Состоится ли путешествие «Троицы»?

Главный хранитель Третьяковки Екатерина Селезнева не против временного перемещения иконы

     РПЦ обратилась в Третьяковскую галерею с просьбой о вывозе «Троицы» Андрея Рублева из музея на праздник Троицы. Нетрудно догадаться, что известие это вызвало самые серьезные опасения и возражения музейщиков. Однако не все искусствоведы считают, что от путешествий великое произведение Андрея Рублева погибнет. Главный хранитель ГТГ Екатерина Селезнева полагает, что при правильном обращении иконе ничего не грозит. С ней решительно не согласен старший научный сотрудник отдела древнерусского искусства ГТГ Левон Нерсесян.

     – Екатерина Леонидовна, насколько велик риск от возможного нынешнего перемещения «Троицы» Рублева?
     – Все, что касается технической стороны дела, предполагалось поручить заводу полиметаллов. Это ведь не первое перемещение – уже 14 лет ГТГ перемещает икону Богоматери Донской в Донской монастырь на храмовый праздник 1 сентября. Перемещение происходит в климатическом киоте, а в приделе храма размещается аппаратная, где сотрудники завода полиметаллов, реставраторы и хранители отслеживают климатические показатели и показатели влажности внутри киота. Такую же технологию предполагалось использовать для «Троицы». Это трудоемкий процесс, который никто и не помышлял решать второпях. Работая в Третьяковской галерее 27 лет, я первая не позволю никаких несанкционированных действий. Но при этом понимаю, что «Троица» попала в ГТГ не по своей воле, и в отличие от многих других икон про эту мы точно знаем, откуда она и для какого места была написана.

     – Как оценивают реставраторы состояние «Троицы» по сравнению с Донской иконой?
     – Как стабильное. Их нельзя сравнивать, у них разные «истории болезни». В чем плюс Донской или Владимирской иконы? Они небольшие по размерам. В чем их минус? Они двусторонние. У «Троицы» проблема в том, что есть расхождение досок, увеличения которого ни в коем случае нельзя допустить.

     – На первом обсуждении ситуации вокруг переноса иконы половина участников высказалась «против» – какие у них были аргументы?
     – Аргументы связаны в первую очередь с хрупкостью памятника. Кроме того, многие боятся, что вывоз станет постоянным или что икона останется в монастыре. Я лично так не думаю, потому что 14 лет мы вывозим Донскую, и все действуют строго по регламенту – согласно техническому заданию и договору между сторонами – Донским монастырем, Третьяковской галереей и заводом полиметаллов. Действия каждого строго контролируются, а в ГТГ каждый раз издается приказ, в котором расписаны действия и взаимодействия всех ответственных лиц.

     – Есть ли какие-то сроки, когда будет вынесено окончательное решение?
     – Нет. Кстати, еще я бы хотела напомнить, что согласно закону о музейном фонде государственные музеи имеют коллекцию в оперативном управлении. Соответственно мы не можем сами ничего выдать или не выдать. Но недопустимо, чтобы этот памятник стал предметом раздоров. Думаю, что сейчас всем нужно взять тайм-аут и обдумать сложившуюся ситуацию. А может быть, как предложил доктор искусствознания Алексей Михайлович Лидов, провести круглый стол, на котором обсудить накопившиеся проблемы в отношениях между Церковью, государством и музеями. Но я хочу всех успокоить – поспешных решений приниматься не будет.
     ***
     На вопрос о риске для «Троицы» остаться в Троице-Сергиевой лавре Левон Нерсесян, старший научный сотрудник отдела древнерусского искусства ГТГ, сказал, что «пока речь об этом на официальном уровне не идет – сейчас обсуждается лишь возможность выдачи ее на богослужение на три дня. Однако когда мы в первый раз отдавали на богослужение Богоматерь Донскую, изначально также не предполагалось, что это будет происходить ежегодно. Теперь вывоз происходит регулярно, как нечто само собой разумеющееся. Поэтому некоторая тенденция налицо, и не исключено, что у нас бы стали просить «Троицу» каждый год.
     Впрочем, большинство специалистов высказываются и против однократной ее выдачи, что связано с состоянием сохранности «Троицы» на сегодняшний день. Оно стабильное, но тем не менее серьезное и сложное. И все специалисты, в том числе и представитель Московского завода полиметаллов, единодушно высказались, что никакая аппаратура и никакие меры предосторожности не могут дать стопроцентной гарантии ее сохранности. Идти же даже на самый минимальный риск, когда речь идет о памятниках такого уровня, невозможно и, с моей точки зрения, даже преступно».
     В лавре хранится сделанная в 1918 году копия иконы. И, по словам Левона Нерсесяна, «богослужение перед списком даже с чудотворной иконы (а «Троица» таковой не является) – вещь принятая, особенно если тот или иной образ, говоря языком средневековым, «пришел в ветхость».

Далай-лама не уйдет на «заслуженный отдых»

Тибетская эмиграция прерывает переговоры с Пекином

     Тибетцы, проживающие за пределами Китая, поддержали своего духовного лидера и отвергли путь вооруженной борьбы за независимость. Но из-за того, что Пекин не принимает всерьез требования о «подлинной автономии», конференция тибетских лидеров, состоявшаяся в Индии, решила временно приостановить переговоры с китайскими представителями.
     Конференция состоялась в городке Дхарамсала, на севере Индии, где находится резиденция Далай-ламы. Тибетский первосвященник созвал ее после того, как признал, что все его попытки договориться с китайскими властями о том, чтобы они оставили тибетцев в покое и не вмешивались в их религиозную и культурную жизнь, потерпели провал. Встреча в Дхарамсале должна была дать возможность изгнанникам решить, какого курса действий придерживаться в будущем.
     Некоторые участники конференции, особенно члены Конгресса тибетской молодежи, насчитывающего около 30 тыс. человек, говорили, что нужно разворачивать борьбу за независимость. «После 60 лет китайской оккупации тибетцы убедились, что не могут жить под управлением Пекина», – заявил глава конгресса Цеванг Ригзин.
     Однако большинство видных деятелей эмиграции отвергло призывы радикалов. Они считают, что применение методов насилия лишило бы тибетцев поддержки со стороны мировой общественности да и поставило бы крест на надежде придти к соглашению с Пекином в будущем. Конференция высказалась в пользу «среднего пути», который исповедует «Просветленный», как верующие называют Далай-ламу.
     Но что представляет собой «средний путь»? Все внешние связи, вопросы обороны и безопасности будут находиться в руках Пекина. Однако Далай-лама хотел бы, чтобы его единоверцы (как то было на протяжении веков, даже тогда, когда Тибет находился под суверенитетом центральных китайских властей) жили обособленно от китайцев. Это предполагает, что массовое переселение ханьцев (китайцев) и мусульман в Тибет должно быть прекращено. И по крайней мере, части из них следовало бы вернуться обратно в Китай. Наконец, правительство в изгнании настаивает на том, чтобы в состав тибетской автономии вошли те районы, населенные тибетцами, которые Пекин после ввода войск в Тибет в 1951 году передал соседним провинциям. Иными словами, Далай-лама хотел бы положить конец расчленению Тибета.
     Китай расценивает эти пожелания как сепаратистские. Его представители доказывают, что монастыри и ламы содержали тибетских крестьян как крепостных, и только с приходом Народно-освободительной армии они были избавлены от рабства. Еще один важный пункт в аргументации Пекина: благодаря массированным инвестициям и прямой помощи со стороны Китая уровень жизни тибетцев после «освобождения» вырос.
     Стихийный бунт в Лхасе в марте нынешнего года и антикитайские выступления в соседних с Тибетом районах показали, что благодарности Пекину за помощь, сопровождающуюся притоком китайских мигрантов, тибетцы не испытывают.
     Таким образом, «дорожной карты» решения тибетской проблемы, приемлемой для обеих сторон, сегодня не существует. Вероятно, поэтому Далай– лама предупредил соотечественников, что в ближайшие два десятилетия их ожидает «огромная опасность». В то же время он опроверг слухи, что собирается в отставку, и заявил, что будет отстаивать интересы Тибета «до самой смерти».

Грех не взять

Власти Северной столицы подарили петербургскому архиерею дачный участок

     Правительство Санкт-Петербурга приняло решение выделить митрополиту Владимиру (Котлярову) 12 соток земли на элитном участке у Финского залива в Курортном районе Северной столицы. Рыночная стоимость одного квадратного метра земли составляет там один млн. рублей. Между тем владыка Владимир не подпадает ни под одну из категорий граждан, которым в соответствии с недавно принятым законом земельные участки могут предоставляться безвозмездно.
     Название «Курортный район» говорит само за себя. И тому немало подтверждений. Расположенный в 35 километрах к северо-западу от Петербурга, на побережье Финского залива, этот район еще в конце XIX века стал популярным дачным местом. Сегодня его можно считать своеобразным аналогом столичной Рублевки. Около 70% от всей площади составляют там земли природоохранного, природно-заповедного, оздоровительного, рекреационного, историко-культурного назначения. Это наиболее экологически чистое место Ленинградской области. Здесь много водоемов, песчаных пляжей. Немало памятников истории и культуры. В Репине, Сестрорецке, Комарове перед войной стали селиться выдающиеся писатели, музыканты, кинематографисты. Скоро в Курортном районе появится еще один житель.
     «Предоставить бесплатно в собственность Котлярову B.C. земельный участок площадью 1200 кв. м по адресу: пос. Солнечное, Лесная ул., участок 1 (юго-западнее пересечения с Приморским шоссе), относящийся к землям населенных пунктов с особым режимом использования», – говорится в принятом на днях постановлении правительства Санкт-Петербурга. Основанием для такого решения стал закон «О предоставлении земельных участков для индивидуального жилищного и дачного строительства». По закону участки передаются безвозмездно почетным гражданам города, Героям Социалистического Труда, Советского Союза и России, полным кавалерам орденов Славы, а также «гражданам, имеющим особые заслуги перед Российской Федерацией и Петербургом в развитии экономики, науки, культуры, искусства, образования, здравоохранения, спорта, законодательства и просвещения».
     Котляров В.С. – это митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, большой личный друг губернатора Валентины Матвиенко. Ни по одному из вышеперечисленных пунктов владыка не проходит, не говоря о том, что для получения участка надо проживать на территории области не менее 20 лет. Можно было бы предположить, что у митрополита какие-то особые заслуги перед Северной Пальмирой. Однако не лишним будет заметить, что его дважды выдвигали в почетные граждане города, и оба раза в этом звании митрополит утвержден не был.
     Насколько законно принятое решение? «Это не является каким-то нарушением – ни нравственным, ни юридическим, -говорят в Санкт-петербургской епархии. – В советское время такого не было – там преследовали, расстреливали и убивали». Что же касается соответствия акта дарения монашеским обетам, в том числе нестяжанию, то есть бескорыстию, отсутствию стремления к наживе, в епархии к такой дилемме относятся просто: «Не принять дар – это грех».
     Между тем, по данным питерских СМИ, загородный надел – не единственная недвижимость митрополита. Будучи прописан в одном из монастырей, он также имеет в собственности 221 квадратный метр жилой площади на Суворовском проспекте.
     Как полагают наблюдатели, земля под дачу – подарок владыке к грядущему 80-летию, после чего он, по слухам, собирается уйти на покой. Поневоле вспоминается анекдотический случай начала прошлого века. Некий архиерей во время богослужения, на котором присутствовал тамошний губернатор, выходя к народу, возглашал: «Мир всем!», после чего, обратясь к почетному гостю, прибавлял: «И вашему высокопревосходительству».
     Как на это реагировал губернатор, история умалчивает.

В православные дружины приглашают иудеев и мусульман

     Инициатива Русской православной церкви создавать народные дружины (подробности) не понравилась правозащитникам. На это представитель РПЦ протоиерей Всеволод Чаплин остроумно предложил присоединяться к идее и другим конфессиям:
     – Вот мусульмане – люди весьма решительные, настоящие воины. Их наверняка всерьез испугаются торговцы паленым алкоголем и наркотиками, те, кто спаивает и скуривает молодежь. Евреи – это вообще круто. ЦАХАЛ, «Моссад», «Бейтар» – от одного упоминания этих слов скинхеды должны попрятаться по углам и начать отращивать если не пейсы, то уж пацифистский «хаир» непременно. Ну а уж слава буддийских боевых искусств вселяет уверенность: от одного взгляда буддийского дружинника любой хулиган сразу впадет в транс.

Принуждение к толерантности

     Идея создания православных народных дружин трансформировалась в идею межрелигиозных ДНД. С лейкой и блокнотом, а то и с пулеметом, с хоругвью, тфилином и талесом, а то и с Кораном будут выходить в ночь интербригады добровольных помощников правоохранительных органов, больше похожие на колонну представителей 15 союзных республик, каковые любили формировать во время советских культмассовых мероприятий. Говорят, первая интербригада отправится в дозор уже 1 декабря.
     Если я правильно понял, расширение национального и конфессионального состава дружин объясняется некоторыми отрицательными качествами титульной нации. Во всяком случае, это прямо вытекает из слов человека, озвучившего идею, – отца Всеволода Чаплина: «Не секрет, что православные люди долго запрягают, а потом никогда никуда не едут, и вообще они порой чрезмерно добры». Помощники, словом, не очень. Поэтому и приходится прибегать к помощи иудеев, мусульман и буддистов – те побойчее будут. Добро должно быть с кулаками.
     Но, безусловно, лучше всех пояснил смысл начинания член Совета федерации от Калининградской области Николай Тулаев: межконфессиональные дружины «будут способны… воспитать толерантность и подтолкнуть людей на изучение иных культур». То есть если прежние, советского времени, дружинники изучали скорее иные субкультуры, например, субкультуру хиппи, что особенно удавалось при принудительной стрижке их длинных волос, то
     теперь – хрясь по голове хоругвью и изучай себе на здоровье пейсы представителя иной культуры, нарушающего общественный порядок своим внешним видом.
     Так что ли?
     Линия Чаплина-Тулаева продолжает деятельность молодежных организаций типа «Местные» или «Молодая гвардия «Единой России», которые готовы вычищать наши широкие проспекты и уютные переулки от гастарбайтеров. Непонятно только, почему охране общественного порядка на этот раз придается религиозная окраска. Впрочем, есть версия:
     если раньше ДНД трудились под условным знаменем марксизма-ленинизма и пролетарского интернационализма, то их нынешние наследники готовы патрулировать улицы под хоругвями и на основе самых искренних националистических чувств.
     В иные годы жертвами комсомольских оперативников или бригад содействия милиции становились, например, участники чтения стихов на площади Маяковского в 1959-1961 годах, а теперь ими станут гости столицы или марширующие «несогласные».
     Эти самые гости столицы с «несогласными», скорее всего, и заменят в качестве объектов внимания своих предшественников из 1950-1980-х – стиляг, хиппи, валютных проституток и прочих представителей девиантных сообществ. Плохо дело, потому что, как и в большинстве случаев содействия со стороны «народа» правоохранительным органам, все это попахивает нарушением закона. Потому что
     очень трудно обнаружить границу, на которой заканчивается более или менее легитимная активность дружинников и начинается нарушение закона и прав граждан.
     В этом – коренной порок любого «добровольного» содействия правоохранительным органам, которое исторически началось с «осодмилов» и «бригадмилов» еще в довоенные годы, а законченные формы обрело в 1959 году после принятия соответствующих постановлений ЦК КПСС, Совмина Союза и ЦК ВЛКСМ.
     Поскольку в наше время ничто не возникает случайно, тем более в лоне православного официоза, у возвращения к комсомольским идеям самых махровых тонов должна быть какая-то цель. Первый секретарь ЦК ВЛКСМ Сергей Павлов, занявший этот пост в том же1959 году, с комсомольской прямотой ставил вопрос так: «Поставить заслон этим говенным «рокам».
     Цель сегодняшних рейдов примерно та же: ставить заслон всякой заразе – «оранжевой», например.
     У заслона должна быть идейная подкладка. И здесь на помощь приходит православие, в последние годы в нужные минуты заменяющее современному российскому государству единственно верное учение.
     В своей первоначальной версии идея выглядела совсем уж одиозно – говорилось исключительно о православных дружинах, что напоминало формирование отрядов боевиков-националистов. Для сглаживания негативного эффекта явным образом была выдумана идея межконфессиональных отрядов.
     С нынешней властью всегда так: если она боится неофициальной, неформальной активности, то замещает ее суррогатными, официально одобренными движениями и идеологиями. Ныне преследуемый Белов-Поткин, оторвавшись от породившей его системы, немедленно был нейтрализован – он теперь считается «плохим» националистом, против него возбуждено уголовное дело. Что не позволено ему, теперь позволено другим, в большей степени контролируемым персонам и движениям. Та же судьба была у Дмитрия Рогозина – стоило ему возомнить себя самостоятельным политиком, как его убрали с политического поля, отправив сначала в небытие, а затем в почетную ссылку в Брюссель.
     Формирование религиозных дружин – это еще одна форма институционализации официального национализма. Теперь его можно будет пощупать руками. Бить будут и по паспорту, и по лицу – принуждать к толерантности.
     Зато на «легальных» основаниях. Вместо молодчиков в черных куртках, которых разыскивает милиция, на улицы выйдут добры молодцы, увешанные православной символикой и «помогающие» милиции.

Полцарства в придачу

Часть сотрудников Музея истории религии просится вместе с экспозицией под крыло Эрмитажа

     В музейном мире Санкт-Петербурга, похоже, назревает новый серьезный конфликт. Заведующий отделом архаических верований и ранних цивилизаций Государственного музея истории религии Владимир Хршановский и ряд его соратников по илуратской археологической экспедиции собираются перейти под крыло Эрмитажа. Только так, утверждает г-н Хршановский, удастся сохранить коллектив, не один десяток лет изучавший так называемый боспорский феномен – историю и быт уникального государства, существовавшего некогда в Северном Причерноморье. В ГМИРе, по словам научных сотрудников музея, им уготована лишь скромная доля хранителей ранее раскопанных артефактов.
     Это печальное заявление Владимир Хршановский сделал в ходе проходящей сейчас в Санкт-Петербурге международной научной конференции «Боспорский феномен», в которой принимают участие также специалисты Института археологии, Государственного Эрмитажа, археологи из многих европейских стран. Для илуратской экспедиции эта конференция знаменательна и тем, что в этом году она отмечает круглую дату – 40 лет назад, в 1968 году, сотрудник Музея истории религии Михаил Кубланов организовал первую научную поездку на Таманский полуостров.
     Боспорское царство было самым большим политическим объединением в Северном Причерноморье. Греки появились на этой территории примерно в VI-VII веке до нашей эры. Основали там города, объединив их примерно в конце V века до нашей эры. Смешение пришлых греков с местными жителями и породило боспорский феномен, или греко-варварское государство, в котором сочеталась «рафинированная» греческая культура и культура кочевников – сначала скифов, потом сарматов, половцев, гуннов. Греческий импульс как доминирующий достаточно быстро растворился, но отголоски его сохранялись на протяжении всей истории Боспорского государства.
     Но Боспор практически не оставил после себя письменных документов. Есть только отдельные упоминания об этом царстве у отдельных античных авторов. И теперь единственный вообще источник сведений о Боспоре – это археологические раскопки. Еще до раздела Советского Союза в музей из экспедиции была привезена уникальная терракотовая статуя Деметры – такого качества и размера нет даже в Эрмитаже, она уникальна для Северного Причерноморья. Найдены золотые комплексы боспорского царя Евпатора, экспонаты которого хранятся сейчас в Керченском музее. Нынешний руководитель илуратской археологической экспедиции Владимир Хршановский утверждает, что сегодня результатами раскопок и знаниями о Боспоре интересуются греки, немцы, датчане, англичане. Когда организовывалась первая международная конференция по боспорскому феномену, никто не предполагал, что подобные форумы затем будут регулярно проводиться в течение десяти лет. А после десятилетий плодотворной работы и тем более казалось невозможным, что экспедицию и конференцию поставят под угрозу бюрократические нововведения.
     С приходом в Музей истории религии нового руководителя, бывшего директора Петропавловской крепости Бориса Аракчеева организаторы экспедиции были поставлены перед фактом – по мнению нового директора, она музею не нужна. И Владимир Хршановский вынужден был обратиться в Министерство культуры с просьбой поддержать научную работу, результатами которой пользуются все историки, интересующиеся Северным Причерноморьем. «С приходом нового директора идет скрытое перепрофилирование нашего музея, – говорит г-н Хршановский. – Мы из музея превращаемся в выставочный центр с религиозной тематикой. Новое руководство нам, научным сотрудникам, откровенно говорит: вы не нужны музею, нам нужны только хранители».
     Начавшиеся перемены будут закреплены в ходе начинающейся реформы системы оплаты труда бюджетников. В новом штатном расписании отсутствует упоминание про археологическую экспедицию, а для научных сотрудников установлена минимальная ставка в том случае, если они не будут выполнять еще и функции хранителей. Единственный выход, считает Владимир Хршановский, – это переход под крыло другого музея. «Я уже обсудил этот вопрос с директором Государственного Эрмитажа Михаилом Пиотровским, – утверждает г-н Хршановский. – Он понимает всю ценность экспедиции и всей нашей научной работы. Эти исследования и экспонаты нельзя нигде купить, они могут только перейти вместе с тем исследователем, который проводил эту работу».

