Собор закрытого типа

Иерархи РПЦ выдвинули трех кандидатов в патриархи

     Внеочередной Архиерейский собор Русской православной церкви, заседавший в воскресенье в храме Христа Спасителя, справился со своей основной задачей оперативно и досрочно. «Собираться в понедельник нет необходимости, все вопросы решены», – подводя итоги собора, не без удовлетворения заметил вчера вечером митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), Местоблюститель Патриаршего престола, а с настоящего момента – один из трех кандидатов в предстоятели РПЦ.
     После закрытого совещания, продолжавшегося всего около четырех часов, и тайного голосования, в котором участвовали 197 высших иерархов церкви, глава счетной комиссии собора митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор вышел к журналистам и огласил имена кандидатов. В соответствии с уставом РПЦ соискателей Патриаршего престола трое. Помимо митрополита Кирилла, «на финишную прямую» вышли управляющий делами Московской патриархии, митрополит Боровский и Калужский Климент (Капалин), а также экзарх Белоруссии – митрополит Слуцкий и Минский Филарет (Вахромеев). Кто из них станет шестнадцатым Патриархом Московским и всея Руси, определит Поместный собор.
     Хотя Архиерейский собор и завершился на день раньше, епископам и митрополитам не имеет смысла разъезжаться из Москвы, ведь Поместный собор соберется уже во вторник, там же – в храме Христа Спасителя. К тому же, как заметил владыка Кирилл, хотя заседаний в понедельник не будет, архиереи соберутся в главном кафедральном соборе столицы на обед, который был заказан заранее.
     Согласно церковным правилам, делегаты Поместного собора имеют право добавить к уже имеющейся тройке свои кандидатуры. Возможно, что среди них окажутся те, кто недобрал баллов в ходе вчерашнего голосования. Заметим, что, судя по данным, которые представил владыка Исидор, у участников Архиерейского собора был богатый выбор кандидатур, не сравнимый со светскими избирательными кампаниями, к примеру, с выборами президента: в списке «кандидатов в кандидаты» фигурировали 145 имен. В итоге за митрополита Кирилла проголосовало 97 «соборян», в поддержку владыки Климента высказалось 32 иерарха церкви и 16 поддержали кандидатуру минского митрополита Филарета. Из не вошедших в тройку лидеров наибольшее число голосов – 13 – получил управляющий Московской епархией, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, за ним следует глава Украинской православной церкви Московского патриархата Владимир. А, например, глава Русской православной церкви за рубежом, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион получил всего один голос.
     Трехкратное превосходство местоблюстителя будет учтено делегатами Поместного собора, выступая от имени «православной общественности», прокомментировал результаты голосования глава московского отделения Союза православных граждан Кирилл Фролов. Заметим, что сам г-н Фролов делегатом не является – столичных мирян на Поместном соборе, как известно, будет представлять ректор Московской медицинской академии им. Сеченова Михаил Пальцев. «Итоги Архиерейского собора продемонстрировали единство архиереев и народа, – уверен Кирилл Фролов. – Избранные три кандидата на пост патриарха доказывают то, что в данном случае не может быть и речи об избрании патриарха путем жребия».
     Если единство РПЦ и народа – материя неосязаемая, то свидетельства более чем серьезного отношения власти к церковному мероприятию можно было наблюдать невооруженным глазом с раннего утра. По количеству стражей правопорядка, собранных в воскресенье для обеспечения безопасности вокруг храма Христа Спасителя, Архиерейский собор мог бы запросто конкурировать с любым политическим событием. Правда, в отличие, например, от маршей несогласных, бойцов ОМОНа и автобусов с зарешеченными окнами, вокруг собора замечено не было, зато количество милиционеров, автоэвакуаторов, и, словно явившихся из антиклерикального советского прошлого дружинников с красными повязками на рукавах, не поддавалось подсчету. К вящему неудовольствию москвичей, не имеющих отношения к высшей иерархии РПЦ, оказались перекрыты один из выходов из метро «Кропоткинская», переулки и отрезок набережной, непосредственно прилегающие к ХХС. Гости столицы, жаждавшие сфотографироваться на фоне одной из столичных достопримечательностей, также не выглядели удовлетворенными. Можно было посочувствовать и новобрачным, которые выбрали явно неудачный день для распития шампанского на свежем воздухе.
     Впрочем, многочисленные милицейские кордоны не помешали появлению у стен храма Христа Спасителя самых, возможно, нежелательных «гостей» собора: сторонников бывшего чукотского епископа Диомида, лишенного сана за «отступление от чистоты православного вероучения». Около трех десятков «диомидовцев», среди которых, согласно милицейскому комментарию, преобладали «агрессивно настроенные женщины в платках и демонстративно неряшливые мужчины с бородами», пытались пройти со стороны Гоголевского бульвара. Попытка прорыва окончилась безрезультатно, в отличие, например, от прошлогоднего Архиерейского собора, когда приверженцы опального епископа устроили драку с активистами «Православного корпуса движения «Наши», причем, судя по отзывам очевидцев, пожилые бородачи намяли бока крепким «нашистам» (см. «Время новостей» от 26 июня 2008 года). На сей раз в течение работы Собора изрядно озябшие молодежные активисты дежурили у входов в храм Христа Спасителя, держа в руках плакаты: «Не допустим раскола!», «Мы церковь будущего!» и «Пусть Дух Святой укажет достойнейшего» (этот плакат присутствовал в нескольких экземплярах).
     Работа собора началась с прочитанной патриаршим местоблюстителем митрополитом Кириллом молитвы об упокоении почившего предстоятеля Русской церкви Алексия II. Открытая часть заседания архиереев (по завершении которой журналистов удалили из зала) включала в себя речь владыки Кирилла, также посвященную покойному патриарху и его трудам на благо РПЦ. В частности, местоблюститель заметил, что ухудшение здоровья предстоятеля церкви во многом было вызвано каноническими раздорами на Украине. «Необходимо было разъяснить предстоятелям поместных православных церквей сложившуюся непростую ситуацию, предотвратить их искусственное втягивание в поддержку усилий по разделению церкви, – вспоминал владыка Кирилл о последнем визите Алексия II на Украину, где тот встречался с Констатинопольским патриархом Варфоломеем. – Соответствующие шаги были предприняты, и планы раскольников сорвались. Однако переживания тех дней тяжело отразились на здоровье Святейшего Патриарха. Врачи не рекомендовали Его святейшеству предпринимать поездку на Украину, но, посовещавшись с членами Священного синода, Святейший все же принял твердое решение посетить Киев».
     Большой удачей церковной политики патриарха, по словам митрополита Кирилла, следует считать встречу с делегацией Грузинской православной церкви 6 ноября 2008 года, «на которой обсуждались совместные усилия, направленные на восстановление дружеских отношений между Грузией и Россией и на разрешение проблем пастырского окормления православных верующих на территории Абхазии и Южной Осетии». «И, конечно, исполнено глубокого смысла то обстоятельство, что одно из последних богослужений Святейший патриарх Алексий совершил 30 ноября 2008 года в кафедральном храме Русской православной церкви за границей в Мюнхене, – напомнил владыка Кирилл. – Это была первая божественная литургия в храме Русской зарубежной церкви, возглавленная предстоятелем Русской православной церкви».
     В заключение Местоблюститель Патриаршего престола пожелал архиереям и делегатам грядущего Поместного собора, чтобы Господь «даровал дух единомыслия и любви», который помог бы избрать достойного преемника патриарха Алексия.

Трое среди равных

Архиерейский собор определил претендентов на патриарший престол

     Архиерейский собор Русской православной церкви вчера определил список кандидатов на патриарший престол. В него вошли митрополиты Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент и Минский и Слуцкий Филарет. По мнению экспертов, расклад сил на поместном соборе, который и определит через два дня главу РПЦ, понятен уже сейчас: владыка Кирилл возглавил шорт-лист с убедительным перевесом – за него выступила почти половина епископата. Впрочем, в церкви не исключают, что выборы патриарха не ограничатся одним туром. Члены поместного собора, скорее всего, выдвинут еще одного кандидата, который может повлиять на окончательные итоги голосования. По информации «Ъ», в борьбу может вмешаться представитель Украинской православной церкви.
     Все подступы к храму Христа Спасителя вчера были перекрыты сотрудниками правоохранительных органов. У памятника Фридриху Энгельсу собралось около 200 человек, которые называли себя членами общественного движения в поддержку поместного собора. В движение вошли: православный корпус прокремлевского движения «Наши», Союз православных хоругвеносцев, Союз православных братств, Союз православных граждан. «Мы пришли молитвенно поддержать участников собора,– пояснил «Ъ» глава Союза православных хоругвеносцев Леонид Симонович-Никшич.– Мы уверены, что собор пройдет мирно и будет выбран настоящий пастырь, который продолжит линию патриарха Алексия II». «Цель стояния – показать, что кампания клеветы, предпринятая против митрополита Кирилла,– кампания против РПЦ»,– добавил руководитель московского отделения Союза православных граждан Кирилл Фролов. Среди собравшихся выделялись старушки из движения «Единое Отечество», которые пели: «Даруй нам, Господи, патриархом митрополита Кирилла». Собравшиеся держали лозунги: «Дух Святой пусть укажет достойного», «Возродим православие в России», «Пастырь добрый душу свою полагает за овцы». Несколько человек из православного крыла движения «Наши» с аналогичными плакатами стояли при входе в зал Церковных соборов и у входа в храм Преображения Господня.
     Архиерейский собор, членами которого являются более 200 епископов, должен был определить трех кандидатов на патриарший престол, из которых через два дня члены поместного собора, высшего органа управления РПЦ, выберут главу церкви, место которого стало вакантным после смерти Алексия II 5 декабря 2008 года.
     В ходе тайного голосования симпатии участников архиерейского собора распределились следующим образом. Из 198 голосов епископов (четыре участника собора на него не приехали, а один бюллетень был признан недействителен) 97 получил местоблюститель митрополит Кирилл, 32 – митрополит Климент и 16 голосов были отданы за митрополита Минского Филарета. За пределами тройки оказались митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (13 голосов), митрополиты Киевский Владимир и Черновицкий Онуфрий набрали по 10 голосов. Митрополит Воронежский Сергий получил 7 голосов, Кишиневский Владимир – 4 голоса, а Одесский Агафангел – 3 голоса. По одному голосу получили пять епископов РПЦ, которые, по-видимому, проголосовали сами за себя.
     Победу митрополита Кирилла в первом этапе голосования за кандидатов в патриархи его сторонники считают убедительной – он набрал почти половину голосов епископата, и эта доля втрое превышает число голосов, отданных за его главного конкурента митрополита Климента. В церкви дают понять, что архиерейский собор пусть и не полное, но отражение поместного. Ведь делегаты епархий (именно им предстоит определить предстоятеля) обычно голосуют консолидированно, разделяя позицию своего епископа. Иными словами, по мнению церковного большинства, митрополит Кирилл близок к победе. «Если не обращать внимания на более мелкие детали, очередность кандидатов, определенная архиерейским собором, отражает реальное положение дел в церкви»,– считает пресс-секретарь Московской патриархии Владимир Вигилянский. «Жаль, конечно, что местоблюстителю не удалось сразу набрать больше половины голосов. Но в ситуации голосования за список в 140 кандидатов – это очень серьезная победа»,– считает диакон Андрей Кураев.
     Итог голосования можно считать победой предвыборной тактики сторонников митрополита Кирилла. Так, кампания управделами в церкви признана «молчаливой», хотя, по мнению его противников, она была не лишена «подковерных интриг». В свою очередь, сторонники владыки Кирилла использовали в основном тактику публичности (местоблюститель стал участником ряда официальных мероприятий, его открыто поддержали деятели искусства, и он успел стать лицом телепроекта «Имя Россия»). Кроме того, сторонникам местоблюстителя удалось создать общественное мнение, что митрополита Кирилла поддерживают в высших эшелонах госвласти. Так, часть делегатов поместного собора, выдвинутых по квоте от мирян (в основном бизнесмены и чиновники), публично призналась в симпатиях к местоблюстителю, который, по их мнению, устраивает российские власти.
     Впрочем, диакон Андрей Кураев считает, что подобный «пиар» не мог повлиять на позицию выборщиков: «Речь идет только о квалифицированных избирателей. На их позицию невозможно повлиять за две недели, даже используя СМИ».
     Чтобы победить сразу, одному из кандидатов потребуются голоса более половины избирателей. Следует при этом учитывать, что голоса, отданные за кандидатов, оставшихся за пределами тройки, могут распределиться непредсказуемо. Так, сторонники митрополита Кирилла утверждают, что местоблюститель может рассчитывать на голоса, отданные вчера за митрополитов Ювеналия, Владимира Киевского и Агафангела. Более того, по их мнению, митрополит Филарет сможет нарастить долю голосов, «отщипнув» их у управделами Московского патриархата владыки Климента. «Выборщики, которые намеревались голосовать не за конкретного кандидата, а протестно, против владыки Кирилла, скорее всего, отдадут свои голоса за митрополита Филарета»,– считает диакон Андрей Кураев.
     Существенным при перераспределении голосов остальных кандидатов, считают в РПЦ, станет «украинский фактор». Число делегатов от Украинской православной церкви чуть меньше трети общего числа членов поместного собора. А сами кандидаты от УПЦ – митрополиты Киевский Владимир и Черновицкий Онуфрий – вчера набрали лишь по 10 голосов. За голоса украинских делегатов и может развернуться борьба фаворитов избирательной гонки. Причем переговоры, скорее всего, станут кулуарными: архиерейский собор сделал сегодняшний день выходным, по сути освободив его для предсоборных консультаций.
     Кроме того, поместный собор имеет право расширить шорт-лист кандидатов дополнительными фигурами (для этого им потребуется набрать более половины голосов выборщиков). По информации «Ъ» из аппарата РПЦ, четвертым кандидатом на патриарший престол станет именно украинский епископ. В случае если таковым окажется авторитетный на Украине митрополит Онуфрий, безоговорочная победа местоблюстителя оказывается менее очевидной. Иными словами, церковные аналитики считают, что выборы патриарха не обойдутся одним туром. Причем возможен не только второй, но и третий тур.
     При этом в церкви все же считают, что победа местоблюстителя, по сути, предопределена. Так, даже если он не получит «украинских» голосов, а часть голосов, отданных за других кандидатов, не вошедших в тройку, достанется митрополитам Клименту или Филарету, окончательного итога выборов, пусть и не со столь очевидным отрывом, это уже не изменит. «Скорее всего, нынешний результат сохранится и на финише»,– считает отец Владимир Вигилянский.

Кандидаты в патриархи

Действующие лица

     Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев Владимир Михайлович) родился 20 ноября 1946 года в Ленинграде в семье священника. Окончил ленинградские духовную семинарию (1967) и духовную академию (1969). 3 апреля 1969 года пострижен в монашество. С 26 декабря 1984 года – архиепископ Смоленский и Вяземский, с апреля 1989 года – Смоленский и Калининградский. С ноября 1989 года – председатель отдела внешних церковных связей Московской патриархии (ОВЦС). 25 февраля 1991 года возведен в сан митрополита. 6 декабря 2008 года избран патриаршим местоблюстителем. Считается представителем церковного «модернизма» и одной из самых публичных фигур РПЦ.
     Митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин Герман Михайлович) родился 7 августа 1949 года в Подмосковье в семье рабочего. Окончил Московские духовную семинарию (1974) и духовную академию (1978). 7 декабря 1978 года пострижен в монашество. С 20 июля 1990 года – архиепископ Калужский и Боровский. Одновременно стал первым заместителем председателя ОВЦС митрополита Кирилла. 26 декабря 2003 года занял пост управляющего делами Московской патриархии, предполагающий контроль всех внутренних дел РПЦ. 25 февраля 2004 года возведен в сан митрополита. С октября 2005 года – член Общественной палаты по президентскому списку. Считается «консерватором» и непубличной фигурой, хотя активно поддерживал ряд громких инициатив, например введение курса основ православной культуры.
     Митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев Кирилл Варфоломеевич) родился 21 марта 1935 года в Москве в семье преподавателя Гнесинского музыкального училища. Окончил московские духовную семинарию (1957) и духовную академию (1961). 3 апреля 1959 года пострижен в монашество. Был ректором Московской духовной академии и председателем ОВЦС. 15 апреля 1975 года возведен в сан митрополита. С 29 сентября 1978 года – митрополит Минский и Белорусский. В 1990-1995 годах был депутатом Верховного совета Белоруссии, известен хорошими отношениями с Александром Лукашенко

Священный пиар

     На этой неделе Русская православная церковь получит нового патриарха. В преддверии голосования за кандидатов на «овдовевший престол» иерархи РПЦ просят не путать церковную предвыборную кампанию со светской. Правда, подобный политический накал свету и не снился.

Равноудаленные иерархи
     После смерти патриарха Алексия II баланс внутрицерковной политики, который православные эксперты признали едва ли не главным достижением предстоятеля РПЦ, дал предвыборную трещину. Церковь обнаружила реальную многопартийность, которая позволила экспертам прогнозировать, что выборы патриарха станут «единственными демократическими выборами в России».
     Выдвижение кандидатов на патриарший престол по уставу РПЦ произойдет не раньше 25 января – начала архиерейского собора. Впрочем, имена потенциальных преемников патриарха стали обсуждаться православной общественностью едва ли не у гроба святейшего. Фаворитами избирательной гонки с первых дней стали начальник отдела внешних церковных связей и управделами Московской патриархии – митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и митрополит Климент.
     Стартовые возможности кандидатов эксперты оценивали как равные. Митрополита Климента принято было считать человеком из ближайшего окружения Алексия II. При жизни патриарха он занимался внутренними делами церкви, что позволило ему наладить отношения с региональными епархиями. В ведении митрополита находилась организация всех крупных церковных собраний – синодов, архиерейских соборов. Он же лично информировал патриарха о состоянии церковных дел. «Министр иностранных дел» РПЦ митрополит Кирилл прославился на поприще внешней политики. На фоне очевидных поражений на постсоветском пространстве – Московский патриархат стремительно уступает влияние автокефальным церквям Украины и Эстонии – его главной победой называют триумфальные переговоры по объединению Русской и зарубежной православных церквей.
     Основных кандидатов на патриарший престол воспринимают как выразителей оппонирующих идеологий – церковного «модернизма», направленного на контакты с конфессиями и светским обществом, и «консерватизма», склонного к канонической самоизоляции. Разнится и их стиль. Митрополита Климента называют молчаливым иерархом, в то время как митрополит Кирилл известен редкой для церкви публичностью. Сторонники «модерниста» Кирилла убеждены, что его способность к диалогу и ораторский талант смогут обеспечить «миссионерскую мобилизацию» и возможность приобщить к делам церковным молодежь. А церковь во главе с митрополитом Кириллом, которого считают дипломатом, сможет наконец получить шанс стать самостоятельным игроком на политическом поле, а не оставаться объектом манипуляций государства. Противники владыки Кирилла считают те же свойства его недостатком: церковь Алексия II, по их мнению, успешно дистанцировалась от государства и вполне может позволить себе и дальше оставаться строгой келейной структурой, свободной как от подарков, так и от пощечин светской власти и общества.
     Своеобразной иллюстрацией борьбы новаторов с консерваторами в РПЦ считают историю епископа Чукотского Диомида. Диомид обвинил церковную администрацию в заигрывании со светской властью и представителями других конфессий. И в результате лишился сана в качестве наказания от «модернистов»: борьбу с ним возглавил митрополит Кирилл. Митрополита Климента сложно назвать выразителем диомидовских идей, однако его противники убеждены, что последователи опального епископа хотели бы видеть патриархом именно блюстителя традиции, то есть управляющего делами РПЦ.

Время и место
     Один голос против одиннадцати в пользу владыки Кирилла – таким был итог выборов местоблюстителя патриаршего престола, которые прошли 6 декабря на первом после смерти патриарха Алексия II заседании Священного синода. И. о. главы РПЦ стал митрополит Кирилл. «Владыка Климент проголосовал за себя сам»,– иронизировали сторонники местоблюстителя.
     Подсчет предвыборных очков, набранных оппонентами, «партии» РПЦ начали с момента публикации первых документов Священного синода. Так, Климент, настаивали сторонники Кирилла, получил преимущество в оргкомиссии по выборам, куда оказались включены два епископа, членство которых в комиссии не обусловлено должностями в церковной иерархии. Оба, по мнению кирилловцев, сторонники Климента и в случае надобности могли настоять на выгодной управделами избирательной процедуре. Сторонники Климента возражали, напоминая, что если преимущество и было, то им никто не воспользовался: выборы нового патриарха назначили на конец января, хотя могли тянуть хоть полгода. Ранние выборы, утверждали сторонники Климента, лишили управделами предвыборной площадки – в это время под руководством митрополита Климента традиционно проводились рождественские чтения. Кирилловцы соглашались, что ранние выборы – важный трофей местоблюстителя. За короткий срок сложнее мобилизовать оппозицию, «латентных диомидовцев» и умеренных священников-традиционалистов.
     Зато в пользу митрополита Климента его противники истолковали решение Синода об изменении состава выборщиков. Так, отдельной квоты на поместный собор не получили монахи. Если на выборах 1917 года монашеский съезд делегировал несколько десятков представителей, теперь монахи приедут на поместный собор в составе епархиальных делегаций, включающих клирика, монаха и мирянина. Таким образом, монашествующих выборщиков на соборе будет не меньше 150 – по числу епархий РПЦ. Подобная ситуация, считают кирилловцы, снижает вероятность избрания их фаворита – монашеское большинство известно традиционалистскими взглядами и к открытости митрополита Кирилла относится с недоверием.
     Впрочем, выборы светских делегатов от епархий несколько скрасили «монашеский» проигрыш Кирилла. По квотам от мирян регионы выдвинули церковных спонсоров, посчитав, что присутствие на соборе – лучший подарок за щедрые вливания в епархиальные бюджеты и полная индульгенция за светские грехи. Кирилловцы не исключают, что светское представительство на соборе, хоть и окажется мишенью пропаганды опытных священнослужителей, сможет нейтрализовать монашеское лобби. Ценой подобного избирательного права стала, впрочем, репутация самого собора. Завсегдатаи православных форумов уже переименовали поместный собор в «собрание подсвечников».

