Чего ждать от нового патриарха

     Приход нового духовного лидера породил множество чаяний, предположений, прогнозов. Корреспондент «КП» Дмитрий Стешин поговорил о Патриархе Кирилле с религиоведом Романом Силантьевым, человеком светским и в то же время весьма близким к иерархам РПЦ

ЦЕРКВЯМ НУЖНЫ ПРИХОЖАНЕ, А НЕ «ЗАХОЖАНЕ»
     – Что нам ждать от нового Патриарха? Возможно ли его сравнить с Алексием Вторым?
     – Сравнения неизбежны, но, проводя их, следует помнить о том, что они были единомышленниками и близкими соратниками. Методы пятнадцатого и шестнадцатого патриархов могут различаться, как различаются исторические периоды их правления, однако цель у них одна – укрепление церкви и России.
     У Алексия Второго первоочередной задачей было вывести церковь из того гетто, куда ее десятилетиями загоняли воинствующие безбожники. Это было сделано – число приходов увеличилось в четыре раза, а монастырей – почти в сотню раз. Теперь Патриарху Кириллу предстоит перевести количественные показатели в качественные, обеспечив новые импульсы миссионерской, социальной и дипломатической деятельности церкви.

     – Будучи митрополитом Патриарх Кирилл прославился своей патриотической, достаточно резкой риторикой. Можно ли предположить, что за этими словами последуют дела?
     – У Патриарха Кирилла слова не расходятся с делами. Патриотическое движение, на мой взгляд, в первую очередь благодаря ему избежало маргинализации, которая началась после событий октября 1993 года. Выступив инициатором создания Всемирного русского народного собора, он доходчиво объяснил, что быть патриотами могут люди разных политических взглядов. Хотя нельзя не заметить, что консерваторы относятся к церкви гораздо лучше, чем либералы, для многих из которых само слово «патриотизм» остается ругательным.

ПРАВОСЛАВИЕ – ЭТО НЕ СЕКТА
     – Патриарх Кирилл известен как мастер межконфессионального диалога. Часть верующих обвиняют его в экуменизме (объединение всех ветвей христианства. – Прим. корр.). Продолжит ли Кирилл межконфессиональный диалог?
     – Да, у православных людей есть разные представления о том, как церковь должна осуществлять свою внешнюю деятельность. Часть из них считают, что наступили последние времена и нужно если не закапываться под землю, то, во всяком случае, держать круговую оборону в пределах церковной ограды, минимально выходя за ее пределы. Если бы такую точку зрения разделяли апостолы, то церковь так и осталась бы маленькой сектой в Святой Земле. Но они шли учить народы и не боялись говорить с людьми на их языке. Открытое и честное свидетельство о православной вере может привести к ней миллионы людей, а десятки миллионов заставит задуматься. Мы зря надеемся, что христиане других исповеданий, мусульмане, иудеи и буддисты имеют объективное представление о православии. Это совсем не так. И если им не рассказать о наших ценностях, они будут считать православие сектой.
     Через межконфессиональные и межрелигиозные организации, включая Всемирный совет церквей, Православная церковь может заявить, что она не приемлет такую норму западной жизни, как гомосексуализм. Что она против ограничения роли христианства, женского священства, однополярного мира. Если церковь не будет использовать такую возможность заявить о своей позиции, то ее голос будет слышен гораздо слабее.
     Среди христиан других исповеданий немало искренне верующих и достойных людей. Их весьма тревожит прогибание своих конфессий под изменчивый мир. И эти люди должны знать, что еще остались церкви, твердо стоящие в своей вере и не приносящие христианские ценности в жертву сомнительной политкорректности.

     – А диалог с нехристианами?
     – Он во многом ставит перед собой те же задачи. Как известно, Русская православная церковь не ведет специальных миссионерских программ в отношении нехристиан, однако, несмотря на это, они сотнями тысяч принимают православие, видя перед собой пример православных подвижников новейшего времени. Кстати, по меньшей мере один процент делегатов Поместного собора составили этнические мусульмане – татары, казахи, туркмены.

     – Как удалось собрать эту статистику?
     – Просто посмотрел фамилии.

ДИАЛОГ С КАТОЛИКАМИ НЕИЗБЕЖЕН?
     – Не несет ли диалог с инаковерующими опасности искажения православной веры?
     – Какие-либо богословские компромиссы в рамках осуществляемого Русской православной церковью диалога в принципе невозможны, хотя, следует заметить, призывы к ним нередко раздаются со стороны некоторых
     иудейских и мусульманских духовных лидеров. Так, в 2007 году московский муфтий Равиль Гайнутдин призвал православных признать Коран Священным писанием, а Мухаммеда пророком. Поддержки эта инициатива не вызвала не только у христиан, но и у его собственных единоверцев.

     – А в чем сейчас специфика взаимоотношений с Римско-католической церковью?
     – С приходом к власти Папы Римского Бенедикта XVI католическая церковь во многом пересмотрела свои приоритеты. Покойный
     Иоанн Павел II своей политикой нанес ей тяжелейший урон, понизив авторитет католиков до критически низкой отметки. Пока он заполнял стадионы, храмы и семинарии пустели, а католичество стремительно сдавало свои позиции перед натиском секуляристов и мусульман. Экспансия в Россию и страны СНГ, стоившая Ватикану огромных средств и сил, никаких успехов за исключением возрождения униатства на Западной Украине не имела. Пока католические миссионеры обращали в свою веру несколько тысяч русских, десятки тысяч поляков, литовцев и немцев совершенно добровольно принимали православие.
     И вот сейчас у католиков главной задачей является не экспансия на Восток, а сохранение своей паствы в Европе. И Русская православная церковь, как вторая по численности последователей религиозная организация в мире, начинает рассматриваться ими как важнейший союзник в деле сохранения христианского наследия. Ведь от протестантов с их епископами-геями и пасторшами-лесбиянками ожидать особой помощи в этом деле не приходится. Плюс Русская православная церковь осталась единственной из крупных христианских церквей, которая не деградирует, а, наоборот, динамично развивается – свидетельством этому являются сотни новых приходов, открытых, кстати, трудами Патриарха Кирилла.