Что у язычника на уме?

В Марийской Республике третий год преследуют жреца за нестандартные религиозные взгляды

     Тут на днях мы дали достойный ответ американцам. Они избрали темнокожего президента и загордились своей толерантностью. А зато у нас марийские язычники провели выездное моление на территории Нижегородской области. И никто им не помешал. Ни коммунисты, вырубавшие когда-то священные языческие рощи, ни скинхеды, ни какие-нибудь поклоняющиеся шашлыкам на природе адвентисты выходного дня.
     Более того, находящаяся в Тонашевском районе роща Грозная, издавна почитаемая марийцами как священная, решением местной власти объявлена памятником природы. Чтоб никто сюда ни с топором, ни с пилой! Мол, приезжайте, марийские братья и сестры, и молитесь себе на здоровье. Как говорится, 77 богов в помощь.
     Да, у марийцев, которые наряду с удмуртами являются, пожалуй, последними язычниками Европы, именно 77 богов. Храмов у язычников нет (их заменяют священные рощи, холмы и ручьи), а богов столько, что всех и не запомнишь: Бог Солнца, Бог Ветра, Бог Плодородия…
     Бога Прав Человека вроде бы нет, а жаль. Ведь пока жрец Альберт Рукавишников из марийского поселка Куженер свободно проводил моления в соседней Нижегородской области, в его родной Марийской Республике другой жрец, Виталий Танаков, находился под угрозой уголовного наказания. Третий год жрец Танаков молится на правозащитную организацию «Человек и закон», защищающую его от весьма сомнительных обвинений со стороны прокуратуры.
     В январе прошлого года «Новая газета» подробно рассказывала, за что прокурор потребовал приговорить мирного жреца к двум годам колонии. Если вкратце, то это выглядело так: Виталий Танаков написал брошюру под названием «Жрец говорит». В ней, ссылаясь на размышления древних жрецов и свою интуицию, автор приходит к выводу: «Наступит время, когда все народы придут к Богу через марийскую веру». И еще он полагает, что «марийцам уготовлено быть народом, ведущим всю мировую цивилизацию в справедливое будущее».
     Казалось, кто бы возражал? Да лишь бы нам всем вместе попасть в это справедливое будущее! И если получится, скажем спасибо марийцам за то, что наконец-то они нас туда привели.
     Однако прокуратура и сама не ведет нас в светлое будущее, и другим не дает. Жреца Танакова обвинили в «разжигании неприязни между народами». Хотя никакие народы этой самодельной брошюры, отпечатанной на принтере, даже не заметили.
     Ко времени той нашей публикации имелось еще не вступившее в силу решение Йошкар-Олинского городского суда: Танакова приговорили к 120 часам исправительных работ. Затем в течение почти двух лет, после многочисленных обжалований, суды разных инстанций принимали то сторону жреца, то снова сторону обвинения. Ученые-эксперты бились над текстом, пытаясь понять, что же хотел сказать автор брошюры, который, совмещая религиозную деятельность с трудом в народном хозяйстве, является не теологом, не философом, а электромонтером «Водоканала». И не раз приходили к выводу, что никакого экстремизма в ней нет.
     Недавно брошюру направили на пятую по счету экспертизу – теперь уже в Москву, в Межрегиональный институт независимых судебных экспертиз. Новая экспертиза не обязательно станет последней. Любое заключение экспертов может оспорить одна из сторон.По нашему мнению, – комментирует ситуацию сопредседатель правозащитной организации «Человек и закон» Сергей Подузов, – прокуратура как орган, надзирающий за соблюдением прав и свобод человека, получив доказательства отсутствия признаков экстремизма в брошюре, должна была отозвать заявление из суда, а не защищать честь мундира.
     С помощью правозащитников жрец Танаков подал жалобу в Страсбургский суд, и там она принята к рассмотрению. В защиту представителя традиционной марийской веры выступили Международная Хельсинкская федерация за права человека и Московская Хельсинкская группа. Ну, в самом деле, как поступить с автором брошюры, заканчивающейся таким призывом: «Не искать, кто больше виноват: еврей, русский, англичанин, американец, чеченец или мариец – всему миру покаяться в своих грехах, уйти от лжи, хамства, подлости, остановить убийства и войны, отказаться от брани, алкоголя и наркотиков. Нужно встать на путь правды, справедливости и добра…»? Неужто отправить его на лесоповал?
     Кстати, о лесоповале. Недавно в Советском районе Марийской Республики браконьер прошелся с топором по священной роще и срубил 71 березу. Его приговорили к 1 году и 1 месяцу колонии-поселения. Правоохранительные органы подсчитали количество кубометров и причиненный государству ущерб в рублях и возбудили дело по статье «Незаконная рубка леса в особо крупном размере». Конечно, учли, что роща священная, но при этом никакого религиозного экстремизма и разжигания межнациональной розни порубщику не пришили. И наверное, правильно сделали. Браконьер – он и есть браконьер, для него любое дерево – дрова, и чего искать экстремистов в лесу?
     А вот в случае с брошюрой «Жрец говорит» прокуратура, похоже, наломала дров в особо крупном размере.

Молитва палачу

В церкви под Петербургом выставлена икона с изображением Сталина

     Скандальная история произошла в городе Стрельна Ленинградской области. Настоятель храма святой княгини Ольги выставил для поклонения икону, на которой в полный рост изображен Иосиф Сталин (на фото). По требованию возмущенных прихожан священник перенес образ в другое, менее доступное для глаз место, но из храма не убрал. Между тем в РПЦ все чаще звучат призывы причислить Сталина к лику святых, поскольку он якобы был глубоко верующим и праведным человеком.
     Покойный протоиерей Димитрий Дудко, в юности откровенный антисоветчик, долгое время проведший в сталинских лагерях, на старости лет вдруг воспылал любовью к «вождю и учителю». О том, что Сталин был на самом деле верующим, и что никаких гонений на Церковь на его совести нет, отец Димитрий говорил в своих проповедях. А в одной из статей написал: «Так и хочется, наконец, возгласить: «Святый праведный Иосифе, моли Бога о нас!»
     Казалось бы, случай из ряда вон. Однако сегодня у отца Димитрия обнаружились последователи. В храме святой равноапостольной княгини Ольги в Стрельне настоятель игумен Евстафий (Жаков) выставил икону блаженной Матроны Московской. О ее жизни ходит немало легенд.
     Одна из них гласит, что «матушка Матрона» имела доверительные беседы со Сталиным, а осенью 1941 года приняла у себя его, очень озабоченного положением в Москве, и успокоила, сказав: «Ты один останешься в городе. Всех отправляй, а город не сдавай. И не сдашь». Так вот, именно эта встреча изображена на иконе. Причем Сталин, написанный в полный рост, с большим портретным сходством, выглядит гораздо внушительней «матушки». Прихожане, отказываясь прикладываться к такому святому образу, высказали отцу Евстафию свое недовольство, после чего он перенес икону в нижний придел храма.
     Свою инициативу священник объяснил так: «Чувство, что Сталин – отец народов, что он отчасти и мой высокий отец, – это чувство не покидало меня всю жизнь. У меня было два отца, кроме Отца Небесного: один – мой отец по плоти, а другой отец – это отец народов, который был строг, который судил, который, может быть, ошибался, но который все равно был отцом моей страны. Любые нападки на Сталина и смешны, и отвратительны. Я не хочу слушать этих пуделей демократии, которые лают на мертвого льва, я слушаю мое сердце. Я поминаю Иосифа Виссарионовича на всех службах, где это уместно, особенно в те дни, когда он умирал, в день его рождения, в те дни, когда он праздновал общую Победу нашего народа». На замечание, что Сталин все же был атеистом, отец Евстафий ответил: «А откуда вы знаете? То, что он возглавлял атеистическое государство – так мало ли кто что возглавлял! Я больше верю двум патриархам – Сергию и Алексию I. Они считали совершенно определенно: Сталин был верующим человеком».
     По странному стечению обстоятельств одновременно с явлением «иконы святого Иосифа» коммунисты Санкт-Петербурга обратились к патриарху с предложением канонизировать Сталина.
     Лидер «Коммунистов Петербурга и Ленинградской области» Сергей Малинкович заявил: «Не буду скрывать, большинство членов нашей организации – атеисты, но есть и верующие, православные, мы стараемся учитывать и их настроения. Те священники, с которыми мы общались, говорят, что у прихожан пользуется большим уважением фигура Сталина. Поэтому мы и заговорили сейчас о его канонизации и о создании икон с его изображением». По словам г-на Малинковича, в скором времени будут напечатаны 10 тыс. таких иконок, чтобы «распространять эти изображения среди тех, для кого Сталин уже давно святой».
     Увы, ни демарш отца Евстафия, ни православные игрища питерских коммунистов не получили сколько-нибудь внятной оценки руководства РПЦ. «В патриархии нет таких сил, которые могли бы прекратить это страшное по своей сути движение, – считает настоятель московского храма царя-мученика Николая протоиерей Михаил Ардов. – Эти требования канонизации и то, что мы видим по телевизору, как идут на какие-то демонстрации пожилые женщины и мужчины и несут одновременно портреты Сталина и православные иконы – знак ужасный, знак того, что люди совершенно потеряли ощущение правды, истины».

Царские доски

В Третьяковке поддержали светскую страсть к церковному творчеству

     Сегодня в Третьяковской галерее открывается выставка «Иконопись эпохи Романовых», на которой будут показаны редчайшие образы XVII-XX веков. Едва ли не в первый раз можно будет увидеть церковное искусство той поры, когда Россия превратилась в светскую державу, и оценить творения мастеров Палеха или Мстеры еще до того, как они начали выпускать лаковые шкатулки. Выставка может стать отличным поводом повнимательнее присмотреться к своим домашним иконам, оставшимся от бабушек и дедушек.
     На фоне разгоревшегося было скандала вокруг «Троицы» Рублева (раритетную икону не отдали для отправления службы) открывающаяся выставка выглядит как музейный ответ церкви. Мол, когда дело касается икон, не только власть духовная имеет последнее слово. Дело в том, что начиная с XVII столетия на икону активно влияло светское искусство, государственная власть, новые вкусы заказчиков и художников. Иначе говоря, «поздняя» икона в той же степени принадлежит музею, как и храму.
     Иконы эпохи Романовых – от Алексея Михайловича до последнего императора Николая II – стали открывать и изучать лишь в последнее время. До этого их в лучшем случае считали историческим наследием (если вещица происходила из комнаты монарха), в худшем – народным ширпотребом. Поэтому, когда наследник бабушкиного сундука приносил в музей семейную икону XIX столетия, ему чаще всего давали от ворот поворот – такого добра везде хватает. В нашем веке ситуация кардинально изменилась. Как видно по объемному каталогу, среди поздних икон не только научились выделять шедевры, но и занялись их планомерным поиском. На английских аукционах покупаются избранные царские образы.      Если говорить в общих чертах о том, что происходило с иконой после Смутного времени и с воцарения Романовых, ход развития можно описать так: постоянное переплетение «старого письма» (по древним образцам) и западных влияний. На смену монахам пришли профессионалы Академии художеств и их ученики. «Светскость» проявилась уже в самом начале XVII века, когда художники стали использовать европейские гравюры. Понятно, что во времена Петра I и Екатерины II и вовсе на доски прорвалось барочное узорочье. Именно тогда во Владимире, в Успенском соборе иконы, созданные Андреем Рублевым, заменили на более пышный иконостас. В экспозиции можно увидеть смелый образ «Иоанн Предтеча в пустыне», где пейзаж словно бы списан с голландских полотен. Кстати, если говорить о пейзаже, то именно поздняя икона дает нам натурные изображения главных русских монастырей – то есть она выполняла роль вполне реального путеводителя. Если угодно, открытки.
     Были моменты, когда в «моду» вновь входил византийский стиль, а увлечение всякого рода красотами пререкалось. Но страсть к живой форме и историческому событию все равно пробивалась. Одна из самых эффектных икон из собрания Бондаренко – Богоматерь Августовская – показывает молитву солдат на немецком фронте 1915 года, когда над лесом им явился святой образ.
     Еще один отличительный момент иконописания в XIX веке – сильное влияние самой фигуры и статуса императора. Не случайно во времена Павла I в таком обилии появлялись иконы с изображением Петра и Павла, в царствование Александра в чести был Александр Невский, а при Николаях, естественно, приоритет оставался за св. Николаем. Кроме того, с каждым новым поколением все больше чувствовался личный почерк мастера – иконы Малышева отличаются от творений Гурьянова так же, как живопись Брюллова от Иванова.

Не вставая со стула

В Интернете появился сайт, предлагающий заказать молебен в Иерусалиме

     Помолиться на Святой Земле, не покидая не только Россию, но и собственную квартиру, предлагает своим посетителям сайт «Символ веры». В прайс-лист включены всевозможные духовные услуги – от поминовения на литургии до совершения молебна с освящением воды. Правда, будет ли действительно выполнен заказ, или молитвы так и останутся в виртуальном мире, неясно.
     Олег Бялик, житель израильского города Хайфа, реализует в Интернете впечатляющий бизнес-проект под условным названием «Помолись в Иерусалиме, не вставая со стула!» На сайте г-на Бялика «Символ веры» приведены расценки на различные церковные требы. Так, поминовение на литургии в течение года стоит 75 долларов. Совершение панихиды оценивается в 10 долларов, водосвятный молебен – в 300 долларов. Самая дешевая интернет-услуга – поставить свечку (18 долларов).
     Также посетителям сайта предлагаются «церковная продукция из Израиля» («бюст спасителя, натуральное оливковое дерево» – 42 доллара), и недвижимость (пентхаус в Тель-Авиве – 12 млн. долларов, коттедж в Нетании – 750 тыс.).
     «Я православный человек, бывший житель Украины, работаю и воспитываю сына. Цель моей жизни – помочь людям возродить православную религию на Святой Земле», – пишет о себе Олег Бялик. Между тем шустрым посетителям Интернета удалось выяснить, что, прежде чем приступить к высокой духовной миссии, создатель фирмы «Праведник» оказывал услуги желающим получить деньги из еврейских благотворительных фондов, посредничал в сделках с недвижимостью в Латвии и даже интересовался проблемой фиктивных браков.
     Если с пентхаусом в Тель-Авиве и коттеджем в Нетании, в общем, все понятно, то как будут осуществляться «духовные услуги», остается неясным. Кому придется подавать все эти записки и ставить все эти свечки – неужто самому «Праведнику» Бялику? И под чьим контролем? Ведь Русская духовная миссия в Иерусалиме от его деятельности открестилась. «Вероятнее всего, это афера и мошенничество», – заявил начальник миссии игумен Феофан (Лукьянов).
     Отцу Феофану, заметим, не впервой давать разъяснения по поводу бурной деятельности г-на Бялика. Некоторое время назад тот создал Благотворительный фонд «Символ веры» с целью сбора средств на «строительство русского православного храма в районе горы Фавор». Игумен Феофан в ответ на многочисленные запросы сообщил, что «возведение русского храма у горы Фавор невозможно по причине того, что православный храм там уже существует». Так что проект г-ну Бялику пришлось прикрыть...
     Кстати, заказать молитвенное поминовение через Интернет можно не только в Израиле. На сайте Валаамского монастыря чтение псалтири сроком на год стоит 500 рублей, столько же – упоминание имени на литургии в течение года. Деньги можно отправить по почте на имя игумена монастыря епископа Панкратия (Жердева). Также пожертвования можно перевести на монастырский счет в системе «Яндекс. Деньги». И полная иллюзия того, что вы молитесь в святом месте, вам гарантирована.

Образ Сталина отлучили от церкви

Икона с его участием вызвала скандал

     Руководство РПЦ осудило настоятеля храма в Стрельне игумена Евстафия (Жакова), который выставил в церкви икону с изображением Иосифа Сталина. Клирик совершил дисциплинарное нарушение, поместив в храме неканонический образ. Игумен сделал выводы: по информации «Ъ», он уже попросил «под давлением общественности» освободить его от должности.
     На иконе, которой предложил поклоняться мирянам настоятель стрельненского храма Святой равноапостольной княгини Ольги игумен Евстафий, вождь народов изображен со святой Матроной Московской. По легенде Иосиф Сталин встречался с ней осенью 1941 года. Святая Матрона якобы сказала вождю: «Ты один останешься в городе. Всех отправляй, а город не сдавай. И не сдашь». Несмотря на то что нимбом на иконе наделена только старица, генеральный секретарь в привычной шинели выглядит весьма одухотворенно.
     В организации «Коммунисты Петербурга и Ленобласти», которая летом выступила с инициативой канонизации Иосифа Сталина, считают, что игумен откликнулся на их призыв. «Коммунисты Петербурга категорически против возвращения элементов той суровой эпохи (сталинизма.– «Ъ») в нашу жизнь, но отдать должное одному из создателей святой антигитлеровской коалиции церковь обязана,– уверен лидер этой организации Сергей Маленкевич.– Мы никогда не отстанем от РПЦ с призывом канонизировать Сталина и включиться в борьбу за социальную справедливость».
     Игумен Евстафий вчера для комментариев был недоступен. Ранее он заявлял, что Иосифа Сталина он почитает «как своего отца». «Чувство, что Сталин – отец народов, что он отчасти и мой высокий отец, не покидало меня всю жизнь,– рассказал отец Евстафий.– Любые нападки на Сталина и смешны, и отвратительны. Я не хочу слушать этих пуделей демократии, которые лают на мертвого льва, я слушаю мое сердце. Я поминаю Иосифа Виссарионовича на всех службах, где это уместно, особенно в те дни, когда он умирал, в день его рождения, в те дни, когда он праздновал общую Победу нашего народа».
     «Разговоры о святости Сталина – кощунство над памятью мучеников, которые погибли во время сталинского режима, ведь при Сталине никто так не пострадал, как духовенство, которое было истреблено почти на сто процентов,– прокомментировал действия игумена руководитель пресс-службы Московского патриархата священник Владимир Вигилянский.– Произошло дисциплинарное нарушение: клирик не имеет права вешать в храме неканоническую икону. С поступком священника будет разбираться правящий архиерей (митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир.– «Ъ»)». В санкт-петербургской епархии говорят, что не знают, откуда появилась икона, и называют действия игумена «сектантством», поскольку «того или иного персонажа можно почитать как святого в церкви только после канонизации». «Настоятель храма таким образом несет в мир соблазны и смущение, потому что его мнение очень важно для прихожан,– говорит руководитель миссионерского отдела епархии протоиерей Александр Будников.– Странно, что на иконе Сталин изображен без привычной трубки».
     Игумен сделал выводы: он перенес икону из храма в свой дом. Более того, по словам источника «Ъ» в епархии, свободомыслящий игумен «под давлением общественности» уже написал прошение об освобождении от должности. «Он уже довольно пожилой человек, не выдержал издевательств над собой,– пояснил источник.– Иконы нет, служителя нет. Так что говорить не о чем».

