нараспев густым басом выводит батюшка Владимир и щедро окропляет водой зебру.
     Оживленная трасса перекрыта, несколько гаишников машут полосатыми палочками, а тучный батюшка идет между рядами машин и с песнопениями поливает святой водой «железных коней». Водители с изумлением глазеют, пешеходы шарахаются...
     Массовое крещение дорожного полотна, разметки, знаков, а заодно и самих водителей прошло в столице Республики Коми 14 ноября. Накануне Дня памяти всех жертв ДТП – он отмечается в третье воскресенье ноября – самые опасные участки городских дорог решили оградить от ДТП Божьим благословением.
     Инициаторами акции стали местные гаишники. Епархия была «за» – святые отцы тоже заметили: самые страшные аварии, в которых гибнут люди, случаются в одних и тех же местах. В Сыктывкаре один участок дороги так и называют – «долина смерти».
     – Просто так в мире ничего не происходит, – с таинственным прищуром вещает отец Владимир, освящая «нехорошую» дорогу...
     Правда, в ГИБДД стараются совсем уж в мистику не впадать. У аварийности на дорогах есть разумные объяснения – где-то трасса узкая, где-то фонарей на дороге не хватает, где-то элементарно светофор пора ставить. Но все-таки местные гаишники рассудили – от молитв-то уж точно хуже никому не будет. И теперь надеются, может, хоть такой нетривиальный способ поможет аварийность на дорогах снизить.

Цыган стал православным дьяконом. Часть 1-я

Священнослужитель из табора – такого в России еще не было

     – А говорят, чудес не бывает, – глаза отца Андрея улыбаются. В руке бряцает связка ключей от храма. Знобкий ноябрьский ветер подталкивает нас в восковое тепло Преображенского собора старинного города Кимры.
     Когда-то городок в Тверской области славился своими ремесленниками. Здесь производили лучшую в России обувь. Но с 90-х годов прошлого века Кимры стали греметь гулко и загробно. На перроне от местных наркоманов было не протолкнуться. За дозу для себя они бегали через «железку» в цыганский табор и несли отраву к вагонам, спешащим в Москву...
     Сегодня в Кимрах другая достопримечательность. Цыган стал дьяконом. Впервые в России! И наркоманы притихли. Ромалы-наркодилеры разбегаются кто куда.
     Отец Андрей говорит, что неспроста наркопреступность пошла на спад, как раз когда цыган Эдик Иванов преобразился в дьякона Элизбара:
     – Он наша главная победа в войне с наркомафией!
     Если так, то ведь и правда – чудо.

     Цыган Эдик Иванов прочел Псалтырь раньше букваря...

Псалтырь вместо букваря
     Дорога к храму – мимо длинного городского кладбища. Возле еще светлых крестов пестро от венков. Даты рождения – начало восьмидесятых. Наркота заставала местных в юности...
     Дьякон Элизбар служит в Иерусалимской церкви, что в Белом Городке, под Кимрами. Стройная колокольня, будто маяк, рассекает спокойный горизонтальный пейзаж. Волга здесь тихо поглощает речку Хотчу.
     – Хочу выразить благодарность нашему владыке, что он доверился мне, недостойному, – волнуется дьякон-цыган и, заразительно улыбаясь, сбивается с официоза. – Напишите, ладно? Ну, по-братски...
     – Карьеру священника хочешь сделать?
     – Как Бог даст, – обратно серьезнеет цыган. – Мне и дьяконом нравится. Батюшка ведь во время службы олицетворяет самого Христа, а я – красоту создаю.
     Имя Элизбар – вовсе не цыганское. Грузинские князья Бидзин, Шалва и Элизбар в XVII веке отбили у персов Кахетию (восточная часть Грузии). Но князей предали свои же. Шах не смог обратить будущих святых в мусульманство и отрубил им головы. Сейчас мощи Бидзина, Шалвы и Элизбара – в монастыре неподалеку от грузинского Гори.
     – Вот какие люди были! – восхищен дьякон. Историю своего нового имени он изучал на церковно-славянском: аз, буки, веди... – Современный букварь мне отец Андрей потом уже подарил. Я его за три дня выучил. Если честно, мне Псалтырь читать удобнее.
     Как неграмотный 18-летний цыган (сейчас дьякону 28) пришел к церкви? Сам Элизбар говорит, что будто какой-то внутренний голос звал его в храм.
     – Может, и звал, – усмехается в бороду отец Андрей. – Только я лично думаю: Эдику просто крест нательный нравился. Ну хотелось ему носить – красиво же.

«У цыган все наоборот»
     Такая прозаическая версия собственного воцерковления Элизбару не по вкусу. Тем более что дальше с цыганом Эдиком происходили, и правда, удивительные вещи.
     – Он стал ходить в храм ежедневно. Отстоит всю службу, а что непонятно – потом у меня спрашивает, – свидетельствует отец Андрей.
     – А как же родственники? Они знали о крещении?
     – Мама была против, – отводит взгляд дьякон. И поправляется скороговоркой. – Но она тоже недавно крестилась, правда! И сестра с братом – тоже...
     Элизбар – старший, всего в семье семеро детей.
     – Познакомишь со своими?
     Цыган мотает головой.
     – Почему? Стесняешься?
     Дьякон мнется.
     – Что, боишься?
     – И это тоже, – совсем поник Элизбар.
     – Это опасно, – уводит нас в сторонку отец Андрей. – У него только-только отношения с родней наладились. Богомольство у цыган за позор считается. Одно дело – если бабушка иконе кланяется, и другое – парень молодой... Вообще у цыган все наоборот! Если жене изменяешь, законы нарушаешь, ты – герой.
     – А у многих русских сегодня разве не так?
     – Русские не селятся таборами и не продают наркотики оптом. – На добром лице батюшки глаза вспыхивают очень даже воинственно.