ВЕЧНЫЙ ВОПРОС: ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО
     – Я, думаю, как человек верующий, имею право высказать претензии к пастырям. Приходы в России строятся, а паства вымирает, причем без мора и войн, почти по миллиону в год. И люди это либо православные по вере, либо потенциально православные. Как так?
     – По-настоящему воцерковленные семьи многодетны. Проблема в том, что воцерковленных прихожан довольно мало, хотя, по статистике, до 80% людей считают себя православными. И сейчас одна из главных задач церкви состоит в том, чтобы увеличить процент воцерковленных, объяснять людям, что дети – это не обуза, а Божий дар. Что без детей жизнь не будет полноценной. Церковь намерена очень активно работать в этом направлении как поощряя деторождение, так и борясь с абортами и идеологией «чайлд-фри» (сознательный отказ от деторождения. – Прим. корр.).

     – Изменятся ли отношения государства и нового Патриарха?
     – Возможно, они станут более последовательными. К сожалению, в последние годы в них наблюдалась определенная многовекторность. Например, в дискуссии о введении в школе «Основ православной культуры» Патриарх Кирилл, будучи митрополитом, настаивал, чтобы этот курс был сугубо культурологическим, а вот некоторые иерархи трансформировали его в «Закон Божий». В итоге они предоставили дополнительные аргументы противникам всей этой инициативы.

     – Вы можете примерно обозначить вектор развития церкви?
     – Среди части духовенства, увы, бытует такое мнение: отстроил храм, дом, завел хорошую машину, значит, можно отдыхать и пить водку со спонсорами. Отнюдь. Есть деньги и время – открой воскресную школу, спортивный кружок для детей. Помогай больницам и домам престарелых. Патриарх Кирилл и сам не расслабляется, и своим подчиненным расслабляться не даст.

ДРУГОЕ МНЕНИЕ
     Диакон Андрей (КУРАЕВ):
     – Думаю, на этот вопрос может ответить только сам Патриарх. Своими делами. Сейчас завышенное ожидание реформ. Думаю, что такие ожидания, высказывания и дискуссии в светских СМИ – это в некотором роде комплекс телезрителя. Который любит с попкорном в руках смотреть выпуски новостей и триллеры. Я думаю, что Патриарх Кирилл шоу под названием «Церковная реформация» показывать не будет. Он уже сказал на Поместном соборе, что «это беда, когда Патриарх остается в памяти с ярлыком «реформатор». Мы помним одного такого Патриарха, его звали Никон. Главная реформа, в которой нуждается церковь, – это реформа Любви. Чтобы через нас, верующих людей, был виден предмет нашей веры – Христос. А стоят ли при этом лавочки в храме – дело десятое.

ВЗГЛЯД С 6-го ЭТАЖА
     Вера проверяется бедой
     Новый Патриарх возглавил церковь в начале самых тяжелых времен. Священники «с мест» уже сообщают, что резко сократился приток пожертвований – по сути, единственный источник существования церкви. В некоторых приходах уже свернули благотворительные программы для неимущих прихожан. Что будет дальше, толком не знает никто. Можно лишь предположить, что мощнейший социальный и духовный институт не замкнется на своих внутренних проблемах, бросив паству на произвол судьбы. Это не в традиции церкви. Всегда, когда было нужно, в неурожайные годы открывались монастырские закрома и крестьянам выдавалось зерно. Если в Россию приходил враг, появлялись на стенах городов воины-монахи, и даже в самые страшные и безбожные годы Великой Отечественной церковь не осталась в стороне от российских бед, переступила через свои лютые обиды. Одно можно сказать точно: в этот кризис нам всем будет неизмеримо легче.

ИЗ ДОСЬЕ «КП»
     Роман Анатольевич СИЛАНТЬЕВ, директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора, доцент Московского государственного лингвистического университета. Религиовед, один из немногих специалистов по современному российскому исламу. После выхода его книги «Новейшая история исламского сообщества в России» под давлением части мусульманского духовенства покинул пост секретаря Межрелигиозного совета России (см. «КП» от 12.12.2005 г.).

У Святейшего на разогреве

Патриарха Кирилла собираются пригласить выступить на рок-концерте

     Известный православный миссионер игумен Сергий (Рыбко), ведущий работу с неформальной молодежью, заявил, что в ближайшее время надеется получить аудиенцию у патриарха Кирилла, чтобы пригласить его «в какую-нибудь хорошую аудиторию» на встречу с рокерами. Подобная встреча уже проходила три года назад в Отделе внешних церковных связей Московского патриархата, который возглавлял будущий патриарх. Игумен выразил озабоченность тем, что на XVII Рождественских чтениях проблемы молодежных субкультур будут обсуждать «отнюдь не те, кто реально работает с неформальной молодежью».
     Одна из тем открывающихся 15 февраля XVII Рождественских образовательных чтений – миссионерство в молодежной среде. Между тем, как заявил настоятель столичного храма Сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище игумен Сергий (Рыбко), «что касается секции молодежных субкультур, то там собрались отнюдь не те, кто реально работает с неформальной молодежью». «Не буду называть их по именам, – оговорился священник, – но все они будут представлены». Хотя отца Сергия, широко известного благодаря его проповеди среди неформалов по благословению покойного патриарха Алексия II, к участию в дискуссии не приглашают, на каждых Рождественских чтениях, по словам «пастыря рокеров», его «считают нужным лягать».
     Судя по всему, отец Сергий готовится нанести ревнителям православия, утратившим связь с реальностью, ответный удар. «Я собираюсь на аудиенцию к Святейшему Кириллу, – сообщил он. – Конечно, сейчас патриарху немного не до этого, но рано или поздно я его приглашу в какую-нибудь аудиторию с хорошей рок-группой. Я хотел пригласить к рокерам Святейшего Алексия, но он, к сожалению, скончался. Святейший Кирилл в этом отношении более подвижен, и думаю, что он будет рад».
     Игумену Сергию, без сомнения, можно поставить в заслугу не только обращение в православную веру сотен юных неформалов, но и то, что он организовал для митрополита, а ныне патриарха Кирилла «рок-ликбез». Весной 2006 года он и диакон Андрей Кураев привели в гости к главе Отдела внешних церковных связей Московского патриархата Константина Кинчева, Юрия Шевчука, «Братьев Карамазовых» и других известных музыкантов. В ходе той встречи митрополит рассказал, что «однажды ему пришлось выступать на рок-концерте в Смоленске перед 16-тысячной аудиторией, и это была едва ли не лучшая его проповедь, хотя и краткая». Владыка Кирилл обратился к гостям с предложением сделать подобные встречи регулярными и публичными, поскольку, по его мнению, «интерес со стороны общества к возможности сотрудничества Церкви и рок-музыки очень высок».
     Осенью того же 2006 года, выступая перед студентами МГУ, митрополит Кирилл заявил, что не видит причин, по которым РПЦ должна препятствовать рок-музыке. «Если сто или двести человек черпают религиозное вдохновение в этой музыке, неужели ее надо запрещать? – сказал митрополит.– Зачастую рок-музыканты на концерте говорят несколько фраз о православии, производящих на молодежь большее впечатление, чем долгая проповедь в храме».
     То, что его интерес к рок-музыке носит не праздный характер, будущий патриарх подтвердил в июле прошлого года, выступив на рок-концерте в столице Украины в ознаменование 1020-летия Крещения Руси, который собрал более 100 тыс. человек. «Привет, Киев!» – задорно крикнул молодежи иерарх. И, перефразируя девиз Кинчева «Мы – вместе!», добавил: «Мы все с вами – единая святая Русь!», приведя аудиторию в полный восторг...
     Игумен Сергий рассказал «НИ», что, учитывая загруженность патриарха, приглашение его на рок-концерт последует не ранее лета. Но оно, без сомнения, будет принято. «Святейший Кирилл считает, что русский рок – духовное явление, один из путей поиска Бога. И никто не вправе судить наперед, чем поиск закончится, – считает отец Сергий. – Я сам из советских хиппи, я все это помню прекрасно. Мое хипповство, как и у других, с бунта началось, а потом все свелось к поискам Бога. А иначе – зачем? Все мы были верующими, хоть и не церковными. Те люди в нашей церкви, которые сегодня огульно зачисляют всех рокеров в сатанисты или не знают, с чем имеют дело, или действуют злонамеренно. Это все из той же серии, что и недавнее сообщение о готе и эмо, якобы съевших свою подружку. Мне приходится постоянно общаться и с готами, и с панками, но людоеды как-то до сих пор не попадались».