Мученик за Сталина

«Новые Известия» продолжают расследование скандала вокруг иконы вождя народов

     Публикация «Молитва палачу», опубликованная в «НИ» 26 ноября, вызвала широчайший резонанс: многочисленные цитирования информагенствами, перепечатки в зарубежной прессе, комментарии экспертов... Напомним, речь шла о том, что настоятель храма святой княгини Ольги в пригороде Санкт-Петербурга Стрельне игумен Евстафий (Жаков) (на фото) выставил для поклонения икону блаженной Матроны Московской, где рядом с ней в полный рост изображен Сталин. После возмущения, высказанного прихожанами, отец Евстафий перенес икону в другое место. И вот уже в четверг последовала реакция Санкт-Петербургской епархии. Ее представитель сообщил, что скандальную икону из храма уберут, а со священником «будет разбираться митрополит». Сам игумен Евстафий заявил: «Мы не согласны уничтожить эту икону». И добавил, что готов к любым дисциплинарным взысканиям.
     Игумен Евстафий (Жаков) – один из наиболее уважаемых в Санкт-Петербургской епархии священников. Многие почитают его за старца. Работал на «скорой помощи», потом увлекся русской философией, защитил кандидатскую диссертацию, преподавал в институте диамат. Избрав духовное поприще, немало на нем преуспел. Трудами отца Евстафия были восстановлены храмы
     Иоанна Предтечи в Старой Ладоге, апостолов Петра и Павла в Знаменке. Теперь он служит и приводит в божеский вид доставшийся ему в полуразрушенном состоянии храм святой княгини Ольги в Стрельне. Появление в храме иконы с изображением Сталина и для многих прихожан, и для церковного начальства стало настоящим шоком.
     «Думаю, с этим священником будет разбираться митрополит, – заявил вчера руководитель миссионерского отдела епархии протоиерей Александр Будников. – Есть у нас такие церковные экстремисты, к сожалению. В храме недопустимо выставлять иконы даже не канонизированных святых, а что уж говорить о такой персоналии, как Сталин. Это соблазн, это самочиние, самоуправство. Мы не можем смущать верующих. В ближайшее время эта икона из храма должна исчезнуть».
     Что касается отца Евстафия, то вот как он прокомментировал разразившийся скандал: «К сожалению, не все граждане способны осознать величие этого человека. Часть прихожан действительно была возмущена, видимо, в силу духовной немощи. Снисходя к ним, я решил убрать икону подальше от глаз входящих в храм, туда, где ее не видно. Но святая Матрона остается с нами. Мы не согласны уничтожить эту икону. Что же касается реакции церковного начальства, то я ее ожидаю. И заранее принимаю решение как необходимое к исполнению».
     «Новые Известия» будут и дальше следить за развитием ситуации.

Медведев и Кастро встретились в храме

Завершился визит российского президента в Латинскую Америку

     Вчера завершилась недельная поездка Дмитрия Медведева по Латинской Америке. Конечной точкой маршрута стала Куба.
     Кубинские руководители, опасающиеся, что их страна снова окажется под диктатом США, очень хотели пообщаться с российским лидером. Помощь давнего союзника (ведь Россия – преемница СССР) кубинцам бы не помешала. Медведев не возражал – когда еще будет возможность съездить в Латинскую Америку.
     Медведев провел переговоры с кубинским лидером Раулем Кастро. Обсуждали сотрудничество в области энергетики и безопасности.
     – Есть интересные проекты в области цветной металлургии и туризма, – сообщил после встречи с Кастро Медведев.
     Кубинский лидер, несмотря на то что Медведев остановился в Гаване всего на одну ночь, организовал для него культурную программу. Он провел президента по Старой Гаване, показал губернаторский дом и гостиницу, где шесть лет жил Хемингуэй. Кроме того, Медведев посетил единственный на Кубе православный храм Пресвятой Богородицы в честь Казанской иконы Божией Матери. Храм был построен по решению Фиделя Кастро в благодарность русскому народу. Несмотря на то что церковь открылась всего полтора месяца назад, ее уже посещают 6 – 7 тысяч прихожан – выходцев из бывшего СССР. Многие российские туристы, приезжающие на Кубу, совершают в этом храме венчание. В дар храму Медведев привез из России Владимирскую икону Божией Матери. Рауль Кастро сопровождал Медведева даже в церкви.
     Разумеется, не обошлось и без фото на память. Причем для Рауля оно оказалось семейным. Его сын-госчиновник и внук, работающий в охране VIP-персон, находились в свите Рауля и потому тоже щелкнулись с российским лидером.
     Дмитрий Медведев остался доволен итогами своего латиноамериканского турне.
     – Это не просто ознакомительная поездка, а серьезное геополитическое решение. Мы будем развивать отношения с Латинской Америкой и странами Карибского бассейна, – сообщил журналистам перед отлетом с Кубы российский президент.

     Когда верстался номер
     Вчера вечером Дмитрий Медведев встретился с команданте кубинской революции Фиделем Кастро.

В поисках далай-ламчиков

     Китайские власти в очередной раз попытались дотянуть вертикаль власти до Тибета. Но стремление Пекина обеспечить перерождение духовного лидера буддистов в надежного человека успехом не увенчалось.
     О решении назначить регента далай-лама объявил после того, как в индийском городе Дхарамсала состоялась встреча, в которой приняли участие более 600 тибетцев. С 1959 года, когда далай-лама был вынужден покинуть Тибет после подавления антикитайского восстания, Дхарамсала играет роль столицы возглавляемого им тибетского правительства в изгнании. Собравшимся там последователям тибетского буддизма, или ламаизма, предстояло обсудить один из наиболее важных для них вопросов: как обеспечить преемственность в цепочке перерождений далай-ламы.
     По представлениям ламаистов, их верховные лидеры достигли такой степени просветления, что не просто перерождаются, как все остальные живые существа, а перерождаются сознательно. Они еще до смерти знают, где появится их следующее воплощение и при каких обстоятельствах. Этой способностью, в частности, обладают три наиболее важные фигуры тибетского буддизма. Самой важной является далай-лама, воплощающий сочувствие. Следующий в иерархии – его учитель панчен-лама, воплощающий мудрость. На третьем месте – кармапа-лама, который, по представлениям ламаистов, олицетворяет действия и проявления Будды.
     До середины XX века их перерождения происходили без каких-либо осложнений, однако нынешний конфликт китайских и тибетских властей вокруг вопроса о расширении автономии Тибета в составе Китая может разрушить все три цепочки реинкарнаций.

В поисках просветленного
     Сейчас далай-ламе Тэнцзину Гьямцхо 73 года, но, несмотря на возраст, он никогда не жалуется на здоровье. Как заметил далай-лама год назад в ответ на вопрос о самочувствии, результаты медицинских обследований говорят о том, что он «протянет еще пару десятков лет». Но старость все же дает о себе знать: за 2008 год он перенес две госпитализации и операцию по удалению камней из желчного пузыря. Поэтому новость о назначении регента многим показалась вполне своевременной.
     По всей видимости, на должность временного исполняющего обязанности главы тибетцев назначат 23-летнего кармапа-ламу, именно ему далай-лама, выступая на пресс-конференции в прошлый понедельник, предрек особую роль после своей смерти.
     Молодого 17-го по счету кармапа-ламу зовут Ургьен Тринле Дордже, и он является главой Карма Кагью, одной из крупнейших школ тибетского буддизма. Между ним и далай-ламой сложились очень близкие отношения. «Далай-лама воспитывает его,– говорит Кейт Сандерс, представительница Международной кампании в защиту Тибета, знакомая со многими членами правительства в изгнании.– Их отношения – как у отца и сына».
     Однако, несмотря на благосклонность далай-ламы, кандидатура Ургьена Тринле Дордже кажется подходящей далеко не всем тибетским буддистам. Многие приверженцы школы Карма Кагью вовсе не признают его своим лидером. Все дело в том, что вступление на пост кармапа-ламы окутано целой сетью интриг и противоречий.
     Как правило, кармапа-ламы перед смертью оставляют некоторые подсказки своим приближенным – где следует искать их очередную инкарнацию. Так произошло и 1981 году, когда скончался кармапа-лама XVI. Поисками его преемника, а точнее, поисками его самого в новом облике занялись четверо монахов, которые традиционно берут на себя эту обязанность. Считалось, что все подсказки содержались в двух письмах, оставленных кармапа-ламой XVI. Но их расшифровка в поисках не помогала.
     Внезапно в 1989 году стало известно, что один из четверых участников поисков решил вскрыть амулет, полученный когда-то от умершего кармапа-ламы. Внутри него оказалось стихотворение, которое могло послужить ключом к разгадке тайны. Следуя подсказкам из этого стихотворения, в середине 1992 года удалось найти нужного мальчика в маленькой тибетской деревушке – все обстоятельства его рождения указывали на то, что он и является новым воплощением кармапа-ламы. Уже через несколько месяцев состоялась коронация, и его кандидатуру, к всеобщему удивлению, одобрил не только далай-лама, но и китайское правительство.
     Тем временем один из лидеров ламаизма, Шамарпа, нашел в тибетских горах еще одного кандидата – маленького мальчика по имени Тринле Тхайе Дордже, с рождения утверждавшего, что кармапа-лама переродился в его теле. В прошлом кармапа-ламу нередко находили именно по этой примете, но на этот раз ни один из остальных участников поисков не поддержал кандидатуру Тринле Тхайе Дордже. Мальчик эмигрировал в Индию, некоторые буддисты впоследствии признали его инкарнацией кармапа-ламы, но одобрения далай-ламы он не получил. Отыскавший его Шамарпа не переставал утверждать, что далай-ламу ввели в заблуждение и что он приблизил к себе ставленника китайского правительства. Китайские власти действительно рассматривали Ургьена Тринле Дордже как своего воспитанника и приверженца, и у многих тибетцев это вызывало опасения, что этот кармапа-лама может оказаться марионеткой в руках Пекина.
     Однако в 1999 году Ургьен Тринле Дордже завоевал сердца большинства тибетцев, совершив геройский побег из Тибета в Индию в возрасте 14 лет. Его сопровождали несколько взрослых, но путь все равно был непрост. Необходимо было пересечь заснеженные горы, основную часть дороги приходилось идти пешком или верхом, и только в конце пути участники побега смогли сесть на поезд. Прибыв в Индию, кармапа-лама рассказал, что китайские соглядатаи, следившие за ним в Тибете, не давали ему в полной мере исполнять свои обязанности и учиться.
     Для китайских властей это стало настоящим ударом. Вначале они пытались загладить скандал, заявив, что кармапа-лама не бежал, а только ненадолго выехал из страны, чтобы забрать из Индии некоторые буддистские ценности. Но вскоре стало ясно, что возвращения мальчика ждать бесполезно. Побег был организован правительством Тибета в изгнании: так оно ответило на удар, нанесенный Пекином по тибетскому буддизму в середине 1990-х годов, когда была насильственно прервана цепочка реинкарнаций панчен-ламы.

В поисках мудрого
     В 1995 году приверженцы ламаизма во всем мире ликовали, когда далай-лама объявил, что поиски очередной инкарнации его учителя – панчен-ламы XI – наконец завершились успехом. Это было событие колоссального значения, и не только потому, что панчен-лама считается второй по важности фигурой в тибетском буддизме, но и из-за того, что вместе с далай-ламой он составляет неразделимую пару, оба элемента которой необходимы для успешного продолжения цепи реинкарнаций. Исторически сложилось, что ключевую роль в нахождении очередного воплощения далай-ламы играет его учитель, и наоборот.
     Поиски нового панчен-ламы велись с 1989 года и проходили в сложных политических условиях. Его предшественник, умерший в тот год, провел почти треть жизни в китайской тюрьме. Он имел неосторожность написать письмо правительству Китая о плохих, по его мнению, условиях жизни тибетцев. Председатель КНР Мао Цзэдун назвал послание «отравленной стрелой, выпущенной в спину партии», и распорядился арестовать ламу. Поэтому неудивительно, что власти Китая препятствовали поиску его нового воплощения.
     Когда далай-лама обратился к Пекину с просьбой разрешить проход на территорию Тибета группе буддистов для поисков панчен-ламы XI, ему отказали. И добавили, что участие далай-ламы в поисках совершенно не обязательно: Китай может справиться с ними самостоятельно. Тем не менее один из представителей далай-ламы все же отправился в Тибет, и в 1995 году далай-лама признал своего учителя в 6-летнем мальчике по имени Гедхун Чокьи Ньима.
     Однако радость тибетских буддистов длилась недолго: спустя несколько дней только что возведенного на престол панчен-ламу похитили вместе с семьей. Китайские власти признали, что взяли ламу «под защиту», поскольку не считают его избрание законным, и через некоторое время сделали панчен-ламой своего ставленника Гьяйлцена Норбу. С тех пор местонахождение Гедхуна Чокьи Ньимы остается неизвестным, несмотря на постоянные призывы различных правозащитных организаций представить доказательства хотя бы того, что он жив.
     Назначенный китайским правительством Гьяйлцен Норбу, наоборот, часто появляется на публике. В мае, например, он посетил выставку «Прошлое и настоящее Тибета». Как сообщает китайское государственное новостное агентство «Синьхуа», панчен-лама отметил, что «представленные на выставке экспонаты реалистично рассказывают о мрачном феодальном прошлом и трагической жизни тибетского народа в старом Тибете и наглядно демонстрирует огромные перемены в новом Тибете за последние 50 с лишним лет».
     Китайский панчен-лама живет в хорошо охраняемом особняке недалеко от Пекина, и посещает Тибет время от времени. Правда, его визиты, как правило, не пользуются популярностью. Владелец маленького магазинчика в тибетском городе Шигадзе, где находится официальная резиденция панчен-ламы монастырь Ташилумпо, вспоминает: «Когда панчен-лама X находился у власти, простые тибетцы стекались в монастырь, чтобы воздать ему почести. Сейчас же людей заставляют идти туда, когда приезжает панчен-лама XI, а в случае неповиновения им грозит штраф». Между собой тибетцы называют китайского назначенца «панчен-зума», то есть «ненастоящий панчен». Однако поклонение избранному далай-ламой Гедхуну Чокьи Ньиме в Тибете запрещено.
     Подобная политика китайских властей в основном трактуется приверженцами ламаизма как пагубное вмешательство в дела религии. «Это четкая демонстрация того, насколько далеко Китай может зайти в стремлении контролировать и, соответственно, разрушать как тибетский буддизм, так и идентичность самих тибетцев»,– говорит один из участников движения за освобождение Тибета. Однако для китайской администрации эта линия поведения, очевидно, выглядит наиболее естественной: она продолжает традиции управления Тибетом, сформировавшиеся еще в XVIII веке.

В ожидании сочувствующего
     Центральное правительство Китая начало участвовать в избрании тибетских духовных лидеров еще при последней китайской императорской династии Цин, которая правила страной с середины XVII века до образования Китайской республики в 1912 году. Противники тибетской автономии часто вспоминают, что еще в 1792 году вышел государственный декрет «О повышении эффективности управления Тибетом». В соответствии с ним утверждение новых инкарнаций далай-лам и панчен-лам проходило путем проведения лотереи.
     Каждый раз, когда один из них умирал, совет из четырех представителей высшего буддистского духовенства представлял кандидатуры тех мальчиков, которые могли его заменить. Имена и даты рождения кандидатов наносили на таблички из слоновой кости и бросали в золотой котел. Затем котел встряхивали, и представитель китайского правительства вынимал одну из табличек.
     Основной причиной введения такой системы была коррупция – многие семьи готовы были заплатить за то, чтобы их ребенок стал духовным лидером тибетцев. Но участие в церемонии представителя китайского императора имело в первую очередь символическое значение: оно укрепляло вертикаль власти в стране.
     Впрочем, несмотря на то, что лотерейная система успешно действовала на протяжении всего правления династии Цин (и даже пережила императорскую власть), в ней допускались и исключения. В особых обстоятельствах разрешалось избирать мальчика, в котором видели новую инкарнацию далай-ламы или панчен-ламы, не проводя церемонию с золотым котлом. Именно так, например, произошло с нынешним далай-ламой.
     В 1940 году регент, ответственный за поиски кандидатов в далай-ламы, написал письмо председателю китайского комитета по делам Монголии и Тибета. Хотя к тому времени на первое место в ламаистской иерархии претендовали три мальчика, он решил выделить одного из них, указав, что «народ Тибета – и монахи, и простолюдины, и богатые, и бедные – все проникнуты верой в то, что Лхамо Тхондруп (имя далай-ламы XIV при рождении.– «Власть») является реинкарнацией далай-ламы XIII». Поводом для этой веры стал необычайный интеллект четырехлетнего мальчика, который выгодно отличал его от остальных претендентов. Китайское правительство согласилось с доводами регента, и спустя два года далай-лама XIV взошел на трон под именем Тэнцзина Гьямцхо.
     Сотрудничество центрального китайского и тибетского правительств, имевшее долгую историю, казалось в то время вполне естественным. Однако культурная революция и оккупация китайской народной армией Тибета в 1950 году, похоже, надолго испортили их отношения. Пекин теперь, очевидно, не только не откажется от контроля над тибетскими буддистами, но и приложит все усилия, чтобы сделать его еще более всеохватывающим. Об этом говорит постановление китайского госкомитета по делам религии, принятое в прошлом году. В нем четко дается понять, что Пекин не потерпит тех перерождений «живых Будд», которые им не санкционированы. Любая реинкарнация, происшедшая за рубежом, будет признана незаконной.
     В таких условиях далай-лама XIV уже не раз заявлял, что намеревается переродиться именно за пределами Китая. «Это естественно,– говорит он,– весь смысл реинкарнации в том, чтобы продолжать выполнять незаконченную работу прежней инкарнации. Поэтому, если ситуация в Тибете не улучшится, я буду рожден в изгнании, чтобы продолжить свою деятельность».
     Чтобы ничто не помешало этому плану осуществиться, далай-лама и собирается назначить регента, которому доверяет. Это может немного успокоить тех, кто опасается, что ситуация с похищением престола панчен-ламы в 1995 году может повториться и после смерти далай-ламы. Конечно, если только китайское правительство не придумает какой-нибудь ответный хитрый ход.
     ЕГОР НИЗАМОВ

Как Китай поссорился с Тибетом
     Долгое время Китай и Тибет существовали в мире и согласии, но события 1950 года привели к тому, что теперь называется «тибетским вопросом».
     До того как к власти в Китае пришли коммунисты под руководством Мао Цзэдуна, в Тибете действовал теократический режим, во главе которого стоял далай-лама. Однако в октябре 1950 года, спустя ровно год после провозглашения Китайской Народной Республики, китайские войска вторглись в Тибет и перевели его под контроль центрального правительства.
     Сначала полная ликвидация теократического режима не входила в планы лидеров КНР, и далай-лама сохранял некоторую власть на территории Тибета. Однако земельное переустройство, начатое коммунистами в некоторых провинциях Тибета, вызвало беспорядки среди местного населения. За несколько лет недовольство политикой центрального китайского правительства распространилось по всему Тибету, и к 1959 году регион был охвачен волнениями, подогреваемыми слухами о том, что китайцы хотят захватить далай-ламу. Пекин подавил восстание силами Народно-освободительной армии. Погибли тысячи тибетцев, а далай-лама бежал в Индию.
     Его место по распоряжению китайских властей занял панчен-лама. Но во время культурной революции 1960-х годов регион был преобразован в Тибетский автономный район, а реальная власть окончательно перешла в руки Коммунистической партии Китая.