Война компроматов
     Выборы патриарха пройдут в два этапа. Сначала 200 епископов на архиерейском соборе рейтинговым голосованием выберут трех победителей из 140 кандидатов-иерархов. Их имена будут вынесены на поместный собор, делегаты которого смогут расширить тройку в случае, если их выдвиженцы наберут более половины голосов участников собрания. Иерархи решили не полагаться на жребий (такая возможность обсуждалась в аппарате РПЦ). Судьбу патриаршего престола решит тайное голосование 700 делегатов поместного собора. Сами кандидаты могут взять самоотвод. В случае если это произойдет на архиерейском соборе, на строчку поднимется претендент, занявший в рейтинге четвертое место. Кандидат, который откажется от участия в выборах во время поместного собора, закроет дорогу остальным претендентам – тройка превратится в двойку.
     Избирательная схема, определенная Синодом незадолго до выборов, привела к жесточайшей борьбе компроматов. Сторонники основных кандидатов всерьез надеются, что их оппонент сдастся, не добежав до финиша.
     Противники митрополита Кирилла из числа богословов обвинили его в чрезмерной симпатии к католическим трактовкам христианства. А одиозный полковник Владимир Квачков, обвиняемый в покушении на экс-главу РАО ЕЭС Анатолия Чубайса, в интервью православному интернет-ресурсу «Русский взгляд» и вовсе назвал священнослужителя «содомитом». Досталось и митрополиту Клименту. Кирилловцы обвинили его в подтасовках на выборах делегатов поместного собора от духовных семинарий и в том, что он продвигает по церковной карьерной лестнице собственного брата. Самого брата – епископа Тобольского Димитрия (Капалина) на православных форумах обвиняли едва ли не в доведении до самоубийства тобольских семинаристов.
     Обоим кандидатам в патриархи на предвыборном финише припомнили церковные льготы от правительства, позволившие в рамках гуманитарной помощи получить доступ к подакцизным товарам – табаку и алкоголю. Фарисеем попеременно считали то митрополита Кирилла, получившего в 1990-х титул «табачного иерарха», то митрополита Климента, против которого неожиданно выступил сенатор Александр Починок, в то время занимавший пост главы налоговой службы. Починок заявил, что посредником в получении правительственных льгот от РПЦ выступал митрополит Климент. Параллельно полузабытые правительственные распоряжения появились в прессе, что позволило экспертам говорить о начале информационной кампании против митрополита Климента. Сами фавориты предвыборной гонки от войны компроматов дистанцировались, призвав паству к церковному единству и игнорированию «предвыборных спекуляций».

Временный престол
     За две недели до выборов митрополит Киевский Владимир объявил украинскому духовенству, что у него нет намерения участвовать в борьбе за патриарший престол. До архиерейского собора выступление патриарха не имеет юридического веса – он, как и другие иерархи РПЦ, войдет в предварительный список рейтингового голосования. Впрочем, устный самоотвод в церкви сочли политическим жестом. Старейшина Синода, считают в его окружении, не хочет, чтобы его участие в выборах считали «договорным матчем». Так, православные эксперты не исключали, что старейшина Синода может стать одним из компромиссных кандидатов на пост главы РПЦ, в случае если церковное собрание захочет отложить выбор «модернистской» и «консервативной» идеологий, то есть отсрочить преемничество митрополитов Кирилла и Климента.
     По мере увеличения градуса «межпартийной» борьбы список старейшин, которые могли бы стать «временными» патриархами, разрастался. На предвыборном финише в него вошли митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Минский Филарет и Петербургский Владимир. Правда, амбиции старейшин ограничены в первую очередь их возрастом и состоянием здоровья. На этом фоне в ходе выборов не исключено и появление «темных лошадок» – менее известных церковному большинству, но молодых, активных и, главное, незапятнанных кандидатов.

Кирилл, Климент или Филарет?

Архиерейский собор назвал своих кандидатов на место Патриарха

     ...Туман, с утра покрывавший купола храма Христа Спасителя, полностью соответствовал обстановке вокруг выборов нового Патриарха. Открывшийся вчера в главном храме страны Архиерейский собор должен был частично ответить на вопросы православных – около 200 архиереев вчера обещали сократить список из 145 возможных кандидатов на место предстоятеля до трех.
     Накануне представителям прессы, в том числе и вашему покорному слуге, неизвестный «христианин» разослал электронное письмо. Мол, осторожнее, грядут какие-то митинги противников Архиерейского собора и милиция о них-де ничего не знает. Оказалось, еще как знает: к воскресному утру район был плотно оцеплен милицией и ОМОНом. А вот заявленных провокаторов нигде не было. Зато были православные активисты и казаки. У памятника Карлу Марксу они мирно пели псалмы, кушали шаурму и трясли плакатами в поддержку выборов Патриарха.
     На выходе из метро – небольшие кучки бабушек. Словно заядлые театралки, они спрашивают у выходящих из подземелья «лишний билетик» в храм Христа Спасителя. В связи с проведением в нем Архиерейского собора попасть туда смогли только включенные в список священнослужители, журналисты и около 200 постоянных прихожан, которым накануне выдали приглашения. Одной бабушке везет – у проходящего мимо юного создания откуда-то обнаруживается «лишний билетик», который та безвозмездно, то есть даром, преподносит бабушке.
     – Скажи там, чтобы без пароля никого не пускали! – вдруг зашумело в рации постового милиционера. Православные, стоявшие рядом, напряглись, ожидая, что сейчас заветное слово-пропуск вылетит в эфир и все они тотчас же им воспользуются. Но чуда не случилось: страж порядка из рации притворился партизаном и больше ничего никому не сказал.
     В самом храме непривычно просторно. Прибывшие на Собор архиереи с помощниками щелкались на фоне икон и по очереди прикладывались к святым мощам.
     Божественная литургия, как и обещали в программе, началась в 9.30. В принципе она ничем не отличалась от обычной воскресной службы – те же молитвы, что обычно исполняются в каждом православном приходе. Кроме одной, которая звучит только по случаю открытия Архиерейского собора. В ней просят Бога о том, чтобы он дал мудрости выборщикам и сохранил церковь от соблазнов. Впрочем, у этой вчерашней литургии в храме Христа Спасителя была и еще одна отличительная особенность: в ней участвовали почти ВСЕ иерархи (из 202 прибыли 198 членов Собора) Русской православной церкви!
     Сам же Архиерейский собор начался с литии (короткого заупокойного богослужения) за Патриарха Алексия II. После нее местоблюститель Патриаршего престола Кирилл обратился к участникам Собора с приветственной речью, в которой напомнил о последних заслугах Патриарха:
     – Накануне празднования 1020-летия крещения Руси к нам поступили сообщения о планах некоторых политиков использовать праздник по-своему, в том числе для раскола. Благодарностью ему были слова православных Украины, которые встречали его со слезами на глазах: «Алексий II – наш Патриарх».
     После чего попросили журналистов из зала церковных соборов и предпочли решать вопросы церкви без посторонних глаз. Спасибо пресс-службе: информация о том, что происходило за закрытыми дверями, поступала тут же. Сначала Архиерейский собор избрал секретариат, чуть позже архиереи утвердили редакционную, мандатную и счетную комиссии Собора.

     Митрополит Смоленский и Калининградский, местоблюститель Патриаршего престола Кирилл набрал 97 голосов...

     ...митрополит Калужский и Боровский, управляющий делами Московской патриархии Климент – 32...

     ...митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси Филарет – 16.

     ...Туман над главным храмом страны рассеялся (но не до конца) лишь к вечеру. В это же время Архиерейский собор назвал три кандидатуры на место Патриарха. В первую тройку претендентов попали митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (за него отдали 97 голосов), митрополит Калужский и Боровский Климент (32 голоса) и митрополит Минский и Слуцкий Филарет (16 голосов). Именно эти три кандидата и будут представлены на Поместном соборе 27 января. Архиерейский же собор, решив, что свою задачу он выполнил, закончил работу досрочно. Сегодня архиереи посетят только трапезную храма Христа Спасителя.

Архиерейский Собор сделал выбор

Слово за Поместным Собором

     Вчера собравшийся в Москве в Храме Христа Спасителя Архиерейский Собор Русской Православной Церкви выдвинул кандидатуры епископов, наиболее достойных занять Патриарший Престол. Их, как и ожидалось, оказалось трое.
     Церковный и светский народ, с напряжением ожидавший результата, услышал три имени. За выдвижение кандидатом на Патриарший Престол митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла было подано 97 голосов из 197 голосовавших. За выдвижение митрополита Калужского и Боровского Климента – 32 голоса. Третьим в списке самых достойных кандидатов на Патриарший Престол оказался митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Было много других предложений, но количество поданных за них голосов было меньше, колеблясь от 1 до 13.
     Правда, начался Архиерейский Собор не с протокола, а, как и положено, с молитвы.
     С утра в Храме Христа Спасителя архиереи служили воскресную Литургию.
     – Я – старая москвичка, – говорила мне перед входом в храм бабушка в тонкой пуховой косыночке, достаточно традиционного вида, – для меня важно в такой день быть в храме. Моя мама говорила, что одного дня на службе в Храме Христа Спасителя ей хватало на весь год. Но это был тот, еще не взорванный храм.
     Моей собеседнице приглашения в этот раз не досталось, но неожиданно кто-то из распорядителей пустил нас всех, рано пришедших: работников с забытыми пропусками, журналистов с недооформленной аккредитацией и бабушку в пуховой косыночке.
     – Это покойный Святейший Патриарх за нас заступился, – радостно говорила мне она, когда мы снова встретились возле иконы священномученика Александра Московского.
     Народу можно было пригласить и побольше, храм не был переполнен. Но служба была особенно торжественна, ведь служили архиереи. После Литургии – короткий обед. Все коридоры и стены пресс-центра в Зале церковных Соборов завешаны фотографиями покойного 15-го Патриарха Русской Православной Церкви Алексия II. Каждая добавляет еще одну живую черту в дорогой и не остывший в памяти верующих образ.
     И первая, открытая для прессы, часть Архиерейского Собора началась с Литии (короткой поминальной службы) в память об ушедшем Патриархе.
     Тем временем на улице Собор поддерживали десяток молодых современных юношей и девушек с транспарантами. На их транспарантах было написано: «Без Церкви нет спасения» и «Дух Святой пусть укажет достойного». И кто бы из верующих с этим спорил!
     Между тем на дальних, и чуть ли не зарубежных подступах к Москве, по рассказам председателя Союза Православных граждан России Валентина Лебедева, были отсечены любители скандальных и экстремистских лозунгов. И к счастью. Собор слишком серьезное событие, чтобы примешивать к нему элементы политического раздрая и карнавала.
     Несмотря на напряжение духовной и исторической ответственности, ход Собора был спокоен и размерен.
     Открытая для журналистов часть включала в себя слово Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калиниградского Кирилла о важнейших событиях, прошедших со времен последнего Архиерейского Собора, состоявшегося летом 2008 года. К числу таких он отнес празднование 1020-летия Крещения Руси на Украине и в Белоруссии. Первое прошло в сложной обстановке подталкивания Украинской Церкви к расколу, второе – в единодушии и согласии. Между прочим врачи не рекомендовали Святейшему Патриарху Алексию II визит в Украину. Но, кроме политиканских сопротивлений его визиту, он встретил там удивительную любовь верующего народа, то и дело скандировавшего: «Алексий – наш Патриарх!»
     Кроме того, в «слове» местоблюстителя были отмечены встреча представителей православных церквей мира, состоявшаяся в Константинополе в октябре минувшего года, и вопросы пастырского окормления православных верующих в Абхазии и Южной Осетии, упомянута служба Святейшего Патриарха Алексия II в Мюнхене.
     Далее – по регламенту – последовала «закрытая» часть Собора. Журналисты оказались за стеклянными, но малопрозрачными и звуконепроницаемыми стенами пресс-центра, куда им принесли из гардероба пальто, объявив свободное время и напомнив, что официальный сайт Собора позовет всех к моменту оглашения кандидатов на Патриарший Престол. Все были готовы к длительным дискуссиям и намерены ждать результатов хоть до полуночи.
     Но достаточно простая «схема» последовавшего тайного голосования – каждый архиерей мог выбрать одного кандидата из внесенных в списки – позволила довольно быстро выяснить картину. В соответствии с Уставом Русской Православной Церкви кандидатами на Патриарший Престол могли быть епископы Русской Православной Церкви старше 40 лет, обладающие высшим богословским образованием и достаточным опытом епархиального управления. Таковых оказалось 145, все они были включены в список. Среди 198 бюллетеней действительными оказались 197.
     И вскоре стали известны имена кандидатов на Патриарший Престол.

Три товарища

Кандидатами на патриарший престол стали митрополиты Кирилл, Климент и Филарет

     Вчера Архиерейский собор определил трех кандидатов на престол патриарха Московского и всея Руси. Ими стали митрополиты Кирилл, Климент и Филарет. Выбирали кандидатов из 145 человек. Имя нового патриарха станет известно в ходе Поместного собора, который начнется завтра.
     Собравшиеся на собор иерархи Русской православной церкви приступили к голосованию по выборам патриарха после 14.00 по московскому времени. Действо происходило в храме Христа Спасителя, вокруг которого с утра пораньше представители православных организаций ратовали за благоприятный исход собора.
     Ложку дегтя в котел всеобщего ликования пытались подлить пожилые сторонники мятежного чукотского епископа Диомида. Однако дело ограничилось лишь словесной перепалкой с милиционерами. Обругав их, диомидовцы ушли.
     Местоблюститель патриаршего престола Кирилл, открывая собор, напомнил о заслугах покойного Алексия II в деле единения Православной церкви. После этого журналистов попросили покинуть зал. Голосование проходило за закрытыми дверями. В бюллетенях стояли 145 имен.
     Кандидатами на патриарший престол были избраны митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, митрополит Калужский и Боровский Климент, а также митрополит Минский и Слуцкий Филарет (полные итоги голосования – см. справку). По словам митрополита Венского и Венгерского Илариона, собор прошел спокойно, споров между архиереями не было.
     Самый старший из кандидатов – Филарет. Ему 73 года. Еще при патриархе Пимене возглавлял отдел внешних церковных сношений. Был одним из претендентов на патриарший престол в 1990 году. Когда Алексий II освободил его от занимаемой должности, митрополит уехал в Белоруссию.
     62-летний Кирилл считается одной из самых публичных фигур в церкви. Он ведет программу «Слово пастыря» на Первом канале. Участвовал в разработке православной Декларации о правах и достоинстве человека. Будучи «министром иностранных дел» церкви, встречался с папой Римским Бенедиктом XVI.
     Митрополит Климент (59 лет), являясь членом Общественной палаты, предложил ввести в школах предмет «Православная культура». Возглавляет управление делами Московской патриархии (до него управделами были, последовательно, будущие патриархи Пимен и Алексий II.

Как голосовали
     1. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл 97
     2. Митрополит Калужский и Боровский Климент 32
     3. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет 16
     4. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий 13
     5. Митрополит Киевский и всея Украины Владимир 10
     6. Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий 10
     7. Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий 7
     8. Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир 4
     9. Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел 3
     10. Митрополит Волгоградский и Камышенский Герман 1
     11. Митрополит Аргентинский и Южноамериканский Платон 1
     12. Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион (первоиерарх Русской зарубежной церкви) 1
     13. Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир 1
     14. Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим 1
     Проголосовали 198 участников собора. Один бюллетень был признан недействительным.

Митрополит Кирилл: «Церковь – это единственное, что объединяет русский народ во всем мире»

     Накануне открывшегося вчера Архиерейского собора местоблюститель патриаршего престола и один из кандидатов на пост патриарха всея Руси митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл рассказал обозревателю «Труда» Петру Гельтищеву о том, какие задачи будут стоять перед церковью, о канонизации патриарха Алексия II и о преемственности церковного курса.

     – На ваш взгляд, какова будет роль нынешнего Поместного собора в истории современной России? Это ведь первый собор, который проходит с 1990 года, когда мы жили в другой стране.
     – Поместный собор, который состоится 27-29 января этого года в Москве в храме Христа Спасителя, проходит в иных политических условиях, чем соборы предыдущего столетия. Хотел бы напомнить, что в XX веке собиралось пять Поместных соборов. Они вошли в церковную историю как соборы, избиравшие патриархов Русской церкви. Кроме того, ими принимались важные документы, определявшие церковную жизнь.
     Сегодня уже нет давления или настойчивого «совета» со стороны властей по поводу принимаемых решений. Делегаты собора будут свободно делать выбор в пользу того или иного кандидата на патриаршую кафедру. Возросло число делегатов. Среди них появились представители разных слоев общества – деятели науки и культуры, деловые люди, представители государственных властей. Это свидетельствует о широком присутствии Православной церкви в обществе.
     Без сомнения, избрание 16-го патриарха во многом определит развитие нашей Церкви на грядущие годы. Важность собора состоит также в том, чтобы послужить делу сохранения церковного мира и единства.

     – Какие задачи вам пришлось выполнять в качестве местоблюстителя патриаршего престола при организации соборов?
     – На меня как местоблюстителя легли обязанности по организации и проведению Поместного собора. Для этого была создана специальная комиссия, которую мне довелось возглавить. Все эти дни именно она решала практические задачи по разработке проектов документов для Архиерейского и Поместного соборов, подготовке условий размещения делегатов, организации торжеств по случаю интронизации новоизбранного патриарха.
     В программе своей пастырской деятельности я стремился следовать тому календарю посещения храмов и монастырей, который был составлен еще почившим Святейшим патриархом Алексием. В разных храмах вместе с сослужащими епископами и священниками при стечении большого числа верующих мы постоянно возносили молитвы о Поместном соборе и его участниках, о преклонении милости Божией к нашей церкви. Верю, что в ответ на нашу общую молитву Господь не оставит свою церковь, как не оставлял ее и в самые страшные годы лихолетий, но всегда посылал ей добрых предстоятелей.
     Исполняя возложенное на меня послушание, свою главную обязанность я вижу в молитве за церковь и ее единство, за то, чтобы Господь даровал ей главу – любящего и заботливого отца, доброго пастыря, могущего поддержать людей в их духовной жизни и одновременно способного отвечать вместе со всей церковью на те проблемы, которые возникают в жизни современного общества и решение которых имеет отношение к спасению человеческих душ.

     – Сейчас много говорят о необходимости сохранения преемственности курса патриарха Алексия II. В чем состоит этот курс? Почему, на ваш взгляд, необходима его преемственность?
     – Почивший патриарх Алексий возглавил Русскую церковь в непростое время. Когда разрывались вековые связи между народами и общество раскалывалось на отдельные сегменты на имущественных и политических основаниях, очень важно было блюсти церковное единство. И сегодня мы можем уверенно сказать, что церкви удалось успешно справиться со стоявшими перед ней задачами. Она стала центром национального возрождения и источником духовного преображения всех сторон общественной жизни.
     Русская церковь остается единственным институтом, который поверх разного рода разделительных линий – государственных, социальных, идеологических – продолжает объединять русский народ во всем мире. Именно в продолжении духовного возрождения православных народов и созидании церковного единства мне видится необходимость преемственности курса Его Святейшества.

     – Входит ли в планы Русской православной церкви канонизация почившего патриарха Алексия II. Если это произойдет, то когда?
     – Для того чтобы оценить личность человека, не нужно его канонизировать. Канонизация – это дело Божие, а не человеческое. Совершая акт канонизации, церковь признает то, что явлено Богом. Верю, что святейший пред престолом Божиим молится за Русскую церковь и наш народ.
     Свидетельством народной любви и почтения к почившему предстоятелю стал нескончаемый поток к храму Христа Спасителя желающих проститься со своим пастырем, не прекращавшийся днем и ночью. В настоящее время для увековечения памяти первосвятителя решено присвоить его имя Синодальной библиотеке Русской православной церкви, организовать в музее храма Христа Спасителя постоянно действующую экспозицию, посвященную его жизни и деятельности. Также учреждена премия патриарха Московского и всея Руси Алексия II для студентов духовных академий. Есть и другие инициативы.