Напрасные слова

Папа Римский поторопился простить священников, отрицающих холокост

     Всю прошлую неделю в Европе раскручивался скандал, в центре которого оказался Папа Римский Бенедикт XVI. От него требовали объяснений, почему он снял проклятие с группы католических священников во главе с британским епископом Ричардом Вильямсоном, отрицающих факты массового уничтожения евреев нацистами. Дело приняло неожиданный оборот, когда в приближенных к Святейшему престолу СМИ появились утечки из секретного доклада Ватикана, в котором разоблачается «шведский заговор» против главы Римско-католической церкви.
     По информации католических газет Il Giornale и Il Reformista, в Ватикане уверены, что ловушку для Бенедикта XVI устроили авторы программы общественного шведского телевидения «Расследование». Ведь скандал разгорелся после показа в Швеции 21 января интервью с «епископом-изгоем» Ричардом Вильямсоном. Он один из лидеров международной ультраконсервативной католической организации Священническое братство св. Пия X (FSSPX), основанной в 1970 году французским архиепископом Марселем Лефевром. «Раскольники» обвиняют католическую церковь в отходе от «чистого учения» и опасном сближении с другими религиями.
     Телепередача шведского ТВ показала, что слухи о «коричневых» настроениях среди клира соответствуют действительности. Так, Вильямсон заявил в интервью «Расследованию», что существование газовых камер в Третьем рейхе – выдумка, и что в годы Второй мировой войны расстались с жизнью не более 200-300 тыс. евреев, а не миллионы, как уверяют «конструкторы легенды о холокосте».
     Надо сказать, что Святой престол порвал с ESSPX еще в 1988 году, после того, как Лефевр «самочинно» посвятил в епископский сан четверых соратников, в том числе Вильямсона. Папа (в то время Иоанн Павел II) проклял отступников, что не помешало FSSPX развиваться и привлекать тысячи адептов. Организация существует и в Швеции. Раскольники пользуются покровительством Шведской протестантской церкви, проводя службы в ее помещениях. Возможно, последние высказывания Вильямсона так и остались бы новостью «второго ряда», если бы три дня спустя, 24 января, Папа Бенедикт XVI, стремясь преодолеть церковный раскол, не снял проклятие с епископов FSSPX. Но прощенные им священники и не подумали отречься от своих взглядов. Получилось, что Святой престол разделяет взгляды отступников по «еврейскому вопросу».
     До скандального телеинтервью Вильямсон только однажды публично высказался по поводу массового уничтожения евреев и лагерей смерти – на страницах канадской газеты Toronto Star в 1989 году. Мир этого тогда не заметил. «Откуда шведам стало известно о давнем интервью, основываясь на котором они задали свой вопрос Ричарду Вильямсону? Скорее всего, на эту информацию их навела французская журналистка Фиаметта Веннер, давно обвиняющая FSSPX в связях с ультраправыми партиями во Франции», – цитирует шведская газета Svenska Dagbladet оказавшиеся в ее распоряжении наиболее «сочные» куски из секретного доклада Ватикана.
     Вся эта история вызвала настоящую политическую бурю в Германии. «Обычно я не вмешиваюсь во внутрицерковные споры, но здесь – совсем другое дело. Я требую, чтобы Ватикан и Папа лично четко и ясно высказались по поводу своего отношения к холокосту», – так отреагировала на случившееся канцлер ФРГ Ангела Меркель. Папа, в свою очередь, после двухнедельного молчания заявил, что слова епископа «абсолютно неприемлемы», и ему следует от них отказаться, если он хочет сохранить свой сан. В ответ «отрицатель холокоста» лишь уклончиво сообщил, что «сожалеет о напрасной боли и проблемах», которые стали результатом его интервью шведскому телевидению.