«Экстремист» в рясе
     Отец Андрей знает, о чем говорит. А его знают все окрестные наркоманы и ромалы из наркотабора. Батюшка всего пять лет назад готов был благословить народ на цыганский погром. Кимры по всей Центральной России слыли «наркостолицей». Шприцы валялись прямо возле памятника Ленину на главной площади. А на окраине, за железнодорожной станцией Савелово, быстро вырастал, как поганки, цыганский поселок в два ряда добротных кирпичных домов.
     – А вы бы могли спокойно смотреть, как вашим детям продают смерть? В открытую, как в магазине, на виду у милиции... – с этим же риторическим вопросом отец Андрей пришел в местное ОВД.
     Правоохранители внимательно выслушали священника и... записали в экстремисты.
     – Меня объявили духовником запрещенной партии РНЕ, хотели арестовать. От ОМОНа прихожане с иконами отбивали, – с задором вспоминает отец Андрей.
     До цыганских погромов, слава богу, дело не дошло. Вместо этого отец Андрей организовал крестный ход. Прямо туда, в наркотабор.
     – Это была акция, согласованная с местными властями, – тут священник уже говорит, как матерый специалист по связям с общественностью. За столько-то лет натренировался – еще с середины 90-х с наркобизнесом рубится. Отца Андрея в высоких кабинетах поминали исключительно с матерком. Зато ржавый властный агрегат с натугой и скрипом, но все же заработал: сменили начальника районной милиции, в Кимрах появилось подразделение по борьбе с наркотиками.
     – К табору даже пожарную машину подогнали на случай, если вдруг драка начнется, – вспоминает отец Андрей тот крестный ход.
     Ромалы, завидев такую грозную процессию с цыганом Эдиком и православным священником во главе, заперлись на все засовы. Отец Андрей кропил святой водой железные заборы и добротные коттеджи из кирпича.
     Пару недель спустя подействовало. В табор нагрянули наркополицейские. Улов приличный: «дурь» нашли чуть ли не в каждом втором цыганском доме.
     Стоп! И при чем здесь дела духовные? Наркоторговцев, получается, изгонял не дьякон Элизбар с кадилом, а ребята с крепкими затылками и автоматами наперевес...
     Во второй части читайте о том, кто же на самом деле очистил Кимры от наркоторговцев и какие еще чудеса произошли с дьяконом-цыганом.

Западня для Далай-ламы

Тибетские эмигранты обсуждают судьбу своей исторической родины

     Тибетские эмигранты решают, чем ответить на отказ Китая предоставить их краю автономию. Конференция, открывшаяся в Индии, должна определить, по какому пути пойдет движение сопротивления после провала переговоров между представителями Далай-ламы и Пекина. Пекин уже осудил собрание изгнанников, а радикально настроенная молодежь призывает развернуть вооруженную борьбу за независимость Тибета.
     Конференция проходит в городке Дхарамсала в предгорьях Гималаев в Индии, где находится резиденция Далай-ламы. В ней участвуют 600 делегатов из разных стран мира, но сам духовный лидер тибетцев присутствовать на этом собрании не будет. По словам Кармы Чофела, спикера тибетского парламента в изгнании, его соотечественники рассмотрят, какой линии в отношении Китая им придерживаться в будущем. Далай-лама, по словам спикера, решил не участвовать во встрече, чтобы «не оказывать влияния» на нее.
     Последний раунд переговоров между посланцами тибетского первосвященника и представителями ЦК КПК, состоявшийся в ноябре, показал, что стороны не в состоянии найти общего языка. Заместитель заведующего отделом единого фронта ЦК КПК Чжу Вэйцюнь заявил, что требования Далай-ламы предоставить Тибету «высокую степень автономии» никогда не будут приняты Китаем. Фактически, выдвигая эти требования, он хочет создать «юридическую основу для независимости, полунезависимости или скрытой независимости», сказал Чжу.
     А духовный лидер тибетцев воспринял итог переговоров как окончательное подтверждение того, что Китай не даст возможности тибетцам соблюдать свои культурные традиции, исповедовать свои религиозные каноны и развивать свой язык. «Что касается меня, то я отказываюсь продолжать», – заявил он. Созыв самой крупной за последние полвека конференции тибетских эмигрантов стал результатом того, что переговоры с китайцами зашли в тупик.
     Когда в 1959 году после поражения антикитайского восстания Далай-лама бежал в Индию, с ним ушли примерно 100 тыс. единоверцев. С тех пор диаспора, пустившая корни во многих странах, разрослась. Просветленный, как тибетцы называют своего лидера, пользуется международной поддержкой; благодаря проповеди ненасильственного пути он получил Нобелевскую премию мира. Однако радикально настроенная молодежь считает, что путь переговоров и ненасилия привел лишь к тому, что положение тибетцев на родине ухудшилось. Члены Тибетского молодежного конгресса, насчитывающего примерно 30 тыс. человек, призывают начать вооруженную борьбу за независимость. Хотя Далай-лама и спикер парламента отвергают такой путь, настроения среди молодежи в пользу решительных действий усиливаются.
     Робби Барнет, специалист по Тибету в Колумбийском университете в Нью-Йорке, говорит, что Пекин может устроить западню Далай-ламе, обвинив его в подстрекательстве молодежи к вооруженной борьбе. Однако другие аналитики на Западе полагают, что на самом деле Пекин дожидается, когда 73-летний Далай-лама уйдет из жизни. А после этого движение за автономию Тибета просто распадется и не будет иметь значения в общественном мнении в США и Европе

Вера и бухучет

Принявшие православие американцы стремятся навести в нем порядок и укрепить внутрицерковную демократию