     – Вы были одним из ближайших соратников патриарха Алексия. Делился ли он с вами своими мыслями относительно того, какие задачи для Русской церкви наиболее актуальны в ближайшие годы? Не говорил ли когда-нибудь Святейший патриарх, кто, по его мнению, мог бы возглавить патриарший престол после его кончины?
     – Возглавляя Отдел внешних церковных связей, я находился в постоянном контакте со Святейшим патриархом. Важнейшими задачами церкви на современном этапе он считал воцерковление миллионов людей, которые обратились к православию за последнее время, а также воспитание подрастающего поколения в духе любви к православию и Родине. Именно поэтому он выступал за преподавание основ православной культуры в школах.
     Относительно того, кто возглавит церковь после него, покойный патриарх всецело полагался на соборную мудрость церкви и промысел Божий.

     – На ваш взгляд, возможна ли встреча будущего патриарха с главой Римско-католической церкви в ближайшие годы?
     – Cразу хочу сказать, что позиция Русской православной церкви относительно возможности встречи ее предстоятеля с папой Римским остается неизменной. Это вопрос не личности патриарха или папы, а определенных реалий, которые существуют в отношениях между нашими церквами. Поэтому на данный момент я могу сказать то же, что в последние годы говорил покойный Святейший, отвечая на подобные вопросы. Встреча между патриархом и папой станет возможной только тогда, когда окончательно наметятся реальные положительные сдвиги в вопросах, являвшихся в течение долгого времени проблематичными для наших отношений.

     – Какие основные проблемы, на ваш взгляд, будут стоять перед следующим главой РПЦ?
     – При патриархе Алексии II произошел впечатляющий рост числа приходов, монастырей, школ. Миллионы людей приняли святое крещение и считают себя православными. Однако степень их воцерковленности оставляет желать лучшего. Сейчас нужно возрождать церковность в самом широком смысле этого слова – через духовное просвещение, миссионерство, катехизацию, социальное служение, церковно-общественную деятельность. Именно над дальнейшим решением этих задач придется трудиться будущему патриарху.

     – На Поместном соборе к списку кандидатур, которые выдвинут на архиерейском соборе, могут быть прибавлены новые имена? Не приведет ли это к противоречиям между участниками собора?
     – Поместный собор имеет возможность выдвинуть своих кандидатов в дополнение к тем, которые будут избраны на Архиерейском соборе. Иными словами, выдвигать кандидатов в патриархи могут не только епископы, но также клирики и миряне. Если Поместный собор изберет дополнительных кандидатов на патриарший престол, они будут включены на равных основаниях с кандидатурами, выдвинутыми Архиерейским собором, в общий список для голосования.
     Выдвижение кандидатов от Поместного собора, если оно будет иметь место, не повлечет за собой каких-либо недоразумений и трудностей, а тем более противостояния между участниками собора, поскольку мы вместе – архиереи, клирики и миряне – думаем о пользе церкви и ищем воли Божией. Все, что нам сегодня нужно, – это ответственное, спокойное и взвешенное отношение участников собора к выборам предстоятеля Русской церкви.

     – В истории православия много примеров противостояний различных церковных партий в ходе выборов нового патриарха. Нет ли сейчас такой ситуации?
     – Информационное пространство сейчас наполнено выступлениями и высказываниями архипастырей, клириков, представителей церковной общественности, а также светских исследователей и аналитиков, в которых отражается их понимание того, каким должен быть новый патриарх, и видение путей, по которым будет двигаться наша церковь в будущем. Не думаю, что в личных позициях авторов подобных публикаций и высказываний следует искать проявление борьбы церковных партий или группировок.
     Защита собственного мнения, взгляда и позиции по вопросу выборов патриарха на Поместном соборе – вполне нормальное явление. Однако в церковной среде обсуждение разных вопросов должно вестись по строго определенным правилам. Недопустимы безответственные заявления, ложь, подлоги, клевета, безосновательные обвинения в адрес иерархов и священнослужителей. Церковная дискуссия обязана быть свободной от неправды и не должна приводить к разделениям.

     – Определились ли вы с кандидатом, за которого будете голосовать?
     – Конечно, я, как и любой другой участник Поместного собора, имею свое суждение на этот счет. В то же самое время продолжаю молиться о том, чтобы Господь утверждал мой разум и мое сердце в том выборе, через который будет явлен его промысл.

Досье
     Кирилл митрополит Смоленский и Калининградский, местоблюститель патриаршего престола (в миру Владимир Михайлович Гундяев)
     Родился 20 ноября 1946 года в Ленинграде в семье священника. Окончил Ленинградскую духовную семинарию (1967) и Ленинградскую духовную академию (1969), защитил кандидатскую диссертацию по теме «Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной Церкви о ее благодатном характере».
     В декабре 1974-го назначен ректором Ленинградской духовной академии. В 1984 году стал архиепископом Смоленским и Вяземским.
     С ноября 1989 года возглавил Отдел внешних церковных связей Московской Патриархии.
     С 6 декабря 2008-го – местоблюститель патриаршего престола.
     Награжден орденами Святого равноапостольного князя Владимира II степени, Преподобного Сергия Радонежского I и II степени, Святого благоверного князя Даниила Московского I степени, Святого Иннокентия митрополита Московского и Коломенского II степени.

Цифры
     73% россиян считают себя православными
     10% россиян воцерковлены (регулярно посещают церковь и монастыри, соблюдают все обряды)
     60% верят в Бога
     87% отмечают праздник Пасхи
     2% и менее знают все 10 заповедей
     83%не придерживаются Великого поста
     69% не могут назвать действующих иерархов РПЦ
     По данным ВЦИОМ

Историческая неделя для православных России

Сможет ли Православная Церковь после преодоления коммунистического кратера ХХ века, войти в XXI век?

     Статья опубликована 23.01.2009
     Аксиос, аксиос, аксиос, 'достоин!'. Эти словом, провозглашаемым троекратно, приветствуют новоизбранного патриарха. Оно прозвучит на следующей неделе под сводами Храма Христа Спасителя, открытого в 2000 году в сердце Москвы, в честь того, кто будет избран возглавлять самую могущественную Православную Церковь мира после смерти Патриарха Алексия II 5 декабря 2008 г..
     Новый патриарх будет избран на Поместном Соборе, первом после падения коммунизма, где будут присутствовать 711 делегатов, среди которых треть представителей мирян – женщины. Необычная формула для Христианских Церквей. Этот Собор начинает свою работу во вторник утром в Москве и продлится три дня. Однако в понедельник вечером Архиерейский Собор, в который входят только священнослужители – их будет 203 – должен огласить список из трех имен, поэтому он начнет заседать в это воскресенье, чтобы избрать из своих рядов троих кандидатов.
     Таким образом для российского православия начинается не только великая, но и решающая неделя, потому что через эти выборы будет определяться и вопрос лидерства православия в мире. Почетное и историческое место первого православного Патриархата, безусловно, принадлежит Константинопольскому, но Русская Православная Церковь, чьими прихожанами являются более половины православных мира, обладает значительным весом.
     Тем более что РПЦ смогла наладить отношения с большинством русской диаспоры на планете, многими потомками белой гвардии, бежавшими от революции 1917 года, которые часто обвиняли православную иерархию в 'коллаборационизме'. Сегодня РПЦ пользуется поистине мировым влиянием.
     Если бы не боязнь задеть уважение к православной традиции Патриарха Константинопольского Варфоломея I или вызвать возмущение православных, которые до сих пор опасаются гегемонии Римско-католической Церкви, то можно было бы назвать это событие, чтобы показать его значение, выборами 'папы' всемирного православия.

Национальная идентичность
     Однако не стоит забывать и еще об одном значении этого события, касающегося в основном российской нации. Православная Церковь в новой России смогла бурно развиваться. Массовые крещения, реконструкция и восстановление сотен церквей. Как это было с Храмом Христа Спасителя в Москве, где будет происходить избрание Патриарха. Храм был заложен в 1812 году, потом в 1930 году Сталин сравнял его с землей, и на его месте был построен круглый бассейн, а затем в 1991-2000 была возведена точная копия Храма с крытыми золотом куполами.
     Сегодня Православная Церковь стоит на стороне государства, она – единственная организация, которая соответствует размаху этой бескрайней страны, раскинувшейся в одиннадцати часовых поясах. Она не только играет одновременно 'капиллярную' и социальную роль, но и выполняет символическую функцию памяти и культуры для российского общества в поисках национальной идентичности.
     По этим причинам РПЦ пользуется немаловажным авторитетом и доверием у людей, искушаемых старыми бесами обособления страны от Запада. Поэтому выбор нового главы этой Церкви имеет такое большое значение.
     Так кого же изберут? Выделяется явный фаворит: 62-летний митрополит Кирилл Смоленский и Калининградский. До настоящего времени он занимал пост председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, то есть был министром иностранных дел при патриархе Алексии II. Его хорошо знают за границей, где он часто представлял РПЦ и даже встречался с папой Бенедиктом XVI, его упрекают в близости к католикам. Но, что самое главное, после смерти Алексия II на время организации выборов Патриарха митрополит Кирилл был избран Патриаршим Местоблюстителем.
     Многие эксперты считают его главным человеком в данной ситуации, но признают, что его личностные качества, репутация умного человека, открытость Западу вызывают к нему недоверие у рядовых священнослужителей. Он недавно стал жертвой клеветнической кампании, но объездил всю страну, чтобы самолично разуверить глав епархий и монастырей (также являющихся избирателями), и в большинстве случаев ему удалось обернуть ситуацию в свою пользу.
     Особенность этих выборов в том, что отсутствуют другие явные кандидаты. В ожидании вечера понедельника, когда Архиерейский Совет назовет трех претендентов, поговаривают, что среди них может оказаться митрополит Калужский Климент. Этот 60-летний священник занимает центральный и важный пост управляющего делами Московской патриархии. Его характеризуют как аппаратчика, который более далек от работы на местах и, что самое главное, менее открыт в отношении заграницы.
     Называют и другие имена, более пожилых церковных деятелей, например митрополита Ювеналия Московского, главы самой крупной епархии России, которые, не исключено, могут нарушить расклад голосов в пользу первого или второго клана. 'Возможно, эти два 'тяжеловеса' уничтожат друг друга, поскольку России не нужен дополнительный кризис', – замечает Антуан Нивьер (Antoine Niviеre), главный редактор Парижской Православной пресс-службы (Service orthodoxe de presse, SОР). Как бы там ни было, резюмирует писатель и православный теолог Жан-Франсуа Колозимо (Jean-Francois Colosimo) 'голосовать будут за или против Кирилла'. Однако фундаментальных теологических разногласий между кандидатами не отмечено.

'Коммунистический кратер'
     Еще одним неизвестным – в православии этого требует 'согласительный принцип' – является возможность выдвижения кандидатов Поместным Собором, который будет заседать со вторника по четверг, дабы избрать Патриарха.
     Ничто не препятствует 711 делегатам, которые сами прошли через выборный процесс в приходах и епархиях – делегат от монашества архиепископ Иннокентий (62 года), делегат от духовенства иеромонах Александр Синяков (27 лет), игумен Нестор Сиротенко (33), и сорокалетний делегат от мирян Екатерина Анисимова представляют Западную Европу, Францию, Швейцарию, Испанию и Португалию, входящие в Корсунскую епархию, – предложить имя другого кандидата, не значащегося среди трех имен, выдвинутых Архиерейским Собором. Для этого ему нужно всего-навсего быть епископом и иметь доказанный опыт руководства крупной епархией.
     Эта возможность, открытая для кандидатов, выдвинутых Поместным Собором, может отсрочить момент избрания нового патриарха. Он может быть избран самое ранее вечером во вторник, но, если Собор столкнется с необходимостью выбирать из более чем трех кандидатов, выборы – тайным голосованием – могут завершиться и в среду. В любом случае Поместный Собор должен завершить свою работу в четверг во второй половине дня. Церемония интронизации нового патриарха в присутствии всех официальных делегаций должна состояться в следующее воскресенье, 1 февраля, в московском Храме Христа Спасителя.
     Поэтому событие, которое должно произойти на этой неделе в Москве, со всех точек зрения является историческим. Как говорит Жан-Франсуа Колозимо: 'Сможет ли Православная Церковь после преодоления коммунистического кратера ХХ века, войти в XXI век, или она останется в веке XIX, с которым никак не может распрощаться?'.

Персты власти не указывают Церкви, а складываются для крестного знамения

«Кроме людских резонов и раскладов, есть еще и Божий Промысел». Поместный Собор избирает Патриарха

     Попробуем ответить на некоторые типичные вопросы, возникающие в связи с выборами патриарха.
     Достаточно распространен такой: «На кого поставила власть?».
     Мы помним из учебников истории, как византийские императоры посылали преторианскую гвардию для ускорения деятельности Соборов, как великие князья и цари назначали патриархов, как Петр I заменил патриаршество светским учреждением под названием синод, а Павел I сделал императора главой Церкви.
     Мы слышали о Соборе 1917 года, который по праву считается чуть ли не самым свободным в истории Церкви. Хотя правильнее было бы применять к нему эпитет «либеральный», поскольку либеральная светская власть, хотя бы и в лице министра вероисповеданий историка Карташева, напрямую принимала участие и в созыве, и в работе Собора.
     Соборы советского времени, включая и последний – 1990 года, естественно, проходили если не при участии Совета по делам религий, то, по крайней мере, под его контролем.
     И вот первый Поместный собор по-настоящему свободной Русской православной церкви – ведь у современной российской власти нет даже органа, о котором можно было бы сказать, что он следит за ситуацией в Церкви.
     Есть президент, есть премьер, своей семейной активностью демонстрирующие лояльность православию. Есть администрация президента, сотрудники которой имеют какие-то совещательные отношения с церковными властями и, наверное, пишут какие-то записки и отчеты.
     Но ведь всегда именно Церковь демонстрировала лояльность государству! Впервые в русской истории персты власти не указывают Церкви, как ей жить, а всего лишь складываются для крестного знамения – и не более.
     Это, конечно, выдающаяся историческая победа покойного Патриарха и ныне здравствующего местоблюстителя. Они методично и последовательно не позволяли государству создать даже мало-мальски эффективного, независимого (от влияния церковной иерархии) института, задачей которого было бы формирование политики государства по отношению к религиозным институтам.
     И в итоге со смертью Патриарха Алексия II (которого, уверен, по праву прославят как святого Патриарха-Строителя) и с Поместным собором перед ошеломленными государством и обществом предстает могучая, ни от кого независимая и мало кем понимаемая сила по имени Русская православная церковь.
     Эта сила была единственной за последние двадцать лет, которая не разбазаривала, не отдавала, не уменьшалась.
     Она удержала политическое влияние даже на территории тех стран, с которыми у российской власти отношения из рук вон плохи (Украина, Эстония, Латвия, Литва, Грузия). Создала представительства во всех экономически значимых регионах мира.
     И в конце концов, в отличие от страны, которая распалась и с трудом удерживается от дальнейшего разрушения, пришла к феерическому акту объединения с зарубежной ветвью, тем самым распространив свое влияние на весь мир.
     И сегодня государству остается только креститься и посылать на Собор чинных делегатов от партии «Единая Россия», которые с трепетом, не понимая происходящего, но всем сердцем исполнившись Духа Святого (как и подобает делегатам Поместного собора), выберут... Кого?
     Попробуем, не впадая в кликушество, трезво рассмотреть основные внутрицерковные течения или направления мысли, которые могут повлиять на результат выборов Патриарха. Сразу отмечу, что течения эти органически присущи современному русскому православию, а дискуссии между представителями и поклонниками этих течений не ослабляют, но укрепляют Церковь по слову Апостола: «Да будет между вами разномыслие, дабы выявились искуснейшие».
     Первое течение назовем «пиетическим». Это течение имеет явного харизматического лидера – митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, но осенено памятью и идеями учителя многих видных современных церковных деятелей митрополита Никодима (Ротова).
     Злобный взгляд ничего не различит в истории его жизни и не поймет того фундамента, который он заложил под современное величие Церкви. Ведь митрополит Кирилл, равно как и митрополит Ювеналий, и митрополит Филарет, и архиепископ Лев, и многие другие, – лишь продолжатель дела и учения о Церкви как активной участнице и преобразовательнице мирских процессов, Церкви, ответственной за устроенность (и неустроенность) мира сего.
     Второе направление – «административно-управленческое», Чистого переулка. Жизнь Церкви не только в высоких словах и в молитвах, но и в приходах, в монастырях, в епархиях и повседневных заботах клира и мирян – в жизни миллионов людей, связывающих с Церковью свое бытие. Благостные слова – и целеустремленная неостановимая экспансия (через создание храмов, монастырей, учебных заведений). Кто бы ни возглавлял на момент кончины Патриарха управление делами РПЦ – он безусловный кандидат.
     Третье направление – «украинское». Украина – самая верующая страна постсоветского пространства. А иначе и не может быть в стране с преобладающим сельским населением, с особой, самобытной культурой православия. Украинское православие древнее (митрополит Владимир отказался от участия в выборах Патриарха, заявив, что хочет умереть 122-м Киевским митрополитом, а не 16-м Патриархом Московским), опирающееся и на Киевскую лавру, и на Почаев (поддержавший, кстати, опального епископа Диомида). Как будут голосовать украинские епископы – невозможно представить. Возможно, будучи хитрецами (в украинском стиле), они решат, что Кирилл – усиление великоросских, московских тенденций, а стало быть, кратчайший путь к автокефалии – церковной самодостаточности.
     И наконец, четвертое направление – «зарубежное», или (по названию церковного центра) «Джорданвилля». В нем многое от опыта богословия эмиграции, включившего как опыт Белого движения, так и трагический опыт коллаборационизма Второй мировой. Зарубежные епископы видят себя хранителями православной Святой Руси в неповрежденном, несергианском смысле. Святой Руси, ушедшей в изгнание, омывшейся кровью мучеников антикоммунистической борьбы и вернувшейся на Родину во славе.
     Итак, четыре центра – Данилов монастырь, Чистый переулок, Киево-Печерская лавра и «Джорданвилль». Что изберут они образом своего согласия – мы узнаем уже на днях.

Митрополит Кирилл в гостях у «Комсомолки»

     Избранный на пост главы Русской Православной Церкви Митрополит Кирилл часто бывал в редакции «Комсомольской правды» и отвечал на вопросы наших читателей и корреспондентов «КП».

О кризисе человека
     – Владыко, какова, на ваш взгляд, особенность эпохи, в которой мы живем, каковы главные проблемы человека сегодня?
     – На мой взгляд, самая большая проблема сейчас – это кризис человеческой личности, а совсем не вопросы экономики. Даже в 90-х, когда было совсем плохо, нечего было есть и не платили зарплаты, я настаивал, что экономические проблемы при всей их остроте не являются для нас по-настоящему опасными, стратегически опасными. Потому что такая страна, как Россия, не может быть бедной. И человеческий, и интеллектуальный потенциал, и ресурсы, которые нам Бог дал, при правильном сочетании одного с другим, несомненно, будут давать результат. И сейчас мы видим, что потихоньку страна выходит из экономических трудностей. А вот то, что действительно имеет отношение к стратегии человеческой жизни, и не только в России, а во всем мире, – это кризис личности.

     – В чем проявляется этот кризис?
     – Главное отличие человека от других существ – это даже не интеллект, потому что и в животном мире есть впечатляющие проявления интеллекта. Я не перестаю удивляться тому, как мои собаки строят друг с другом отношения. Думаю, какая же у них дипломатия, просто человеку поучиться можно!

     – У вас случайно не лабрадоры? Сейчас ведь модно заводить лабрадоров, как у Путина...
     – Нет. У меня азиатские овчарки. Так вот, люди не имеют оснований гордо заявлять, что они единственные, кто способен осмыслять реальность. А вот чего нет в животном мире – так это нравственного начала. Поведение животных подвластно инстинкту. У человека не так. Когда люди жертвуют своей жизнью ради других, они руководствуются нравственным чувством. Если оно разрушается, то есть человек не может отличать добро от зла, он перестает быть человеком. Тогда он – лишь носитель интеллекта. Этот интеллект может совершенствоваться, равно как человек может наращивать свои мышцы. Но если при этом разрушается его нравственное начало, сила человека становится смертельно опасной для него и окружающих. Мы сейчас видим знаки этой катастрофы – жестокость, криминал, коррупция...

О добре и зле
     – Почему же такое произошло с человеком?
     – Грешного человека провозгласили мерилом добра и зла. Причем в каком-то смысле это правильно, потому что сам человек определяет, что хорошо и что плохо. Но вот самый важный вопрос: а критерий в определении добра и зла – его что, тоже сам человек определяет для себя?

     – А почему нет?
     – Если так, тогда нет объективной нравственности. Потому что все становится произвольным. Что хорошо и обязательно для меня, может не оказаться таковым для вас. Наши оппоненты-либералы говорят: мол, Церковь хочет иметь верховное право решать, что есть добро, а что зло, быть всем судией, получить власть над всеми людьми. А мы, мол, не хотим этого, мы желаем быть свободными, и пускай каждый определяет для себя, что есть добро, а что – зло. Мы согласны с нашими либеральными коллегами в том, что человеку тоже дана власть определять, что есть добро и что – зло. Но он должен опираться на критерии, которые Бог заложил в его природу. А если он сам для себя мерило всех вещей? Тогда он может решить: считаю правильным убить, ограбить человека лишь потому, что у него другая вера или национальность...