Суд лишил церковь храмов

Суздальские культовые строения перейдут государству

     В арбитражном суде Владимирской области завершился продолжавшийся больше двух лет процесс по иску территориального управления Росимущества к Российской православной автономной церкви (РПАЦ). Суд постановил изъять у церкви в пользу государства 13 строений, в том числе ряд суздальских церквей. Клирики автономной церкви покинули судебное заседание за полчаса до его окончания, заявив о том, что на судей было оказано давление.
     Процесс в арбитражном суде Владимирской области шел с осени 2006 года, когда территориальное управление Росимущества потребовало изъять из пользования у альтернативной православной церкви 13 суздальских храмов и других культовых строений. На финальном заседании арбитражного суда присутствовало 15 представителей РПАЦ. По словам референта Архиерейского cинода РПАЦ игумена Феофана (Арескина), непосредственно перед финальным заседанием в отношении суда к представителям церкви произошла «разительная перемена» – ранее судьи были довольно благожелательно настроены к РПАЦ и процесс, по словам игумена, шел в устраивающем их русле. В итоге за полчаса до окончания финального судебного заседания его покинули все представители ответчика, сославшись на проблемы со здоровьем у адвоката, представлявшего РПАЦ. Решение об изъятии храмов было принято судом и в отсутствие ответчика.
     Независимая от Московского патриархата Российская православная автономная церковь (РПАЦ) имеет около 60 приходов в России и СНГ, значительная часть из которых располагается в Суздале. Образовалась в 1990 году, когда священник Валентин (Анатолий Русанцов) объявил о своем переходе вместе с общиной Цареконстантиновского храма в Суздале под юрисдикцию Российской православной церкви за рубежом (РПЦЗ). Архиерейским cинодом РПЦЗ он был назначен епископом Суздальским и Владимирским. В 1998 году сменила старое название (Российская православная свободная церковь) на Российскую православную автономную церковь.
     В территориальном управлении Росимущества причину подачи исков поясняют формальностями: «Сама РПАЦ образовалась позднее, чем заключались договоры на безвозмездное пользование – они заключались с несуществующими ныне организациями». А поскольку на часть госсобственности у РПАЦ нет договоров с Росимуществом, указывают в госведомстве, она и могла быть изъята из пользования церкви по решению суда. Кроме того, в территориальном управлении Росимущества поясняют свои действия актами обследования церквей, в которых «отмечены нарушения в эксплуатации культовых зданий».
     В самой Российской православной автономной церкви с аргументацией госведомства категорически не согласны, указывая, что ее глава митрополит Валентин получил звание почетного гражданина Суздаля именно за большой вклад в восстановление культовых зданий. Кроме того, в церкви ссылаются на договоры с Госцентром по учету, использованию и реставрации памятников истории и культуры Владимирской области, которые дают им право распоряжаться всеми 13 культовыми сооружениями. Референт Архиерейского синода РПАЦ игумен Феофан (Арескин) предположил, что в последних числах января на суд «было оказано давление, которое заставило его радикально пересмотреть свое отношение к делам, связанным с нашей церковью». «На это же указывает полная согласованность действий четверых различных судей, рассматривавших иски Росимущества к нашим общинам»,– заявил он. Кто именно мог оказывать давление на суд, отец Феофан не уточнил, однако в суздальских СМИ высказывалось предположение, что кампанию против альтернативной церкви ведет РПЦ.
     Во Владимирской епархии отрицают какую-либо причастность Русской православной церкви к инициированному Росимуществом процессу. «Наши церкви тоже проверяла инспекция по охране памятников культуры,– заявил секретарь епархии отец Иннокентий.– На имущество РПАЦ мы не претендуем и никак не вмешиваемся в судебный процесс. Какова будет судьба этих храмов, мы не знаем. Мы только просим всех православных объединиться, и призываем их к смирению».
     По словам отца Феофана, церковь намерена в месячный срок обжаловать постановление арбитражного суда Владимирской области. При любом дальнейшем развитии событий прихожане РПАЦ не настроены передавать «намоленные» храмы представителям светской власти, рассматривая такой акт «как осквернение святыни и грубое попрание своих религиозных чувств».

Смоленск отдалят от Калининграда

В РПЦ обсуждают разделение Смоленской и Калининградской епархии

     Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вчера завершил свою первую пастырскую поездку в качестве предстоятеля церкви. Визит в Смоленск одновременно стал прощанием с епархией, которую Кирилл возглавлял до избрания патриархом. Накануне источники «Ъ» в церкви рассказали о возможном разделе объединенной Смоленской и Калининградской епархии на самостоятельные церковные структуры. Их главами могут стать викарные архиереи – епископ Балтийский Серафим и епископ Вяземский Игнатий, помогавшие Кириллу в управлении епархией.
     «С одной стороны, поездка в Смоленск – первый пастырский визит патриарха,– объяснил «Ъ» руководитель пресс-службы Московской патриархии священник Владимир Вигилянский,– с другой – его прощание со Смоленской епархией». Напомним, до избрания на патриарший престол митрополит Кирилл в течение 25 лет занимал смоленскую кафедру.
     Накануне руководитель отдела коммуникаций Калининградской епархии иерей Михаил Селезнев сообщил о возможности разделения Смоленской и Калининградской епархии на две самостоятельные единицы. О такой перспективе в церкви заговорили сразу после выборов первоиерарха. «Патриарх не сможет долго управлять Смоленской и Калининградской епархией, потому что на его плечи легло управление всей церковью, при этом он является правящим архиереем города Москвы»,– заметил отец Владимир Вигилянский.
     Отметим, что патриарх Алексий II до избрания первоиерархом также занимал объединенную Ленинградскую и Новгородскую кафедру, а по совместительству еще управлял и Таллинской епархией. После его интронизации Ленинградская и Новгородская епархии были разделены.
     В составе РПЦ насчитывается 156 епархий, среди которых Смоленская и Калининградская занимает заметное место. Причем если Смоленская епархия учреждена в 1137 году, то Калининградская, по сути, образована в 1985 году, после того как была зарегистрирована первая православная община в Калининграде (через год она вошла в состав Смоленской епархии).
     «Вопрос о разделении епархии сегодня активно обсуждается,– подтвердил «Ъ» епископ Балтийский Серафим, викарий Смоленской епархии.– Но это решение может принять только патриарх и Священный синод». Он добавил, что об этом «станет известно после Пасхи (в этом году Пасха отмечается 19 апреля.– «Ъ»), когда соберется Синод». «Разделение епархии представляется естественным, потому что Смоленск и Калининград географически далеки друг от друга,– считает профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев.– Это в 1980 годы связка Смоленск-Калининград была актуальна, потому что Смоленск был сильным регионом, а Калининград – пустыней без единого православного храма».
     По мнению церковных аналитиков, заменить владыку Кирилла на Смоленской и Калининградской кафедре могут викарные архиереи – епископ Балтийский Серафим и епископ Вяземский Игнатий, помогавшие Кириллу в управлении епархией. Однако сами епископы категорически отказываются комментировать эту информацию. «Нельзя уверенно сказать, что именно они станут правящими архиереями Смоленской и Калининградской епархий,– заметил отец Андрей Кураев.– Может, патриарх найдет им служение в Москве или зарубежной епархии». Многие ожидали, что патриарх озвучит имя своего преемника в ходе визита в Смоленск, но он этого не сделал.