     На XV Всеамериканском соборе в Питтсбурге, штат Пенсильвания, избран новый глава Православной церкви в Америке Иона (Паффхаузен). В конце года митрополит Иона будет возведен на кафедру Архиерейским синодом в Свято-Николаевском соборе в Вашингтоне. Так закончилась череда финансовых скандалов, которая длилась уже не один год и привела к отставке двух митрополитов – Феодосия и Германа, причем первый был даже ограничен в праве на богослужение. Коррупция настолько сильно поразила верхушку церкви, что в ней возникла идея «призвать варяга» – нового главу со стороны. Среди претендентов упоминался и епископ Иларион (Алфеев), представитель РПЦ при европейских международных организациях. Но он от предложения отказался, и нового лидера нашли в собственных рядах. Причем такого, который никак не мог участвовать в злоупотреблениях. Иона был посвящен в епископский сан лишь весной этого года. В чем же причина несчастий, обрушившихся на ПЦА?
     У нас про эту православную церковь русского происхождения всегда было известно немного. Другое дело – Русская православная церковь за границей, которая два года назад шумно объединилась с Москвой. А ведь ПЦА гораздо крупнее и старше.
     ПЦА ведет свою историю от первых православных миссионеров, окормлявших русскую Аляску еще в конце XVIII. В ее становлении большую роль сыграл архиепископ Тихон (Белавин), будущий патриарх. Именно при нем в начале прошлого века епархиальный центр был перемещен из Сан-Франциско в Нью-Йорк и церковь стала играть заметную роль в жизни американского православия.
     Победа большевиков привела к разрыву в общении с Москвой, но уже с 60-х годов Митрополичий округ, как тогда именовалась будущая ПЦА, предпринимает шаги к восстановлению отношений с матерью-церковью. В этой ситуации весьма дальновидно повела себя РПЦ. Не побоявшись предоставить в 1970 году автокефалию (самоуправление) ПЦА, Москва сохранила ее в сфере своего влияния. С американской стороны ведущую роль в переговорах сыграл великий богослов и проповедник Александр Шмеман. Правда, шаг Москвы вызвал раздражение Константинополя, который автокефалию не признал и не признает по сей день. Это было связано с его собственными планами объединения американского православия. Но РПЦ удалось настоять на своем, и она одержала дипломатическую победу. В ту пору это было особенно важно, поскольку отношения с Русской православной церковью за границей совершенно не клеились, и та не уставала попрекать Московский патриархат сотрудничеством с безбожным режимом.
     ПЦА сумела воспользовалась своим новым статусом. Она начала претворять в жизнь идеи Александра Шмемана (сам он, увы, скончался в самом начале 80-х), не замуровывая себя в эмигрантском гетто и налаживая диалог с американской культурой (службы в основном велись на английском языке). Число прихожан в ней росло, причем в основном за счет «конвертов» – американцев, обратившихся в православие. Сейчас их число составляет в церкви чуть более половины, всего в ней набирается до миллиона человек.
     РПЦЗ, настаивающая на своей верности «истинно русскому православию», напротив, быстро теряла паству и к моменту объединения с РПЦ имела в своих рядах едва ли больше 100 тысяч человек.
     Порожденные слишком поспешным объединением расколы сократили и эту цифру. Вместе с тем зарубежники утверждали, что верность отеческому преданию позволила им охранить свою церковь от растлевающего влияния Запада с его поклонением золотому тельцу. И в доказательство приводили факты финансовой нечистоплотности, запятнавшие иерархов ПЦА. Но все дело в том, что факты эти как раз свидетельствуют о другом.
     Причина выявленных злоупотреблений в том, что в этой церкви столкнулись два принципа – закрытости и финансовой безответственности, которые характерны для эмигрантских церквей, и американской приверженности строгой отчетности. Это и отчетность финансовая, когда для проверки бухгалтерских книг приглашаются независимые эксперты со стороны. И демократическая отчетность руководства перед паствой, позволяющая контролировать его поведение снизу. По мере того как к ПЦА присоединялось все больше «конвертов», они не могли не обратить внимания, что финансовые дела ведутся там по старинке и никакого контроля над иерархической верхушкой нет.
     Эти люди приняли православие, руководствуясь самыми высокими идеалами. Каково же было их изумление и негодование, когда они столкнулись в нем с вульгарной финансовой нечистоплотностью и отказом от какого либо контроля. Именно они и оказались в первых рядах тех, кто потребовали навести порядок в церковной бухгалтерии, и добились смещения митрополита Феодосия.
     А когда убедились в том, что и пришедший ему на смену митрополит Герман озабочен не столько наведением порядка, сколько желанием не выносить сор из избы, избавились и от него. Хорошо понимая, что в руководстве церкви в основном остаются потомки эмигрантов, горой стоящие друг за друга (недаром борьба за порядок длилась так долго), они решились на радикальные меры и даже попытались найти нового лидера на стороне. Не удивительно, что в конце концов новым главой церкви стал американец из протестантской семьи, перешедший в православие.
     Время покажет, удастся ли тем, кто не побоялся прибегнуть к публичному очищению церкви от разъедающих ее язв, достигнуть желаемых результатов. Пока ясно одно: лишь сочетание финансового порядка и внутрицерковного демократизма с высотами духа и будет способствовать распространению православия в США. Остается надеяться, что со временем эти принципы возобладают и на российской почве. Ведь сейчас церковная бухгалтерия у нас – это тайна за семью печатями. Да и контролем снизу отечественное православие похвастаться не может.
     Автор – доцент Центра изучения религий РГГУ

Цыган стал православным дьяконом. Часть 2-я

Священнослужитель из табора – такого в России еще не было

Возвращение в Средневековье

Михаил Барщевский о Конституции, Церкви и власти

     Взаимоотношения Церкви и государства в современной России не всегда соответствуют духу Конституции. Возрастающее влияние религиозных организаций на власть вызывает опасения многих общественных деятелей. Высказать свою точку зрения на эту проблему «НГР» предложили адвокату, доктору юридических наук Михаилу Барщевскому.