     – Но ведь у каждого человека есть еще и своя совесть?
     – Еще апостол Павел сказал, что совесть может быть сожжена. Человек сам может разрушить в себе нравственный критерий. Если вы убеждаете себя, что ваш дурной поступок объясним и оправдан, то в конце концов сами начинаете в это верить. Если мы разрушим нравственные критерии, то мы способны на все. И тогда никакой борьбы с криминалом, никакой борьбы с коррупцией – ничего не получится. Люди должны не воровать и не убивать не потому, что в государстве строгие законы, а потому, что нравственное чувство человека не позволяет этого сделать. Церковь и апеллирует к этому нравственному началу, заложенному в природе человека.

О божественном в человеке
     – Любого человека? Где бы он ни родился, какой национальности ни был бы?
     – Любого. Возьмем героев литературы. Ведь если нравственность относительна, то положительный герой в Америке был бы другой, чем в России или Папуа – Новой Гвинее. Но ведь нет же. Ну, попробуйте представить положительным героем насильника, убийцу, вора, обманщика? Не получится! Даже американские боевики и те имеют хеппи-энд – торжество добра. Хеппи-энд – общий для всех: белых, черных, богатых, бедных. А почему так? Потому что есть общие для всех критерии. А откуда они берутся? Из природы человека. Бог так создал нас.

     – И только Церковь способна сохранить нравственную природу человека?
     – Меня вот не покидает чувство, что сегодня Церковь в одиночку с этими задачами справиться не может. В прошлом были наша великая литература, образование, которые формировали одни и те же ценности. Сегодня мы наблюдаем дробление этого идеала: в школе говорят одно, дома – другое, на улице – третье, по телевизору – четвертое. И ребенок воспитывается с таким лоскутным сознанием. И вот здесь важно взаимодействие Церкви со всем обществом. Главное сейчас – не борьба за удвоение экономики, а борьба за человека.

О демократии
     – Как вы относитесь к демократии?
     – Для меня демократия – это в первую очередь гармонизация интересов. Все остальное вторично. Я не признаю взгляда на Россию сверху вниз, как это иногда позволяют себе на Западе. Если главное содержание демократии – гармонизация интересов, каждая страна должна идти к демократии, сообразуясь со своими особенностями. А нам говорят: нет, вам не надо учитывать свои особенности, вы должны просто воспроизвести у себя модель – желательно Соединенных Штатов Америки.
     Мы говорим: но ведь у нас разные история, культура, традиции. Нет, отвечают нам, вы должны строго соблюдать единые параметры. А если не соблюдаете, то вас за это надо долбать.
     Но ведь так быть не должно! Поэтому люди и отторгают такую демократию. Спросите у среднего россиянина, как он относится к демократии. Он скажет: плохо. Потому что у нас демократия зачастую ассоциируется с неким идеологическим вторжением Запада. А на самом-то деле демократическая идея замечательная – люди призваны взаимодействовать и сочетать свои традиции. Тогда демократия тоже получает нравственное измерение.

О религиозности Путина
     – Связано ли активное возрождение православия в России с религиозностью Путина, который посещает храмы, часто встречается с Патриархом?
     – Может быть, для кого-то, кто пришел в Церковь, примером стал президент. И слава Богу. Президент всегда внешне очень сдержанно и тактично проявляет свою религиозность. Поэтому, я думаю, факт его личной религиозности играет определенную роль, но не является решающим для России.

     – А часто ли вы сами ходите в Кремль, в администрацию президента?
     – У меня не слишком много времени, чтобы общаться просто так, без дела. Но по делам, конечно, иногда прихожу. Обсуждаем вопросы церковно-государственных отношений. Но это бывает не так часто, как вы думаете.

Об уроках православия
     – Сейчас много споров о том, нужно ли Церкви идти в армию, школу...
     – Я думаю, что во многом эти споры не очень добропорядочны. Принятые Россией законы уже предполагают, что каждый гражданин имеет право на религиозное образование в школе. Практически во всех школах Запада тоже преподаются основы религии. Наши оппоненты возражают: Россия – многонациональное, многорелигиозное государство, а как же мусульмане, а как же неверующие? Но это придуманные «страшилки». Речь не идет о том, чтобы Основы православной культуры навязывались всем подряд и без вариантов. Это должен быть предмет по выбору. Должна быть и альтернатива. Если в классе есть мусульмане, для них могут вестись Основы исламской культуры. Другой разговор, если в классе 98 процентов православных, 1 мусульманин и 1 атеист, то я не думаю, что для преподавания этим единицам нужно за счет государства приглашать отдельных учителей.
     Ссылки на нашу многоукладность нельзя использовать для того, чтобы запретить абсолютному большинству народа изучать основы своей религиозной культуры.
     То же в армии. Мы провели в Калининграде военные сборы духовенства, которое работает в Российской армии пока еще не на постоянной основе. И пригласили на эти сборы представителей ислама, иудаизма, буддизма. Православный военнослужащий имеет право попросить, чтобы с ним общался православный священнослужитель, а другие верующие имеют такое же право со своими священнослужителями.

Об исламе
     – Не представляет ли угрозу православию приток в Россию мигрантов-мусульман?
     – Здесь важно, что за люди приезжают к нам и с какими намерениями. Если у нас будут появляться ваххабиты, которые силой оружия станут насаждать свои убеждения, это опасно. Если же у нас будет процветать умеренный российский ислам, с которым мы живем бок о бок тысячу лет без всяких конфликтов, никакой опасности я в этом не вижу. Наоборот, наша страна может стать примером для тех государств, где льется кровь в братоубийственных конфликтах. В России никогда не было религиозных войн. Это дорогого стоит.

     – Что вы думаете о церковном расколе на Украине?
     – Если украинские власти будут продолжать использовать политику, чтобы поддерживать раскольников и бороться с канонической Православной Церковью, это будет беда для Украины. Это приведет только к большему расколу украинского народа.

     – Но раскол уже есть, и вряд ли его можно в одночасье преодолеть...
     – Поскольку раскол был организован политическими, а не церковными силами, то как он был совершен в одночасье, так он может в одночасье и прекратиться. Без политической поддержки никакого раскола на Украине не будет.

О Папе Римском
     – Когда в Россию приедет Папа Римский?
     – Когда это будет целесообразно с точки зрения логики развития двухсторонних отношений. Обе наши Церкви ясно понимают, что многие проблемы в одиночку мы решить не сможем. В частности, важную проблему сохранения религиозных ценностей. С одной стороны, мы видим рост религиозности в России и во многих других странах. С другой – наблюдаем политику вытеснения религии из общественной жизни, стремление представить религию исключительно как явление из сферы частной жизни. Это абсолютно неправильно по сути. Потому что верующий человек не может быть верующим дома и неверующим на работе. Он не может признавать важность заповедей Божиих в общении с женой и с детьми, но отрицать их, когда садится в кресло президента компании или главного бухгалтера. Люди говорят: я хочу быть христианином везде – и дома, и на работе, и в отношениях с властями, с природой.
     У Католической Церкви, как и у Православной, высокий уровень согласия по этим вопросам. После избрания Папы Бенедикта XVI наш диалог стал более интенсивным. И поэтому у меня намного более положительное отношение к уровню православно-католических отношений, чем это было раньше. Будем их развивать, смотреть, что это реально принесет нашим церквам. Ну а потом уже решим, когда, где и как должны встретиться предстоятели наших церквей.

     – Вам не кажется, что Католическая Церковь гораздо больше пропагандирует себя? А Православная, говоря современным языком, мало себя «пиарит»?
     – Спасибо вам за эти слова. Потому что недавно я выслушал прямо противоположное мнение – утверждалось, что Православная Церковь якобы чересчур себя «пиарит». Это было в начале июля, когда мы собрали в Москве предстоятелей всех мировых религий из разных стран.

О возрождении нации
     – Есть ли в Церкви какая-то статистика, которая свидетельствует о религиозном возрождении нации?
     – Это заметно даже чисто визуально. Я вспоминаю, как выглядел храм в Пасхальную ночь лет 15 назад и как он выглядит сейчас. Тогда это была подвыпившая молодежь, которая приходила поразвлечься, пошуметь, покуражиться. А теперь это весь наш народ, мужчины и женщины, молодого и среднего возраста. Часто можно увидеть совершенно трогательные сцены, когда родители держат маленького ребенка на руках в течение 3 – 4 часов, пока идет служба.
     У меня в Смоленске в гостях был один известный швейцарский юрист с женой. Они попросили, чтобы я привел их в храм на Пасху. За богослужением я посматривал на них и понимал, что им трудно будет выстоять до конца. Он стоял смертельно бледный, вцепившись в поручни ограды, она тоже была близка к потере сознания. Рядом были стулья, они могли сесть. Но не сели. После службы я спросил, почему они не дали себе отдохнуть. «Мы так устали, – говорят они, – как никогда в жизни. Хотели сесть, но когда увидели ребят из православного детского сада, которые в свои пять-шесть лет стояли всю службу, то не могли себе позволить присесть».
     Я не люблю оперировать цифрами, процентами, но все-таки значительно более 60 процентов людей в России заявляют о том, что они православные. Мне часто приходилось тестировать в Москве большие аудитории людей, перед которыми я выступал, состоящие из светских людей. Я просил поднять руки тех, кто считает себя православным. Поднимали процентов 95.

О женщинах в храме
     – Владыко, что это за «батюшки» ходят по улицам и собирают деньги на строительство храмов?
     – Это стопроцентное шарлатанство. Ни один священник не станет собирать пожертвования у метро, в электричках, между машинами на светофоре.

     – Иногда прохожу мимо храма, хочу зайти, но боюсь: в брюках, без платка и губы накрашены, а бабушки, которые там служат, будут ругаться...
     – И заходите. К сожалению, пожилые женщины в храмах иногда ведут себя довольно жестко. Вот вы вошли, по виду беспроблемная, модно одетая, а у этой женщины свои горести в жизни. Она вас увидела такую и еще больше расстроилась – мол, и здесь мне покоя нет.

     – Почему женщины должны надевать в храме платок?
     – Надевать головной убор или нет – это вопрос нашей национальной православной культуры и традиции. Если вы будете каждое воскресенье ходить в храм, то вы не заметите, как сами начнете надевать платок. Как это делают, допустим, мусульманки. Помню, служил я в Тегеране, в нашем храме. Смотрю, стоят женщины в одеждах до полу, в платочках, тихие, скромные, как ангелы. Я служу, у меня такое благодатное настроение. Оказалось, жены наших дипломатов. А вечером меня пригласили на прием. И там я увидел тех же женщин, но совсем в другом виде: такие модные и нарядные, что и вообразить нельзя. А уж такие были только что скромницы в платочках. Почему в храме нужен платочек? Потому что мысли людей в храме должны быть сосредоточены на молитве. Появление красивой женщины, естественно, привлекает внимание – и отвлекает от богослужения.

О божественном в искусстве
     – Как вы относитесь к тому, что некоторые рок-музыканты, в частности, Константин Кинчев, лидер группы «Алиса», чрезвычайно мощно пропагандируют православную религию на своих концертах?
     – Слово «пропаганда» мне здесь не очень нравится. Но я понимаю музыкантов, я хорошо понимал, например, Свиридова, который через свое искусство выражал свою религиозность. Каждый музыкант, если он человек верующий, имеет право на выражение своих взглядов, своей нравственной системы ценностей. И в этом смысле рок не должен быть исключением. А вот насколько рок может быть использован для христианской проповеди, учитывая специфический характер жанра и аудитории, это, конечно, большой вопрос.
     Я никогда не слышал, как это делают Кинчев и Шевчук, но встречался с ними, и дискуссия была очень интересная, общение с ними произвело на меня хорошее впечатление. Оба они искренние люди, православные, что очень хорошо. Каждый из них считает, что говорить о своих убеждениях, особенно о своих нравственных принципах, можно и нужно через их искусство. Не думаю, что кто-то может это опротестовать. Это все равно что опротестовать тот факт, что Рафаэль написал «Мадонну» или Моцарт – замечательные мессы, которые до сих пор на Западе исполняются в храмах.

О суетных просьбах к Богу
     – А можно ли креститься человеку неверующему?
     – Нельзя, ни в коем случае. Надо прежде уверовать, открыть душу навстречу Богу.

     – А как же детей крестят? Они же еще не веруют?
     – А кто приносит детей? Крестные отцы и матери. Кто дает обещание Богу от имени младенца во время крещения, когда священник спрашивает: «Отрицаешься ли сатаны, и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и всея гордыни его, и сочетаваешься ли Христу?» И за этого младенца-несмышленыша крестные родители говорят: «Отрицаемся зла и беса». «Сочетаваешься Христу?» – «Сочетаваюсь». – «Веруешь во Христа?» – «Верую». А младенец у них на руках. И это означает, что крестный отец и крестная мать берут на себя обязательство воспитать этого ребенка так, что, став взрослым, он повторит сознательно все то, что они сказали за него в момент крещения. В Церкви нет ни одного действия, лишенного смысла. Хотя и не стоит обязательно искать символическое значение в каждом элементе богослужения, в каждом обряде. Иногда спрашивают: а что означает то или другое? Но Церковь не театр, она ничего не изображает, в ней происходит реальное соединение людей с Богом.

     – Может ли взрослый человек, не имеющий стопроцентной веры, пройти обряд крещения?
     – Стопроцентной веры, наверное, никто из нас с вами не имеет. Всегда наступает момент какого-то сомнения.

     – Неужели и у вас тоже?
     – Но не в отношении Бога. Если человек никогда ни в чем не сомневается, это плохой признак. И поэтому если есть сомнение, но одновременно есть и желание прояснить «последние вопросы», о которых задумывается каждый человек, если есть стремление к духовному росту, к самосовершенствованию, то, конечно, надо креститься. Самое ужасное, когда человек ни во что не верит и не желает уверовать, но говорит себе: ладно, пойду, поучаствую в этом спектакле.

     – И он может быть наказан?
     – Несомненно, он будет наказан.

     – А если крещеный человек в храме молится: «Господи, дай мне много денег», – Бог его может наказать?
     – В лучшем случае Господь отнесется к такой просьбе как к величайшей глупости.

     – Если некрещеный ставит свечку, это тоже грех?
     – Здесь нет никакого греха. Некрещеный и помолиться может прийти. У нас и некрещеные люди хорошие, вообще у нас хороший народ.

О «Коде да Винчи»
     – Что вы думаете об успехе произведения «Код да Винчи»? Некоторые считают, что он объясняется некоторой исчерпанностью религиозной идеи, в результате чего Христа надо было представить человеком, сделав его ближе и понятнее. Другие полагают, что сама церковь своими запретами способствовала популярности книги и фильма «Код да Винчи».
     – Вы знаете, что Русская Православная Церковь не требовала никаких запретов, хотя высказала свое отрицательное отношение к книге и экранизации. Мы не пошли по тому пути, по которому пошла католическая церковь. Увы, человек так устроен – ему обязательно надо хоть одним глазком взглянуть на то, что от него скрывают.
     Образ Иисуса Христа, как он представлен в Евангелии, не оставляет никаких сомнений в том, что он Богочеловек. И именно человеческий образ Спасителя предстает как самый привлекательный и совершенный на протяжении всех времен. Поэтому тот, кто хочет увидеть Христа таким, каким он был действительно, нужно просто еще раз прочитать Евангелие.
     Но в книге «Код да Винчи» – заведомая ложь, ничего подобного никогда не было, это однозначно доказывается на основании древнейших текстов. Евангелие изучено так хорошо, как никакой другой памятник мировой литературы. И вот какой-то один человек заявляет: нет, все было не так, а вот так. Но ведь это же ложь, выдумка, фантазия. А главное – какие колоссальные деньги были вложены в раскрутку этого проекта, в том числе и в России!
     Полагаю, возникло такое противодействие церкви под прикрытием «Кода да Винчи» потому, что в мире наблюдается большой рост религиозных настроений. В том числе и среди молодежи. И я думаю, что речь идет об одной из очередных попыток повлиять на эту тенденцию.

     – Но чем плоха версия, что у Иисуса могла быть жена?
     – Это ложь. Потому что если бы так было на самом деле, то это не было бы необходимости скрывать. В еврейском обществе семейные отношения были уважаемыми и почитаемыми, а чадородие воспринималось как благословение. Одиночество же рассматривалось как нечто такое, что не укладывается в обычные нормы человеческой жизни. С этой точки зрения совсем не нужно было бы скрывать в Евангелии то, что всячески поощрялось тогдашним обществом. Но этого реально не было, а в Евангелие отражается реальность. Христос был одиноким, это не подлежит сомнению, и до XXI века по этому вопросу не возникало никаких сомнений.

Об останках царской семьи
     – Почему церковь не признала, что останки, найденные в Екатеринбурге, – это останки царской семьи? Может, у вас есть свой архив, свои знания?
     – Чтобы точно ответить на вопрос, кому принадлежат данные останки, нужно иметь, во-первых, высокого уровня генетическую экспертизу. А во-вторых, надо, чтобы организация, производящая генетическую экспертизу, пользовалась доверием всех участников процесса идентификации. И третье – обладать точной уверенностью в том, что как исследуемые ткани, так и те, которые используются для сравнения, являются аутентичными. Мы просили, чтобы эти три условия были соблюдены. Во всех трех нам отказали. Мы предлагали на выбор лаборатории в Лондоне, Нью-Йорке или в Японии. Мы не знаем, какие останки исследовались. Нам остается только верить тому, что нам сказали. Но в таких вопросах одного честного слова мало. Здесь нужны неоспоримые доказательства. Останки, найденные под Екатеринбургом, сравнивали с останками родственников Государя Императора и его семьи, взятыми из могилы в Петропавловской крепости. Мы настаивали на получении образцов и тех, и других, с тем чтобы мы вместе с представителями государственной комиссии могли их передать в независимую исследовательскую лабораторию. Нам отказали... В итоге Священный Синод принял решение не признавать «екатеринбургские останки» принадлежащими императорской семье. Сейчас и японские ученые-генетики, проведя собственные исследования, выступили в поддержку позиции Русской Православной Церкви.

Об экстрасенсах и колдунах
     – Сейчас развелось столько знахарей, магов, колдунов, которые утверждают, что имеют благословение церкви. Даете ли вы им такие благословения?
     – Церковь не только не дает им благословения, но и категорически выступает против шарлатанства, особенно в медицине, а также всяческих суеверий. Суеверия – это суетная вера. Она переориентирует человеческое сознание с важных вопросов бытия, нравственности, полноты жизни, цели существования на некую манипуляцию с предметами, образами и словами. Оккультизм и магия к духовной жизни человека, к его нравственному возрастанию не имеют никакого отношения. В чем различие между магией и оккультизмом, с одной стороны, и религией – с другой? Оккультизм обещает мгновенное достижение неких целей при помощи манипуляций. А религия предполагает достижение жизненных целей через нравственный рост личности, через ее внутреннюю работу, через борьбу со своими грехами. Это всегда трудно. Религия, апеллируя к нравственному сознанию человека, как бы говорит: ты должен веровать и подниматься вверх по лестнице. А колдун говорит: все это чепуха, я устрою так, что все твои проблемы разрешатся автоматически. Ты и пальцем о палец не ударишь. Что произошло на заре человеческой истории? Бог сказал первым людям Адаму и Еве: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею. Он призвал людей к нравственному совершенству, богоподобию. А дьявол нашептывал: все это лишнее, съешьте этот плод от дерева и будете как боги. Вот пример оккультизма.

     – А как же желание верующих исцелиться посредством приложения к мощам?
     – Это исцеление произойдет только в том случае, если человек вкладывает в акт религиозного поклонения свою горячую веру и искреннюю молитву. А если он подошел и просто чмокнул, ожидая, что вот сейчас сработает, – то может сработать и в обратную сторону. С этим никогда нельзя шутить.