Иконы и идолы

Полное и окончательное возвращение святынь рассматривается РПЦ как символ восстановления прежней мощи

     Не утихает конфликт, связанный со знаменитой «Троицей» Рублева. РПЦ настаивает на том, что икона нужна для совершения праздничных богослужений в Троице-Сергиевой лавре. Искусствоведы возражают: древняя икона слишком хрупкая, чтобы возить ее туда-сюда между Третьяковкой и Лаврой. А тем временем в Петербурге разгорелся еще один скандал, тоже связанный с иконой. Оказывается,
     в одном из храмов епархии висел образ Матрены Московской с товарищем Сталиным в полный рост, правда, без трубки. Согласно современному апокрифу, тот якобы советовался с блаженной – отдавать ему Москву злому ворогу или нет.
     Патриотичная Матрена отсоветовала, и вождь остался в столице. Казалось бы, что общего между двумя этими скандалами, кроме того, что в обоих фигурируют иконы? Общее, однако, есть.
     Конфликт с «Троицей» не является чем-то новым. Это рецидив противостояния церкви и светской культуры, которое длится уже второе десятилетие. В катаклизмах отечественной истории прошлого столетия было уничтожено множество православных святынь, а те, что чудом уцелели, нашли себе место в музеях. Когда богоборческая власть сошла на нет, церковь стала настаивать на возвращении святынь. Музейщики сопротивлялись: возвратить следует лишь то, что можно хранить в обычных условиях. Древности же нуждаются в профессиональном присмотре. Поначалу верх одерживали музейщики, но постепенно церковь усиливала свои позиции в споре.
     Все теснее становились ее отношения с государством, все чаще то выступало на ее стороне. После возвращения Рязанского кремля РПЦ почувствовала, что чаша весов окончательно склонилась в ее сторону. Почему бы не вернуться к старому вопросу о древних иконах? На этот раз должно получиться. Полное и окончательное возвращение святынь рассматривается РПЦ не только как торжество исторической справедливости, но и как символ восстановления ее прежней мощи.
     Сильное государство нуждается в сильной церкви. Сколько можно в бирюльки играть с распоясавшейся интеллигенцией? Всяк сверчок знай свой шесток. Вернем то, что принадлежит нам по праву. Отнимем его у тех, кто фактически был хранителем краденного. И пусть российское общество своими глазами увидит, кто в доме хозяин.
     Разговор с позиции силы и есть то самое, что неожиданным образом роднит конфликт вокруг «Троицы» с петербургским скандалом по поводу иконописного Сталина.
     Почитание бывшего семинариста, ставшего одним из самых кровавых диктаторов современности, носит в православной среде отнюдь не маргинальный характер. Апокрифам, в которых вождь приходит на поклон к святой старице, подставляет локоток дряхлому церковному иерарху и самозабвенно молится святым угодникам в Кремле, несть числа. И все они благоговейно передаются из уст в уста. Хорошо известно, что Сталин был одним из инициаторов уничтожения православия и наверняка добился бы своего, не возникни нужда в церкви как в оплоте патриотизма. Знаменитые «братья и сестры» в его первом военном радиообращении к народу – это вовсе не спонтанный жест верующего человека, а продуманный политический ход. Для ободрения деморализованного народа все средства хороши. Ровно таким же политиканством было послевоенное использование церкви в международной политике. И как только нужда в ней отпала, закончились и кремлевские благодеяния. И все же вопреки очевидным фактам вера в сталинское благочестие не убывает.
     Причина ее удивительной живучести в том, что объектом почитания выступает голая сила. Непредсказуемая жестокость тирана вызывает благоговейный страх, его показное благодушие – несказанное умиление. От православия все это очень далеко и, скорее, сродни языческому культу. Сталин не единственный идол в этом капище.
     В последние годы в православной среде все чаще раздаются призывы к реабилитации не только вождя всех народов, но и таких зловещих персонажей, как Иван Грозный и Распутин. И не просто реабилитации, а прославлению в ранге святых.
     Если послушать их рьяных адептов, именно эти монстры воплощали в себе всю мощь православия, а потому и подвергались хуле со стороны его врагов. Проявлялось ли это могущество в кровавых деяниях Грозного и его коммунистического наследника или в магических подвигах сибирского лжестарца – не суть важно.
     Руководство РПЦ подобных настроений не поощряет, хорошо понимая, что историческим уродам не место среди святых. Но то, что их порождает, а именно культ силы, не осуждает. Напротив, играет мускулами в ширящихся конфликтах с музеями, а то и демонстрирует свою силушку всему обществу. Взять, к примеру, идею создания православных дружин, которые покажут безнравственной публике почем фунт лиха. Она была выдвинута как раз во время очередного витка противостояния церкви и интеллигенции.
     Скандал с иконой Сталина был замят на корню. Священника, который вывесил ее в храме, судя по всему, ждут неприятности. Но от своего кумира он отрекаться не собирается, простодушно заявляя, что Сталин для него как отец родной.
     Остается он отцом родным и для немалого числа российских православных.
     Однако вместо того, чтобы всерьез озаботиться этой проблемой, РПЦ занимается силовым самоутверждением в обществе. И волей-неволей льет воду на мельницу тем, кто поклоняется голой мощи, видя в ней единственное проявление божества. И чудится какая-то зловещая насмешка в том, что скандалы в Москве и Петербурге ставят на одну доску величайший из символов православия и деревяшку, на которой неведомый богомаз изобразил одного из главных его гонителей. Того самого, которого многие новомученики российские считали дьяволом во плоти.
     Автор – доцент центра изучения религий РГГУ.

Святая вода против террора

В храм Николая Чудотворца подложили банку со взрывчаткой

     Управление внутренних дел Южного административного округа (ЮАО) Москвы вчера объявило вознаграждение за информацию о злоумышленниках, вечером в воскресенье устроивших взрыв в храме Николая Чудотворца, расположенном на Медынской улице в районе Бирюлева. В результате инцидента легкие ранения получили двое прихожан. Самим милиционерам пока удалось лишь составить приблизительный фоторобот подозреваемых – это двое молодых людей славянской внешности примерно 16-18 лет.
     Между тем пока осталось непонятно, что же это было – неудавшаяся попытка теракта или случайность. По предварительным данным, причиной взрыва стала стеклянная банка, наполненная какой-то химической смесью. Но установить, насколько она была опасна, еще не удалось. С одной стороны, сила взрыва, по оценке экспертов, составила всего 50 граммов в тротиловом эквиваленте, с другой – произошел он после того, как одна из прихожан залила подозрительную сумку святой водой из оказавшегося поблизости бака, тем самым, возможно, обезвредив основную массу взрывчатки. Пока официально происшедшее квалифицировано как хулиганство. Представители самой церкви объяснили отсутствие тяжких последствий от ЧП чудесным действием молитвы, которая читалась в храме как раз в этот момент.
     Как сообщили в УВД, инцидент произошел в храме Николая Чудотворца около 18.38, во время вечерней службы, на которой присутствовало около 50 человек. По словам очевидцев, подозрительную матерчатую сумку, в которой оказалась бомба, принесли двое молодых людей – они поставили ее на пол неподалеку от входа и сразу же ушли. Через пару минут в сумке, на которую поначалу никто не обратил внимания, вдруг что-то зашипело, и из нее пошел дым. Оказавшиеся рядом прихожане – 62-летняя женщина и 50-летний мужчина – вдвоем взяли сумку и попытались вынести на улицу, а женщина при этом еще и плеснула в нее святой воды из стоявшего рядом бака. Но когда они сделали несколько шагов в сторону двери, произошел хлопок. В результате мужчина и женщина, державшие сумку, получили ожоги рук и порезы от разлетевшихся стеклянных осколков и были отправлены в больницу. Пострадавшая уже вчера была отпущена домой, у мужчины, по словам медиков, ранения также опасности не представляли, и его предполагалось выписать в ближайшее время.
     После осмотра сумки оперативники пришли к выводу, что мощность взрыва была небольшая – не более 50 граммов в тротиловом эквиваленте, поскольку не разбилось даже окно, у которого все произошло. Как выяснилось, в сумке лежала стеклянная трехлитровая банка, наполненная какой-то химической смесью. Ее состав эксперты вчера только выясняли.
     Как рассказала представитель УВД ЮАО Наталья Мальцева, следствие усматривает в происшествии пока лишь хулиганские мотивы, о теракте речи не идет. При этом следствие считает маловероятной версию о причастности к ЧП членов одной из сект сатанистов.
     «Эксперты уже составили фотороботы двух подростков, подозреваемых во взрыве. Это молодые люди европейской наружности в возрасте 16-18 лет, с короткими стрижками, среднего роста. Они были одеты в темные ветровки, джинсы и кроссовки. По горячим следам в течение двух часов после ЧП в милицию для проверки было доставлено 15 человек, которые подходили под описание. Все они написали объяснительные, и после их допроса стало ясно, что никто из них к взрыву не причастен», – сообщила г-жа Мальцева. Также она отметила, что УВД округа объявило о вознаграждении за информацию о преступниках: «В зависимости от достоверности и ценности полученных сведений в качестве вознаграждения за помощь следствию будет выплачена определенная сумма или вручен ценный подарок». Уголовное дело возбуждено по двум статьям УК РФ – «хулиганство» и «незаконный оборот взрывчатых веществ».
     Между тем, по словам священника храма Николая Чудотворца Константина Кобелева, последствия взрыва могли быть гораздо серьезнее, если бы пострадавшая прихожанка не залила взрывчатку святой водой. «Сила взрыва составила около 50 граммов в тротиловом эквиваленте, даже стекла не были выбиты, – рассказал отец Константин вчера в своем интернет-дневнике. – Но количество приготовленной взрывчатки оценивается в 400 граммов! Это существенно, жертв и разрушений было бы гораздо больше, если бы не самопожертвование пострадавшей нашей прихожанки Анны. Она залила замеченный источник возгорания святой водой и практически прикрыла своим телом всех от взрыва». По его мнению, задача «была одна – запугать». «Банка была поставлена у свечного ящика, планировалось, что взрыв ударит по людям, стоящим в очереди за свечами – лицом к эпицентру», – отметил отец Константин.
     Как рассказал священник, перед взрывом в храме читался акафист Николаю Чудотворцу, и «на последних словах акафиста все склонились на колени перед иконой святителя Николая, спиной к страшному месту, встали на колени, как бы выполнив команду «ложись» за несколько минут до взрыва».
     «Даже ордынцы, завоеватели Руси, не разрушали православные храмы. Церкви оставались нетронутыми и во многие другие трудные периоды нашей истории, поэтому очень больно, что в наше время церковного возрождения нашлись люди, которые посягнули на святыню», – заявил вчера в связи с происшедшим замглавы отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк. Говоря о возможных причинах происшедшего, он предположил, что кому-то может не нравиться активная позиция, которую церковь занимает в последние годы, высказывая мнение по самым разным вопросам. Епископ Марк также отметил, что необходимо «сделать системной защиту храмов, установить повсеместно камеры наблюдения», поскольку пока большинство церквей не могут обеспечить себе такую защиту.
     По словам руководителя пресс-службы Московской патриархии Владимира Вигилянского, это первый подобный случай в современной российской истории. «Были поджоги храмов, нападения на духовенство, но вот взрывов – такого еще не было, – отметил он. – У людей нет никакого представления о том, что хорошо, а что плохо».
     Храм святителя Николая Чудотворца в Бирюлеве был построен в начале 1920-х годов. Это уникальный деревянный храм, один из немногих в Москве. В 1956 году храм сгорел, но уже в 1957 году было выстроено новое здание.

Церковь разминировали водой

Хулиганы зашли на вечернюю службу с бомбой

     В минувшее воскресенье неизвестные заложили мощную бомбу в храм Николая Чудотворца в московском микрорайоне Бирюлево. Жертв и разрушений удалось избежать, потому что служительница церкви полила бомбу из чайника, частично ее обезвредив. Церковная бомба оказалась схожей по конструкции с теми, что взрывались недавно на железнодорожных путях в том же Бирюлеве, поэтому эксперты полагают, что все три акции – дело одних и тех же людей, которых московская милиция разыскивает за хулиганство.
     В минувшее воскресенье около 17.30 служители храма Николая Чудотворца, расположенного на Медынской улице в московском микрорайоне Бирюлево, обнаружили матерчатую сумку, стоящую на полу у входа возле емкости со святой водой. В это время как раз проходила вечерняя служба, храм был до отказа забит прихожанами (в помещении находилось около 50 человек), и на оставленный кем-то из них багаж служители вряд ли обратили бы внимание. Однако сумка стояла возле икон Екатерины Мученицы и Ксении Блаженной, рядом с которыми в этот момент трудилась 62-летняя служительница храма Анна Михалкина – она собирала огарки с подсвечников и обратила внимание на то, что над сумкой поднимается тонкая струйка дыма.
     Женщина, позвав на помощь церковного сторожа Павла Буковского, попросила его набрать воды в чайник и залила подозрительный багаж, после чего служащие решили вынести сумку на улицу. Когда они были в дверях храма, сумка взорвалась и загорелась, причинив служительнице и сторожу контузии, ожоги и резаные раны лица и рук. Пострадавшие, как говорят врачи, отделались легкими травмами, тем не менее их госпитализировали.
     Оперативники угрозыска, опросив свидетелей, установили, что сумку с бомбой принесли двое молодых людей славянской внешности, одетые в темные спортивные куртки, джинсы и кроссовки. Юноши, которым со слов прихожан было 17-20 лет, вошли в храм примерно за 20 минут до взрыва, покрутились недолго возле входа, после чего скрылись, оставив сумку под бачком со святой водой. На них тогда никто не обратил внимания, предположив, что юноши просто вышли покурить.
     Вечером того же дня следственное управление при УВД Южного округа Москвы возбудило уголовное дело по факту хулиганства (ст. 213 УК России), а милицейские оперативники составили довольно подробные композиционные портреты подозреваемых, распространив их по всем горотделам милиции. По горячим следам милиционеры задержали полтора десятка подозреваемых, но все они, как сообщают в ГУВД, были отпущены после проверки.
     В каком направлении будет двигаться расследование, пока не ясно. Начальник пресс-службы УВД Южного округа Валерий Бузовкин лишь попросил журналистов не делать скоропалительных выводов о том, что к взрыву в церкви могли быть причастны так называемые сатанисты. «У нас в округе их нет»,– сказал господин Бузовкин. «Следствие проверяет все версии, но склоняется к тому, что взрыв совершили подростки, которые хотели таким способом самоутвердиться в своей среде»,– отмечено в сообщении окружной пресс-службы.
     Тем временем эксперты-взрывотехники, изучившие остатки бомбы, пришли к выводу, что воскресная акция в храме была подготовлена и рассчитана на массовое поражение людей. Реализовать же задуманное преступники, как говорится в милицейских протоколах, не смогли «по независящим от них обстоятельствам».
     Адская машинка состояла из трех килограммов смеси селитры и алюминиевой пудры, упакованной в стеклянную банку и пластиковый пакет. Бомбами на основе селитры, напомним, были взорваны московские дома на Каширском шоссе и улице Гурьянова в 1999 году. При подрыве многоэтажек террористам потребовались тонны селитры, а для разрушения деревянного храма вполне хватило бы и пары килограммов.
     В качестве детонатора для взрыва селитровой смеси в храме диверсанты использовали так называемую кису – маленький медицинский пузырек из-под капель от насморка «Каметон», заполненный перекисью ацетона, взрывающейся даже от слабого трения или искры. К лежащему в трехлитровой банке пузырьку с «кисой» снаружи был протянут шнурок, конец которого диверсанты подожгли перед уходом. Из-за того, что служительница храма залила бомбу водой из чайника, основная взрывчатка намокла и, как говорят эксперты, сработала одна только «киса».
     По данным экспертов, подобными устройствами в октябре и ноябре этого года были взорваны железнодорожные пути недалеко от храма святителя Николая Чудотворца в Бирюлеве. Первый взрыв прогремел 5 октября на подъездном пути к Московскому коксовому заводу. Второй взрыв, 4 ноября, разрушил главный путь Московской Павелецкой железной дороги между станциями Бирюлево-пассажирская и Булатниково. В обоих случаях никто не пострадал, но железной дороге был нанесен существенный ущерб. Акции неизвестных следствие квалифицировало по статьям «Хулиганство» и «Приведение в негодность путей сообщения». Не исключено, что в качестве объекта нападения храм тоже был выбран по «железнодорожному принципу». Изначально он был построен как церковь при железнодорожной станции Бирюлево-товарная.

Борец с сектантами чуть не сгорел заживо

Дом священника подожгли в первый день Рождественского поста

     Отца Серапиона (Митько) знают далеко за пределами села Петрово. И не только потому, что в храм Петра и Павла, настоятелем которого он является, на службу приезжают со всей Ярославской области. Но и потому, что батюшка является проректором местной духовной семинарии и по совместительству одним из ярых борцов с сектантами. За это он едва и не поплатился в пятницу вечером. Покушение на священника произошло в святую дату – первый день Рождественского поста.
     – Я почувствовал запах серы, как будто разом подожгли коробок спичек. Выглянул в окно и обомлел: дом загорелся сразу с трех сторон.
     Через несколько минут полыхали и стены, и кровля.
     – Мало что успели вынести из огня, – сокрушается отец Серапион. – Компьютер только и Библию. Да котят, которых прикармливал. А все остальное – книги, иконы – сгинуло... Чудо Божие, что сам успел спастись...
     Действительно – чудо. Если бы в тот вечер к Серапиону не приехал родственник и они не засиделись за разговором, то могло произойти страшное...
     Одна из соседок видела в тот вечер на краю деревни чужую машину без номеров. Сразу после начавшегося пожара трое неизвестных уехали на ней.
     – Сейчас мы рассматриваем все версии – от неисправной проводки до поджога, – комментирует случившееся начальник Ярославского РОВД Юрий СВЕТЛОСОНОВ. – Многое будет зависеть от данных экспертиз. Но явных недоброжелателей у отца Серапиона в селе Петрово не было. Прихожане относились к нему очень тепло.