     – Недавно в СМИ прошли сообщения о просьбах Русской Православной Церкви к властям обеспечить сохранность ее банковских вкладов и предоставить беспроцентную ссуду, а также профинансировать строительство храмов. Получается, что, с одной стороны, РПЦ претендует на роль генератора государственной идеологии, а с другой – отстаивает свои корпоративные интересы. Михаил Юрьевич, как вы расцениваете роль религиозных организаций в России, соответствует ли она принципу отделения Церкви от государства?
     – Я хочу сразу пояснить свою позицию. Я ничего не имею против веры в Бога, более того, у меня верующие люди вызывают огромное уважение. Их взгляды я принимаю как данность, не важно, разделяю я эти взгляды или нет. Совершенно другое – Церковь как институт, не важно, какая. У нас светское государство, и об этом, по-моему, сегодня все просто забыли. То, что в наши дни пытается делать Церковь, прежде всего РПЦ, это, с моей точки зрения, ни в какие ворота не лезет. Ну ладно, когда еще попы освящали танки или подводные лодки – орудия убийства, между прочим! Но когда в период кризиса Церковь просит от государства гарантировать сохранность ее счетов, а не счетов детских домов, интернатов, домов престарелых, больниц, хосписов – на мой взгляд, это верх цинизма. Я сейчас не вспоминаю, как Церковь получила лицензию на беспошлинную торговлю табаком и алкоголем, сколько денег на этом было сделано. Церковь пытается пролезть в школу с «Основами православной культуры». Но когда я спрашивал у церковников, а почему бы не преподавать «Основы религиозной культуры» или «Историю мировых религий», то весь пафос их утверждений о необходимости нравственного воспитания молодежи куда-то исчезал. Церковь пытается проникнуть в армию. Церковь пытается влиять на политику государства.
     Но когда что-то бывает нужно от Церкви, она руководствуется собственными интересами. Совершенно очевидно, что государство было заинтересовано в том, чтобы Священный Синод принял в свою юрисдикцию приходы в Южной Осетии и Абхазии. РПЦ навстречу власти не пошла. У нее были свои причины, резоны. Решение Алексия II не брать под свой омофор спорные приходы было принято с благодарностью грузинским Патриархом. Политика российского государства в данном случае РПЦ не интересовала. Я не обсуждаю, правильно это или нет. Я просто говорю о том, что просьб у Церкви к власти огромное количество, а редкие просьбы власти к Церкви вызывают отказ.

     – Можно ли сказать, что уже сейчас нарушается конституционный принцип светскости государства, а РПЦ занимает положение «господствующей» Церкви, как было в Российской империи?
     – Это не совсем корректно. Если брать доминирующее положение РПЦ в среде верующих, то это вполне естественно, потому что среди религиозных россиян подавляющее большинство православных. А вот то, что РПЦ пытается влезть в чуждые для нее области, вызывает неприятие. Представьте себе, что Церковь вдруг займется нанотехнологиями или ВПК. Конечно, если обозначится выгода, она заинтересуется и этими вопросами. Но насколько Церковь компетентна в своих суждениях по несвойственным для нее проблемам? Обратите внимание на непоследовательность позиции РПЦ в таких вопросах. Она выступает против эвтаназии как нарушения воли Бога. А искусственное зачатие? Ведь таким образом тоже воля Божья нарушается. А операции по пересадке сердца? А церковники сами, когда болеют, молитву возносят или к врачу идут? Но при этом цели РПЦ понятны – корысть. За отсутствием другой идеологии востребована идеология религиозная, поэтому мне иной раз кажется, что мы вернулись в Средневековье.
     Во многом эта ситуация создается представителями государственной власти. Запретный плод сладок. Так долго было запрещено веровать, что сегодня многими руководит дух противоречия: «А вот посмотрите, как я неистово верую!» Это проявляется у некоторых руководителей в исполнительной, законодательной и судебной властях. У многих из них есть свои духовники. И вот через духовников Церковь пытается повлиять на принятие государственных решений на уровне чиновников «второго уровня». Это очень опасно для общества.

     – А с юридической точки зрения есть в этих действиях нарушение закона или ситуация балансирует «на грани»?
     – Пока формально все вроде бы правильно. Говорить о том, что впрямую нарушается Конституция, нельзя. Но введение «Основ православной культуры», с моей точки зрения, явилось бы нарушением Конституции. Воскресные школы – пожалуйста! А вот в систему гособразования Церковь свои предметы имплантировать не вправе.

     – Тем не менее с 2009 года в российских школах вводится повсеместно «Духовно-нравственная культура»...
     – Вопрос в том, кто будет преподавать этот предмет. Среди деятелей всех религий очень много образованных, достойных, высоконравственных людей. Но людей безнравственных, корыстных там столько же, сколько и в остальном обществе.

     – Случай в Тюменском нефтегазовом университете, когда на курсах подготовки учителей по религиоведению читала лекции черносотенного содержания преподаватель с ученым званием, показывает, что и светский вариант не всегда является хорошим решением вопроса.
     – Я не знаком с этим делом и выскажу общие суждения. Такого преподавателя-черносотенца надо лишать права преподавания, а также снимать и ректора этого вуза. Сегодня задача общества и власти вести россиян к объединению, а не к раздору. Введение «Основ православной культуры» разъединит учащихся. В российских школах сейчас трудно найти мононациональные классы.