«Телефонная дипломатия» Патриарха Кирилла

Предстоятель РПЦ и украинский президент вступили в диалог

     Телефонный разговор президента Украины Виктора Ющенко и Патриарха Кирилла состоялся во вторник. В тот же день Патриарх встретился в Москве с лидером украинской Партии регионов Виктором Януковичем. Украинские политики и Предстоятель РПЦ обсудили тему церковного раскола в Украине и предстоящий визит Кирилла в Киев. По информации «НГ», Патриарх посетит украинскую столицу предположительно в июне.
     Вчера президент Украины Виктор Ющенко побеседовал по телефону с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, сообщила пресс-служба главы украинского государства. Президент поздравил Патриарха с началом первосвятительского служения. Собственно, в таком общении нет ничего удивительного. Украина является канонической территорией Московского Патриархата, и выстраивание отношений между государством и Церковью не менее естественно для Украины, чем для России.
     Собеседники обсудили весьма болезненную тему церковного раскола в Украине. «Президент Украины подчеркнул заинтересованность государства в объединении православных и предложил проводить диалог со всеми поместными православными церквами с целью поиска путей преодоления существующих противоречий», – говорится в сообщении пресс-службы украинского президента.
     В настоящее время в Украине существуют три параллельно действующие православные церковные структуры, только одна из них – Украинская православная церковь Московского Патриархата (УПЦ МП) – признается остальным православным миром. Две другие, Украинская православная церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП) и Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ), возникли вслед за провозглашением независимости Украины и ранее активно поддерживались местной властью. Эта поддержка обозначилась особенно ярко после оранжевой революции, в период президентства Виктора Ющенко. Таким образом, слова Ющенко могут свидетельствовать об изменении политики Украины в отношении Православной церкви. Если украинским властям удастся сохранять хотя бы равноудаленную позицию по отношению к конкурирующим церковным структурам, популярность «самостийных» патриархатов может упасть.
     В телефонном разговоре президента и Патриарха также была затронута тема планирующегося визита главы РПЦ в Киев. В воскресном эфире телепрограммы «Вести» Кирилл поделился своим желанием посетить «мать городов русских». После интронизации Патриарх начал серию визитов по разным городам и весям России. Он побывал в Смоленске. В ближайших планах – поездки в Калининград и Санкт-Петербург. Тем самым Патриарх подтверждает свое желание «путешествовать, молиться с людьми, служить, проповедовать, общаться», о чем он также поведал в телеэфире.
     По информации источника «НГ» в Московской Патриархии, поездка главы РПЦ в Киев может состояться в июне сего года. Возможно, активность и общительность Кирилла помогут ему завоевать сердца украинцев. При предыдущем Патриархе Алексии II православные Украины чувствовали себя в некотором смысле забытыми. Алексий посетил украинскую столицу всего дважды – в 1990 году, а затем в 2008 году, на праздновании 1020-летия крещения Руси, перед самой своей смертью.
     На этом фоне укреплялся авторитет Киевского Патриарха Филарет (Денисенко), бывшего ранее митрополитом РПЦ, от нее отлученным. Еще летом 2008 года украинская власть делала ставку на возглавляемую им УПЦ КП. «Самостийники» тогда получили недвусмысленный сигнал о поддержке со стороны Константинопольского Патриархата. Поспособствовать учреждению автокефалии Украинской церкви призвал Константинопольского Патриарха Варфоломея I и президент Ющенко. Тогда «автокефалисты» впервые обрели надежду на признание своих Церквей хотя бы частью православного мира.
     Не исключено, что теперь ситуация значительным образом изменилась. Авторитет Патриарха Филарета может пошатнуться перед активностью и популярностью нового Предстоятеля РПЦ. Украинский раскол, вдохновленный ранее фигурой Киевского Патриарха и поддержкой властей, в новых обстоятельствах ожидают нелегкие времена.