     Зато недругов за пределами храма было с избытком.
     – Бывало, стоял поперек дороги и сектам, и народным целителям, – говорит батюшка. – Но у меня ощущение, что тут не обошлось без сатанистов. Ведь для них убить священнослужителя – это сразу подняться на несколько ступенек в своей иерархии.
     Для подозрений есть почва. «Демоны» уже наведывались в село. Пару лет назад осквернили местное кладбище. А недавно перед въездом в Петрово на дорожном знаке намалевали свою символику... Кроме того, этим летом Ярославль потрясло убийство четверых подростков, совершенное их ровесниками по канонам сатанинского жертвоприношения... Попытка убийства священника выглядит логическим продолжением этих черных деяний.

ВОПРОС ДНЯ
     Что у нас святого осталось?

     Отец ДИМИТРИЙ, председатель молодежного отдела Воронежской епархии:
     – Святость как была, так и осталась. Во все времена были те, которые кипели и дышали злобой, и люди, которые стремились к Богу.

     Игумен СЕРАФИМ, ответственный секретарь Епархиального управления города Пензы:
     – Весь XX век связан с разрушением храмов и гонениями на церковь. Отголоски той губительной идеологии и бездуховности тех времен будут давать ростки еще долго.

     Анна ПРОХОРОВА, ведущая программы «В центре событий», канал ТВ Центр:
     – Мое поколение от 30 и выше с ужасом смотрит на происходящее с нынешней молодежью до 22 лет. Многие из них беспрецедентно жестоки, кто-то мучает кошку, убивает ради удовольствия, кто-то предает родных. Для таких ничего святого нет. Кроме, может быть, золотого тельца.

     Сергей ИВАНОВ, пресс-секретарь Волгоградской епархии:
     – То святое, которое дал нам Господь, есть в каждом человеке. Просто некоторые сами запрятали его в самые дальние уголки своей души.

     Мария АРБАТОВА, писательница:
     – У нас кризис, который во вторую очередь заденет кошелек, а в первую – психику. Нужна антикризисная психологическая реабилитация людей. Вандализм совершает молодняк, которому некуда приложить энергию.

     Светлана БЕКАРЕВА, дизайнер, Иркутск:
     – Я смотрю на своих знакомых и вижу – вспышки аморальности у нас не произошло. Наоборот, народ стал ближе к церкви, празднуем православные праздники всей семьей, постимся. Семейные ценности, кстати, – это тоже свято!

     Отец ИОАНН, настоятель Никольского собора Казани:
     – В нашем храме недавно была совершена дерзкая кража. Вор, якобы прикладываясь к старинной иконе святителя Николая, снял ее со стены, засунул под одежду и вышел вон... Правильно сказал Достоевский в «Братьях Карамазовых»: «Если Бога нет – то все позволено!»

     Стас НАЗИМОВ, певец, Тверь:
     – Любовь к Родине присуща каждому нормальному русскому человеку. Вера в Бога была, есть и будет. А отморозков, взрывающих церковь, накажет Высший суд.

     Светлана, читательница сайта KP.RU, Жуковский:
     – Только душа. И важно сохранить ее чистой и светлой.

Будущее глобальной бензоколонки

Ислам и Демократия – единство и борьба противоположностей

     Теракты в Мумбаи заставляют спросить: кто следующий? Какие испытания ждут «мир меча», лежащий за пределами «мира ислама», простершегося от североафриканской Атлантики до западных границ Индостана – на Ближнем и Среднем Востоке русского Генштаба, границы которого почти совпадают с Большим Ближним Востоком Госдепартамента США? Именно там идет возглавляемая Соединенными Штатами Война за Демократию, которая все больше напоминает войну за нефть, газ и трубопроводы. Героем ее пока является президент Буш, а завтра станет президент Обама, хотя не следует забывать и об амбициозном Саркози, самом активном из лидеров Европы. Там же находится и центр Борьбы За Ислам, подозрительно похожей на борьбу за передел власти в исламском мире, монархии и авторитарные режимы которого с трудом сдерживают натиск борцов за торжество местного парламентаризма, выступающих под ортодоксально-религиозными лозунгами. Культовой фигурой этого лагеря является Осама бен Ладен.
     Происходящее – не киплинговское противостояние Востока и Запада. Сунниты воюют с шиитами в Афганистане, Пакистане, Ираке и Ливане, объединяясь лишь против христиан и других «неверных». Увы, история восточного христианства закончена: безопасность христианских общин гарантирована только в асадовской Сирии, исламском Иране и вестернизированном Израиле. Этому способствует и демография: опережающий прирост числа мусульман по отношению к конфессиональным меньшинствам и шиитов по отношению к суннитам. Вооруженное противостояние идет и в исламских субконфессиях: шииты Басры и Багдада сражаются между собой столь же увлеченно, как суннитские племена Ирака с боевиками Аль-Каиды. «Треугольник власти» региона по-прежнему образуют армии и спецслужбы, традиционалисты, реализующие интересы через племенные структуры и религиозные ордена, и политические объединения исламистов. Но ослабление монархий и автократий, смягчение методов подавления под влиянием Запада, деградация светских институтов, погрязших в коррупции, увеличение роли клановых связей за счет государства привели к радикальной исламизации ближневосточной демократии.

Все против всех
     Угроза дестабилизации стоит перед такими странами арабского мира, как Египет и Оман, из-за проблемы наследования верховной власти. «Республиканская монархия»: передача власти по наследству, как в Сирии Асадов, в Пакистане Бхутто, в Индии Ганди-Неру и постсоветских исламских республиках, далеко не везде может быть выходом из ситуации. Противостояние берберов и арабов в африканском Магрибе, курдов с турками и арабами в Восточной Анатолии и иракском Курдистане, пуштунов с узбеками, таджиками и хазарейцами в Афганистане угрожает территориальному единству стран, на территории которых происходит. Впрочем, о территориальном единстве Ирака и Афганистана говорить уже поздно, в отличие от Турции и Алжира, где местный генералитет сдерживает введение европейских правил внутриполитической игры, обеспечивающих права меньшинств за счет разрушения государства. Усиливается борьба этнических и конфессиональных меньшинств региона за культурную автономию и бюджетные ресурсы. Ограничения, налагаемые на преподавание национальных языков и литературы, как и проводимые властями программы арабизации и отуречивания, лишь провоцируют конфликты. Это в полной мере касается и борьбы с традиционной одеждой, символом которой стал женский головной платок, а также запретов на деятельность исламских политических партий.
     За нефть Судана идет ожесточенная «схватка бульдогов под ковром» между США и Китаем, для которого эта страна – основной плацдарм экономической экспансии в Африку. Судан вряд ли переживет референдум 2011 г., в ходе которого его население должно решить вопросы единства страны. Последнее зависит не только от сепаратизма южан, но и от проблемы Дарфура, связанной с наступлением Сахары, остановить которое не в силах ни ООН, ни Африканский Союз. Расколотое до атомарного состояния Сомали, мировой центр морского пиратства, демонстрирует бессилие попыток «мирового сообщества» обуздать племенные группировки, снабженные современным оружием, оставаясь в рамках международного права.
     Ливан и палестинские территории охвачены вялотекущей гражданской войной и представляют, несмотря на свою слабость, немалую угрозу для соседей. Действующие на их территории Хезболла, ХАМАС и другие исламские группировки парализовали не только местных соперников и западных «миротворцев», но и израильский ЦАХАЛ (армия обороны Израиля). В самом Израиле национальные интересы отстаивают разве что поселенцы, являющиеся в основе своей – вопреки распространенному мнению – не религиозными фанатиками, а национально ориентированной интеллигенцией, ядро которой составляют представители среднего класса, многие из которых – «русского» происхождения. Политическая же элита Израиля под давлением США продолжает декларировать приверженность «мирному процессу» и обсуждать, не обращая внимания на требования самих палестинцев, планы создания палестинского государства – этой химеры мировой геополитики. Не исключено, впрочем, что мировой экономический кризис покончит с «дорожной картой», «арабской инициативой» и другими планами, на реализацию которых ежегодно выделяются миллиарды долларов с тем большим упорством, чем менее заметные результаты они приносят. Пока же Израиль для арабских монархий Персидского залива – единственный реальный противовес Ирану, амбиции которого страшат его соседей.
     Военная операция против Ирана, если она не станет итогом его противостояния с Израилем в ближайшее время, может отойти в область теории. Западные армии завязли в Ираке, терпят поражение в Афганистане – этой мировой наркофабрике, где их теснят воскресшие из небытия талибы, и не исключено, что вскоре вынуждены будут решать проблему ядерных арсеналов Пакистана. Если падение цен на нефть не ослабит иранскую экономику, ИРИ может войти в ядерный клуб, похоронив систему нераспространения и открыв туда дорогу Индии и Израилю, а может быть, и Пакистану. Не исключено и возникновение режима взаимного ядерного сдерживания Ирана и Израиля по образцу индо-пакистанского. При этом Иран остается парламентской демократией и государством значительно более устойчивым, чем Пакистан, к власти в котором на волне «борьбы с авторитарным режимом генерала Мушаррафа» пришли, при поддержке США, коррумпированные политические группы, которые в 90-х годах привели к власти в Афганистане талибов.

Новая Большая Игра: США начинают и – ?..
     Привлекал бы к себе Афганистан то внимание, которое привлекает сегодня, если бы территория этой страны не была потенциальным мостом для транзита углеводородов Центральной Азии на мировой рынок в обход России и Китая? Поддерживались бы извне сепаратисты Белуджистана, если бы через его территорию не пролегала трасса газопровода Иран-Пакистан-Индия? Удержался бы у власти в Исламабаде «недемократичный» Первез Мушарраф, эффективно боровшийся с исламистами, если бы не пытался построить отношения не только с США, но и с соседями – Индией, Китаем и Ираном? Список вопросов можно расширить за счет Западной Сахары с ее фосфатами и Мавритании, государственный переворот в которой удивительным образом совпал с обнаружением там нефти. Провоцирующая межгосударственные и внутренние конфликты Большая Игра: новое противостояние Великих держав (точнее, Соединенных Штатов и всех остальных) из-за минеральных ресурсов – реальность сегодняшнего дня. Счастливое исключение – Кипр лишь подтверждает правило: именно отсутствие на острове углеводородов может стать той основой, которая позволит киприотам объединиться.
     Границы «Нового Ближнего Востока» на картах, тиражируемых американской школой геополитики, мало похожи на сегодняшние. Не исключено, что государства, которые согласно этим картам должны возникнуть на месте Судана и Саудовской Аравии, Израиля и Турции, Иордании и Сирии, Ирака и Ирана, Афганистана и Пакистана останутся предметом стратегической игры. Но если верно обратное, не стоит забывать, что итог такой игры – «управляемый хаос» – легко превращается в неуправляемый. Демократия западного типа – не самая плохая система. Однако в качестве инструмента, призванного ускорить модернизацию стабильных, но «устаревших» систем власти, она не менее разрушительна, чем советская теория социалистического строительства. Насильственное внедрение и той, и другой на Востоке не приводило, не приводит и не приведет ни к чему хорошему независимо от того, будет ли он Большим или Ближним и Средним.

«Мировое сообщество» – бессилие всесильных
     Региональные конфликты, в результате которых сотни тысяч человек гибнут, а миллионы становятся беженцами, не привлекают ни ресурсов, ни усилий «мирового сообщества», которые соответствовали бы масштабам этих трагедий, в отличие от палестинского вопроса, превратившегося в витрину международного «миротворчества», десятилетиями движущегося по кругу. То же самое можно сказать о распространении оружия массового поражения, милитаризации, пиратстве, работорговле, производстве наркотиков, экологических проблемах, опустынивании, демографическом кризисе, в ряде стран необратимом, и нехватке пресной воды, провоцирующей в близком будущем «водные войны» на Аравийском полуострове.
     ООН, МВФ, Всемирный банк и другие «столпы» современного мироустройства справедливо критикуют за неспособность изменить состояние дел на Ближнем и Среднем Востоке. Однако решить проблемы региона извне насильственным путем также не удалось: численность войск НАТО в Афганистане, «коалиции» в Ираке и всех вместе взятых миротворческих миссий не составляет и трехсот тысяч человек, а с персоналом «частных охранных компаний» не дотягивает до четырехсот. Слабая боеспособность значительной части воинских контингентов Запада лишь подчеркивает ограниченность людских ресурсов, которые бывшие метрополии и их союзники могут направить на защиту своих интересов в регионе. Неизвестно, как воевали в Ираке «новые колониальные державы» – Грузия, Польша и страны Балтии, но британские войска в Ираке, итальянские и немецкие в Афганистане и Ливане стремились и стремятся избегать столкновений с местными вооруженными формированиями любой ценой.
     Ближайшее будущее Ближнего и Среднего Востока – борьба «всех против всех», в которой шансы радикальных исламистов – единственной силы, способной подчинить племена и полевых командиров, выше, чем они были до начала «крестового похода против международного терроризма». Сокращение территорий, контролируемых западными войсками. Обостряющаяся в условиях экономического кризиса конкуренция между западными союзниками. Гонка вооружений. В обозримой перспективе регион останется «глобальной бензоколонкой» и источником нестабильности. И нестабильность эта будет расти пропорционально числу эмигрантов с Ближнего Востока в Северной Америке и Европе, пока мир не изменится. Каким он станет – это уже другой вопрос.

Стареющий Будда

Далай-лама готов назначить регента или указать на будущего преемника

     Согласно опросам общественного мнения, Далай-лама XIV (в миру – Тензин Гьяцо) – самый авторитетный религиозный лидер в мире. Наверное, ни об одном другом из них не было снято столько документальных и художественных фильмов, сколько о нем. Благодаря этому биография неизменно улыбающегося Далай-ламы известна в деталях начиная с самого его рождения. Однако кинематографический образ отличается от реальности. Далай-лама вынужден быть не столько простым монахом, как он любит о себе говорить, сколько прагматичным политиком, каждый шаг которого воспринимается в злободневном контексте тибетской проблемы.
     В городке Дхарамсала на севере Индии с 17 по 21 ноября прошла конференция, посвященная будущему Тибета. В ней приняли участие около 600 делегатов, представлявших 150 тысяч тибетских буддистов, разбросанных по всему миру. Главной темой конференции стали напряженные взаимоотношения изгнанников с китайским правительством. Сам Далай-лама не принимал участия в работе всетибетского совещания, что спровоцировало разговоры о его возможной отставке.
     В прошлом номере «НГР» высказали предположение, что нынешний Далай-лама может объявить об уходе, назначив себе преемника еще при жизни. Прогноз сбылся наполовину. «О моей отставке речи не идет, – заявил Далай-лама, выступая перед журналистами 23 ноября. – Я передам власть другим тогда, когда все тибетцы вернутся на родину». Свое неучастие в работе конференции он объяснил тем, что не хотел оказывать влияние на ее делегатов. В то же время Тензин Гьяцо заявил, что не исключает возможности назначения регента, который будет возглавлять тибетских буддистов после того, как отойдет в вечность нынешний Далай-лама, и пока не будет обнаружен следующий. Возможно, таким регентом станет 23-летний Кармапа-лама (в миру – Ургьен Тринлей Дордже), родившийся в китайском Тибете и эмигрировавший в Индию в 2000 году.
     Кроме того, Далай-лама сказал, что сам может указать на своего преемника – ничего подобного история тибетского буддизма еще не знала! Однако тут же Тензин Гьяцо сделал противоположное по смыслу заявление, объявив о возможности выбора следующего Далай-ламы всенародным голосованием. «Мне уже 73. Через десять лет будет 83. Если народ Тибета чувствует, что более не нуждается в институте Далай-ламы, то пусть превалирует его воля и тогда никакого преемника не будет. Но если они ощущают потребность, то процесс преемственности также должен решаться ими. Выбранная персона может быть мужчиной или женщиной», – заявил духовный лидер тибетских буддистов, чем страшно всех шокировал.
     Очевидно, что все варианты с выбором преемника отрабатываются для того, чтобы не дать Китаю в будущем контролировать перевоплощения лам, выбирая их из лояльных коммунистическому правительству кандидатов. Первой попыткой такого вмешательства стал в 1995 году Панчен-лама, очередное воплощение которого было найдено тибетскими монахами на территории Китая. Вскоре мальчик, на которого пал выбор, исчез, а китайское правительство объявило об избрании «своего» Панчен-ламы, которого начали воспитывать в лояльном коммунистическому режиму духе. Большинство буддистов не признают его авторитета. Такая ситуация может повториться и с выбором следующего Далай-ламы. Для тибетского буддизма это катастрофа.
     Какой вариант избрания следующего Далай-ламы будет реализован – «обычный» с поиском нового воплощения и регентством либо «чрезвычайный» с указанием на преемника при жизни или всенародным голосованием, – зависит во многом от того, как будут развиваться отношения тибетской эмиграции с Китаем.
     Многие буддисты не скрывают своего разочарования политикой «срединного пути», которой следует Далай-лама. Суть ее в том, чтобы не прекращать переговоры с Китаем, путем диалога отстаивая идею культурной автономии Тибета в составе КНР. Однако эти переговоры зашли в тупик. В то же время многие тибетцы требуют не «культурной автономии», а полной независимости. Пекин же обвиняет Далай-ламу в поддержке тибетских сепаратистов.
     Согласно опросу, результаты которого озвучил спикер тибетского парламента в изгнании Карма Чопхел, из 16 тыс. «внутренних тибетцев» (то есть остающихся на территории КНР) 5 тыс. высказались за пересмотр политики «срединного пути» в сторону более жесткого сопротивления китайским властям; 2 тыс. выступают за продолжение нынешнего курса; 8 тыс. готовы последовать любому решению Далай-ламы. Эти данные хорошо отражают расклад сил на всетибетском совещании. Сейчас Далай-лама употребляет все свое влияние, чтобы отстоять политику «срединного пути» и ненасильственное сопротивление. Это удается ему все с большим трудом. На конференции в Дхарамсале звучали призывы вообще отказаться от переговоров с представителями КНР и курса на «культурную автономию» в составе Китая, пока он не проявляет должной сговорчивости. Но большинство делегатов совещания высказались за продолжение политики «срединного пути». Однако позиция представителей Далай-ламы на переговорах с Пекином может стать более жесткой.
     В центре этой полемики между умеренным и радикальным крылом эмиграции лежит вопрос сугубо политический – определение статуса Тибета. Далай-лама принадлежит к умеренным и, несмотря на весь свой авторитет, не в состоянии контролировать действия представителей тибетского сопротивления, которые подчас принимают насильственный характер. Однако основной принцип буддизма – ненасилие. О нем говорит Далай-лама в ходе своих международных поездок. Это принесло ему всемирную известность, которой не пользовался ни один из его предшественников. Сразу после окончания всетибетского совещания Далай-лама вновь отправился в Европу. 6 декабря ожидается его встреча с президентом Франции Николя Саркози. Китай традиционно выразил свой протест, передвинув на более поздний срок саммит КНР-Евросоюз, который должен был начаться 1 декабря во французском Лионе.
     Более того, как сообщило агентство Reuters, Далай-лама выразил желание в следующем году посетить Тайвань. Это уже открытый вызов, брошенный КНР. Кстати, племянник Далай-ламы Кхедруб Тхондуп, проживающий на Тайване, принадлежит к радикальному крылу тибетской эмиграции. Надежды на освобождение Тибета он связывает не с политикой «срединного пути», а с демократическими переменами в самом Китае. Той же точки зрения придерживался и старший брат Далай-ламы Такцер Ринпоче, скончавшийся в сентябре этого года в США.
     Ждут Далай-ламу и российские буддисты, но безрезультатно. «В этом году мы трижды получали отказ на прошение о предоставлении визы его святейшеству. К весне мы продолжим работу в этом направлении», – сообщил 21 ноября Верховный лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. Так что на торжества по случаю 400-летия вхождения калмыцкого народа в состав России Далай-лама XIV приехать не сможет. Причина все та же – жесткая позиция Китая по тибетскому вопросу.