     – Вы упомянули попытки проникновения Церкви в Вооруженные силы. Буквально на днях член Общественной палаты Александр Каньшин высказался за создание института полковых священников, предложив фактически отдать на откуп священнослужителям задачу патриотического воспитания военнослужащих.
     – Это очень опасная инициатива, с моей точки зрения. Представьте себе, что перед боем выходят четыре священнослужителя – православный, мусульманский, иудейский и буддийский, – разделяют военнослужащих на четыре категории. А вроде бы Бог у всех разный, если брать не веру, а религию. И за какого Бога воевать? Понимаете, в армии может быть священник, для того чтобы верующий человек мог душу отвести. Но функция священника состоит не в патриотическом воспитании, а, так сказать, «терапии души» человека, у которого в руках оружие. Но заменять священниками комиссаров – глупость. Если командиры, военкомат, школы не могут обеспечить патриотическое воспитание молодых солдат, то кто сказал, что это может сделать Церковь?

     – Как, на ваш взгляд, можно решить часто возникающие противоречия между обеспечением принципа светскости государства и права верующих людей действовать в соответствии со своими убеждениями? Яркий тому пример – вопрос о головных платках, в котором верующие из мусульманских регионов России стараются следовать примеру своих единоверцев в Турции.
     – Турция путем революции добилась того, чтобы стать светским государством. Достаточно посмотреть на темпы развития этого государства с момента выбора им светского пути – и сразу все станет ясно. Сегодня наиболее быстро развивающаяся экономика в странах, в политике которых религия играет второстепенную роль или вообще отсутствует. Человек, естественно, имеет право верить и в частной жизни поступать в соответствии со своими убеждениями. Но чиновник прежде всего руководствуется той функцией, которая предписана ему должностной инструкцией. Эту функцию оплатили налогоплательщики, которые, возможно, исповедуют совершенно другую религию или являются атеистами. Я не вижу ничего страшного в том, чтобы в паспортном столе меня встретила паспортистка в хиджабе. Или по дороге встретился гаишник с пейсами. Или учитель моих детей по воскресеньям посещал бы храм. Но я не хочу, чтобы кто-то из них, выдавая справку или взимая штраф, навязывал мне свои взгляды или исполнял свои служебные обязанности в соответствии со своими религиозными убеждениями. В России относительно недавно был министр здравоохранения, который коллегии своего министерства начинал с православной молитвы. Этот министр публично говорил о том, что наркомания – проблема духовно-нравственная и борьба с ней – задача Церкви, а не государства. Вот что такое фанатично верующий чиновник во власти. Деятели каждой религии должны понимать, что у нас все религии юридически равны. Получение одной из религий эксклюзивных привилегий от государства автоматически вызовет притязания других религий.

     – Но уже существуют примеры таких привилегий – православное Рождество как государственный праздник...
     – Это не значит, что мне такое решение нравится, хотя ничего конкретно против православия я не имею. Другое дело, что в этом есть некая логика. Православное Рождество – все-таки праздник большинства россиян, и оно объявлено нерабочим днем. Но президент всегда поздравляет верующих и с католическим Рождеством, и с Рамаданом, и с Рош ха-Шана. Здесь политическая корректность соблюдается.

     – Есть ли, на ваш взгляд, в российском законодательстве неясности, которые оставляют лазейки для желающих нарушить принципы светскости и свободы совести?
     – Неясности есть скорее в головах. Надо решить: мы Конституцию соблюдаем или нет. Если мы делаем Россию православным государством, надо понимать, что это приведет к гражданской войне. По нашей Конституции Церковь отделена от государства, и задача исполнительной власти и Генеральной прокуратуры четко следить за тем, чтобы это конституционное положение соблюдалось на практике.
     В заключение хочу еще раз подчеркнуть, что лично я ничего не имею против веры, не считаю себя атеистом, по крайней мере воинствующим. Люди верующие имеют право соблюдать свои обряды, и государство обязано предоставить им эту возможность. Это одно дело. И абсолютно другое – действия религиозных организаций как юридических лиц по обеспечению себе политических и экономических выгод и их попытки заменить собою государство там, где государство дает слабину. Если по первому вопросу я однозначно «за», то по другому – однозначно «против».