     – Как это – в обратную сторону?
     – Если человек приходит в храм без веры, а ставит свечку только ради того, чтобы что-то за него сработало и автоматически устроило его дела, то Господь может такого человека наказать

От Поместного собора сюрпризов не ждут

Фактически победитель сегодняшних церковных выборов известен заранее

     Сегодня открывается Поместный собор Русской православной церкви, который должен избрать нового Патриарха. Никаких сюрпризов, судя по всему, он не готовит. О том, как на практике реализуется соборность в XXI веке, можно судить по скорости, с которой прошел Архиерейский собор в воскресенье.
     На механический подсчет бюллетеней ушло гораздо больше времени, чем на само голосование. Дискуссий не было вовсе. Поэтому еще до объявления результатов местоблюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) предложил епископам вместо второго дня работы Архиерейского собора... отдохнуть и пообедать. А когда результаты были оглашены, стало ясно, что Поместный собор пройдет тоже предельно быстро – только с поправкой на значительное число участников.
     Им потребуется в три раза больше времени на заполнение бюллетеней.
     Итак, первая особенность нынешнего Собора – оперативность и слаженность организации. Но она была отработана Московской Патриархией десятилетиями, ничего удивительного тут нет. Другая особенность, появившаяся лишь в последние годы, – обязательный митинг у храма Христа Спасителя. Организация пикетов «в поддержку Церкви» с участием прокремлевского молодежного движения «Наши» и лояльных Московской Патриархии православных хоругвеносцев стала ноу-хау РПЦ в июне прошлого года, когда на Архиерейском соборе обсуждали извержение из сана епископа Диомида. На этот раз сторонников бывшего чукотского архиерея вокруг храма Христа Спасителя замечено не было. Зато в большом количестве была милиция и пропатриархийные пикеты. Похоже, с каждым годом их становится все больше...
     Фактически победитель сегодняшних церковных выборов известен заранее – это местоблюститель Патриаршего престола митрополит Кирилл, который в ходе рейтингового голосования на Архиерейском соборе набрал 97 голосов. Его ближайший конкурент митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) получил только 32. В минувшее воскресенье разрешилась еще одна маленькая интрига, связанная с тем, кто займет третье место в списке кандидатур, которые сегодня вынесены на рассмотрение Поместного собора. Третьим стал глава Белорусского экзархата РПЦ митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев) с 16 поданными за него голосами. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) набрал только 13 и в тройку лидеров не вошел. Неудачным оказалось и самовыдвижение митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия (Фомина), за которого было подано семь бюллетеней.
     Скорее всего определившийся на Архиерейском соборе расклад сохранится и сегодня. Что может изменить соотношение сил между тремя кандидатами? Пожалуй, самое большее, чего способна добиться оппозиция митрополиту Кириллу, – это превратить его троекратный перевес над ближайшим конкурентом в двукратный. Здесь может сказаться позиция делегатов от монашествующих, настороженно относящихся к экуменической деятельности нынешнего местоблюстителя. Однако он сработал на опережение. Не случайно в одном из последних интервью митрополит Кирилл заявил, что при определенных обстоятельствах Московский Патриархат может отказаться от участия в форуме Всемирного совета Церквей (возможно, это связано также со сменой руководства ВСЦ и его реорганизацией). Тем не менее, подав явный знак фундаменталистскому крылу внутри РПЦ, митрополит Кирилл вовсе не связывает себя «предвыборными обещаниями».
     Даже если Поместный собор выдвинет еще одного (или более) кандидата помимо предложенных епископатом, а он имеет такое право, то это только укрепит позиции местоблюстителя, так как еще больше раздробит голоса между его конкурентами. Украинские епископы так и не договорились между собой, кто будет их единственным кандидатом. Договорятся ли они на Поместном соборе? Вряд ли. Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан) и митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский) набрали на Архиерейском соборе по 10 голосов. При этом митрополит Владимир ранее заявлял, что не будет выдвигать свою кандидатуру в Патриархи. Но даже если украинские делегаты на Поместном соборе выдвинут митрополита Онуфрия и отдадут ему все свои голоса, он сможет разве что обогнать митрополита Филарета.
     Наконец, остается вероятность объединения делегатов Поместного собора вокруг митрополита Филарета как компромиссной фигуры. Действительно, вполне возможно, что он отберет часть голосов и у Кирилла, и у Климента. Но для победы этого явно недостаточно. Интересно, что митрополит Филарет сейчас находится в той же ситуации, что и Патриарх Тихон в 1917 году, набравший меньше всех голосов внутри тогдашней тройки лидеров и победивший благодаря жребию. Теоретически Поместный собор может поднять вопрос о жеребьевке. Впрочем, архиереи определили порядок избрания Патриарха тайным голосованием, а оспаривать соборное мнение епископата вряд ли кто-либо решится. Таким образом, избрание главой Русской православной церкви митрополита Кирилла практически неизбежно.

Святая арифметика

Избрание патриарха на Поместном Соборе не предвещает жаркой борьбы

     У членов Архиерейского Собора, вопреки заранее утвержденной программе управившихся с работой за воскресенье, вчера в повестке дня значился обед. Правда, многие из них были замечены в доверительных беседах с делегатами от своих епархий на Поместный Собор, который открывается сегодня. Аналитики гадали, насколько один Собор будет копировать другой, удастся ли избрать нового патриарха с первого захода, не сыграет ли свою роль «украинский фактор». Между тем простая арифметика сулила победу митрополиту Кириллу.
     Поместный Собор имеет всего два отличия от Архиерейского. Помимо епископата (в Москву приехали 198 из 202 архиереев), в его работе участвуют 513 монашествующих, священнослужителей и мирян. Последние – в основном «церковная номенклатура» (сотрудники епархиальных управлений, старосты храмов и главы попечительских советов). Простым верующим попасть на Поместный Собор было нереально: все кандидатуры спускались «сверху». Это относится и к духовенству. На епархиальных собраниях присутствовали исключительно наместники монастырей и настоятели храмов. И нынешний Поместный Собор – такой же «междусобойчик», как и минувший Архиерейский.
     Второе существенное отличие – соборяне вправе к трем кандидатам, выдвинутым архиереями, добавить своих. Правда, их шансы невелики. На Соборе 1990 года, когда патриархом стал Алексий II, в дополнение к нему и митрополитам Ростовскому Владимиру (Сабодану) и Киевскому Филарету (Денисенко) были предложены еще пятеро. Однако первые трое кандидатов набрали меньше половины голосов участников Собора, авторитетнейший митрополит Сурожский Антоний (Блум) не являлся гражданином СССР, а пятый получил только 4%.
     О событиях почти 20-летней давности имеет смысл напомнить, во-первых, потому, что все три нынешних кандидата в патриархи были участниками тогдашних соборов, а во-вторых, на них присутствовало большинство из тех, кто сегодня может быть дополнительно внесен в бюллетени для голосования.
     Каковы шансы на успех не попавших в заветную «тройку»? То есть, насколько выбор участников Поместного Собора может скорректировать выбор архиереев?
     Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий набрал в воскресенье 13 голосов. Митрополиты Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан) и Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский) – по 10, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий (Фомин) – семь, митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир (Кантарян) – четыре, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел (Саввин) – три.
     Еще пять архиереев получили по одному голосу. Их, равно как и малопопулярных в РПЦ воронежского и кишиневского митрополитов, можно вынести за скобки. Остаются трое. И здесь рассыпается одна интрига, привлекавшая внимание СМИ в преддверии соборов, и возникает другая.
     23 голоса от «украинской партии», представленной в Москве 59 епископами, – указание на то, что она не станет бороться за власть. От добра добра не ищут. Большинство в УПЦ солидарны со своим первоиерархом: «нынешний канонический статус Украинской Церкви является оптимальным».
     Что касается второй интриги, то она связана с митрополитом Минским и Слуцким Филаретом (Вахромеевым), за которого, напомним, проголосовали 16 архиереев. Бюллетени с его именем на Поместном Соборе могут опустить в урны сторонники владыки Ювеналия, возглавляющего Московскую епархию. У них схожая биография (начиная с возраста – обоим по 73 года) и репутация. Если на сторону Филарета встанут соборяне из европейской части России и часть украинской делегации, может получиться, что митрополит Кирилл не наберет с первого захода больше 50% голосов. Руководствуясь логикой «кто угодно, только не Кирилл», соборяне предпочтут ему, а заодно и «серому кардиналу» митрополиту Клименту (Капалину) опытнейшего Филарета. В таком случае делегатам придется либо сидеть в храме Христа Спасителя допоздна, либо продолжить выборы завтра. Но даже если случится так, победа митрополита Кирилла (Гундяева) предопределена простой арифметикой. Ведь даже покойный патриарх одержал победу в третьем туре со счетом 166:143. И можно сколько угодно спорить о достоинствах соперников, но победителей не судят.

Русская православная церковь выбирает себе Патриарха из бывших агентов КГБ

При бывшем офицере КГБ Владимире Путине Православная церковь стала особенно могущественной

     Во вторник Русская православная церковь будет выбирать своего нового духовного лидера. Все три кандидата подозреваются в сотрудничестве с КГБ.
     Решать, кто станет новым патриархом, будут более 700 священников, монахов и мирян, собравшиеся на первые после распада Советского Союза церковные выборы.
     Голосование будет проходить в Москве в Храме Христа Спасителя. Против фаворита – митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла выступают два соперника, также выдвинувшиеся еще в те времена, когда Церковь находилась под жестким контролем коммунистов.
     59-летний Климент, митрополит Калужский и Боровский, отвечает в Церкви за экономические отношения, а 73-летний митрополит Минский и Слуцкий Филарет возглавляет Белорусскую церковь. Победитель голосования, которое может затянуться до четверга, станет 16-м патриархом Церкви со 165 миллионами последователей.
     Предыдущий патриарх – Алексий II – скончался в декабре прошлого года. Он был избран патриархом в 1990-м, незадолго до краха советского режима. При нем православная вера в России пережила новый подъем, открылись тысячи новых церквей.
     Пятном на репутации патриарха стали подозрения в том, что он был давним агентом КГБ под кодовым именем 'Дроздов', и даже был в 1988 году награжден за службу 'почетной грамотой'.
     Материалы из архивов КГБ, исследовавшихся в 1992 году парламентской комиссией во главе со священником-диссидентом о. Глебом Якуниным, выявили, что большая часть церковной иерархии была связана с тайной полицией.
     62-летний Кирилл, как считается, носил кодовое имя 'Михайлов', а Филарет был идентифицирован как агент 'Островский'. Подозревается, что Климент работал на КГБ под псевдонимом 'Топаз', хотя в этом вопросе документарные свидетельства не столь надежны.
     Митрополит Филарет, в 1978 году назначенный митрополитом Минским, в восьмидесятые был главой Отдела внешних церковных сношений. В 1989 году эту могущественную структуру возглавил митрополит Кирилл.
     Климент, закончивший учебу в 1974 году, в восьмидесятые посещал с официальными визитами США и Канаду. Редактор парижского издания Orthodox Press Service Антуан Нивьер (Antoine Niviere) вспоминает о нем, как о 'человеке из тени, человеке системы'
     В 1992 году бывший офицер КГБ по фамилии Шушпанов признался, что большинство сотрудников Отдела внешних церковных связей были агентами, и были обязаны отчитываться о контактах с иностранцами, как в стране, так и за рубежом.
     Феликс Корли (Felix Corley) из организации 'Форум-18', отслеживающей уровень религиозной свободы, полагает, что церковное руководство, несомненно, сотрудничало с КГБ.
     Г-н Корли, как ученый, исследовавший архивные материалы, уверен: 'Очевидно, что нельзя было стать [церковным] лидером, не согласившись сотрудничать с КГБ. Никому бы не позволили выезжать за границу и представлять там религиозные организации без контроля со стороны госбезопасности'.
     В воскресенье Кирилл завоевал поддержку половины верхушки епископата и теперь возглавляет список кандидатов. Его считают сторонником модернизации, стремящимся улучшить отношения с Ватиканом.
     В отношениях с Западом он также ведет себя как ярый русский националист, что привлекает в нем Кремль. С другой стороны, считается, что он настроен подчеркивать независимость церкви как общественной силы от государства.
     По мнению некоторых наблюдателей это может сделать его кандидатуру неудобной для Кремля, который, возможно, предпочтет кандидатуру митрополита Климента. Последнего считают флагманом традиционализма, он также, по-видимому, больше готов покоряться Кремлю.
     Филарет близок к авторитарному президенту Белоруссии Александру Лукашенко, и рассматривается многими как запасной вариант, на случай, если разногласия между приверженцами первых двух кандидатов станут чересчур велики.
     При бывшем офицере КГБ Владимире Путине, который открыто исповедовал свою веру и на посту президента, и на посту премьера, Православная церковь стала особенно могущественной.
     Покойного патриарха часто видели рядом с Владимиром Путиным. В день инаугурации Дмитрия Медведева он благословлял нового президента в прямом эфире национального телевидения, хотя формально Россия считается светским государством.

Кирилл первый

Избран Патриарх Московский и всея Руси

     Короткий период междупатриаршества в Русской православной церкви закончился – вчера Поместный собор, представляющий священников, монахов и мирян РПЦ, большинством голосов избрал новым главой крупнейшей и наиболее влиятельной российской конфессии местоблюстителя Патриаршего престола, митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Как следует из результатов тайного голосования, обнародованных поздним вечером во вторник, за то, чтобы Кирилл стал 16-м предстоятелем РПЦ, проголосовали 508 из 702 участников собора. Единственный соперник – управляющий делами Московского патриархата митрополит Калужский и Боровский Климент набрал 169 голосов.
     Хотя владыку Кирилла и называли наиболее «проходным» кандидатом, до последнего момента имелись некоторые сомнения в победе местоблюстителя. Ведь количество голосов, отданных на Архиерейском соборе за альтернативных кандидатов – митрополитов Климента, Филарета, Ювеналия и других 145 претендентов, в целом даже превышало число тех, кто проголосовал за Кирилла. Сообщения, поступавшие в течение вторника из храма Христа Спасителя, напоминали сводки светского Центризбиркома и, рискнем предположить, привлекали большее внимание. Пожалуй, не случаен интерес, проявленный российским обществом (которое даже с большой натяжкой сложно назвать по-настоящему воцерковленным) к выборам главы одной из конфессий, пусть даже самой крупной и доминирующей. Русская православная церковь, которую зачастую упрекают в косности, архаизме и нежелании соответствовать «духу времени», в эти дни продемонстрировала качества, которых явно недостает светскому обществу: здоровую конкуренцию, демократизм в принятии жизненно важных решений и отсутствие железно запрограммированного результата, заранее определенного какой бы то ни было властной вертикалью.
     Государство также проявило свой очевидный интерес к вчерашнему событию. Меры безопасности, которые служат лучшим индикатором серьезности отношения власть предержащих к церковному событию, пожалуй, были еще более серьезными, чем во время проведения Архиерейского собора. Во вторник утром Волхонка – основная магистраль, проходящая мимо ХХС, была наглухо перекрыта милицейскими кордонами. Возле единственного открытого выхода из метро «Кропоткинская» помимо стражей порядка курсировала группа казаков. Более разнообразной была и «группа поддержки» собора. В уже ставшем традиционным пикете у памятника Фридриху Энгельсу помимо активистов «Православного корпуса движения «Наши» стояли обряженные в экзотические мундиры «православные хоругвеносцы» с крестами и имперскими стягами.
     Соборяне прибыли в храм Христа Спасителя примерно за четыре часа до открытия общецерковного съезда. В восемь утра в нижней – Преображенской – церкви храма члены Священного синода отслужили литургию и литию – заупокойную службу по почившему патриарху Алексию. По завершении богослужений и после завтрака делегаты собора – представители белого духовенства, монахи и миряне – поднялись в «основную» часть главного кафедрального собора Москвы. ХХС в этот день исполнил несвойственную ему функцию – своеобразного «дворца съездов». Напомним, что состоявшийся в воскресенье Архиерейский собор проходил в более скромной обстановке – в зале церковных соборов, расположенном в основании храма.
     В ожидании открытия собора журналисты осаждали пресс-секретаря Московской патриархии священника Владимира Вигилянского. По его словам, Архиерейский собор, предшествовавший Поместному, отличался беспрецедентной открытостью – вопреки заявлениям прессы. То, что церковь решает свои внутренние проблемы в закрытом режиме, нормально, подчеркнул о. Владимир и в качестве сравнения привел заседания акционеров «Газпрома»: их ведь никто не упрекает в келейности.
     Тем временем более семи сотен делегатов от епархий, монастырей и духовных учебных заведений Русской церкви (прибывших не только из российских регионов, но и в общей сложности из 60 стран мира) постепенно занимали свои места. Как известно, каждую епархию помимо правящего архиерея представляют трое депутатов: от клира, монашествующих и мирян. Так же, по тройкам, делегации и рассаживали в боковых частях храма Христа Спасителя. В центре зала установили длинные столы для архиереев. Перпендикулярно к ним расположили стол президиума. Получилось так, что его члены сидели лицом к собравшимся, но спиной к алтарю. Заметим, что микрофоны имелись только на столе президиума – ни на столах архиереев, ни тем более в зале подобной аппаратуры замечено не было. Журналистов (за исключением сотрудников патриархийных СМИ) препроводили на расположенный чуть ли не под крышей храма балкон, на котором во время богослужений стоит хор, – отсюда открывался великолепный вид на зал заседаний, но слышимость оставляла желать лучшего.
     Ровно в полдень в храм чинно вошли архиереи в торжественном облачении: архиепископы и епископы в фиолетовых мантиях, митрополиты – в синих. За каждым из представителей высшего духовенства следовал иподиакон в позолоченном облачении и поддерживал полы длинной мантии. Последним – не через основной вход, как остальные участники собора, а из алтаря – вышел митрополит Кирилл. Местоблюститель патриаршего престола совершил краткий, 35-минутный молебен перед Феодоровской иконой Божией Матери, по завершении которого огласил грамоту Архиерейского собора о созыве собора Поместного. Заседание началось с чтения (точнее, пения) «Символа веры» – в общей молитве приняли участие все клирики и миряне.
     Президиум собора был избран единогласно – в него вошли два епископа и 11 митрополитов, в том числе все три соискателя патриаршего престола, чьи кандидатуры были предложены Архиерейским собором, – митрополиты Кирилл, Климент и Филарет. Кроме того, в руководящий орган были включены: первоиерарх Русской православной церкви за границей митрополит Иларион, митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополит Токийский и всея Японии Даниил, а также управляющий Московской епархией митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.
     Кроме делегатов от мирян и журналистов в зале присутствовал еще один «светский человек» – глава администрации президента Сергей Нарышкин. После того как соборяне закончили решать процедурные вопросы, он подошел к микрофону и зачитал послание Дмитрия Медведева. «Уверен, что решения собора послужат дальнейшему развитию плодотворного сотрудничества Русской православной церкви и государства, сохранению в России межрелигиозного согласия, утверждению идеалов добра, мира и справедливости, окажут позитивное влияние на духовную жизнь граждан России, православных христиан всего мира», – передал слова президента г-н Нарышкин.
     По завершении протокольной части ведущий заседания владыка Кирилл начал свой доклад о жизни церкви в межсоборный период, который длился почти два десятилетия – с 1990 года (тогда на Поместном соборе патриархом был избран Алексий II). «Минувшие 18 лет стали для миллионов людей, живущих на пространстве от Белого моря до Черного и от Калининграда до Тихого океана, временем приобщения к неизменным истинам Христова Евангелия, временем возвращения к подлинным духовным и культурным традициям своих народов», – сказал местоблюститель патриаршего престола. Очевидным, хотя, конечно, и неисчерпывающим свидетельством изменения роли церкви в обществе могут служить количественные показатели, упомянутые владыкой Кириллом. Так, накануне Поместного собора 1988 года в РПЦ было 76 епархий и 74 архиерея, 6893 прихода, 6674 священника и 723 диакона, 22 монастыря с 1190 монашествующими, две духовные академии и три семинарии. 21 год спустя «мы видим принципиально иную ситуацию»: общее количество духовенства превысило 30 тыс., в 157 епархиях действуют 29 263 прихода. Когда патриарший местоблюститель завершил свое выступление (которое при желании можно было бы считать предвыборной речью), представителей прессы попросили удалиться из зала – наиболее важные решения соборяне приняли за закрытыми дверями.
     Непосредственно к выборам патриарха делегаты приступили в половине шестого вечера. Как позднее сообщил агентству Интерфакс-религия профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев, большинством голосов было решено избрать 16-го предстоятеля РПЦ тайным голосованием, а не полагаться на волю случая (дело в том, что накануне некоторые иерархи предлагали определить имя патриарха жребием). По словам о. Андрея, в пользу жребия высказался лишь архиепископ Полоцкий Феодосий, в то время как другие архиереи воспротивились.
     Еще до начала решающего заседания, без четверти четыре, из-за закрытых дверей собора просочилась важная информация – один из кандидатов, экзарх всея Белоруссии, митрополит Слуцкий и Минский Филарет (который многими расценивался в качестве компромиссной фигуры) снял свою кандидатуру. «Он призвал тех, кто голосовал за него на Архиерейском соборе и хотел сделать это на Поместном, отдать свои голоса митрополиту Кириллу», – известил журналистов Владимир Вигилянский.
     Чуть позже стало известно, что новых имен в списке претендентов не появится. Поясним: помимо тех соискателей патриаршего трона, которых выдвинул Архиерейский собор, делегаты Поместного собора имели право предложить своих кандидатов. Для этого нужно было, чтобы это имя было поддержано 50 соборянами, после чего кандидатура выносится на общее голосование. «Никто этих барьеров не преодолел, и поэтому список остался прежним», – пояснил диакон Кураев. Итак, в списке осталось два имени – местоблюстителя митрополита Кирилла и управделами патриархии владыки Климента. Победителем и соответственно новым патриархом всея Руси должен был стать тот, кто наберет более 352 голосов участников собора.
     Около шести часов вечера делегаты покинули свои места, дабы занять очередь в кабинки для голосования. Волеизъявление заняло примерно полчаса – в 18.30 был начат подсчет голосов. И лишь почти четыре часа спустя глава счетной комиссии собора митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор возвестил о победе Кирилла. Новоизбранный патриарх будет интронизирован (возведен в сан) 1 февраля.