Детонатор вражды

Реакция на общественную активность Церкви может принимать радикальные формы

     Сообщения о событиях православной жизни в последние дни читаются как уголовная хроника. 24 ноября на северо-востоке Москвы в часовне Пресвятой Богородицы на Широкой улице было совершено убийство служительницы. Вечером 28 ноября в селе Петрово Ярославской области неизвестные сожгли дотла дом руководителя миссионерского отдела Ярославской епархии, проректора Ярославской духовной семинарии иеромонаха Серапиона (Митько). Священнику удалось спастись из горящего дома. Двумя днями позже в храме Николая Чудотворца на территории Южного округа Москвы прогремел взрыв.
     Последнее по времени событие вызвало особенно широкий резонанс. Пострадали двое работающих при храме граждан: мужчина и женщина, пытавшаяся вынести пакет с самодельной бомбой из помещения. По версии следователей, взрывное устройство принесли в церковь двое молодых людей славянской внешности.
     В своих комментариях по поводу этого происшествия представители Русской Православной Церкви разошлись во мнениях. Настоятель храма Николая Чудотворца протоиерей Виталий Тогубицкий исключает версию теракта, сообщает сайт Патриархия.ру. Взрыв, по его словам, носил хулиганский характер – об этом говорит и небольшая сила взрыва, и отсутствие начинки, и время, выбранное для взрыва, – вечернее богослужение, на которое собирается мало людей. К этой версии, судя по всему, склоняется и следствие. Происшествие рассматривается как хулиганство и в этом качестве будет расследоваться УВД по Южному округу. Однако, по данным Интерфакса, в следственной группе не исключают, что к взрыву причастны «некие сатанисты».
     Подобные мысли прозвучали в выступлениях представителей РПЦ. В таком духе высказался, например, зампредседателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин. «И это преступление, в котором явно прослеживаются следы злого умысла против Церкви и верующих, и поджог дома иеромонаха Серапиона (Митько) в пятницу под Ярославлем – все это говорит о том, что против Церкви ополчились силы зла», – сказал известный священнослужитель. «А нашему верующему православному народу, наверное, стоит подумать о том, как лучше защищать свои храмы, своих пастырей и как добиться того, чтобы в нашем обществе не вырастали люди, способные поднять руку на святыню», – приводит слова Всеволода Чаплина Интерфакс. «К сожалению, бесконтрольное распространение сатанизма и антихристианства, не менее опасных, чем фашизм и нацизм, у нас не поставлено вне закона. Так что же, людям полагаться только на себя?» – отметил Чаплин. Вопрос риторический, потому что ответ напрашивается сам собой. Сразу вспоминается высказанная недавно протоиереем идея создания православных народных дружин, которые должны навести порядок на улицах российских городов.
     Глава пресс-службы Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский видит в преступлениях против храмов и священнослужителей повод вновь поднять вопрос о преподавании «Основ православной культуры» в общеобразовательной школе. «Это говорит об очень низком уровне нравственности... Церковь уже многие годы пытается ввести преподавание основ православной культуры и этики, а наше либеральное сообщество не допускает этого», – убежден Вигилянский.
     Можно понять обеспокоенность представителей Церкви по поводу участившихся преступлений против священнослужителей и храмов. Годы государственного атеизма приучили их к относительной безопасности, отгороженности от противоречий и вызовов современного мира. Демократизация и религиозная свобода дали возможность священнослужителям активно вмешиваться в важнейшие вопросы общественной жизни и даже политики. Но такая активная позиция неизбежно влечет за собой реакцию. Реакция противников широкого проникновения Церкви в общественную жизнь вполне может принимать агрессивные формы. Мы помним неоднократные попытки взорвать памятники царю Николаю II, причисленному РПЦ к лику святых. Предложение о создании отрядов дружинников также вызвало неоднозначную реакцию правозащитников. Возможно, какие-то радикалы решили пойти дальше и выразили свой протест таким противоправным способом. Экстремисты могут быть не только среди верующих, но и среди воинствующих атеистов.
     Также нельзя исключить и криминальной подоплеки возросшего числа происшествий. Погружаясь в мирские дела, Церковь испытывает на себе разнообразные проявления противоречий сегодняшнего дня. Похищения драгоценной утвари и даже мощей православных святых, поджоги, взрывы, убийства – все эти проявления общей криминализации общества не обошли стороной и Церковь, которая, своеобразно истолковывая события, продолжает настаивать на своем праве определять моральную норму для всего общества.

Праведники без нимбов

Истинное подвижничество – это ежедневная борьба каждого верующего с искушениями мира

     Когда заходит речь о христианских святых, на ум сразу приходят иконы в дорогих окладах, ярко горящие свечи, терпеливая очередь желающих приложиться к мощам и невнятный шепоток о чудесах, видениях и вещих снах.
     Эту сторону христианской святости, прежде всего бросающуюся в глаза светскому, нецерковному или «малоцерковному» человеку, точно подметил писатель Юрий Павлович Казаков, посетивший в 1963 году Псково-Печерский монастырь. Темный храм, в котором «только рубиново и зелено мерцали лампады, только жарко и желто горели нестройные ряды и пучки свеч»; толпа богомольцев «с мокрыми от слез глазами» – «теснящихся старух, женщин в черном, бледных стариков»; «двенадцать древнейших монахов в клобуках и ризах» у раки с мощами святого и «прекрасное старческое пение».
     Сейчас нас пытаются убедить в том, что Россия является православной державой, а абсолютное большинство ее жителей – православными христианами. Однако для этого «большинства», раз в год инстинктивно святящего куличи и яйца, Православная Церковь остается всего лишь собранием благообразных бабушек, руководимых не менее благообразными батюшками, а святые представляются седобородыми старичками, строго грозящими перстами с икон или укутанными в парчу и спрятанным под стекло раки.
     Рассказать современному человеку о том, в чем же заключается истинная святость, как она проявляется и как она понимается Церковью, призвана книга «Жития святых» историка и современного журналиста Андрея Зайцева.
     Автор – исследователь житий древнерусских святых, поэтому наиболее полно отражена в книге российская специфика христианской святости. Особое внимание Зайцев уделяет житиям почитаемых подвижников, без чтения и осмысления которых невозможно верное понимание церковного учения о святости.
     О своем сочинении автор говорит так: «Эта книга – своеобразное расследование о людях и текстах: людях, почти две тысячи лет составляющих сокровищницу православного христианства, и текстах, которые можно назвать «энциклопедией жизни наших предков». Так что нас ожидает не назидательный трактат, а путешествие в прошлое и настоящее».
     Книга Зайцева – серьезная монография, обладающая качеством, редким для сочинений подобного рода. Ее интересно читать, она написана живым, ясным, современным языком и будет понятна самой широкой читательской аудитории. Эту особенность книги отмечает в предисловии историк христианской культуры Ирина Языкова: «Перед нами глубокое, хотя и легко читаемое исследование феномена святости и текстов, повествующих о самых разных святых. Это достаточно ироничные очерки, свободные от ложного пафоса и в меру критические, дающие представление о высоте христианского идеала и показывающие, где народная религиозность зашкаливает в своем благочестивом порыве».
     Андрей Зайцев пишет о том, что святой – это не только благостный образ на иконе или мощи под зацелованным стеклом раки, но прежде всего данный Богом для подражания пример истинно христианский жизни. «Праведники выполняют роль хранителей традиций, важных для Церкви, а также показывают различные, но проверенные пути ко Христу, из которых каждый человек может выбрать себе тот образец для подражания, который ему больше по душе».
     Церковь учит, что «у Бога все живы» – а значит, подвижники, скончавшиеся много веков назад, по-прежнему незримо пребывают среди верующих. Поэтому Зайцев называет святых «связующим звеном между теми христианами, которые еще живы или будут жить, и теми, кто уже ушел в мир иной».
     Исследователь напоминает, что христианская святость – это не что-то древнее, ветхое, удаленное от нас во времени и пространстве. Святость – это современность, сегодняшний день, будни, обыденность. Ведь истинная святость – ежедневная борьба каждого верующего с собою и искушениями мира, борьба за то божественное совершенство, к которому призывал Христос: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Батюшки мои!

Вместе с сотрудниками ГИБДД патрулировать автотрассы выходят священники

     К необычным мерам по обеспечению безопасности дорожного движения прибегло руководство ГИБДД Пензенской области совместно с Пензенско-Кузнецкой епархией. С этого месяца автотрассы города Кузнецка патрулируют не только автоинспекторы, но и православный священник. Вместо штрафа нарушителям предлагают прослушать душеспасительную речь. «Батюшки-гаишники» появились и в других регионах. Это, однако, не мешает некоторым из них грубо нарушать ПДД. Скажем, в Липецкой области в этом году два священника были подвергнуты административным арестам.
     Тесное сотрудничество РПЦ с ГИБДД началось в 2000 году в Воронежско-Липецкой епархии, которую тогда возглавлял митрополит Мефодий (Немцов), заядлый автолюбитель. Сначала батюшки освящали там опасные перекрестки, потом стали вести занятия по основам христианской нравственности на курсах вождения. Опыт воронежцев вскоре переняли и в других епархиях. Правда, разовых акций оказалось мало – аварийность упорно не желала снижаться. Тогда наставления о поведении на дорогах зазвучали с церковных амвонов. Внимали этим проникновенным словам старушки, отродясь за рулем не сидевшие. Но и им от проповедей с дорожным уклоном была польза: именно пенсионеры, по словам инспекторов, возглавляют группу риска на оживленных автотрассах.
     Встал вопрос: что делать с не охваченными словом Божьим водителями-нарушителями? Не загонять же их силком в храмы. И Церковь сделала смелый шаг им навстречу. Теперь в Кузнецке Пензенской области вместе с сотрудниками ГИБДД дороги патрулирует священник. Причем инспекторы останавливают нарушителя, а затем, не облагая штрафом, отходят в сторону, чтобы не мешать его душеспасительному разговору с батюшкой. «Эффект превзошел все ожидания! Мы провели только две акции, и уже сейчас можно говорить о том, что аварий в нашем районе стало в полтора раза меньше», – говорит начальник отделения ГИБДД Кузнецка Сергей Логов.
     Подобные совместные акции проводятся и в других регионах России. Так, 22 ноября в Чите после проверки инспекторами документов священники дарили водителям иконы Святителя Николая, покровителя всех странников и заступника тех, кто находится в пути. Получив такой подарок от священника и выслушав его наставления, водители отправлялись в путь, с опаской поглядывая на спидометр. А на Камчатке прошла акция «В гости к Богу не бывает опозданий». Индивидуальной работе с водителями-лихачами предшествовали окропление святой водой опасных перекрестков и крестные ходы. «Можно сказать, это крик души, мы цепляемся за каждую ниточку, – признался старший инспектор по особым поручениям управления ГИБДД по Камчатскому краю Александр Мартыненко. – И я думаю, что эта акция откроет глаза людям».
     Оригинальную форму оказания помощи сотрудникам ГАИ придумал священник Вячеслав Горшков из Тюмени. Автолюбитель с большим стажем, он принял активное участие во Всемирной неделе безопасности движения. Несколько дней отец Вячеслав колесил по городу и через динамики призывал пешеходов и водителей соблюдать правила движения, перемежая призывы молитвами. Как рассказали в пресс-службе областной ГИБДД, народ к проповедям отца Вячеслава отнесся с большим вниманием.
     Впрочем, и среди пастырей душ попадаются нарушители. В феврале в Липецке мировой суд арестовал на трое суток отца Игоря Андросова, настоятеля храма Казанской иконы Божией Матери в селе Путятино. 38-летний священник с 20 декабря прошлого года ездил без прав на своем Infiniti FX35. А спустя два месяца в той же Липецкой области на четверо суток был арестован священник Вадим Бирюков. В момент задержания отец Вадим находился за рулем собственного Pontiac в состоянии алкогольного опьянения. Как выяснили автоинспекторы, в прошлом году за аналогичное правонарушение он был лишен водительских прав.
     На суде священник вел себя смиренно и полностью признал свою вину.

ПАСТОРЫ ВЕНГРИИ ТРЕБУЮТ РАЗРЕШИТЬ ИМ РУЛИТЬ В ПОДПИТИИ
     Венгерские священники выступают против дорожно-транспортного законодательства страны. Они просят сделать для них исключение из правил и разрешить садиться за руль с дозой алкоголя в крови. Дело в том, что ежедневно во время мессы святые отцы причащаются вином. Это от силы 100-150 граммов, но даже за этот минимум дорожная полиция забирает права. Представители католической церкви обратились в Министерство юстиции Венгрии с просьбой ввести для священников специальные карточки, на которых будет отмечено, что «алкоголь, обнаруженный в крови водителя, был употреблен в соответствии со служебными обязанностями».

Страсти по «Троице»

Реставраторы просят президента, премьера и патриарха не выносить знаменитую икону из Третьяковки

     В субботу в Интернете было размещено открытое письмо к руководству России и РПЦ, касающееся судьбы иконы «Троица» Андрея Рублева. На сегодня под этим обращением стоит уже более 30 подписей известных реставраторов, искусствоведов и музейных работников. Появление этого документа свидетельствует: конфликт вокруг «Троицы» острее, чем казалось поначалу.
     Вопрос о передаче РПЦ на время иконы Андрея Рублева «Троица Ветхозаветная» по-прежнему остается открытым, то есть окончательного решения не принято. Напомним, что разговор о перемещении иконы из Третьяковской галереи в Троице-Сергиеву лавру зашел на сентябрьской встрече патриарха Алексия II с министром культуры Александром Авдеевым. «Это важное событие, которое мы будем тщательно готовить с патриархией», – заявил министр журналистам, как о чем-то уже решенном. Вскоре последовало заявление гендиректора галереи Валентина Родионова. Он согласился на передачу «Троицы» при условии, что будут гарантированы безопасность ее перевозки и содержания в Троицком соборе лавры.
     Реставраторы, искусствоведы и музейные работники приняли идею в штыки. Кульминацией демарша в защиту «Троицы» стало ноябрьское заседание расширенного Реставрационного совета галереи. На нем не обошлось без курьезов.
     Знаменитый реставратор Савва Ямщиков долго говорил о том, как варварски обходится РПЦ с переданными ей памятниками, подводя к тому, что уж «Троицу»-то отдавать нельзя ни в коем случае. Но когда услышал, что речь идет о трех-четырех днях, возмутился: «Мы уже не в том возрасте и не в том состоянии здоровья, когда с нами можно в такие бирюльки играть. Если на три дня и вы там будете дежурить – как говорится, флаг вам в руки!» Архимандрит Порфирий (Шутов) из лавры стращал реставраторов скорым концом света: «Пришло время, чтобы икона побыла среди верующих, поэтому вот так все и складывается. Кто знает, какой будет следующий год, какими скорбями он для народа обратится». А представитель завода, которому поручено изготовить герметичный ковчег для «Троицы», долго просил слова, и, получив его, сделал сенсационное заявление: «Давать гарантии – нет, конечно, как мы можем?»
     Заседание окончилось пирровой победой защитников «Троицы». Была предложена резолюция о невозможности выноса иконы из стен галереи. И тут взорвался гендиректор галереи Родионов: «Если вы за это проголосуете, вы проголосуете за то, что икона уйдет на постоянное жительство в монастырь, в лавру».
     В общем, вопрос опять оказался подвешенным. В этой ситуации музейщики решили сработать, как говорится, на опережение. В Интернете в минувшую субботу появилось открытое письмо президенту, премьеру и патриарху, в котором их ставят в известность, что, «выдавая из Третьяковской галереи величайший шедевр мировой и отечественной художественной культуры, мы подвергнем его необоснованному риску». Подчеркивается, что в музее красота «Троицы» «доступна представителям любых национальностей, любых конфессий». Наконец, адресатов письма извещают, что уже 10 лет в праздник Троицы икону на три дня переносят в храм при Третьяковской галерее, «где климатические условия идентичны тем, которые поддерживаются в музее».
     Сегодня под этим обращением стоят уже более 30 подписей видных искусствоведов, реставраторов и музейных работников. Сбор подписей продлится до 15 декабря, после чего письмо будет доставлено трем адресатам. Что будет дальше – неизвестно. С одной стороны, курс на церковную реституцию в последнее время стал более жестким (достаточно вспомнить недавнюю передачу РПЦ реликвий из музеев Кремля). С другой – если временный переезд «Троицы» пройдет без ЧП, где гарантия, что патриархия не попросит ее навсегда, тем самым отметив 80-летие ее переезда из лавры в Третьяковку. А это будет уже скандал международного значения: икона входит в список мирового наследия ЮНЕСКО, то есть имеет охранную грамоту.
     В общем, «Страсти по Андрею» вступают в новую фазу. И исход схватки непредсказуем.

Чечня: в Грозном устанавливается исламский порядок

Люди устали, они хотят только одного – жить

     Столица Чечни Грозный с его модными бутиками, прямыми как стрелы улицами, восстановленными домами производит впечатление обыкновенного города, где приятно жить. Остались в прошлом разрушенные здания, разбитые дороги, изрешеченные пулями стены, которые еще два года назад встречались на каждом шагу и делали город похожим на Сталинград ХХI века. Еще немного и можно будет позабыть, что этот город зимой 1999-2000 гг. был полностью разрушен интенсивными бомбардировками российской армии
     Вечерами беззаботная молодежь, демонстрируя свою современность, фланирует по центру города. Девушки в длинных облегающих юбках, туфлях на длинных каблуках, с поддельными сумочками 'Шанель' или 'Дольче и Габана' прогуливаются под ручку друг с другом. В кафе юноши обсуждают последние модные видеоклипы, которые показывают на плазменных панелях. 'Посмотрите вокруг! Все не так, как было раньше', – с восторгом говорит тридцатилетний Роман. Этот отец четырех детей навсегда вернулся из Франции, куда бежал с семьей во время войны. Его подвигла на этот шаг 'нормализация', проводимая президентом Рамзаном Кадыровым.
     Назначенный Кремлем руководить республикой, опустошенной пятнадцатилетней войной, сын бывшего муфтия, известного своими тайными тюрьмами и пытками, которые там имели место, больше похож на 'хана', чем на президента. Повсюду развешаны его портреты и изречения. 'Нам вместе стоить будущее', – провозглашает с плаката лидер страны.
     Население ему верит. Ведь это по его приказу Грозный был полностью отстроен, и в центре, и на окраинах. Были восстановлены электро- и газоснабжение, водопровод. Признательность жителей видна невооруженным глазом. 'Рамзан сделал то, что до него было не под силу никому, – утверждает домохозяйка Фатима. 'Люди устали, они хотят только одного – жить. Они не хотят больше вспоминать о прошлом', – говорит правозащитник Зайнап.
     Проект нормализации осуществляется с упором на традиционные чеченские ценности и возврат к традиционному исламу. В конце проспекта, носящего имя Владимира Путина, в самом центре города была возведена огромная мечеть. 'Самая большая в Европе, способная вместить 10 000 верующих', – гордо рассказывает пришедший в нее помолиться молодой чеченец. Этой мечети с окружающей ее территорией (14 гектаров), исламским институтом и гостиницей для паломников завидует весь Кавказ. Официально ее представляют как символ мирных отношений между Москвой и маленькой в прошлом мятежной республикой.