Уход неизбежен

У Далай-ламы остался последний шанс – выбрать преемника при жизни

     В городке Дхарамсала на севере Индии 17 ноября открылась конференция, посвященная политическому будущему Тибета. Однако Далай-лама XIV (в миру – Тензин Гьяцо) не принимает в ней участия. Более того, он признал провал своей политики по отношению к Китаю и не исключено, что вскоре заявит о своей отставке – на этот раз окончательной.
     Религиозные лидеры в большинстве своем предпочитают не распространяться о том, кто придет им на смену. Заводить разговор о возможных преемниках при еще здравствующем лидере считается дурным тоном. Далай-лама XIV стал исключением из этого правила. Трудно свыкнуться с мыслью, что этот жизнерадостный монах, который благодаря своим частым международным поездкам стал лицом тибетского буддизма на мировой арене, может окончательно отойти от дел. Но в последнее время он сам все чаще поднимает вопрос о наследнике или, если использовать буддийскую терминологию, о своем следующем перевоплощении.
     За последние три месяца Далай-лама XIV дважды был госпитализирован. Однако после выхода из больницы в октябре он не стал изображать дежурный оптимизм. Напротив, он сгустил краски, сказав, что отказывается от борьбы и не видит перспектив для расширения автономии Тибета. Фактически Далай-лама повторил знаменитое ельцинское: «Я устал, я ухожу». Далее последовал уже известный дипломатический трюк – секретариат тибетского лидера дезавуировал его заявления и объяснил, что в отставку Далай-лама пока не собирается. Складывается впечатление, что на пенсию 73-летнего Тензина Гьяцо не отпускает его ближайшее окружение, которому он необходим как знамя борьбы за свободный Тибет.
     Многие буддисты, в том числе и в России, не скрывали своего разочарования отказом Далай-ламы XIV от продолжения борьбы за расширение автономии Тибета. А в Бурятии недовольство «сдачей» Тибета обернулось фарсом. Местный телеканал «Ариг Ус» показал шуточный сюжет, в котором два мультперсонажа спели частушку о том, что тибетский лидер нагишом собрался удирать в Китай. После этого возмущенные неуважением к личности Далай-ламы буддисты потребовали закрытия телеканала. «Почему у журналистов считается безопасным оскорблять буддистов из-за того, что они терпимы к инакомыслию?» – спрашивал один разгневанный зритель. Директор телеканала Андрей Левантуев был вынужден принести буддистам свои извинения.
     Конечно, происходящее на Гималаях – не повод для насмешек. «НГ-религии» уже писали, что кровавые столкновения в Тибете в марте этого года ознаменовали провал политики «срединного пути» (поиска компромиссов с Китаем), которой Далай-лама придерживался много лет. Пекин непреклонен и готов применять силу, а тибетцев в Тибете остается все меньше и меньше. На последней встрече представителей изгнанников и китайского правительства в начале ноября коммунисты вновь заняли жесткую позицию и потребовали от Далай-ламы признать целостность и неделимость КНР. «Мы надеемся, что он исправит ошибки, пойдет на сближение с требованиями центральных властей Китая и в оставшиеся годы своей жизни сделает что-то полезное для государства, для людей, включая тибетцев, не будет в итоге опускаться до неподобающих заявлений», – заявил один из китайских партфункционеров Чжу Вэйцюнь. По мнению Пекина, Далай-лама нарушил двусторонние договоренности о «четырех не»: не поддерживать акции, нацеленные на срыв Олимпиады-2008; не поддерживать тех, кто подстрекает к насилию и неповиновению властям в Тибете; не поддерживать деятельность «Конгресса тибетской молодежи»; не ставить целью достижение независимости Тибета и раскол Китая.
     Далай-лама XIV и раньше говорил о своем возможном уходе. Его официальные представители при этом неизменно разъясняли, что речь может идти только об уходе из политики, тогда как в религиозном смысле такая отставка невозможна. Бодхисаттва призван служить людям и не может уйти по одному своему желанию. Однако есть и другая точка зрения. Тензин Гьяцо в одном из интервью признал, что не все из предыдущих воплощений Далай-ламы были подлинными, а однажды он был выбран еще при живом предшественнике. Не это ли ключ к разгадке громких заявлений Тензина Гьяцо о возможной отставке? Очевидно, что после смерти последнего Далай-ламы, избранного до прихода коммунистов в Тибет, китайское правительство приложит все усилия для «нахождения» лояльного Пекину преемника. Предусмотрительная отставка Далай-ламы XIV, его добровольный отказ от статуса духовного лидера в пользу выбранного с его согласия наследника – единственная возможность сохранения института далай-лам без контроля со стороны коммунистического режима. Тем более что похожий прецедент в истории уже был.