Митрополит Филарет отказался участвовать в выборах патриарха

     Как сообщил глава пресс-службы Московской патриархии священник Владимир Вигилянский, митрополит Минский и Слуцкий Филарет взял самоотвод на выборах патриарха. Кроме того, он призвал своих сторонников на поместном соборе голосовать за местоблюстителя патриаршего престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла.
     По словам Вигилянского, «митрополит Филарет призвал тех, кто голосовал за него на архиерейском соборе и хотел сделать это на поместном, отдать свои голоса митрополиту Кириллу». Напомним, поместному собору предшествовал архиерейский собор, на котором митрополит Филарет набрал 16 голосов из 198, митрополит Кирилл – 97, а управляющий делами Московского патриархата митрополит Калужский и Боровский Климент – 32.
     Тем временем поместный собор около 18:00 начал в храме Христа Спасителя тайное голосование по кандидатурам на патриарший престол. По прогнозам экспертов, обработка бюллетеней и подсчет голосов займет не менее двух часов.
     В голосовании участвуют 702 делегата поместного собора из 64 стран – архиереи, представители духовенства, монашествующие и миряне. Выборщиками от столичной епархии стали настоятель прихода Рождества Христова в Измайлове, один из старейших священников Москвы Леонид Ролдугин и клирик храма Покрова Богородицы на Лыщиковой горе в Москве, член Синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Орловский). Делегатом от мирян выбран ректор Медицинской академии имени Сеченова и староста храма Михаила Архангела на Девичьем поле Михаил Пальцев.

К службе угоден

Патриархом всея Руси стал митрополит Кирилл

     Вчера поместный собор Русской православной церкви выбрал нового предстоятеля – митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева). Сторонники митрополита опасались, что его конкурентам удастся укрепить оппозицию «церковному модернизму», но протестного голосования не случилось. К тому же вчера самоотвод взял один из кандидатов на патриарший престол, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, призвав голосовать за Кирилла. Новому патриарху придется не только взять на себя ответственность за налаживание контактов с властью, обществом и другими конфессиями, что, по сути, стало его предвыборной программой, но и решать застарелые проблемы церкви – восстанавливать влияние Московского патриархата на постсоветском пространстве.
     Митрополит Кирилл победил на выборах патриарха, набрав 508 (72%) голосов поместного собора. За его соперника, митрополита Климента, проголосовали 169 выборщиков. В голосовании принимали участие 702 делегата, действительными признаны 677 бюллетеней.
     Выборы патриарха оказались предопределены уже в первый день архиерейского собора. За митрополита Кирилла в качестве одного из кандидатов на патриарший престол проголосовала почти половина епископов РПЦ (он набрал 97 голосов из 198). Этот показатель втрое превысил число голосов, отданных за его главного конкурента – митрополита Калужского и Боровского Климента. А третий кандидат – митрополит Минский и Слуцкий – набрал всего 16 голосов. Архиерейский собор выступает своеобразными «праймериз» по отношению к поместному – позиция епархиальных делегаций не сильно разнится с волей епископов.
     Победителю голосования на поместном соборе достаточно было набрать больше 50% (352 голоса). По прогнозам экспертов, недостающие голоса митрополит Кирилл должен был «отнять» у митрополитов, баллотировавшихся в кандидаты на патриарший престол, но оказавшихся за пределами «тройки».
     Церковные аналитики считают, что на столь плавное избрание митрополита Кирилла повлиял целый набор факторов. Так, уже на первом этапе избирательной гонки – во время заседания Священного синода 6 декабря – он получил сразу два предвыборных очка. Члены Синода назначили раннюю дату выборов, хотя по уставу РПЦ могли провести поместный собор и через полгода после смерти патриарха. За короткое время, признавались сторонники владыки Кирилла, сложно будет создать серьезную оппозицию и провести полноценную информационную войну. Митрополита Кирилла его сторонники представляли «модернистом» – склонным к церковной открытости и диалогу с конфессиями и светским миром, включая власти. Под оппозицией же понималось «консервативное» крыло РПЦ, которое должно было выступить за митрополита Климента. В него команда владыки Кирилла включала «латентных сторонников» опального епископа Диомида (был лишен сана из-за нападок на руководство РПЦ) и умеренных традиционалистов из числа монахов.
     Вторым «подарком» митрополиту Кириллу стал пост местоблюстителя, на который высшие церковные иерархи избрали его подавляющим большинством голосов. Синод накануне выборов патриарха наделил митрополита Кирилла существенным административным ресурсом и поводом для упоминаний: он стал основным героем СМИ в предвыборный период.
     В качестве местоблюстителя владыка не только возглавил подготовку к собору, но и стал лицом церкви во время всех православных праздников – провел несколько рождественских служб в храме Христа Спасителя, возглавил поминальную службу на сороковой день кончины патриарха Алексия II и новогодний молебен в Богоявленском соборе. Владыка Кирилл выполнил всю программу патриарха на декабрь и начало января 2009 года – службы в Кремле, в московских приходах, а также участие в детских рождественских праздниках. Кроме того, в статусе местоблюстителя посетил многие монастыри и святыни. Наиболее важной с предвыборной точки зрения в РПЦ считают поездку к духовнику Троице-Сергиевой лавры архимандриту Кириллу (Павлову) и духовнику Оптиной пустыни схиигумену Илию (Ноздрину) – эти визиты должны были продемонстрировать духовенству, что местоблюстителя поддерживают наиболее авторитетные из старцев.
     Пост местоблюстителя расширил и возможности «светской» предвыборной кампании. Он позволил митрополиту в особом качестве присутствовать на государственных новогодних приемах – в Кремле и в мэрии Москвы. Причем в отличие от остальных представителей РПЦ и глав других конфессий на последнем он разделил стол с президентом России Дмитрием Медведевым. Популярности ему добавил рейтинговый телепроект «Имя Россия» на канале РТР, который выбирал героя российской истории,– с подачи митрополита победителем зрительского голосования стал Александр Невский.
     По мнению сторонников местоблюстителя, поддержку их кандидату оказали и российские власти. Делегаты поместного собора, избранные по квоте от мирян (в основном чиновники и бизнесмены) накануне выборов признались, что намерены голосовать за местоблюстителя именно потому, что его кандидатуру российские власти считают приемлемой. А один из самых активных спикеров команды кирилловцев диакон Андрей Кураев в разговоре с «Ъ» и вовсе намекнул, что присутствие первых лиц государства в качестве гостей было бы логично на поместном соборе.
     Впрочем, главную поддержку патриарху, по мнению церковных экспертов, оказали церковные старейшины. Так, по информации «Ъ», пост местоблюстителя изначально предлагался митрополитам Ювеналию и Филарету. Однако иерархи отказались от подобной чести, уже в начале предвыборной кампании «подыграв» митрополиту Кириллу. А по итогам архиерейского собора в аппарате РПЦ «Ъ» дали понять, что старейшины Ювеналий и Филарет окончательно откажутся от собственных патриарших амбиций (митрополиту Ювеналию сделать это было проще, он даже не вошел в «тройку» кандидатов). Их, напомним, считали компромиссными претендентами на патриарший престол – на случай, если делегаты поместного собора решили бы отсрочить выбор между идеологиями митрополитов Кирилла и Климента. На финише старейшины поддержали местоблюстителя открыто – митрополит Филарет не только снял свою кандидатуру перед голосованием на поместном соборе, но и призвал своих сторонников голосовать за владыку Кирилла.
     И наконец, из предвыборной гонки добровольно вышел еще один авторитетный иерарх – митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Его кандидатуру пообещала поддержать Украинская православная церковь (почти треть выборщиков поместного собора). Однако накануне собора владыка Владимир взял устный самоотвод. Это позволило экспертам предположить, что отец Владимир не только отказался быть компромиссной фигурой на выборах патриарха, но и дал сигнал церковному собранию: украинский епископат не выдвигает кандидата, который может принять реальное участие в выборах, а значит, гарантирует поддержку местоблюстителю. Эта версия лишь подтвердилась, когда поместный собор отказался от уставного права расширить шорт-лист кандидатов. Как уже сообщал «Ъ», четвертым в списке мог стать именно кандидат от Украинской православной церкви.
     Будущее Русской православной церкви при патриаршестве митрополита Кирилла церковные аналитики прогнозируют по-разному. Так, став предстоятелем, митрополит Кирилл может несколько охладить реформаторский пыл своих сторонников, не желая развития скандалов с консерваторами и дальнейших обвинений в «экуменизме» (в основном сближении с католиками). Напомним, что несмотря на давнее намерение встретиться с папой римским, руководству РПЦ это до сих пор не удавалось. Причем «православный ультиматум», не позволяющий и малейшего сближения католической и православной позиций, в свое время был подготовлен именно митрополитом Кириллом. Предстоятелю, а не митрополиту Клименту отныне придется лоббировать продвижение православия в светском обществе – например, отстаивать курс «Основ православной культуры» в светских школах. Главный редактор православного журнала «Фома» Владимир Легойда считает, что патриарху придется работать и в новых экономических условиях – в эпоху кризиса, который отражается на благотворительности, чем всегда жила церковь. Кроме того, в наследство митрополиту Кириллу (в том числе и по собственной вине) досталась критическая ситуация на постсоветском пространстве и в Восточной Европе. Так, Московский патриархат теряет влияние в Эстонии, Молдавии, Греции и Сербии. По мнению диакона Андрея Кураева, главным вопросом церковной политики станет Украина. С одной стороны, Московский патриархат испытывает давление Константинополя – при поддержке президента Украины Виктора Ющенко в стране усиленно лоббируется создание автокефальной церкви, подчиненной Константинопольскому патриархату. С другой стороны, сильны раскольнические настроения внутри самой Украинской православной церкви Московского патриархата. Часть украинских епископов настаивает на большей автономии УПЦ, которая может поставить под сомнение российско-украинское православное единство.

Митрополит Кирилл избран Патриархом

С новым главой Русской Православной Церкви скучно не будет

     Поместный Собор РПЦ избрал новым Патриархом Московским и всея Руси митрополита Кирилла (Гундяева). Это событие не назовешь сенсацией – едва ли кто-то всерьез рассчитывал на иной исход выборов. В воскресенье Кирилл наденет патриарший куколь и начнет привыкать к обращению «Ваше Святейшество». Как-то даже грустно: все уже свыклись с «Вашим Высокопреосвященством».
     За митрополита Кирилла отдали свои голоса 508 делегатов Собора, за его главного соперника митрополита Климента (Капалина) – 169. Митрополит Филарет (Вахромеев) еще днем снял свою кандидатуру в пользу Кирилла.
     Митрополиту Кириллу – 62 года. Он относительно молод. Это предвещает длительное патриаршество и постепенную, но существенную трансформацию иерархии, приход «наверх» нового поколения священнослужителей.
     Мне кажется, что избрание митрополита Кирилла во многом предопределили обстоятельства смерти Алексия II. Несомненно, высокопоставленные иерархи были хорошо информированы о состоянии здоровья Патриарха. Несомненно, они имели в виду близкую перспективу выборов его преемника. Насколько близкую – на этот вопрос они, как мне представляется, ответить не могли. Алексий II же скончался внезапно. Не было длительного периода фактической недееспособности, медленного угасания на смертном одре. Патриарх до последнего был активен. И вот он умер… Внезапно архиереи с патриаршими амбициями (оговорюсь: я вовсе не считаю наличие таких амбиций поводом для критики со стороны светского журналиста) оказались в стрессовой ситуации: еще час назад речь шла о «перспективе» – и вот уже нужно незамедлительно действовать. В этой ситуации митрополиту Кириллу хватило запаса прочности, а у митрополита Климента такого запаса не было.
     Главную победу митрополит Кирилл одержал еще в декабре. Это произошло на заседаниях Синода, который избрал его местоблюстителем и назначил выборы на конец января. Потенциальные оппоненты Кирилла были поставлены в условия цейтнота. Им было крайне сложно за месяц сколотить крепкую коалицию, способную противостоять местоблюстителю. По сути, накануне Собора в Церкви не оказалось двух оформленных, равносильных групп влияния. Отсюда и результат…
     Дьякон Андрей Кураев отмечал накануне Поместного Собора: мы еще не знаем Патриарха Кирилла. В общем, это справедливо. Церковь не может точно знать, как будет ей управлять Патриарх Кирилл. Но с тем, как управлял бы ей Патриарх Климент, ясности, похоже, было гораздо меньше. Думаю, что иерархам (прежде всего им) логика управления Кирилла показалась куда более близкой к «статус-кво» имени Алексия II. В Интернете в понедельник фигурировал предположительный список тех, кто якобы голосовал за Климента: «недовольные», которых он собрал, – это преимущественно архиереи из глубинки. Кадровая политика, построенная на этих именах, означала бы для церковного истеблишмента революцию – и к ней истеблишмент, понятное дело, был не готов.
     В СМИ приходилось читать о том, что предвыборная кампания в РПЦ оказалась беспрецедентно грязной. Я бы не стал называть ее грязной. Это была вполне обычная политическая кампания, с использованием современных медиа. Просто в истории РПЦ таких кампаний еще не было.
     Так вот, на поле медиа и публичного пиара Кирилл нанес Клименту сокрушительное поражение. Это был разгром, нокаут, встреча боксеров из разных весовых категорий. Официальные сайты РПЦ, медиаактивная команда из Отдела внешних церковных связей, блогосфера, информагентства, телевидение, интервью в крупнейших печатных СМИ – всем этим умело воспользовался Кирилл. Захватил мосты и телеграф. Бывший министр Починок опроверг в эфире «Эха Москвы» факт участия Кирилла в «табачном скандале», а «антикирилловский» сайт portal-credo.ru за несколько дней до Собора вдруг перестал работать (что именно стало тому причиной – неясно). Климент ответил на это лишь одним интервью и изданием книжки о… православии на Аляске. При всем уважении, сложилось впечатление, что митрополит Климент на «Вы» с медиа и не очень умеет использовать их в своих целях.
     Если суммировать все вышеперечисленное, принять во внимание самоотвод митрополита Филарета, то остается лишь признать, что митрополит Кирилл провел блестящую предвыборную кампанию. Он был сильнее своих оппонентов и, в общем, не стеснялся этой силы.
     Достоин ли Кирилл патриаршего куколя? На этот вопрос, в общем, не пристало отвечать светскому журналисту. Тем не менее, если рассматривать выборы Патриарха как соревнование (а я не вижу поводов для того, чтобы не рассматривать их в этом ракурсе), то безусловно достоин. Потому что использовал свои козыри и не дал соперникам прибегнуть к своим. Все остальные критерии «достоинства» – забота Церкви, а она уже позаботилась об этом доступными ей соборными средствами.
     Как светскому человеку, далекому от Церкви, но не безразличному к взаимоотношениям Церкви и общества, относиться к избранию митрополита Кирилла Патриархом? Полагаю, как к данности, как к факту. Мне уже приходилось писать в рубрике «Колонка обозревателя» и в приложении «НГ-религии» о том, что повестка дня РПЦ в отношениях со светским обществом едва ли будет существенно зависеть от личности Патриарха. Избран менеджер, призванный выражать сложившиеся корпоративные интересы. Вопрос лишь в том, как это будет осуществляться. Какими методами и в какой форме. В этом смысле Кирилл – это, конечно, более интересная кандидатура.
     С определенностью можно сказать одно: скучно нам с Патриархом Кириллом точно не будет!

Справка «НГ»:
     Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (в миру – Владимир Михайлович Гундяев), родился 20 ноября 1946 года в Ленинграде, в семье священника.
     В 1969 году был пострижен в монашество митрополитом Ленинградским Никодимом (Ротовым). В том же коду окончил Ленинградскую духовную академию.
     В 1970 году получил степень кандидата богословия и стал личным секретарем митрополита Никодима.
     В 1971 году возведен в сан архимандрита и назначен представителем Московского Патриархата при Всемирном совете Церквей в Женеве.
     14 марта 1976 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры посвящен во епископа Выборгского, викария Ленинградской епархии.
     2 сентября 1977 года возведен в сан архиепископа и 5 сентября награжден памятной панагией.
     26 декабря 1984 года назначен архиепископом Смоленским и Вяземским.
     В апреле 1989 года ему был изменен титул – он стал архиепископом Смоленским и Калининградским. В ноябре 1989 года был назначен председателем Отдела внешних церковных сношений (сейчас – Отдел внешних церковных связей) Московского Патриархата и стал постоянным членом Священного Синода РПЦ по должности.
     25 февраля 1991 года возведен в сан митрополита.
     27 января 2009 года Поместным Собором РПЦ избран 16-м Патриархом Московским и всея Руси.

Соборные страсти

Избрание патриарха сопровождалось усиленными мерами безопасности, пикетами и сплетнями в СМИ

     Вчера, в те минуты, когда Местоблюститель патриаршего престола митрополит Кирилл (Гундяев) выступал перед делегатами Поместного Собора РПЦ, в Интернете появилось сенсационное сообщение: «У митрополита Кирилла угнали автомобиль». Как выяснилось, речь шла не о митрополите, а об архиепископе Ярославском и Ростовском. То, что Собор проходил в закрытом режиме, сказалось на атмосфере за его стенами. Подходы к храму охранялись милицией, в центре Москвы перекрыли движение, СМИ извещали о готовящихся провокациях.
     Вчера вот уже третий день кряду у подножия памятника Фридриху Энгельсу ежились на промозглом ветру полтора десятка молодых людей, которых при всем желании невозможно было заподозрить в горячей приверженности православию. Джинсы, бейсболки, капюшоны «кислотных» тонов, у кого-то «готическая» челка, спадающая на глаза, у кого-то – рыжие «дреды». А в руках – развернутые плакаты «Нет расколам!» и «Мы – Церковь будущего!». Лишь бейджики с названиями молодежных движений рассеивали сомнения в реальности происходящего.
     У храма под благосклонным оком сотрудников милиции топтались еще три малочисленные группы пикетчиков. Невдалеке, напоминая скульптурную группу «Сильнее смерти», в сапогах и черных кубанках с золотыми вензелями, стояли плечом к плечу «Православные хоругвеносцы» с седобородым г-ном Симоновичем-Никшичем во главе. Его глаза метали молнии...
     Ближе к полудню прошел слух: «диомидовцы» готовят провокацию. Хотят прорваться в храм с мегафонами и сорвать голосование. Об этом сообщило одно из ведущих российских информагентств. Вскоре оно же дало опровержение начальника управления информации и общественных связей столичного ГУВД Виктора Бирюкова. «У нас нет сведений о возможных провокациях, в том числе о якобы готовящихся прорывах на территорию храма Христа Спасителя неких диомидовцев», – заявил г-н Бирюков. Подобные слухи появлялись и в предыдущие два дня – и также не подтвердились. Корреспондент «НИ» заметил за оцеплением одного-единственного приверженца мятежного чукотского епископа, да и тот вел себя миролюбиво, вполголоса разъясняя зевакам, что если изберут митрополита Кирилла, весной начнется ядерная война.
     Хотя в СМИ сообщалось, что на обеспечение покоя соборян брошено 12 тыс. сотрудников милиции, в центре Москвы вчера не наблюдалось какого-то обилия серого цвета. У ворот Данилова монастыря, на территории которого было пустынно, дежурили двое, впору сказать, подростков в униформе, толком не сумевших объяснить, с чем связано их дежурство. А возле Елоховского собора корреспонденты «НИ» встретили патруль гаишников.
     Кстати, о ГИБДД. В честь Собора перекрыли движение по Пречистенке, Комсомольскому проспекту в сторону центра, по Крымской эстакаде и съезду со стороны Пречистенской набережной по Новокрымскому проезду в сторону Остоженки. Тысячи водителей, преимущественно православных, не самым добрым словом поминали соборян.
     И еще об автолюбителях. Одна из бульварных газет разместила в полдень заметку под сенсационным заголовком: «У митрополита Кирилла угнали автомобиль». Но, как следовало из самой заметки, имелись в виду архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл (Наконечный) и его Toyota Land Cruiser Prado. Как добирался владыка до гостиницы после заседаний, неизвестно – другой его автомобиль, джип-вездеход Nissan Patrol, подаренный таможенными брокерами, остался дома.

Патриарх избран

Им стал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

     Вчера в Москве открылся Поместный Собор, который должен был избрать Патриарха Московского и всея Руси. В Храме Христа Спасителя собрались 702 делегата из 64 стран мира – архиепископы, епископы, священники, монахи, миряне – и выбрали шестнадцатого Патриарха Московского и всея Руси. Им стал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
     Предшествующий Поместному Архиерейский Собор, прошедший в минувшее воскресенье, выдвинул на Патриарший Престол трех кандидатов. Это митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, митрополит Калужский и Боровский Климент и митрополит Минский и Слуцкий Филарет.
     Вопреки прогнозам журналистов, ожидающим, что Поместный Собор выдвинет своих кандидатов, кроме тех, что предложил Архиерейский Собор, этого не произошло. Инициатором отказа от дополнительного выдвижения кандидатов в Патриархи на Поместном Соборе выступил митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, он предложил соборянам отказаться от дополнительного выдвижения кандидатов и был поддержан.
     Другой принципиальной новостью второй половины дня стал самоотвод на Поместном Соборе митрополита Минского и Слуцкого Филарета, третьего кандидата, выдвинутого Архиерейским Собором.
     Взявший самоотвод митрополит объяснил свой поступок заботой об укреплении единомыслия среди соборян.
     – Мы должны быть единодушны, поэтому я и снял свою кандидатуру. Это не знак какого-то негатива, протеста, – подчеркнул он, добавив, что знает владыку Кирилла 20 лет, и указал на «его целеустремленность к интересам Церкви».
     – Собор исполнен единодушия и устремлен в будущее с любовью и с дерзновением. Мы верим, что Господь укажет самого достойного, самого нужного для Церкви в этот момент человека... Общее настроение на Соборе хорошее, духовное, трезвое. Все немного озабочены, немного нервничают, и это понятно. Я не первый раз принимаю участие в Соборе и то волнуюсь, – признался архиерей.
     Таким образом выяснилось, что Поместный Собор будет выбирать из двух кандидатов – митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла и митрополита Калужского и Боровского Климента.
     Голосование завершилось около 18.30. Урны, в которые участники Собора опускали бюллетени, были опечатаны и вынесены из зала. Начался процесс подсчета голосов.
     – Это не такая быстрая процедура,– объяснил журналистам диакон Александр Волков, – она займет как минимум 3 часа.
     Каждый член Счетной комиссии должен был проверить каждый из поданных бюллетеней.
     – Будет настолько сильная система взаимной проверки, что что-либо подтасовать, сманипулировать будет очень и очень сложно, – уверяли журналистов.
     Объявление официальных результатов голосования можно было увидеть в прямом телеэфире «Вестей».
     Действительными были признаны 677 бюллетеней для голосования.
     За митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла было подано 508 голосов, за митрополита Калужского и Боровского Климента – 169 голосов.
     Таким образом, на Поместном Соборе Русской Православной Церкви Патриархом был избран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
     На вопрос, согласен ли он принять этот сан, митрополит Кирилл ответил: «Избрание меня Поместным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси приемлю. Благодарю и немало вопреки глаголю». Шестнадцать ударов Большого Царского колокола Храма Христа Спасителя возвестили об избрании шестнадцатого Патриарха Московского и всея Руси.