Нравственное воспитание общества
     20 октября премьер-министр России Владимир Путин посетил мечеть вместе со своим протеже Рамзаном Кадыровым. 'Противники возрождения России использовали Чеченскую Республику и религию ислам как инструмент для развала Российской Федерации, как суверенного государства. Однако чеченцы . . . отстояли целостность России и чистоту ислама', – сказал Кадыров на церемонии открытия мечети.
     Стремящееся к 'нормальной' жизни население положительно отнеслось к новым инициативам, направленным на нравственное воспитание общества. Теперь, так решил президент, девушки должны будут в университете носить платки. Это – не слишком будет их обременять, в крайнем случае те, кто не хочет полностью покрывать голову могут просто повязать волосы лентой. В 2009 году студентки начнут носить хиджаб, более закрытый наряд, который, президент в этом уверен, придется им по душе.
     Призыв не забывать о традиционных правилах поведения слышится повсюду и в первую очередь обращен к женщинам. Передача на местном телевидении предостерегает от вульгарной одежды и распущенных нравов. Общая идея состоит в том, что некоторые девушки слишком вольно себя ведут. 'Во всем этом виноваты мобильники. Благодаря телефонам девушки могут свободно разговаривать с парнями и смотреть видео, подающее дурной пример', – с всезнающим видом говорит студент Наурбек.
     Тема аморального поведения женщин получила новое развитие, когда 26-29 ноября в окрестностях Грозного были обнаружены тела застреленных семи молодых женщин. Руководитель чеченского следственного управления Виктор Леденев полагает, что семь жертв, чей возраст 25-30 лет, вероятно были убиты преступниками, которые сочли их женщинами, ведущими безнравственный образ жизни.
     Теперь это объяснение у всех на устах, ну или почти у всех. Зловещая находка тел, брошенных в окрестностях Грозного, встревожила людей, но как только была озвучена причина – аморальность – они сразу же успокоились. Руководитель Грозненского филиала российского правозащитного центра «Мемориал» Наталья Эстемирова в это не верит: 'Эти убийства не имеют ничего общего с самосудом, потому что когда женщин убивают члены их же семей, они хоронят тела, а не оставляют их в кювете. И потом обычно такие вещи делаются втайне'. Эстемирова полагает, что женщины могли 'увидеть то, что им не полагалось, и стать опасными свидетелями'. Тот факт, что выдвигается версия убийства по нравственным причинам доказывает, по ее мнению, что следственные органы серьезного расследования вести не хотят. Эстемирова утверждает, что семьи в день похорон возмущались и подвергали сомнению официальную версию случившегося.
     Тридцатилетняя Сацита, работающая медсестрой в госпитале, теперь боится возвращаться домой поздно вечером. 'Я не перестаю задавать себе вопросы, я не могу поверить, что женщин убили из-за их поведения'. Как и большинство чеченцев, она не знает, что в 2007 году в лесу рядом с родовым селом президента Центорой были обнаружены тела шести расстрелянных девушек. Родители одной из них добились проведения медэкспертизы, но следствие было быстро прекращено.

Святые неугодники

Питерский священник принес Сталина в храм

     Настоятель небольшого храма Святой равноапостольной княгини Ольги в Стрельне под Санкт-Петербургом отец Евстафий (Жаков) за последнее время стал возмутителем спокойствия. Священнослужитель выставил в храме под видом иконы изображение Сталина. Портрет «святого Иосифа» находился в церкви почти полгода, но лишь недавно про эту возмутительную деталь узнали питерские журналисты. Теперь вокруг этой истории разгорается скандал, хотя еще осенью отцу Евстафию пришлось убрать картину в нижний предел храма по требованию некоторых прихожан, которых возмущал сам факт присутствия «отца народов» в таком месте и в таком виде.
     На картине – иконой это изображение по церковным канонам назвать нельзя – нарисован в полный рост Иосиф Сталин. Он одет в простую шинель, кожаные сапоги. Сталин, широко шагая, выходит из скромной комнаты. А на заднем плане нарисована – уже со всеми атрибутами святости – святая Матрена Московская, сидящая за столом. Вся сцена основана на мифе о якобы имевшей место встрече Сталина и Матрены в 1941 году, после начала Великой Отечественной войны. Эту картину создал петербургский художник по имени Роман (его полное имя в церкви отказались назвать) по заказу некоего частного лица. У этого пожелавшего остаться неизвестным для публики «мецената» отец Евстафий и взял картину, чтобы поместить ее в церковь.
     О своем страстном почитании «отца народов» настоятель храма неоднократно говорил прихожанам. И даже громогласно воздавал ему хвалу на всех службах, где это, по мнению отца Евстафия, было уместно – в день рождения, смерти и в прочие памятные для вождя-тирана даты. «Священник нарушил канонические правила представления икон в храме, – считает руководитель отдела древнего искусства Русского музея Ирина Соловьева. – На святом образе недопустимо изображать главным действующим лицом человека, не причисленного к лику святых. После канонизации изображение святого подчиняется строгим правилам, канонам в зависимости от лика святости, к которому он причислен, – великомученик, преподобный, пророк и так далее. Кроме того, икона в храме существует не сама по себе, а в связи с литургическими праздниками. А когда мы поминаем Сталина?»
     Возмущение людей светских заставило и Санкт-Петербургскую епархию дать оценку самодеятельности отца Евстафия. Руководитель миссионерского отдела епархии протоиерей Александр Будников назвал настоятеля храма Святой равноапостольной княгини Ольги в Стрельне «церковным экстремистом», а его действия – сектантством. И заявил, что «в храмах недопустимо выставлять даже неканонизированных святых, не говоря уж о такой персоналии, как Сталин». Протоиерей даже сообщил, что отец Евстафий написал прошение об освобождении от должности и что «икона» в ближайшее время исчезнет из храма.
     На днях «святой Иосиф» из церкви был удален. Правда, как рассказал корреспонденту «Времени новостей» прислужник храма по имени Анатолий, «икону» проводили под колокольный звон, со всеми подобающими почестями. Теперь она снова вернулась к заказчику, к частному лицу, которое оплатило создание картины. «Кому она мешала? И чего шум подняли?» – возмущается Анатолий. Отец Евстафий никуда из храма не ушел, он по-прежнему каждый день приходит на службу. И по-прежнему считает, что не совершил никаких незаконных с церковной точки зрения действий, а требование убрать «икону» из храма называет несправедливым.

Прокуратура отделила церковь от районо

признав уроки православия в школах незаконными

     Вчера пензенская прокуратура признала незаконным эксперимент по обязательному преподаванию в местных школах предмета «Православная культура», оштрафовав чиновников отдела образования, которые включили дисциплину в учебный план 2008-2009 года. В РПЦ предупредили, что ограничения на преподавание православной культуры могут привести к появлению в Пензенской области новых сектантов, которые будут ждать в пещерах конца света.
     Вчера прокуратура Пензенского района Пензенской области завершила проверку районного отдела образования, который внес в учебные планы районных школ на 2008-2009 учебный год обязательный предмет «Православная культура». Это решение прокуратура признала незаконным и вынесла представление о привлечении виновных чиновников к дисциплинарной ответственности в виде штрафа.
     Старт эксперименту год назад дал архиепископ Пензенский и Кузнецкий Филарет, который призвал начать преподавание основ православия во всех школах региона. Архиепископ заверил, что он получил разрешение на преподавание предмета в Минобрнауки РФ. На призыв откликнулась администрация Пензенского района области. Начальник районного отдела образования Евгений Кададов издал приказ о введении «в экспериментальном порядке» в учебные планы школ на 2008-2009 учебный год обязательных уроков православной культуры. В школы района завезли неутвержденные Министерством образования РФ учебники «Основы православной культуры» для 5-11-х классов. По заявлению чиновника, в дальнейшем религиозно-образовательный эксперимент планировалось распространить и на остальные районы области.
     Однако в начале сентября духовное управление мусульман области во главе с муфтием Аббасом Бибарсовым обратилось к прокурору Пензенской области Валерию Кошлевскому, указав, что «Православная культура» преподается незаконно. Мусульмане ссылались на позицию Минобрнауки РФ, где не раз заявляли, что предмет может преподаваться только по желанию ученика и с согласия его родителей. Прокуратура начала проверку районного отдела образования, однако, не дожидаясь ее результатов, Евгений Кададов покинул свой пост «по собственному желанию».
     Как рассказала вчера «Ъ» руководитель пресс-службы прокуратуры Пензенской области Татьяна Островская, действия районного отдела образования признаны противозаконными, так как «в соответствии с законами «Об образовании» и «О свободе совести» никто не может подвергаться принуждению в обучении религии». С этой позицией полностью согласны и в министерстве образования Пензенской области. «Мы неоднократно говорили, что уроки православной культуры могут преподаваться только по согласованию с родителями и только факультативно. Также необходимым условием преподавания мы считаем наличие учебников и подготовленных специалистов. Отдел образования Пензенского района действовал вопреки нашим инструкциям, но сами повлиять мы на него не могли, потому что по закону о местном самоуправлении наши инструкции носят рекомендательный характер»,– пояснила «Ъ» главный специалист регионального министерства образования Ольга Дворянская.
     «Чем меньше в регионе православной культуры, тем больше в нем мракобесия,– прокомментировал решение прокуратуры руководитель пресс-службы Московской патриархии Владимир Вигилянский.– Подобные запреты – прямой путь к сектантам, которые уже сидели в катакомбах как раз в Пензенской области (забаррикадировавшиеся в пещере в ожидании конца света сектанты просидели в ней с марта до июля 2008 года.– «Ъ»). Те, кто встает на пути преподавания православной культуры, должны напрямую отвечать за рост криминала в области».

Жажда хаджа

Из-за финансового кризиса число российских паломников в Мекку значительно сократилось

     Уже несколько дней Саудовская Аравия принимает мусульман со всего света – участников хаджа, приуроченного к великому празднику Ид аль-Адха, который в этом году приходится на 8 декабря. В Мекку уже сейчас прибыли 1,5 млн. человек, но к кульминации хаджа их число достигнет 3 млн. Учитывая горький опыт прошлых лет, власти Саудовской Аравии предпринимают чрезвычайные меры для обеспечения безопасности и удобства проживания паломников.
     Хадж – совершение паломничества в Мекку и Медину – является одним из пяти столпов ислама. Каждому правоверному предписано хотя бы раз в жизни совершить паломничество к святым местам. Разумеется, не все могут это сделать, поэтому мусульманские богословы допускают совершение хаджа за другого человека, но при соблюдении 20 строжайших условий. Например, замещающий должен совершить до этого хадж «за себя», а потом отправляться в путь «за того парня». Кроме того, «паломник-заочник» обязан выплатить своему «дублеру» хотя бы часть «командировочных».
     И все-таки большинство предпочитает увидеть Мекку своими глазами. До 1950 года число паломников не превышало 100 тыс. человек. В 1972 году оно достигло 645 тыс., а в 1983 году впервые перевалило за 1 млн. В связи с этим Организация Исламская конференция приняла резолюцию о выделении квоты паломников для каждой страны в соответствии с численностью ее населения. В этом году общее число паломников составит 3 млн. человек.
     Увы, финансовый кризис повлиял на участие российских мусульман в хадже: в Мекку отправилось на 6 тыс. человек меньше, чем в прошлом, – 20,5 тыс. против 26,5 тыс. Количество паломников, выезжающих за счет благотворителей, сократилось в семь раз. Стоимость путевки в этом году составляет от трех до четырех тыс. долларов.
     Хадж отличает истинный демократизм. Все паломники одеты в ихрам – два куска белой ткани, символизирующие чистоту духовную и телесную, один из которых закрывает ноги от бедер до колен, а другой – накидывается на левое плечо. В многотысячной толпе все одинаковые, так что не скажешь, кто рядом с тобой – банкир или сельский учитель. Так, среди российских паломников главный тренер футбольного клуба «Рубин» из Казани Курбан Бердыев. Но когда об этом сообщил знакомым арабам сопредседатель Совета муфтиев РФ, глава Духовного управления мусульман Татарстана Гусман Исхаков, то услышал в ответ: «Пусть хоть Зидан приедет, все равно он будет одним из мусульман и не более того».
     В последние годы хаджи не раз были омрачены трагическими событиями. С 1990 по 2006 год в давке погибли около 2,5 тыс. человек и получили ранения более 700. В 1990 году в пешеходном туннеле из Мекки в Мину были задавлены 1426 паломников. Немало несчастных случаев фиксируется во время ритуала побивания камнями дьявола в Мине – во время его отправления на ограниченном пространстве происходит скопление сотен тысяч людей. Так, в январе 2006 года погибли 346 и пострадали около 300 человек.
     В этом году саудовские власти предприняли чрезвычайные меры безопасности. Впервые будут применяться палатки из огнеупорной ткани. Ежедневно на нужды гостей Мекки поставляются 300 тыс. кубометров воды (300 млн. литров). В полной боевой готовности 24 больницы на четыре тыс. коек каждая и около 150 медпунктов, работающих круглосуточно. Тем не менее уже открылся список тех, кто не вернется из хаджа. В прошлую пятницу умер от инфаркта 75-летний азербайджанец, а на этой неделе – четыре киргизских паломника. Что касается россиян, все они пребывают в добром здравии. И впечатления от хаджа у них фантастические.
     «Для человека, впервые попадающего в Мекку, все, что вокруг происходит – как будто в ином, неведомом мире, – рассказал «НИ» по телефону один из московских паломников Муса Мурадов. – Но ты – частица этого мира, этого единого организма, движущегося и дышащего синхронно. В одну секунду, как по команде, склоняются в молитве полтора миллиона человек во дворе главной мечети Аль-Масджид аль-Харам. При этом ни давки, ни беспорядков. Может быть, единственный момент, когда ты чувствуешь скопление людей, – это когда вся эта масса начинает двигаться к Каабе, чтобы прикоснуться к этой главной мусульманской святыне. Кто-то, конечно, стремится сделать это раньше других, но удается всем. Интересная деталь: когда я на несколько минут покинул толпу, чтобы посмотреть на нее со стороны, меня деликатно подтолкнул в спину один из служителей мечети. И я сразу сообразил, почему он так сделал: чтобы другие не последовали моему примеру, нарушая саморегулируемый порядок, не требующий вмешательства ни полиции, ни армии».
     Самая большая неприятность, которая пока может грозить паломникам, – это возможность потерять друг друга в толпе. На такой случай власти установили огромные телевизионные экраны: два – в Мине, возле моста Джамра, и еще один – у Центра найденных детей. Однако прибегать к их помощи пока никому не пришлось.

Архиепископ заметил грязные танцы

     Глава Екатеринбургской епархии РПЦ архиепископ Викентий (Морарь) назвал еще одну причину нравственного падения подростков. В ходе его традиционной беседы со зрителями православного телеканала «Союз» некая девушка Людмила, которая дозвонилась из Владимирской области, поинтересовалась отношением владыки к кружкам современных танцев. Вопрос вдохновил архиерея на горячую антихореографическую проповедь. «Мы этими танцами своих детей губим, губим их души, потому что пляски опустошают душу человеческую, – заявил он в прямом эфире. – Конечно, мы не должны быть виновниками погибели их души! Сначала мы их учим, потом не рады тому, что они вытворяют, занимаясь танцами. Мы как бы сначала даем маленький огонь, зажигаем, а потом не знаем, как его погасить». Между тем, как отмечают в департаменте по делам молодежи Свердловской области, сегодня в регионе, где зарегистрирован самый высокий в России уровень заболевания ВИЧ-инфекцией, а под наблюдением наркологов находятся почти 3 тыс. подростков, всего лишь только 217 общественных молодежных клубов и объединений. Но, вероятно, владыке Викентию сподручнее в своих телепроповедях говорить о куда более серьезных предметах.

ХРАМ ПОСТРОИТЬ – ЧТО ПОЛ НАСТЕЛИТЬ

     В районе Щелковского шоссе появился необычный храм. На его строительство ушли всего сутки, а вчера жители окрестных домов пришли на первое богослужение. В церкви, собранной из досточек, будут венчать молодоженов и крестить детей.
     Белоснежная церковь, украшенная золотым куполом, ярко выделяется среди серых пейзажей индустриального района. Пока еще здание не достроено и не отделано внутри. Но в Обыденном храме уже решили отслужить первую литургию. Храм появился на месте молельной комнаты, которая существовала тут много лет. Название церковь получила по старинной традиции: уже 400 лет существует обычай возводить храмы за один день. В мегаполисах ее забыли, но теперь решили возродить. «При строительстве мы использовали технологию пазовых креплений, когда доски вставляются одна в другую, – рассказала «Труду» Юлия Клипова, пресс-секретарь строительной компании, на территории которой и построен храм. – Это позволило возвести храм за день. Бревенчатое здание в такие сроки не построить». По такому принципу кладется, например, паркет.
     Строительство храма обошлось в 3 млн. рублей. Профинансировал Российский клуб православных меценатов. И несмотря на то что храм только-только распахнул двери, у него уже появилась собственная паства – около 30 человек. Всего здание может вместить 100 прихожан. Он будет открыт с 8 утра до 6 вечера, богослужения – два раза в неделю и по праздникам. Настоятелем стал батюшка, который служил в молельной комнате. «Я проводил богослужения тут восемь лет, поэтому паствы будет много, – рассказал «Труду» отец Андрей. – Надеюсь, что скоро к нам будет приходить все больше местных жителей. Будем венчать молодоженов и крестить детей».
     В будущем Российский клуб православных меценатов намерен возвести такие церкви в каждом районе Москвы.