Было ваше, стало наше

У жителей Суздаля отнимают восстановленные ими храмы

     Во Владимирском областном арбитражном суде завершился процесс по иску территориального управления Росимущества к Российской православной автономной церкви (РПАЦ). Суд постановил изъять в пользу государства 13 храмов и других культовых строений в городе Суздале. Представители РПАЦ намерены обжаловать все вердикты, полагая, что на суд «было оказано давление, которое заставило его радикально пересмотреть свое отношение к делам, связанным с нашей церковью». Тем временем арбитражный суд приступает к рассмотрению еще одного иска – об изъятии главного храма РПАЦ в Суздале – Цареконстантиновского собора с хранящимися в нем мощами преподобных Евфимия и Евфросинии.
     В минувшую пятницу в арбитражном суде Владимирской области завершился беспрецедентный в новейшей истории процесс «Росимущество против верующих». Все 13 строений, в том числе храмов, о которых шла речь в иске территориального управления Федерального агентства, решено изъять у прихожан Российской православной автономной церкви (РПАЦ) в пользу государства.
     Начало этому сюжету положил запрос депутата Госдумы Павла Пожигайло, направленный в марте 2006 года полномочному представителю президента в ЦФО Георгию Полтавченко. В нем утверждалось, что памятники культурного наследия в Суздале, переданные в начале 1990-х РПАЦ, используются «ненадлежащим образом». Заместитель полпреда Николай Макаров переадресовал запрос владимирскому территориальному управлению Федерального агентства по имуществу. В мае, сразу после получения запроса, и.о. руководителя управления Владимир Горланов издал приказ о создании комиссии, которую сам же и возглавил. В ноябре 2007 года он обратился в суд с требованием изъять у РПАЦ якобы «из незаконного владения» переданные ей храмы. Подачу исков он объяснил тем, что «РПАЦ образовалась позднее, чем заключались договоры на безвозмездное пользование».
     Дело в том, что независимая от Московской патриархии церковь, имеющая около 60 приходов в России, СНГ и дальнем зарубежье, была создана в 1990 году, когда архимандрит Валентин (Русанцов) объявил о переходе вместе со своей общиной под юрисдикцию Зарубежной церкви. Вскоре он стал епископом Суздальским и Владимирским. В силу неурядиц с заокеанским начальством суздальцы спустя несколько лет отправились в вольное плавание. До этого разрешать конфликты почетному гражданину Суздаля епископу (ныне митрополиту) Валентину кое-как удавалось. А потом для него и его прихожан началась черная полоса. Не сумев уничтожить РПАЦ морально, ее решили выдавить из храмов, поднятых из руин. Разбирательство длилось 2,5 года. За это время против Владимира Горланова было возбуждено дело «по факту превышения служебных полномочий и причинения материального вреда государству». Впрочем, интерес к «суздальскому иску» проявлялся далеко за пределами региона. Не случайно г-н Горланов заявлял прошлой весной в интервью Владимирской телерадиокомпании: «Мне мое руководство в Москве не рекомендовало как-то данную ситуацию комментировать». За всем этим явно просматриваются интересы патриархии, положившей глаз на суздальские храмы.
     По словам референта Архиерейского синода РПАЦ игумена Феофана (Арескина), в последних числах января на суд «было оказано давление, заставившее его радикально пересмотреть отношение к делам». Отец Феофан обратил внимание на «полную согласованность действий судей». Впрочем, еще 26 ноября судья Ольга Александрова на очередном заседании объявила, что слушания откладываются, чтобы «выработать единую позицию» всех четырех судей.
     Непокорные суздальцы готовятся опротестовать вердикт. В арбитражном суде тем временем готовится к рассмотрению еще один иск – об изъятии у РПАЦ Цареконстантиновского собора с хранящимися в нем мощами преподобных Евфимия и Евфросинии. Начат сбор пожертвований на сооружение в Ризоположенском женском монастыре РПЦ раки для мощей святых. А переданные Владимирской епархии храмы в Суздале, такие, как Никольский, Христорождественский, Параскевы Пятницы и Петропавловский, стоят в запустении, без окон и с прохудившимися кровлями.

Дарвин был прав!

Ватикан признал теорию Дарвина

     Римско-католическая церковь наконец-то признала правоту взглядов Чарлза Дарвина на эволюцию. Накануне 200-летия со дня рождения основоположника теории происхождения видов Ватикан официально заявил, что «эволюции есть место в христианской теологии и идеи Дарвина не противоречат христианскому вероучению».
     Примечательно, что Святой престол не только «оправдал» Дарвина в глазах своих прихожан (научный мир давно согласился с тем, что эволюция существует), но и отказался от поддержки доктрины креационизма – любимой теории церковников, объясняющей происхождение всего живого божественной волей. Теперь эту доктрину Ватикан перевел в ранг «культурного феномена».
     В общем, католические иерархи в очередной раз признали современные реалии, чтобы не выглядеть совсем уж отсталыми в глазах своей паствы, как это уже бывало не раз. Ведь Ватикан веками гнобил Бруно, Галилея и Коперника, но потом был вынужден их оправдать.

«Россия – не дом терпимости!»

Пермский епископ объявил «крестовый поход» толерантности

     В Пермской краевой библиотеке прошла конференция «Толерантность как основа для взаимодействия религиозных конфессий в решении социальных проблем». Ее организовал Межконфессиональный консультативный комитет (МКК) Пермского края. В обсуждении приняли участие депутаты, министры и ученые Прикамья и представители всех общин, за исключением РПЦ. Причину своего отсутствия епископ Пермский и Соликамский Иринарх объяснил в открытом письме, в котором призвал сограждан противиться любым попыткам «трансформировать нашу православную культуру по западным меркам». Говоря о намеченной на середину марта в Перми Всероссийской конференции «Библиотеки и толерантность в информационном обществе», владыка Иринарх восклицает: «Мы не можем позволить превратить нашу страну в дом псевдодуховности и терпимости!» Заявление епископа вызвало недоумение у членов МКК и организаторов Всероссийской конференции.
     С 16 по 29 марта в Перми, в краевой библиотеке им. Горького, пройдет Всероссийская научно-практическая конференция «Библиотеки и толерантность в информационном обществе». Участвовать в ней приглашены представители всех религиозных конфессий края. Однако один из них уже сообщил о своем категорическом отказе.
     Епископ Пермский и Соликамский Иринарх (Грезин) выступил во вторник с пространным открытым письмом «ко всем согражданам, руководителям учреждений образования и культуры, руководителям губернской и областной администраций». Владыка призывает адресатов письма «не участвовать в этих конференциях по толерантности, а родительскую общественность в соответствии с российским законодательством – требовать запрещения уроков толерантности и других подобных им уроков». По мнению епископа Иринарха, «в качестве репетиции 10 февраля в той же государственной библиотеке прошла конференция «Толерантность как основа для взаимодействия религиозных конфессий в решении социальных проблем». «Так что же, – негодует епископ, – наше руководство хочет превратить учреждения культуры, включая библиотеки, в «центры терпимости», отрывающие нашу культуру от ее исторических корней?»
     Заметим, что прошедшая, и предстоящая в марте конференции никак и ничем между собой не связаны, кроме, разве что, столь неугодного владыке Иринарху слова «толерантность». Ту конференцию, что прошла во вторник, провел краевой Межконфессиональный консультативный комитет (МКК). Вторую организует Институт толерантности при Всероссийской государственной библиотеке иностранной литературы. В беседе с «НИ» директор Института Екатерина Гениева сообщила: «Как раз сейчас я нахожусь в Кемерове, где проводится «круглый стол» по этим проблемам. Для меня заявление пермского епископа тем более неожиданно, что во всех наших мероприятиях неизменно участвовали представители РПЦ, начиная с митрополита, а ныне Патриарха Кирилла. Что же, слово «толератность» подразумевает и свободу каждого человека на выражение своего мнения. На чужой роток не накинешь платок. Смущает лишь то, что епископ выразил свое мнение в форме открытого письма, адресованного всем россиянам. А это все-таки предполагает возможность ответа».
     Еще более удивлены члены МКК Пермского края. Пастор Евангелическо-лютеранской церкви Давид Рерих, который председательствовал на конференции, состоявшейся в день, когда епископ Иринарх разразился своим гневным письмом, отчего и не принял участия в дискуссии, заявил: «Мы регулярно обсуждаем серьезные вопросы хозяйственного характера. Например, состояние памятников архитектуры. Их много – синагога, например, или все католические храмы. Когда мы не можем самостоятельно эти вопросы решить, мы их выносим на заседание МКК, где советуемся друг с другом и куда приглашаем власть». А председатель иудейского религиозного общества Перми Ефим Бурштейн считает: «Мы понимаем под толерантностью сотрудничество, соработничество и готовность друг другу помогать. Владыка Иринарх постоянно критикует МКК и блокирует его решения. Он хочет быть в МКК главным, его не устраивает, что в голосовании на заседаниях мы все равны».
     В своем письме пермский епископ, подвергнув скрупулезному анализу термин «толерантность», приходит к выводу: «Здесь очевидна лукавая подмена одного понятия – «терпимость» на другое – «готовность», которая обозначает полную обреченность людей воспринимать без сопротивления все без исключения явления мира сего, который «во зле лежит»… Наш народ учить терпению не надо. Неплохо бы другим поучиться великому терпению русского народа и преклонить колени перед ним».
     Впрочем, и владыка Иринарх в своем письме совершил одну «лукавую подмену». Тексту предпослан эпиграф, без указания автора: «Толерантность – это когда тебя выживают из твоего дома, а ты не сопротивляешься». Поиски в Интернете вывели «НИ» на некоего блоггера, именно так отозвавшегося о школьных «уроках толерантности». Только в первоисточнике сказано: «Выживают из твоего дома и убивают».
     Слава Богу, заповедь «Не убий» никто еще не отменял.