мнение
     Протоиерей Владимир Вигилянский, глава пресс-службы Московской Патриархии:
     – В отличие от журналистов, утверждающих, что проходящий Поместный Собор беспрецедентно закрытый, я могу сказать, что, наоборот, он беспрецедентно открытый. Ничего подобного не было ни на одном из Поместных Соборов.
     То, что Церковь решает внутренние проблемы без посторонних ушей, это нормально. Я не уверен, что, когда происходит какое-нибудь заседание акционеров «Газпрома», внутренние проблемы «Газпрома» обсуждаются так же открыто, как наши внутренние проблемы на Поместном Соборе.
     Наоборот, меня даже немножко пугает резкое повышение демократичности церковных структур и церковной жизни. Проникновение ложно понятого демократизма в Церковь не всегда благотворно на нее влияет. В последнее время церковные люди отмечают серьезный кризис иерархичности. Наша «вертикаль» часто становится кривой «вертикалью».
     Кризис иерархичности – это и кризис авторитета. Конечно, в этом кризисе во многом, может быть, виноваты и те люди, которые должны быть авторитетами. Но не только. А когда прихожанин устраивает в храме скандалы со священниками, с духовниками?! А когда диаконы начинают помыкать и управлять архиереями, давать им указания?! А архиереи при этом могут не слушаться Патриарха. Такой ложно понятый демократизм внутри Церкви только разрушает ее.
     Церковная иерархия построена по Евангельским законам. И очень печально наблюдать их нарушение. Я уже привык к тому, что миряне в грубой форме обсуждают процесс выборов Патриарха. Но когда к этому подключаются клирики, которые под прикрытием поисков «Правды Божией» дискредитируют Церковь, создавая ей образ какой-то лавочки, где то и дело идет возня и торжествует злоба, это печально. Ничего подобного нет. Есть конфликты и внутри Церкви, они неизбежны, но Церковью они должны решаться в духе любви и приоритетов тех ценностей, которые даны нам в Евангелии. А не в духе либерализма или ложно понятого демократизма. Иначе мы еще долго будем отираться от грязи, в создании которой участвовали и священнослужители.

Послание Поместному Собору Русской Православной Церкви
     Делегатам Поместного Собора Русской Православной Церкви
     Уважаемые делегаты Поместного Собора Русской Православной Церкви!
     Сердечно поздравляю вас с историческим событием в жизни Русской Православной Церкви – созывом высшего органа церковной власти – Поместного Собора.
     Особенность нынешнего Поместного Собора – широкое представительство на нем делегатов от священнослужителей, монашествующих и мирян, а также исключительная важность задач, которые стоят в повестке дня. И прежде всего – это выборы Патриарха Московского и всея Руси.
     Уверен, что решения Собора послужат дальнейшему развитию плодотворного сотрудничества Русской Православной Церкви и государства, сохранению в России межрелигиозного согласия, утверждению идеалов добра, мира и справедливости. Окажут позитивное влияние на духовную жизнь граждан России, православных христиан всего мира.
     Желаю вам успешной и плодотворной работы и всего самого доброго.
     Д. МЕДВЕДЕВ

прямая речь
     Доклад Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, избранного вчера в конце дня Патриархом Московским и всея руси, стал отчетом о самых важных итогах и событиях церковной жизни. Речь в нем шла не только о дне вчерашнем, сегодняшнем, но и о том, какой должна быть наша Церковь в ближайшем будущем.
     <...> Мы – иерархи, пастыри, монашествующие, миряне – прибыли сюда из многих стран и регионов, чтобы принять решения, которые во многом определят пути Русского Православия в XXI веке. Нам предстоит избрать шестнадцатого Патриарха Московского и всея Руси. Нам надлежит дать оценку последних восемнадцати с лишним лет, ставших временем Второго Крещения Руси. Мы призваны поразмыслить и о том, какой должна быть наша Церковь в ближайшем будущем.

     О том, что сделано
     <...> Для того чтобы представить себе масштабы количественных изменений, необходимо привести данные о состоянии церковной жизни, опубликованные в связи с Поместным Собором 1988 года. Тогда в Русской Церкви было 76 епархий и 74 архиерея, 6893 прихода, 6674 священника и 723 диакона, 22 монастыря с 1190 монашествующими, 2 духовные академии и 3 семинарии. Сейчас мы видим принципиально иную ситуацию. По состоянию на конец 2008 года в Русской Православной Церкви – 157 епархий; 203 архиерея, из них 149 правящих и 54 викарных; кроме того, 14 архиереев пребывают на покое. Русская Православная Церковь имеет 29 263 прихода. Общее количество духовенства – 30 670 человек, из них священников – 27 216, диаконов – 3454.
     <...> Были открыты и восстановлены многие монастыри, имеющие общецерковное значение и особо почитаемые верующим народом. Среди них – Александро-Невская лавра, Соловецкий монастырь, Серафимо-Дивеевская обитель, Святогорская Успенская лавра, Ново-Нямецкий Свято-Вознесенский монастырь, Полоцкий Спасо-Евфросиниевский женский монастырь и многие другие обители, перечисление которых было бы невозможно в рамках настоящего доклада.
     <...> На протяжении двух минувших десятилетий были канонизованы более 1700 святых, что стало ответом Русской Церкви на поставленный перед ней обществом вопрос о духовном преемстве с христианами предшествовавших веков и об оценке подвига церковной иерархии, клира, монашествующих и народа в эпоху лютых гонений.

     О единстве Церкви
     <...> Заслугой Святейшего Патриарха Алексия II и почившего Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви Преосвященного митрополита Лавра, несомненно, является восстановление общения Церкви в Отечестве и в зарубежье. <...> День Вознесения Господня 17 мая 2007 года, когда в Храме Христа Спасителя был подписан Акт о каноническом общении, а затем единство Поместной Русской Церкви было запечатлено совместным совершением Божественной литургии, поистине стал историческим днем торжества Русского Православия, духовного преодоления тех ран, которые были нанесены нашему народу революцией, Гражданской войной, пропастью, разделявшей тех, кто нес крест изгнания, от их собратьев, страдавших под игом безбожной власти на Родине.

     О миссионерской работе и воспитании духовности
     Почивший Святейший Патриарх не раз подчеркивал, что главной задачей, стоящей перед Русской Церковью сегодня, является возрождение человеческих душ, очищение человеческих сердец, приобщение людей к вечным духовным ценностям Православия. В условиях общества, которому в течение многих десятилетий жестко навязывалось безбожие, Церкви предстояло прежде всего возродить миссионерское служение среди собственного народа. Вопросам миссии был посвящен Архиерейский Собор 1994 года, который принял определение «О Православной миссии в современном мире», а также ответил на поставленные временем вопросы о противодействии сектантству, неоязычеству и оккультизму. Вскоре началась деятельность специального Синодального отдела, была создана семинария с миссионерской направленностью. Миссионерские структуры появились во многих епархиях.

     О социальной деятельности Церкви
     Проявлением духа христианской любви является социальная деятельность Церкви, ее служение тем, кто более всего нуждается в проявлении заботы и жертвенности: это пожилые и страдающие от недугов люди, сироты, инвалиды, лица, находящиеся в заключении. Вопреки полному разрушению системы церковной благотворительности в советское время ныне успешно действуют церковные приюты, клиники, службы помощи больным и бездомным, реабилитационные центры, школы и курсы сестер милосердия, благотворительные столовые, другие социальные учреждения.

     О взаимоотношениях Церкви с обществом
     <...> После разрушения искусственных барьеров между Церковью и народом многие люди ощутили свою принадлежность к Православной вере и культуре. Сегодня большинство граждан России, Украины, Белоруссии, Молдавии, а также многие жители сопредельных стран называют себя православными, хотя подчас остаются малоцерковными людьми. Такое состояние общества было и остается серьезным вызовом для нашей Церкви.
     Большая работа сегодня ведется для того, чтобы в общедоступных школах дети имели возможность познакомиться с Православной традицией. <...> В последние годы мы активно добиваемся внесения изменений в образовательную программу средних школ, что позволило бы приобщить молодое поколение на основе свободного выбора детей и родителей к духовным, нравственным и культурным ценностям Православия. Церковь и школа призваны сотрудничать в деле духовного воспитания новых поколений.

     О взаимоотношениях Церкви и науки
     <...> Стал уходить в прошлое миф об антагонизме веры и знания. Русская Церковь открыта к диалогу с научным сообществом, и свидетельством этому стали многие совместные конференции богословов и светских ученых. Тем не менее развитие науки ставит перед обществом новые мировоззренческие и этические вопросы. И Церковь указывает на необходимость восстановить утраченную связь научного знания с духовными и нравственными ценностями.

     О взаимоотношениях Церкви и культуры
     <...> Церковь всегда стремилась сделать культуру христоцентричной, выражающей неизменные истины и ценности. <...> Период между двумя Поместными Соборами стал временем стремительного развития многоразличных форм взаимодействия Церкви и мира творчества. Об этом свидетельствует рождение целого ряда крупных церковно-общественных и церковно-государственных проектов в области культуры во многих странах...

     О защите социальной справедливости
     Наша Церковь не раз возвышала свой голос в защиту социальной справедливости, которая является необходимым условием стабильности и мира в обществе. Она призывала к социальной ответственности предпринимателей, указывала на необходимость справедливого распределения национальных богатств и поддержки государством наиболее уязвимых слоев населения.

     Об отношениях с инославными конфессиями
     Отношения нашей Церкви с инославными конфессиями за рассматриваемый период претерпели ряд серьезных испытаний. После политических преобразований конца 1980-х – начала 1990-х годов на открывшееся пространство бывшего Советского Союза хлынул поток миссионеров. Они попытались обратить в свою веру массы людей, которые, как они считали, поголовно являлись атеистами, давно утратившими духовные корни. Вместо взаимной поддержки, которую мы чувствовали со стороны ряда инославных объединений в годы притеснений со стороны безбожной власти, Церковь наша столкнулась со стремлением потеснить ее, лишив возможности восстановить свое духовное влияние на народ. В большинстве своем активным прозелитизмом занимались проповедники из всевозможных протестантских деноминаций, но мы с горечью увидели в рядах новоявленных «просветителей Руси» и представителей католического духовенства и монашеских орденов.
     Впрочем, сегодня можно смело сказать, что народ наш успешно выстоял против сильнейшего прозелитического натиска извне. Это произошло благодаря твердости в Православной вере миллионов простых людей, а также непреклонной позиции и решительным действиям Священноначалия Московского Патриархата.

     О тех, кто вдали от Родины
     После распада СССР и падения «железного занавеса» начала увеличиваться диаспора Московского Патриархата. В настоящее время она, по оценочным данным, составляет около 30 миллионов человек. Соотечественники, оказавшиеся вдали от Родины, чувствуют особую потребность в духовном утешении и пастырской заботе. Ответом на эту нужду стало открытие в различных странах многих новых приходов, которые объединяют людей не только в церковном, но и в культурном отношении.
     ...За минувшие 18 лет количество церковных учреждений Московского Патриархата в «дальнем зарубежье» значительно возросло и составляет сегодня более 330 приходов и монастырей, а также 90 Воскресных школ в 51 стране мира.
     ...Русские Православные храмы возведены и в европейских столицах, и в странах Латинской Америки, Азии, Африки. Реставрируются или создаются вновь храмовые здания при российских посольствах.

     О катехизации и Воскресных школах
     Миссионерские и церковно-общественные труды приводят людей в Церковь. Но затем их нужно приобщить к литургической жизни, научить истинам христианства и, более того, помочь осуществить эти истины в своей жизни. Вот почему сегодня так важны катехизация и массовое религиозное просвещение. Одним из его средств стали Воскресные школы, призванные служить воцерковлению не только детей, но и взрослых. На сегодняшний день при храмах Русской Православной Церкви действует 11 051 Воскресная школа.

     О тиражах
     После падения государственной богоборческой системы были созданы новые церковные издательства, во множестве возникли православные средства массовой информации. Все они приняли самое активное участие в просветительской и катехизаторской работе. Большими тиражами переиздавались Священное Писание, богослужебные, вероучительные и святоотеческие тексты. Активно выпускались книги церковно-исторического, научно-богословского, философского и религиозно-общественного характера. Массовой стала миссионерская и духовно-назидательная православная литература. Появились художественные произведения, которые осмысляют жизнь современного человека в свете православного мировоззрения.

     Об Интернете
     В минувшие два десятилетия наша Церковь освоила новые формы проповеди, в том числе с использованием современных технологий. В этом отношении мы уже опережаем многих не только в православном мире, но и вообще среди крупнейших религиозных сообществ. В частности, постоянно велась и ведется благовестническая работа через Интернет. Возникли и стабильно работают православные телеканалы и радиостанции, программы и рубрики на светском радио и телевидении. Отдельного упоминания заслуживает фундаментальный научно-издательский проект «Православная энциклопедия», расширяющий свои рамки за счет пространства эфирных и электронных СМИ.

     О хозяйственной деятельности Церкви
     При непрестанном попечении Святейшего Патриарха происходило совершенствование хозяйственной деятельности Церкви, решались вопросы обеспечения храмов необходимой богослужебной утварью. Была реорганизована и значительно расширена деятельность художественно-производственного предприятия «Софрино» – уникального церковно-промышленного центра, возрождающего древние традиции церковных мастеров.

Самый публичный патриарх

     Кирилл провел свою избирательную кампанию по всем правилам политической науки. И сумел внятно втолковать властям предержащим, что во главе РПЦ должен стоять умелый и лояльный человек.
     Митрополит Кирилл избран и наречен 16-м патриархом Московским и всея Руси. Мало кто сомневался, что Поместный собор примет это решение. Оно стало вполне предсказуемым, когда патриарший местоблюститель с большим отрывом опередил на Архиерейском соборе основного соперника митрополита Климента. Епископат РПЦ сделал свой выбор. В ходе Поместного собора этот выбор стал безусловным и очевидным. Третий претендент митрополит Филарет снял в пользу Кирилла свою кандидатуру, а еще один член Синода митрополит Киевский Владимир предложил не выдвигать дополнительного кандидата, на что Собор имел полное право. Напомню, что именно от огромной украинской делегации еще можно было ожидать каких-то сюрпризов, поэтому предложение ее главы окончательно расставило точки над i. Быть местоблюстителю патриархом. Епархиальные делегации, которые формировались под строгим надзором правящих архиереев, лишь единодушно поддержали их выбор.
     Причины убедительной победы Кирилла понятны. Он провел свою кампанию по всем правилам политической науки. Не боялся выступать перед потенциальными оппонентами, пытаясь перетянуть их на свою сторону, среди традиционалистов хулил реформы и обещал не заигрывать с католиками, либералам намекал на возможность перемен.
     Сумел внятно втолковать властям предержащим, что роль церкви в условиях кризиса возрастет – надо же кому-то утешать пострадавших от экономических неурядиц и удерживать их от радикальных жестов. А для этого во главе РПЦ должен стоять умелый и лояльный человек.
     Но все же не политическое искусство митрополита сыграло в его победе решающую роль. Недовольство им в церковной среде не смогло вылиться в консолидированную оппозицию во главе с митрополитом Климентом по иной причине. Просто-напросто нравы нынешней церкви таковы, что никто не решится из-за идейных разногласий ставить на кон карьеру и положение.
     Времена жестоких богословских баталий безвозвратно ушли из церковного обихода.
     Да и какие особые баталии могут возникнуть между единомышленниками? Ведь, вопреки расхожим мнениям, новый патриарх вовсе не модернист и либерал, а не меньший традиционалист, чем его бывший соперник. Вместе с покойным патриархом Алексием II и другими членами Синода они выстроили церковную систему, которая не претендует ни на какие новшества, а вбирает в себя черты синодального прошлого, когда церковь была одним из учреждений имперской бюрократии. Сделать это удалось путем создания управленческой вертикали, в чем церковь даже опередила власть светскую. И подобно последней пожертвовала для этого демократией. Проведение поместных соборов, согласно изменениям в уставе 2000 года, было поставлено в полную зависимость от решения соборов архиерейских. Синод упрочил свою власть над архиереями, а те – над подведомственными епархиями. В ходе церковного строительства пришлось пожертвовать общинным измерением, жизнь в приходах практически не развивалась. Зато отношения с другой властной структурой – светской – наладились отменно. Одна чиновничья вертикаль всегда поймет другую.
     Остается, однако, открытым вопрос. Единомышленники единомышленниками, но Кирилл и Климент совершенно по-разному провели свои избирательные кампании, один показал себя отменным публичным политиком, другой предпочел действовать келейно и явно не преуспел. Эта
     публичность нового патриарха и ставит его особняком среди товарищей по Синоду. Высшие православные иерархи себя так не держат, они не любят быть на виду, не умеют общаться с прессой.
     Недаром бдительные фундаменталисты подозревают Кирилла в тайном католицизме и прочих смертных грехах. Он действительно ведет себя скорее как католический или протестантский епископ. Видимо, долгое пребывание в роли главного церковного дипломата наложило на его манеры свой отпечаток. Конечно, это лишь стиль поведения, но французы недаром говорят, что стиль – это человек.
     Между тем, общаясь с западными коллегами, новый патриарх хорошо усвоил одну истину – установка на современность нисколько не противоречит самому ярому традиционализму. Взять того же папу Бенедикта XVI. Более консервативного богослова трудно себе представить, но это не мешает ему носить модные башмаки и выражать свои консервативные взгляды при помощи самых продвинутых средств коммуникации. Ватикан не только активно пользуется интернетом, но и вывешивает видео в YouTube.
     От нового патриарха можно было бы ждать попытки сочетания современной формы и традиционного содержания. Судя по всему, он считает, что именно так церковь сможет вписаться в нынешнюю культуру и найти с ней общий язык.
     Ведь этот язык нужен не столько для обмена комплиментами, сколько для серьезных дебатов: идейные противники тоже должны понимать друг друга. Однако на этом пути его могут подстерегать немалые трудности. Если католический и протестантский традиционализм органично и легко укладываются в современные формы, православный всегда уделял гораздо больше внимания вещам внешним. И боролся с бытовыми новшествами с невероятным упорством. Продолжает бороться и по сей день, начиная от телевизора и кончая индивидуальным номером налогоплательщика. Именно в них ему чудятся ненавистный модернизм и происки Антихриста. Так, сам того не желая, патриарх Кирилл может оказаться обвиненным в страшных реформах, грозящих пагубой истинному православию.
     И тогда он окажется перед непростым выбором: либо действительно становиться на путь реформ и превращать церковь в жизнеспособный организм, отвечающий нуждам современного человека, или отказываться даже от поверхностных нововведений и оставаться душой и телом в неистребимом прошлом.