ЦИФРЫ
     3 млн. руб. стоит строительство одного такого экономичного храма
     100 человек может одновременно молиться в этой церкви

Между небом и Кремлем

Кончина Алексия II ничего не изменит в жизни РПЦ. Созданная им система управления церковью переживет своего создателя

     Алексий II возглавлял Русскую православную церковь целых 18 лет. Он был первым патриархом, свободно избранным Поместным собором после десятилетий преследований и унижений, которым подвергал РПЦ богоборческий режим. Патриархи советской поры этим режимом, как известно, назначались. Но на этот раз выборы были свободными. Это подтверждает и тот факт, что патриархом стал не митрополит Филарет (Денисенко), назначенный местоблюстителем после смерти патриарха Пимена, что давало ему дополнительные шансы. Репутация Филарета в церкви была сильно подмочена, и победил Алексий.
     Перед новым патриархом стояла задача большой сложности. Церковь надо было поднимать из руин. Не было ни храмов, ни священников. Уровень религиозной безграмотности после стольких лет господства госатеизма зашкаливал. Но, с другой стороны, церковь воспринималась как единственный институт, не связанный с официозом. Опросы конца 80-х – начала 90-х годов показывали, что ее авторитет в обществе огромен. Такой кредит доверия давал большие преимущества.
     По своему психологическому и мировоззренческому складу Алексий II был центристом. Из светских политических деятелей той поры его можно было бы сравнить с Михаилом Горбачевым. Но центризм Горбачева помешал ему остаться на вершине власти, а патриарху он, напротив, помог.
     Конечно, во многом это объясняется отличием светской политики от церковной, но дело не только в этом. Руководству церкви во главе с Алексием удалось проводить свою политику за счет централизации власти и отказа от ряда демократических процедур. По уставу церкви ее главный управляющий орган – Поместный собор, на котором решения принимаются не только клириками, но и мирянами. Но такой собор не проводился на протяжении всего патриаршества Алексия. Руководство осуществляли соборы архиерейские, где тон задавала церковная верхушка. Более того, в устав церкви были внесены изменения, позволяющие именно архиереям решать, когда проводить Поместный собор. И проведен он будет только теперь для избрания нового патриарха. Такая
     централизация власти позволила Алексию и его сподвижникам решить сложную задачу обуздания фундаменталистских настроений, которые в 90-е годы были очень сильны в церковных массах.
     Отзвуки этих настроений слышны и по сей день. Взять хотя бы дело бывшего епископа Диомида с далекой Чукотки. Однако, окорачивая фундаменталистов, Алексий оказывал сильное давление и на либеральное крыло церкви. Так он понимал свою центристскую задачу. Результаты налицо. Сейчас о либеральном православии можно говорить только в сослагательном наклонении. Но главное не в этом.
     Лишив церковь внутренней демократии, Алексий обрек ее на бюрократизацию. Казенный дух витает в нынешней РПЦ. Тот дух, что витал в церкви и в царские времена. Тогда последствия отчуждения пастырей от паствы оказались трагическими.
     Когда Алексий II стал патриархом, материальное положение церкви было очень тяжелым. Это усугублялось и общим экономическим состоянием страны. Как реставрировать разрушенные храмы, откуда брать средства на строительство новых? Так началось активное сотрудничество церкви с властями. Оно шло полным ходом на протяжении всех лет пребывания Алексия на патриаршем престоле. Результаты налицо. Число храмов резко возросло, возвращаются церковные ценности, у церкви появились новые учебные заведения, подготовлены молодые священники. РПЦ больше не бедный родственник, средства у нее есть, и немалые. Однако
     тесное сотрудничество с властями предержащими привело к тому, что церковь стала утрачивать свою самостоятельность. И на внешнем, и на внутреннем фронте она послушно выполняет то, что ждет от нее Кремль.
     Надо усилить российское влияние в диаспоре через контакты с тамошним православием – пожалуйста. Надо с придыханием рассказать электорату, что нет у нас лучших правителей, чем нынешние, – расскажет. А чтобы, не дай бог, заступиться за обиженных властью (или такие вовсе перевелись?) – ни-ни. Интересы государства и церкви нередко совпадают до полной неразличимости. Но у общества возникают закономерные вопросы: не навязывают ли ему новую государственную идеологию? Не ведет ли все это к клерикализации? Короче, не нарушается ли конституционное положение об отделении церкви от государства? В результате кредит доверия, который выдало общество церкви во времена избрания Алексия II, оказался сильно подорван.
     Патриарх умер. В ближайшее время Священный синод назначит местоблюстителя патриаршего престола. Затем Поместный собор изберет нового предстоятеля РПЦ. Казалось бы,
     самое время задуматься: какое наследие оставил Алексий II? Продолжить позитивные начинания, исправить негативные. И выбрать того, кто поведет церковный корабль в верном направлении.
     Сам формат Поместного собора, где соберется вся полнота церкви, подразумевает это. Но в нынешних условиях это вряд ли произойдет. Бюрократизация церкви зашла слишком далеко, чтобы рассчитывать на такую демократическую процедуру. Будет выбран не самый достойный, а самый удобный. Причем удобный не только для церковной верхушки, но и для светской власти. То есть человек, предсказуемый во всех отношениях, который не затронет интересы сложившегося статус-кво внутри церкви и не проявит чрезмерной самостоятельности в отношениях с Кремлем.
     Вертикаль церковной власти была возведена Алексием II и его соратниками раньше, чем подобное сооружение появилось у власти светской. Она является его главным наследием и устраивает как церковных иерархов, так и светских правителей. Вероятность того, что она будет разрушена в ближайшем будущем, ничтожна.
     Так что выборы и интронизация нового патриарха не сулят нам никаких сюрпризов. Как не сулили никаких сюрпризов и недавние выборы руководителя страны.
     Автор – доцент центра изучения религии РГГУ.

Патриарх отдал Богу душу

Скончался Алексий II

     Вчера на 80-м году жизни умер патриарх Алексий II. Он стал не только первым патриархом советской всея Руси, в выборы которого не вмешивалось государство, но и первым представителем церкви, которому удалось настолько сблизить интересы религиозной и государственной власти, что отделить одну от другой стало впредь невозможно.
     Патриарх Московский и всея Руси Алексий II скончался вчера утром в своей резиденции в подмосковном Переделкине. Официально причины смерти не называются, однако известно, что патриарх в последние годы много болел (см. справку на стр. 3) и скончался, по словам источников «Ъ» в его окружении, от сердечного приступа. Между тем еще накануне первоиерарх демонстрировал бодрость духа. Как рассказал «Ъ» первый зампред Архиерейского синода РПЦЗ архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, он виделся со святейшим в воскресенье. «После лечения в одной из немецких клиник патриарх посетил наш храм (в Германии.– «Ъ»), и мы вместе провели службу. По прибытии в Москву он написал мне теплое письмо, рассказал, что собирается служить литургию 4 декабря». Действительно, в четверг патриарх провел литургию в честь праздника Введения во храм Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля и в тот же день посетил Донской монастырь, где отслужил молебен у раки с мощами патриарха Тихона.
     Смерть святейшего собрала высших иерархов РПЦ, находившихся в это время в Москве, у тела покойного. В Переделкино прибыли митрополиты Кирилл, Климент и Ювеналий – возможные преемники патриарха. Никаких официальных мероприятий пока не проводилось: заседание синода, на котором будет определена дата, место и процедура похорон, состоится сегодня. Поначалу появилась информация, что Алексий II, согласно завещанию, будет похоронен в Богоявленском соборе в Москве. Впрочем, в Московском патриархате это сообщение не подтвердили. Судя по всему, в качестве места упокоения будет отвергнут и храм Христа Спасителя – в нем можно хоронить лишь канонизированных святых, а вопрос о канонизации Алексия II пока публично не поднимался. Неприемлемы похороны патриарха и на мирских кладбищах, например, на Новодевичьем, где похоронен Борис Ельцин. Таким образом, скорее всего, первоиерарх РПЦ будет упокоен в Троице-Сергиевой лавре, где погребены его предшественники – патриархи Алексий I и Пимен.
     «Алексий II вывел Русскую церковь из вавилонского плена, то есть из Советского Союза, в новую жизнь»,– коротко охарактеризовал роль патриарха архиепископ Марк. «Алексий II отличался своей человечностью,– рассказал «Ъ» митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, один из ближайших в прошлом помощников первоиерарха.– Для него не существовало такого понятия, как большой или маленький человек. Он с одинаковым уважением относился как к президенту, так и к простому человеку. Святейший обладал уникальной памятью. Он любил животных, любил собирать грибы. Когда он был еще митрополитом, любил сам ездить за рулем, косить вместе с матушками сено». «Несмотря на долгое отсутствие в Эстонии (Алексей Ридигер там родился.– «Ъ»), живя в Москве, он не забыл эстонский язык,– вспоминает митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий.– И когда Алексий приезжал в Таллин, он свободно говорил на эстонском. Святейший был очень чутким и отзывчивым человеком. Это проявлялось хотя бы в том, что, когда я и, вероятно, другие звонили ему по телефону в Москву, а это было в основном в нерабочие часы, он всегда сам брал трубку и обстоятельно отвечал на все вопросы».
     Святейший патриарх Алексий II стал пятнадцатым предстоятелем Русской православной церкви в 1990 году, сменив на этом посту патриарха Пимена. Его избрание произошло накануне развала СССР: Алексий II оказался первым патриархом, в выборы которого не вмешивалось государство, что уже само по себе стало прорывом во взаимоотношениях церкви и светской власти. Между тем Алексий стал и первым представителем церкви, которому удалось максимально сблизить не только представителей религиозной и государственной власти, но и их интересы.
     После крушения советского строя патриарх сумел наладить личный контакт с руководителями страны. Прежде далекий от церкви президент Борис Ельцин стал первым постсоветским лидером, переступившим порог храма. Первый президент России считал долгом поздравить патриарха в его резиденции в день рождения и день интронизации, а глава РПЦ, в свою очередь, не пропускал празднований дня рождения президента. Более того, патриарх был одним из немногих, кто лично присутствовал при передаче власти в стране: в последний день работы, передавая дела Владимиру Путину, Борис Ельцин пригласил Алексия II в Кремль.
     Параллельное становление современной российской государственности и русского православия сделало неизбежным участие патриарха в политической жизни. В 1993 году Алексий II взял на себя миссию миротворца в ходе противостояния президента РФ и Верховного совета. Канонизация последнего императора Николая II и членов его семьи развивала тему покаяния политической элиты за преступления советского режима. Канонизация царской семьи, впрочем, состоялась лишь в 2000 году, когда РПЦ приступила к налаживанию связей с представителями зарубежного части Русской церкви.
     Воссоединение РПЦ и отколовшейся в годы советской власти Русской православной церкви за рубежом – еще одна историческая победа Алексия II. С его подачи президент Владимир Путин пригласил в Москву главу РПЦЗ митрополита Лавра. А в мае 2007 года главы двух церквей подписали объединительную резолюцию. Одним из главных участников церемонии стал Владимир Путин, так что православное объединение было внесено и в политическую копилку главы государства.
     Налаживание контактов со светской властью в эпоху правления Алексия II принесло РПЦ немало приобретений. Полной реституции дореволюционного церковного имущества не произошло, однако уцелевшие храмы были переданы церкви в безвозмездное пользование, а строительство храма Христа Спасителя происходило при мощной финансовой поддержки государства. В прошлом году правительство разработало проект правил передачи в собственность церкви ее имущества, находящегося в аренде, параллельно установив налоговые льготы в разных сфера религиозной деятельности. В начале 90-х церковь подозревали даже в попытке получить от государства льготы на импорт алкоголя и табака. Впрочем, администрация РПЦ во главе с покойным патриархом эту информацию опровергала.
     В свою очередь, церковь призывала прихожан прийти на выборы и даже одобрила в 2007 году, накануне выборов в Госдуму, идею политической преемственности. Политический голос РПЦ в годы правления Алексия II нечасто звучал наперекор официальной позиции государства. Удивление могло вызвать недавнее решение Священного синода, на котором РПЦ отказала в поддержке Абхазской и Осетинской церквям, которые решили покинуть лоно Грузинского патриархата. Это стало следствием редкого расхождения интересов РПЦ и российского государства: в отличие от светской власти, Грузия оказалась важным союзником РПЦ на постсоветском пространстве.
     Известный богослов, диакон Андрей Кураев называет главной заслугой патриарха то, что ему «удалось избежать раскола православного мира»: «Он стал патриархом во время парада суверенитетов, когда все ожидали, что подобные процессы начнутся и в церковном мире, но сегодня, спустя 20 лет мы можем выходить в храм и не спрашивать: вы за красных или за белых». При этом, как признает господин Кураев, патриарху не удалось «перестроить сознание и политику церкви на более активный и открытый взгляд». «По-прежнему новое зачастую оценивается не с позиции того, как церковь может это использовать, а с точки зрения угроз»,– добавил диакон. «Между духовным единством народа и единством вокруг власти должна быть разница, но во времена Алексия II она стиралась,– считает первый зампред ЦК КПРФ Иван Мельников.– Это чувствовали мелкие церковные чиновники, которые делали политические заявления, пытались войти в школьные классы. Он был довольно тонким политиком, и очень важно, чтобы его преемник сумел сохранить такую же тональность и чуткость».
     Похороны патриарха пройдут при непосредственном участии высших чинов государства. Вчера президент России Дмитрий Медведев, узнав о кончине Алексия II, прервал свой визит в Индию и отменил поездку в Италию. Глава государства назвал «огромным горем» смерть патриарха. «С именем Алексия II связаны подъем РПЦ, утверждение принципов свободы совести и вероисповедания, гражданский мир и согласие в такой многонациональной и многоконфессиональной стране как Россия»,– заявил господин Медведев. «Алексий II был светлым человеком, его смерть – большая потеря для всех нас»,– поддержал президента премьер-министр РФ Владимир Путин. Вчера же соболезнования по случаю кончины патриарха Алексия II выразили главы зарубежных церквей. Папа римский Бенедикт XVI направил в РПЦ послание, в котором «со всей братской любовью» выразил соболезнования «Священному синоду и всей пастве РПЦ». Глава Грузинской церкви Илия II назвал Алексия II «большим другом Грузинской церкви и грузинского народа». Телеграммы с соболезнованиями направили главы многих европейских государств.
     Согласно церковному уставу, в случае кончины патриарха Священный синод под председательством старейшего по хиротонии постоянного члена синода (в данный момент таковым является митрополит Санкт-Петербургский Владимир) должен избрать местоблюстителя патриаршего престола. Не позднее шести месяцев после кончины патриарха синод созовет Поместный собор, высший орган церковного управления, который должен избрать нового предстоятеля церкви.
     О возможных кандидатах на патриарший престол «Ъ» сообщит в понедельник.

Кончина Патриарха Алексия II

     5 декабря скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Как сообщил руководитель пресс-службы Московской патриархии, священник Владимир Вигилянский, патриарх умер в своей резиденции в Переделкино в пятницу утром.
     Председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в связи со смертью патриарха срочно покинул заседание Всемирного русского народного собора, которое проходило в храме Христа Спасителя.
     Алексию II (в миру Алексей Михайлович Ридигер) было 79 лет. Он возглавлял Русскую православную церковь с 1990 года. Алексий II являлся пятнадцатым предстоятелем Русской православной церкви с тех пор, как в 1589 году в России ввели институт патриаршества. До того, как стать патриархом, Алексий был митрополитом Ленинградским и Новгородским, а также управлял Таллинской и Эстонской епархией.
     «6 декабря состоится заседание Священного синода Русской православной церкви, на котором будет избран Местоблюститель Патриаршего престола, а также определены время и место отпевания Святейшего Патриарха Алексия II», – сказал сотрудник пресс-службы патриархии дьякон Александр Волков.
     Управление Московской епархией автоматически переходит к митрополиту Крутицкому и Коломенскому – им сейчас является глава церковной комиссии по канонизации Ювеналий. Выборы же нового патриарха, согласно уставу, должны состояться не позже, чем через полгода.
     Президент России Дмитрий Медведев в связи со смертью Патриарха Алексия II переносит назначенный на 6 декабря визит в Италию и возвращается из Индии в Москву.

Беседа с Патриархом

Во многих отношениях Алексий был точным отражением своей Церкви

     Когда осенью 1991 года я договаривался о своем первом интервью с Патриархом Алексием II, я пытался объяснить его помощникам, что буду беседовать с Патриархом не как член его Церкви, а как западный корреспондент. Я буду задавать прямые вопросы. Я буду оспаривать его ответы.
     Они меня не поняли – мой отец был известным православным богословом, – но Патриарх понял. Он принял меня в своей московской резиденции – элегантном старом доме, отданным Сталиным Православной Церкви после того, как в начале Второй мировой войны из него выехал немецкий посол, – одетый в скромную рясу. Он пожал мне руку, предложил сесть и сказал: 'Задавайте Ваши вопросы, пожалуйста'.
     Я живо вспомнил об этом интервью, когда в пятницу узнал о смерти Патриарха Алексия. Тогда он только год как был избран главой Русской Православной Церкви, а до этого 40 лет был монахом и епископом. Он рассказывал, как трудно было служить Церкви при коммунистах, находиться в постоянном противоборстве с враждебно настроенными 'сторожевыми псами' из Государственного совета по делам религий.
     Он твердо отверг обвинения в том, что был офицером КГБ, отметив, что каждому епископу приходилось идти на компромиссы во имя сохранения того, что, по его мнению, было самым важным в Церкви. 'Защищая одно, приходилось жертвовать другим', – сказал он. Однако он повторил слова покаяния, которое ранее прозвучало со страниц газеты 'Известия': «У людей, которым эти уступки, молчание, вынужденная пассивность или выражения лояльности, допускавшиеся церковным возглавлением в те годы, причиняли боль, – у этих людей, не только перед Богом, но и перед ними я прошу прощения, понимания и молитв».
     Больше всего я вспоминаю неизбывное удивление Патриарха, что те времена остались в прошлом. 'Я никогда не думал, что этот час наступит', – признался он. Он трезво оценивал размах стоявших перед ним задач: 'Нам нужно восстанавливать буквально все – благотворительность, катехизис. Новое поколение все позабыло – само слово благотворительность изгнано из словарей'.
     Во многих отношениях Алексий был точным отражением своей Церкви. Он родился и вырос в Эстонии, когда та была еще свободной; он служил Церкви во времена яростных антирелигиозных кампаний; а когда его в 1990 году избрали Патриархом, он стал первым после 1917 года свободно избранным главой Русской Церкви, призванный вести за собой людей в то самое время, когда и Церковь, и государство мучительно искали новую модель и новую идентичность.
     Были на этом пути и победы, и поражения. Количество действующих церквей выросло с 6 800 в 1987 году, когда Михаил Горбачев впервые дал понять, что с религии снимаются путы, до нынешних 27 950. Когда-то в России осталось всего 19 монастырей, теперь их насчитывается 735. Благотворительная деятельность Церкви – работа с заключенными, дома для престарелых, патронажная помощь, детские приюты, бесплатное питание и т.д. – ширилась и развивалась.
     Однако число посещающих церкви, стремительно возросшее в начале, когда люди поняли, что это безопасно, резко уменьшилось. И к огорчению многих либеральных священнослужителей Православная Церковь все чаще выступала в образе государственной религии (Патриарх и другие прелаты неизменно появлялись на официальных мероприятиях), она стала ассоциироваться с авторитарной и националистической политикой Владимира Путина – или, по меньшей мере, выглядеть институтом, не оказывающим ей сильного сопротивления.
     Однако все эти годы в опросах общественного мнения Патриарх Алексий раз за разом назывался одним из самых уважаемых людей в России, символом восстановленной преемственности в истории и идентичности российской нации. Даже когда его здоровье стало ухудшаться, он продолжал много ездить по России и за рубежом, верный своей цели, которую он определял как излечение нации от болезни коммунизма.
     Он был один из немногих влиятельных людей России, который последовательно выступал против предания забвению жертв сталинского террора и установил ежегодное поминовение тысяч погибших во время чисток на Бутовском полигоне недалеко от Москвы.
     В последний раз я виделся с Патриархом в июне, и хотя его голос был слаб, а дыхание прерывисто, его по-прежнему переполнял энтузиазм. 'Несмотря на трудности, Россия выздоравливает, – сказал он. – Оглянитесь на двадцать лет назад – сколько всего произошло! Трудностей много, мы еще не все их преодолели, но они преодолеваются благодаря воле Божьей и молитвам новых мучеников'.
     Он говорил о поисках новой формы взаимоотношений между Церковью и государством в стране, где на всем протяжении ее долгой истории Церковь никогда не была свободной. 'Церковь отделена от государства, но не отделена – и не может быть отделенной – от общества и народа', – заявил он. Говорил он и о себе. 'Доктора говорят, что мое давление всегда несколько повышенное перед богослужением, – сказал он, а потом добавил с улыбкой, – зато после оно всегда нормальное'.