Людмила УЛИЦКАЯ, писатель, руководитель книжного проекта для детей «Другой, другие, о других»:
     – Письмо пермского епископа – это еще одно подтверждение того, что наше общество далеко от права называться толерантным. Это очень печально и говорит лишь о том, что надо еще больше концентрировать наши усилия и привлекать к этому внимание. Разговор о толерантности тем более важен, что, когда ее противники заходят на эту территорию, они тут же обнаруживают свое полное невежество. Я координатор детской книжной серии по культурной антропологии, хотя можно сказать, что она посвящена и проблеме толерантности. Вышло уже девять книг. И у нас были совершенно поразительные встречи с людьми. Например, в Ханты-Мансийске пришли директор школы и православный священник. Это был для них настоящий десант на враждебную территорию, и аргументация, с которой они выступали, выдавала их полнейшую невинность, бескультурье, просто непонимание того, о чем идет речь. Назвать аргументацией их реплики было сложно – это было дыханием злобы, ненависти и того самого настроения в обществе, из-за которого мы взялись за это дело. Если мы не научимся пониманию того, что люди могут по-другому выглядеть и есть другую еду, по-другому устраивать свои семьи и реагировать на множество бытовых вещей, – мы все время будем находиться в состоянии самой ужасной войны, которая может быть, – войны у себя дома. А те, кто этого не понимает, рано или поздно, станут жертвой своей собственной установки.

Эволюция жизни и вера в Бога

Может ли церковь объяснить присутствие смерти на Земле до сотворения человека?

     Напрасно многие думают, что все, как видим, с начала Творцом создано... Таковые рассуждения весьма вредны приращению всех наук, следовательно, и натурному знанию шара земного... Хотя оным умникам и легко быть философами, выучась три слова наизусть: Бог так сотворил, и сие дая в ответ вместо всех причин.
          М. В. Ломоносов

     Напрасно думают, что вера Христова во вражде со знанием. Она не во вражде с истинным знанием потому, что не в союзе с невежеством.
          Святитель Московский Филарет