Гибель богов

Создавая новую идеологию, большевики многое заимствовали от Церкви

     Меня давно занимала мысль, почему большевики стали называть себя «партией нового типа», и в чем потом заключалось коренное отличие коммунистической партии от всех других политических объединений, в частности от «буржуазных» партий. Небольшое исследование прошлого и последнего периода существования КПСС, активным членом которого я являлся 30 лет, привело к следующим выводам.
     На стыке XIX – XX вв., на начальном этапе своего формирования в условиях подполья, эта партия действительно отличалась новыми признаками, заимствуя ряд организационных принципов у экстремистских групп, сект, монашеских и духовно-рыцарских орденов. Делалось это в целях выживания и завоевания новых адептов.
     Но, начиная с прихода к власти нового кормчего в постленинский период и до скоротечного распада в 1990-91 гг. четко просматривается ее полное подобие церковной структурно-функциональной модели. От технологии канонизирования догматических основ своего учения и заканчивая построением иерархической и культовой системы.
     К 30-м годам XX в. организационная структура компартии приобрела устойчивые очертания, фактически аналогичные христианской Церкви.
     Как произошло, что главный идеологический противник и конкурент в улавливании человеческих душ стал образцовой моделью для построения вертикали советской партийно-государственной власти в стране победившего социализма?
     Можно предположить, что ответ кроется в биографии руководителя Компартии, возглавившего ее в результате острой внутрипартийной борьбы после ухода из жизни В.И. Ленина. Став у партийного руля, Сталин приступил к формированию инструмента своего единоличного правления, как партией, так и государством в целом. Если обратиться к его образовательному багажу, то известно, что он состоял из знаний полученных сначала в церковном училище, а затем дополненных учебой в духовной семинарии. Фактически объем полученных в процессе обучения сведений давал ему достаточное представление о построении церковной иерархической структуры и принципах ее управления.
     В развитее такой гипотезы думается, что с учетом свойственных Сталину авторитарных качеств, он остановил свой выбор на церковной модели, которая была хорошо ему известна и отвечала его всевластным намерениям, в отличие от других форм управления. Например, социал-демократических идей государственного управления. Такой вывод подтверждается дальнейшим процессом становления партии нового типа в Советском государстве.
     Даже при поверхностном взгляде на иерархию партийной номенклатуры можно увидеть, насколько она совпадала с церковной. Во главе стоял первый секретарь, позднее Генеральный секретарь, который как Патриарх возглавлял всемирное коммунистическое движение. Политбюро состояло из высшей партномеклатуры, что имеет прямую аналогию с членами Синода при Патриархе. Центральный комитет партии был аналогом епископата, епископов управляющих областными епархиями, соответственно – первые секретари обкомов. И так вплоть до низовых партийных организаций на предприятиях и в учреждениях, или поселковых советах и колхозах. То есть низовой приходской уровень. И в этом структура Церкви и КПСС полностью совпадали.
     Возьмем статистику советского периода, еще до «перестройки», по данным, опубликованным в Советском энциклопедическом словаре, изданном в 1981 году. В Русской Православной Церкви на этот период насчитывалось 76 епархий (в том числе и за рубежом). Они были созданы по административно-территориальному принципу, также как и обкомы КПСС. Соответственно, во главе области стоял не только партийный, но церковный чиновник.
     Верховным органом КПСС был партийный съезд. Он заслушивал отчеты Центрального комитета (ЦК), пересматривал, изменял и утверждал Программу и Устав КПСС. Определял линию партии по вопросам внутренней и внешней политики и решал важнейшие вопросы коммунистического строительства. А чем занимались аналоги партийных съездов – церковные Соборы РПЦ: решением вопросов вероучения, церковного управлении и дисциплины.
     Трибуны партийных съездов служили своеобразным амвоном, с которых произносились проповеди коммунистических вождей. Как и в Церкви, все последователи коммунистического учения делились на духовенство (функционеров-аппаратчиков) и мирян (рядовых членов партии).
     Так что, как наглядно видно из сопоставления двух бюрократических образований, партия коммунистов, возглавлявшая советское государство, не была уж очень нового типа по своей структуре. Ну, а как по способу утверждения и воздействия своего учения на массы?
     Как известно, основы христианского вероучения сконцентрированы в книгах Священного писания (Ветхом и Новом Заветах), которые называются каноническими и являют собой неизменный канон, т.е. определенное число книг. Однако споры о том, сколько книг в этот канон должно быть включено продолжаются до сих пор. Известно, что кроме канонических книг есть и так называемые апокрифы. Которые, в этот канон не входят.
     Компартия решила эту проблему проще, со всей очевидностью учтя опыт Церкви. В идеологический канон вошли: «Капитал» (Маркса), «Манифест коммунистической партии» и труды классиков – Маркса, Энгельса, Ленина. А затем и Сталина.
     В 1938 году появился своего рода «Катехизис» – Краткий курс по истории ВКП(б), который немедленно был канонизирован и стал настольной книгой всех коммунистов и не только в СССР. Постановление от 14 ноября 1938 года «О постановке партийной пропаганды в связи с выпуском «Краткого курса» закрепило положение о том, что новый учебник, по выражению его автора – Сталина, является «единым руководством, которое ЦК официально рекомендует как выражение мысли, взглядов партии» и не допускает произвольных толкований. Так у коммунистов появился свой «Символ веры», каковые имеются во многих религиях. Напомним, что Символ веры – это краткое изложение учения Церкви, бесспорное с точки зрения Церкви религиозные положения, т.е. догматы, которые могут быть восприняты только верой и не нуждаются в доказательствах. Судя по всему, автору «Краткого курса» очень пригодилось семинарское образование.
     Кстати, после кончины Сталина в 1953 году коммунистическое вероучение претерпевало изменения уже только благодаря «соборному разуму». Время творчества личностей прошло, наступило время коллективного руководства Политбюро, в котором заседали убеленные сединами старцы. А учение развивалось за счет все новых постановлений и решений Съездов ЦК КПСС, которые вносили «новый вклад в сокровищницу марксистко-ленинской науки». Личное творчество вождей, в интерпретации придворных летописцев, перешло в разряд партийной литературы, которая обогатилась «Малой Землей», «Целиной», «Возрождением», что последовательно изучалось не только партийных и комсомольских организациях, но и в воинских коллективах и школах.
     Но настоящими «житиями святых», которые должен был знать каждый советский пионер, были биографии Ленина и Сталина и или других героев и мучеников революции и гражданской войны, т.е. святых рангом поменьше. Учебные программы высших учебных заведений, независимо от профиля вуза, были наполнены изучением диалектического материализма и работ классиков марксизма, что соответствовало партийному «канону». Все это, приходилось зубрить, потому что творческое, вольное толкование предмета категорически не приветствовалось, равно, как и попытка по-своему истолковать догматы Церкви.
     Идеологи КПСС пошли на много дальше пастырей Церкви в деле партийного просвещения, Если те преподносили мирянам церковное учение во время проповеди или катехизических бесед, растолковывая им Символ веры, то партработники создали подконтрольную им «сеть партийного просвещения», состоявшую из кружков, семинаров и лекций. Причем, участие во всем этом являлось прямой обязанностью члена партии. На последнем этапе существования КПСС появились даже университеты марксизма-ленинизма, где члены партии в свободное от работы время повышали свой партийный уровень. Ну, чем это отличается от воскресных школ и кружков по изучению православного катехизиса, или от преподавания Закона Божия в школе?
     Известно как Церковь относилась к еретикам, искажающим ее «единственно верное учение». «Кто не со Мною, тот против Меня «! Вероотступников ждало не только отлучение, но и тюрьма, пытки и костер. Средства борьбы и подавления инакомыслия несомненно были позаимствованы из церковной практики Средневековья, когда безнаказанно действовала священная инквизиция. Взяв на вооружение способ борьбы Церкви с еретиками, большевики переиначали евангельские слова: «Если враг не сдается, его уничтожают». На протяжении всего советского периода любые посягательства на чистоту марксистско-ленинского учения клеймились как «ревизионизм», «оппортунизм», искажение линии партии. Против партийных еретиков применялись самые суровые меры репрессивного характера, врагов ссылали, заключали в тюрьму и казнили, но прежде их отлучали, изгоняли из партии.
     В качестве Священной инквизиции, которая выносила вердикт, выступал Комитет партийного контроля, а общая борьба с ересью возлагалась на боевой отряд партии – органы государственной безопасности. Уличенных в ереси осуждали «соборно», сначала на партийных собраниях, а потом на Пленумах или Съездах ЦК КПСС и предавали анафеме!
     Свои партийные кадры партия, как и Церковь, готовила в закрытых учебных заведениях. Если духовенство готовили в Духовных академиях, партийных жрецов воспитывали в Высших партшколах, куда случайным людям вход был воспрещен. Как в духовных, так и в партийных школах готовили идеологов и номенклатуру.
     А армии и на флоте полковых священников заменили на военных комиссаров и политработников, которые имели только одну задачу, поднимать боевой дух военнослужащих и не допускать в Вооруженных силах крамолу. Сменилась идеологема, а функции остались те же.
     Однако, пожалуй, самым наглядным примером прямого заимствования большевиками у Церкви является культ. Ну, какая же религия без культа, даже если это и квазирелигия!
     По мере существования коммунистической партии большевиков, год от года развивался и ее новый культ, который должен был вытеснить старорежимный. Новая религия должна была вытеснить, отжившую свой срок. Точно так же, как в свое время христианство вытесняло язычество и развивало свой культ, свое богослужение. Сначала появились почитаемые могилы героев, новых мучеников, погибших за свободу трудящихся, за дело революции. Потом стали почитаться их изображения и писаться их жития. Смерть вождя мировой революции Ленина, поставила перед большевиками новую задачу, необходимо было создать его мавзолей, а тело мумифицировать. Таким образом, к прочим ранним культам добавился культ почитания святых мощей вождя – как главного в пантеоне. Его изображения стали главным архитектурным сооружением на всех главных площадях и проспектах советских городов, поселков и деревень. В каждом учреждении, воинской части, школе или пионерском лагере неизменно стоял бюст Ильича, висели его портреты.
     Вождь наделялся всеми предикатами ну, если не Бога, то его святого. Вождя воспевали поэты и композиторы. «Ленин всегда живой, Ленин всегда со мной, в горе, надежде и радости, в каждом счастливо дне, Ленин в тебе и во мне». Создатели этой квазирелигозной гимнографии явно стремились наделить «самого человечного человека» всеми свойствами Духа Святого, к которому обращается Церковь с молитвой «Везде сущий и все исполняющий!» Поэтому он считался «живее всех живых».
     В той же светской песне пелось: «День за днем идут года, годы новых поколений, но никто и никогда не забудет имя Ленин…» Все-таки, ошибся автор гимна, ошиблись те, кто славословил вождя и создавал новую религию на руинах старой. Все забывается! Забывается и то время, когда мы пели: «партия наш рулевой», «а Ленин такой молодой…». Старые боги умирают, и с этим ничего не поделаешь.