Митрополит Кирилл, новый лидер Русской Православной церкви, может прекратить раскол с Римом

Избрание митрополита Кирилла – сигнал усиления национализма

     Вчера вечером Русская Православная церковь избрала своим духовным лидером сторонника улучшения отношений с Ватиканом. Это событие создает перспективу примирения между Римом и Москвой.
     На первых после распада Советского Союза выборах руководителя церкви патриархом был избран 62-летний Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Он с самого начала был фаворитом на выборах преемника покойного Алексия Второго и после его смерти в декабре исполнял его обязанности.
     Тайное голосование священников, монахов и мирян на церковном соборе а Москве завершилось в его пользу: он получил 508 голосов, а Митрополит Калужский и Боровский Климент – 169. Третий кандидат, Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, снял свою кандидатуру до голосования и призвал своих сторонников поддержать Кирилла.
     Кирилл станет 16-м патриархом и главой церкви, переживающей после распада Советского Союза настоящее возрождение. Правда, он, как и его предшественник, запятнан обвинениями в том, что во время коммунистического режима под псевдонимом 'Михайлов' сотрудничал с КГБ. В середине девяностых годов его прозвали 'табачным митрополитом': его имя фигурировало в скандале с беспошлинным импортом и продажей миллиардов сигарет от лица фонда гуманитарной помощи.
     Кирилл в России – харизматическая и популярная фигура, у него много сторонников, на телевидении он ведет еженедельную религиозную программу. Его считают модернизатором церкви и самым умелым ее дипломатом: с 1989 года он возглавляет влиятельный отдел ее внешних связей.
     Вероятно, с его избранием расширятся усилия по преодолению тысячелетнего раскола между православием и римским католицизмом. Алексий Второй неоднократно блокировал попытки покойного папы Иоанна Павла II посетить Россию и обвинял Римско-Католическую церковь в прозелитизме.
     У Кирилла же с Ватиканом сложились хорошие отношения; он много раз встречался с нынешним папой Бенедиктом Шестнадцатым. После того, как Бенедикт стал папой, в одном из своих интервью Кирилл заявил, что сотрудничество 'абсолютно необходимо', и добавил:
     – Думаю, что место христианских ценностей в мире будет во многом зависеть от характера отношений между православными и католиками – во всяком случае, на европейском континенте.
     Кроме того, избрание Кирилла – это сигнал усиления в России консервативного национализма и полного согласия с решительной политикой Кремля в отношениях с Западом. В 2006 году он критиковал западные понятия о правах человека как противные православному учению. В декларации, принятой Десятым всемирным собором русских народов, главным автором которой был именно Кирилл, говорилось: 'Есть ценности не менее важные, чем права человека – вера, мораль, неприкосновенность святынь и родины. Нельзя позволять создаваться ситуациям, в которых реализация прав человека растаптывает традиции религии или морали, оскорбляет религиозные или национальные чувства, оскорбляет святыни, либо угрожает существованию нашего Отечества'.
     Некоторые наблюдатели считают, что новый патриарх может оказаться неудобным для Кремля, так как будет проводить курс на независимость церкви от государства. Официально Кирилл вступит в должность патриарха в воскресенье в московском Храме Христа Спасителя.

Патриарх Кирилл покончит с самоизоляцией России?

РПЦ необходимо провести некую корректировку

     Впервые со времени крушения коммунистического строя 711 делегатов выбрали главу Московского патриархата.
     Более 700 человек из 64 стран: церковные деятели, архиереи, монахи, миряне, делегаты от всех епархий – собрались вчера в громадном храме Христа Спасителя, чтобы назначить преемника патриарха Московского Алексия II, скончавшегося 5 декабря прошлого года. На этих выборах, первых со времени крушения коммунистического строя, должен был победить один из двух кандидатов: митрополит Смоленский Кирилл (62 года), выступающий за большую открытость православной церкви, который в итоге и был избран, и митрополит Калужский Климент (60 лет), более близкий к славянофильским кругам.
     Это событие религиозного, но в то же время и политического, и культурного порядка, поскольку Православная церковь – единственный институт, наряду с государством, охватывающий масштабы всей страны, замечает Жан-Франсуа Колозимо (Jean-Francois Colosimo), историк религии, преподаватель Свято-Сергиевского института в Париже.

     – Почему выборы патриарха Московского являются событием общенационального масштаба?
     – Московский патриархат – единственный институт, который до сих пор объединяет практически все пространство бывшего СССР, представляя около половины из всех 200 миллионов православных христиан. К тому же, он осуществляет свою деятельность в стране, где тесно переплетаются национальное и религиозное, где духовная, культурная и политическая составляющие всегда взаимосвязаны. Церковь, которая в 1991 году отпраздновала тысячелетие крещения Руси [так в тексте – прим. перев.], составляет, наряду с государством, один из двух институтов, ответственных за российскую идентичность. Она была также и одной из главных жертв коммунизма. Больше ни одна церковь Восточной Европы не подвергалась таким гонениям.

     – Патриархом был избран Кирилл Смоленский. Какое течение он представляет?
     – Он получил большие шансы на победу, когда после кончины Алексия II был назначен местоблюстителем патриаршего престола, ответственным за решение текущих дел и подготовку выборов. После своего назначения он провел эффективную кампанию по всей России. Архиереи подержали его кандидатуру, отдав ему на состоявшемся в воскресенье соборе 97 из 198 голосов, то есть в три раза больше, чем собрал Климент Калужский. Он отличается серьезной богословской культурой и большим опытом работы на международном уровне: будучи председателем Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, он стал весьма искушенным в искусстве диалога. Он хорошо знаком как с закулисьем Ватикана, так и с кулуарами ООН. Активный деятель экуменического движения, он был первым из служителей церкви некатолического вероисповедания, удостоившимся аудиенции папы римского Бенедикта XVI. Он также является поборником идеи относительной независимости церкви от государства. У него имидж патриарха, выступающего за большую открытость, приверженца диалога с Европой, способного вести размеренную борьбу с соблазном закрыться от остального мира. Это энергичный патриарх, который сможет провести реформы, в которых нуждается Русская православная церковь.

     – В Москве сегодня происходит возрождение православия?
     – Действительно, в России вновь открываются церкви, тогда как на Западе Европы они закрываются. Однако на церковные службы ходят не все и не всегда, и практикующие православные остаются в меньшинстве. Несмотря на то, что церковь динамично развивает свою деятельность в городах, в сельской местности храмов строится недостаточно. Процесс обновления еще не завершился. Все еще существуют препятствия на среднем административном уровне, где зачастую до сих пор царит антихристианский настрой. Должен еще состояться реальный диалог с интеллектуальными кругами. Будучи наделена моральным авторитетом, церковь не может находиться в гораздо лучшем положении, чем общество, подтачиваемое проблемами постсоветского строя. Ей необходимо провести некую корректировку. Так что она сейчас на перепутье. Либо она поддается соблазну закрыться от остального мира, либо включается в систему глобализированного мира.

Кризисный менеджер русского православия

Сегодня начинается голосование за главу РПЦ. Кто бы им ни стал, независимости украинская православная церковь не получит

     На Поместном соборе Русской православной церкви начнется голосование за кандидатуру нового Патриарха. Результаты станут известны 29 января.
     Голосовать будут за трех кандидатов, утвержденных на Архиерейском Соборе: митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, митрополита Калужского и Боровского Климента и митрополита Минского и Слуцкого Филарета. Больше всего шансов у Кирилла. За него проголосовала половина Архиерейского собора (из 198 архиереев 97, 32 голоса набрал митрополит Климент и 16 – митрополит Филарет).
     Эксперты уже прямо называют конкурентов Кирилла техническими кандидатами. А сам он – амбициозная и влиятельная фигура, и иерархи, которые его поддерживают, называют митрополита сильным 'кризисным менеджером', который должен вывести РПЦ из застоя.
     В этом нет ничего удивительного. Кирилл очень амбициозен, и еще при жизни Алексия II был публичной фигурой. Долгие годы вел по телевидению воскресные передачи 'Пастырское слово', знаком с ораторским искусством и умеет владеть аудиторией. Ему принадлежат всевозможные проекты, направленные на укрепление православия: то 'десять заповедей' для предпринимателей, то уроки православия в российских школах, то православные дружины для охраны правопорядка.
     При этом в России активно муссируются слухи, что Кирилл – наиболее выгодная фигура для Кремля, и ему больше всего доверяют Путин и Медведев. И через Кирилла возможно усиление давления российской власти на страны бывшего Союза, в первую очередь Украину, где большинство церквей принадлежит Московскому патриархату. Да он и не скрывает, что резко против украинской автокефалии.
     Впрочем, все три кандидата на пост Патриарха в отношении самостоятельности Украинской православной церкви едины – этому не бывать. Но если у митрополитов Филарета и Климента позиция более-менее либеральна, то Кирилл с большой долей вероятности будет стремиться урезать свободу украинской епархии.
     Мы спросили:
     Что может измениться в Украине и России после выборов нового Патриарха?

'Православие станет идеологией России'
     Мирослав ПОПОВИЧ, доктор философских наук, правозащитник:
     – В будущем российские власти однозначно будут ориентироваться на православную церковь. И в политических верхах не скрывают, что делают ставку именно на Кирилла. Россия – страна одной партии, путинской 'Единой России'. И православие может стать единственной идеологией этой партии.
     Украина в этом смысле отличается от России принципиально, поскольку власть не может делать ставку ни на одну из существующих церквей. На нас посредством РПЦ будут, безусловно, оказывать давление. Уже сейчас хорошо известно, что Кирилл человек жесткий, именно по его инициативе Поместный собор пройдет за закрытыми дверьми.

'Кирилл будет жестче, чем Алексий'
     Виктор ЕЛЕНСКИЙ, религиовед:
     – Митрополиты Климент и Филарет – кандидаты номинальные, я убежден, что на Поместном соборе выберут митрополита Кирилла. Сейчас говорить пока рано, поскольку Поместный собор не прошел, а на нем могут быть любые неожиданности.
     Конечно, большинство склоняется в пользу митрополита Кирилла, поскольку из всех троих соискателей, он наиболее яркая фигура, его считают очень властным, но именно за это недолюбливают, и поэтому у Кирилла есть серьезные оппоненты среди церкви. И если они смогут объединиться против Кирилла, то тогда может пройти компромиссная фигура, например, Митрополит Белорусский, правда, ему 73 года.
     Что касается Украины, то Кирилл намного деятельнее и энергичнее, чем был в свое время Алексий II, потому он если не сразу, то позже всячески будет поддерживать идею ограничения автономии Украинской православной церкви, и он будет более жестким. Внутри этой церкви есть собственные центростремительные силы, очень близкие к Москве, которые возлагают большие надежды на митрополита Кирилла.

Митрополит Владимир: вернуться в вертикальное положение

Митрополит Владимир о ситуации в Церкви Христовой

     Митрополит Киевский Владимир (Сабодан), предстоятель Украинской православной церкви, стал одним из первых 'официальных' кандидатов на предстоящие выборы патриарха Московского и всея Руси. Это не стало неожиданностью, учитывая тот факт, что украинский первосвященник всегда считался 'вторым человеком' в Русской церкви. А если учесть еще и то, что на предыдущих патриарших выборах митрополит Владимир уступил ставшему патриархом Алексию совсем чуть-чуть, учесть тот авторитет, каким пользуется предстоятель УПЦ, и то прохладное отношение, которое вызывают у своих коллег два основных претендента от РПЦ, можно было предположить, что шансы у митрополита Владимира очень высоки.
     Поэтому его отказ баллотироваться вызвал облегчение у одних и недоумение у других. Митрополит мотивировал свой отказ тем, что 'хотел бы предстать перед Богом 121 митрополитом Киевским, а не 16 патриархом Московским'. Сказано красиво: то ли скромность, то ли гордость за свою древнюю кафедру. Но красота фраз коварна – она отвлекает от сути. Мы обратились к блаженнейшему митрополиту Владимиру с просьбой разъяснить свою позицию и поделиться своими взглядами на происходящее в Церкви Христовой – на Украине и в мире.

     – Через несколько дней в Москве открывается Поместный собор Русской православной церкви. Чего вы ждете от собора? Будут ли на нем обсуждаться вопросы, связанные с каноническим статусом Украинской церкви?
     – Нынешний статус Украинской православной церкви является сегодня оптимальным, и вопрос об его изменении делегатами от Украинской православной церкви подниматься не будет. Ведь по объему своих прав наша Церковь сегодня не уступает не только автономным, но и некоторым автокефальным церквям. Однако, поскольку Поместному собору принадлежит высшая власть в вопросах вероучения и канонического устройства, он должен утвердить решения предыдущих Архиерейских соборов относительно Украинской православной церкви. Канонический статус, предоставленный нашей Церкви восемнадцать лет назад, прошел испытание временем, показал свою жизнеспособность, дал нам возможность объединить паству, стать, по слову апостола, 'всем для всех'. Поэтому мы ожидаем от собора, что этот статус получит соборное утверждение.

     – Но ведь, помимо УПЦ, на Украине существуют еще две православные церкви, количество общин которых суммарно превышает четыре тысячи. Не кажется ли вам, что нынешний статус УПЦ все же недостаточен для того, чтобы стать 'всем для всех', и, в частности, для паствы этих двух юрисдикций?
     – Церковь делает Церковью, а значит, и Матерью всем нам, не статус, а живущий и действующий в Ней Христос. Это он является средоточием нашей жизни, и Он, созидая Церковь как Свое Тело, делает Ее универсальной. Конечно, этот – дарованный нам Христом – универсализм Церкви может быть в большей или меньшей степени воплощен в конкретной исторической ситуации и конкретной церковной общине. Но он всегда живет в Церкви, и его нельзя напрямую связывать с проблемой статуса.
     Мои слова нельзя трактовать как отказ от диалога с теми братьями и сестрами, которые сегодня пребывают в канонической изоляции от вселенского православия. Раскол украинского православия – это и моя личная трагедия, и трагедия Церкви, и трагедия общества. И мы делаем все от нас зависящее, чтобы это разделение было преодолено.
     Ведя диалог с УАПЦ, мы вплотную подошли к тому доверительному формату диалога, когда уместно перейти к обсуждению различных моделей восстановления единства. Как найти такую модель? Мне кажется, к диалогу между нашей Церковью и так называемым автокефальным движением должны быть привлечены специалисты в области канонического права и истории Церкви. Для нас важно, чтобы наши партнеры по диалогу увидели, каким именно образом аналогичные конфликты разрешались в истории Церкви, увидеть, какие канонические механизмы преодоления расколов в истории уже неоднократно использовались. Вместе с тем, отдавая себе отчет в том, что раскол – это рана на теле всей Православной церкви, мы обратились к поместным православным церквям с просьбой поддержать позицию УПЦ и выработать единую позицию по вопросу преодоления раскола на Украине. Нам важно, чтобы наши партнеры по диалогу и украинское общество в целом поняли, что позиция Украинской православной церкви обусловлена не нашими 'корпоративными' интересами, а нашей верностью канонической традиции православия. И я полагаю, что поместные церкви обязательно помогут нам, выработав единую для всей Православной церкви позицию по 'украинскому вопросу'.
     Крайне важным является и максимальное использование в деле восстановления единства научного потенциала отечественных богословов. Именно поэтому я в своем выступлении на недавнем совещании делегатов на Поместный собор от УПЦ предложил создать специальную комиссию по изучению церковной ситуации на Украине и выработке путей преодоления раскола, комиссию из состава иерархов и богословов Русской и Украинской православных церквей.
     Для нас важен не статус, а единство украинского православия. Для тех, кто отделился – статус, а не единство. Нам трудно сегодня прийти к общему мнению, найти устраивающую обе стороны модель восстановления церковного единства. Но мы надеемся, что с Божьей помощью раскол будет уврачеван.

     – Существуют ли перспективы совершенствования канонического статуса УПЦ в этой связи?
     – На это вопрос должен ответить не я, а история. Я же могу констатировать, что внутри церковного народа нет единства по вопросу оптимального для нашей Церкви канонического статуса. Поэтому любые окончательные решения по данному вопросу сегодня являются преждевременными. Для нас важно не только уврачевать раскол, но и сохранить единство нашей Церкви. Поэтому мы не можем жертвовать сегодня внутренним единством, чтобы обрести единство с теми, кто отделился. До тех пор, пока вопрос статуса Украинской церкви будет обсуждаться в политической плоскости, как еще один дополнительный механизм независимости либо политического единства, к консенсусу по вопросу статуса нам не придти. И сторонники, и противники 'единой поместной Церкви', о которой так много сейчас говорят политики, должны осознать очевидное: Церковь не может и не должна быть инструментом политического либо идеологического влияния. Ее природа иная. Она вводит человека в единство совершенно иного онтологического уровня – в единство с Богом...

     – Епископат Украинской православной церкви обратился к вам с просьбой баллотироваться на пост Патриарха Московского и всея Руси. Но на прошедшем недавно в Киеве совещании делегатов Поместного собора, вы дали понять, что не хотите покидать Киевскую кафедру? Чем объясняется ваше решение?
     – Блаженной памяти Патриарх Алексий вошел в церковную историю как первоиерарх, при котором Русская церковь укрепила свое единство, избрав путь 'единства в разнообразии'. По его благословению были образованы самоуправляющиеся Церкви, и получила статус 'независимой и самоуправляемой' Церковь Украинская. Я полагаю, что епископат нашей Церкви видел во мне иерарха, который бы повел церковный корабль тем же путем. Однако, искренне поблагодарив наших епископов за эту великую честь, я сказал им, что желаю предстать перед Богом 121 митрополитом Киевским, а не 16 Патриархом Московским.

     – Многие журналисты полагали, что одним из мотивов, которые, возможно, могли бы побудить вас баллотироваться на пост патриарха, было желание скорейшего уврачевания раскола. Не приведет ли ваш отказ от патриаршества к замедлению процессов консолидации украинского православия?
     – Я верю, что избранный Поместным собором Патриарх будет достойным ответственности, возложенной на него историей, войдя как первоиерарх Русской церкви при котором и молитвой которого произойдет восстановление церковного единства на Украине. Что же касается меня, то я сделаю все возможное, чтобы всеми силами содействовать Патриарху в этом святом деле.

     – Чем на ваш взгляд вызван нынешний экономический кризис? И как нам его пережить?
     – Об экономических, а возможно, и политических причинах кризиса нужно высказываться специалистам в этих областях. Я же хотел бы лишь указать на то, что с церковной точки зрения любое явление, включая и современный экономический кризис, имеет и духовные причины. Кризис, поразивший сейчас экономику многих стран мира, является плодом кризиса духовного – кризиса общества, сосредоточенного на потреблении. Бог не дает человеку забыть о том, что бытие мира и самого человека не самодостаточно, что творение не может существовать само по себе, без Творца. Поэтому Он и попустил нынешний кризис – попустил его, чтобы мы вспомнили о том, что все наши таланты – это не наша собственность, а Божий дар. Дар, которым мы не имеем права ни пренебрегать, ни присваивать. Кризис должен вернуть нас в вертикальное положение, помочь нашему взгляду устремиться вверх, вспомнить о том, что каждый из нас существует не сам по себе, но является чадом Божиим, что мы, по слову апостола Павла, 'в Нем живем, и движемся, и существуем'.
     Как пережить кризис? Я думаю, первое, что мы должны сделать, – вспомнить Христовы слова о двух величайших заповедях: любви к Богу и ближнему. Первое, что мы должны сегодня сделать, – это вспомнить о Боге, вспомнить о том, что смысл и подлинное содержание нашей жизни – это общение с Творцом. Вспомнить о том, что мы призваны Богом из небытия в бытие для того, чтобы стать причастниками божественной природы, обожиться, разделить с Богом полноту радости Его жизни. Вторая мысль, второе наше дело должны быть обращены к ближнему. Кризис – это наиболее своевременное время для благодеяния. Наша помощь нужна ближнему сегодня как никогда. И каждый из нас должен в это время совершить свой небольшой подвиг любви для ближнего. Накормить голодного, помочь найти приют бездомному, утешить страждущего, словом, обратить свой взгляд на того, кто страдает рядом, и его утешить.

     – В своих недавних выступлениях вы говорили о вызовах, стоящих перед современными украинской Церковью и обществом. Два из них, а именно секуляризм и идеология потребительства, безусловно, являются вопросами и общеевропейского уровня. От чего будет зависеть судьба христианства в XXI веке и, в частности, судьба христианства на европейском континенте?
     – Судьбы Церкви во все времена зависят от Бога. Что же касается проблем, которые будут стоять перед христианством в новом веке, то, как мне думается, динамичный рост ислама в Европе действительно является одним из таких вызовов. Ислам исповедуют сегодня 1,5 миллиарда людей, и это очень активно развивающаяся сегодня религиозная традиция. Действительно, число людей, исповедующих эту религию, в Европе стремительно растет. В этой ситуации для христианской Церкви и цивилизации в целом очень важно установить сегодня доброжелательные и партнерские отношения с европейскими мусульманами.
     Какими будут в будущем отношения между европейскими христианами и мусульманами? Это зависит от нас, от того, сможем ли мы сегодня показать мусульманам, что современное христианство живо и действенно, является не только лишь культурной традицией, но подлинным и живым опытом веры, опытом общения с Богом, а отсюда – и определенным образом жизни. Христианско-мусульманский диалог не должен протекать исключительно в академическом ключе как еще один формальный богословский диалог. Он должен быть диалогом веры, диалогом просвещенных верой сердец и культур.

     – Каковы перспективы такого диалога, и в чем, по вашему мнению, заключается главный, как сейчас говорят, мессидж христианства современному исламскому сообществу?
     – Прежде всего мы должны устранить досадное недоразумение, когда современное секулярное общество на Западе воспринимается как общество, непосредственно выросшее из христианской морали. Другой не менее важной задачей нашего диалога является апология христианского понятия человеческой личности.
     Если исламская община желает стать органичной частью европейского общества, то она должна постичь подлинное, христианское понимание свободы личности. Исламскому сознанию нередко кажется подозрительным понятие свободы. И это понятно, поскольку для многих мусульман сегодня понятие 'свобода' ассоциируется исключительно с ценностями секулярного общества. Поэтому наша задача – показать богословскую перспективу 'свободы'. Показать связь, существующую между понятием человеческой личности и свободой, которой личность наделена Богом и которая ее, личность, конституирует.