Церковь обзаводится своей армией

В России создаются православные народные дружины

     Заместитель главы отдела внешних церковных связей Московского патриархата Всеволод Чаплин предложил вчера создать при Российской православной церкви (РПЦ) православные народные дружины, которые будут патрулировать улицы и помогать милиции. Как выяснил «Ъ», один такой отряд уже сформирован, хотя МВД лишь обещало рассмотреть предложение РПЦ и выразило «заинтересованность» в этом проекте.
     «У нас немало группировок, которые сегодня буквально порабощают жизнь улицы, района, маленького города, села. И здесь, я считаю, православные дружины могут навести порядок в своем месте проживания,– заявил заместитель главы отдела внешних церковных связей РПЦ Всеволод Чаплин.– Сейчас при многих церковных общинах, приходах, существуют военно-патриотические группы с хорошей спортивной подготовкой. Они могли бы проявить большую гражданскую активность». По словам отца Всеволода, к этой работе могут быть привлечены любые заинтересованные в проекте православные граждане. «Мы рассмотрим любые предложения»,– пообещал он.
     Как выяснил «Ъ», группы дружинников уже создаются. «Мы создаем такие дружины, в частности, к работе уже готово миссионерское общество святого апостола Фомы,– рассказал «Ъ» руководитель московского отделения союза православных граждан Кирилл Фролов.– С 1 декабря оно выходит на уличную миссию». По словам Кирилла Фролова, эти действия «в некоторой степени продиктованы возможными последствиями финансового кризиса, в частности безработицей». «Дружинники будут нести образ гражданского миролюбия и пресекать проявления экстремизма»,– добавил он. Права православных дружин будут теми же, что и у народных дружинников, которые уже существуют в Москве и других регионах страны. В частности, согласно соответствующему московскому закону, дружинник имеет право потребовать соблюдения общественного порядка, помогать милиции проверять документы, изымать орудия совершения правонарушений, участвовать в оцеплении улиц во время проведения массовых мероприятий.
     Поддержать инициативу РПЦ готов и православный корпус прокремлевского молодежного движения «Наши». Летом активисты уже выступили на стороне церкви, подравшись со сторонниками епископа Диомида, лишившегося сана за критику РПЦ. Драка произошла у храма Христа Спасителя. «Человек православный четко знает, что хорошо и что плохо, поэтому участие в таких дружинах будет правильным,– сказал «Ъ» руководитель православного корпуса Борис Якеменко.– Это вообще здравая инициатива».
     «МВД заинтересовано в помощи любых общественных движений и объединений в сфере поддержания общественного порядка в российских населенных пунктах»,– заявил вчера начальник управления общественных связей министерства Валерий Грибакин. По его словам, соглашение о сотрудничестве милиции и РПЦ уже существует. «В рамках соглашения представители духовенства в своих проповедях обращают внимание прихожан на необходимость соблюдения общечеловеческих норм поведения, призывают уделять внимание безопасности детей на дорогах, читают лекции в учебных заведениях МВД,– сообщил он.– Любые другие предложения об участии РПЦ в охране общественного порядка будут рассмотрены руководством министерства в обязательном порядке».
     Правозащитники инициативу РПЦ раскритиковали. «Создать такие дружины – значит расписаться в собственной беспомощности и в том, что правоохранительные органы отказываются следить за порядком на улицах»,– заявил лидер движения «За права человека» Лев Пономарев. Глава комитета «Гражданское содействие» Светлана Ганнушкина, в свою очередь, считает, что православным надо сосредоточиться на другом: «Пусть священники объясняют своей пастве, как должны себя вести люди, что каждый отвечает за то, что происходит на улицах его города». «Лучше уж тогда начать с создания буддистских народных дружин. Они более мирные и очень симпатичные»,– заключила правозащитница.