     Живые существа изменяются в череде поколений, делаясь все более непохожими на своих отдаленных предков. Разнообразие жизни на Земле – результат медленной эволюции. Все ныне живущие организмы произошли от общих предков, живших более трех миллиардов лет назад. Несколько миллионов лет назад еще не было ни человека, ни шимпанзе, но зато в Африке обитал их общий предок. Дарвиновский естественный отбор играл и продолжает играть ключевую роль в эволюции всего живого. Данные, накопленные к настоящему времени, не позволяют сомневаться в этих утверждениях и надеяться, что наука «передумает». Но точно так же не следует надеяться (или бояться?), что эволюционная биология до конца объяснит все свойства человека и сделает веру невозможной.
     Что бы ни говорили креационисты, эволюционное происхождение современной жизни на Земле не является предметом разногласий в научном сообществе. Механизмы эволюции в большой степени остаются загадкой; прежде всего, мы еще очень плохо понимаем закономерности возникновения сложных органов, таких, как глаз человека. Но сами изменения живых организмов в череде поколений показаны в таком числе наблюдений и экспериментов, что сомнений в реальности эволюции не больше, чем в том, что Земля вращается вокруг Солнца.
     Такое положение дел – не новость. Палеонтологические данные; результаты искусственного отбора; тысячи признаков, по которым живые организмы разных видов проявляют сходство, объяснимое только общностью происхождения; закономерности географического распространения видов – эти и некоторые другие свидетельства эволюции жизни в прошлом привели к тому, что уже к концу XIX века антиэволюционистов среди биологов практически не осталось.
     В конце XX века появился новый богатейший источник доказательств эволюции – данные о последовательностях нуклеотидов в молекулах ДНК, из которых состоят геномы живых организмов. Некоторые из сделанных здесь открытий оказались совершенно неожиданными. Так, неудивительно, что последовательности одних и тех же генов у видов с похожими признаками тоже похожи, поскольку гены как раз и определяют признаки. Последовательности генов гемоглобинов (и большинства других белков) человека и шимпанзе совпадают более чем на 99%; этот факт, конечно, не противоречит их эволюции от общего предка, но и не является ее неопровержимым доказательством. Может быть, иначе сделать пригодный для нас гемоглобин просто нельзя.
     Но затем были открыты псевдогены – участки генома, похожие на тот или иной ген, но содержащие некоторое количество «опечаток», которые делают их бесполезными. Вскоре было показано, что почти для каждого псевдогена человека найдется соответствующий ему псевдоген шимпанзе, совпадающий с ним почти на 99%. Более того, некоторые из совпадающих у человека и шимпанзе отклонений от правильной последовательности гена как раз и делают псевдоген бесполезным – например, подавая сигнал рибосоме прекратить синтез белка на полпути. Ген можно «сломать» сотнями разных способов – так почему же одна и та же критическая опечатка сплошь и рядом присутствует и у человека, и у шимпанзе? Единственное рациональное объяснение, что эта опечатка была унаследована ими от общего предка. Представьте себе, что сочинения, которые написали два одноклассника, содержат не только в точности совпадающий текст, но и одни и те же орфографические ошибки. Ясно, что или один списал у другого, или же оба списали с одного и того же источника.
     Никакой естественной альтернативы эволюционному возникновению современной жизни просто нет, поскольку сложные организмы не могут сразу возникнуть из неживого без сверхъестественного вмешательства. Поэтому эволюцию можно сопоставлять не с какой-то другой научной гипотезой, а только с утверждениями креационистов, что все существующее многообразие животных и растений было сотворено Богом и в таком неизменном виде существует по настоящее время. Конечно, всемогущий Бог мог бы напрямую создать современную жизнь, снабдив ее всеми теми свойствами, которые мы принимаем за доказательства ее эволюционного происхождения.
     Но этот же «аргумент» можно применить и к любому другому наблюдению. Нельзя исключить, что на самом деле Солнце и планеты расположены на небесных сферах, вращающихся вокруг Земли, но Бог непрерывно поворачивает плоскость колебания всех маятников Фуко на Земле и подделывает наблюдения астрономов и ощущения космонавтов таким образом, что нам кажется, что Земля вращается вокруг Солнца. Нельзя исключить, что эволюции не было, и Бог 6000 лет назад закопал все ископаемые в соответствующих геологических слоях, создал десятки видов рачков-бокоплавов исключительно для озера Байкал и сотворил последовательность нуклеотидов в геноме Адама такой, чтобы казалось, что его предком была обезьяна. Конечно, такие рассуждения делают невозможным любое научное знание – к словам Ломоносова, вынесенным в эпиграф, и сегодня прибавить нечего. Именно в этом смысле надо понимать утверждение о том, что эволюционное происхождение современной жизни – научный факт, твердо установленный из наблюдений и экспериментов.
     Замечательное свойство науки – это то, что она работает. Мало кто опасается упасть с края плоской Земли, летя на самолете через Атлантику, потому что большинство людей признают, что Земля круглая. Эволюция тоже постоянно «работает» вокруг нас, хотя это и не столь очевидно. СПИД развивается у зараженного ВИЧ человека в результате быстрой эволюции вируса в его организме, которая при отсутствии лечения в конце концов ставит перед иммунной системой неразрешимые задачи. Мы регулярно болеем гриппом только из-за эволюции его вируса – иначе иммунитет предохранял бы нас от повторных заболеваний. Прогрессия раковой опухоли, приводящая к скорой гибели больного, – результат естественного отбора на все более быстрое деление среди забывших о своих функциях клеток. С другой стороны, тестирование лекарств, предназначенных для человека, на животных возможно только благодаря глубокому внутреннему сходству между животными и человеком – сходству, вызванному общим происхождением.
     Тем не менее, по данным ВЦИОМ, доля россиян, считающих, что человек произошел от обезьяны в ходе естественной эволюции, составляет всего 24%. Похоже, что эти цифры в основном определяются не столько глубинными убеждениями респондентов, сколько просто общим уровнем безграмотности: 28% россиян считают, что Солнце вращается вокруг Земли, а 20% – что атомы меньше электронов (вопрос о форме Земли не задавался). Однако среди всех областей научного знания лишь эволюционная биология сталкивается сейчас с активной оппозицией даже и в цивилизованном мире. Речь идет, разумеется, о религиозной оппозиции самых различных конфессий. В России наибольшую роль играет позиция Русской православной церкви, в которой различные формы креационизма широко распространены.
     Действительно, эволюция разных форм жизни от общего предка противоречит буквальному прочтению отдельных стихов Библии. Но в Библии также написано, что Солнце вращается вокруг Земли, что число «пи» равно трём и что у кузнечика четыре ноги. Ясно, что не весь библейский текст допускает буквальное понимание. В эпоху Галилея католическая церковь настаивала, что христианство пропадет, если будет позволено думать, будто Земля вращается вокруг Солнца. С тех пор Земля обернулась вокруг Солнца почти 400 раз, но христианство никуда не делось.
     Почему же именно эволюция – а не математика или астрономия – вызывает неприятие многих деятелей церкви? Среди православных (и других христианских) теологов существуют разные мнения о совместимости эволюционизма с христианской верой. Но в любом случае ясно, что некоторые положения традиционного и, в частности, православного богословия плохо совместимы с фактами. Возраст Земли (6 тысяч или 4,5 миллиарда лет), последовательность актов творения и легендарность всемирного Потопа, по-видимому, не столь важны. Гораздо сложнее совместить с церковным преданием биологическое происхождение человека от животного другого вида; присутствие смерти на Земле до сотворения человека (в православии существование смерти признается результатом грехопадения человека); наконец, то, что популяция предков современных людей всегда состояла из довольно большого числа особей.
     Поэтому биологическая эволюция действительно ставит серьезные богословские вопросы. Для христиан, вера которых зиждется на буквальном прочтении первых глав книги Бытия, которые воспринимают шесть дней творения как шесть земных суток и настаивают, что фраза из книги Бытия «да произведёт земля душу живую по роду ее» говорит о невозможности развития одних форм жизни из других, принятие эволюции может оказаться невозможным. Да и прочим христианам может быть трудно принять, что смерть присутствовала в мире задолго до появления человека; что род людской произошёл не от сотворенного Богом Адама, а от животных в непрерывном ряду поколений; и что популяция людей никогда не состояла всего из двух человек, так что грехопадение не могло быть единичным историческим актом, описанным в начале книги Бытия. Но у богословия нет другого выхода, кроме как увязывать свои представления с установленными фактами.
     Следует, однако, напомнить очевидное. Каждый отдельный человек произошел не от обезьяны за 6 миллионов лет, и не от Евы с Адамом за 6 тысяч, а из оплодотворенной яйцеклетки за 40 недель – мы иногда забываем об этом только потому, что развиваемся в утробе матери, а не на виду у всех в прозрачной икринке. Эволюционная биология – да и никакая естественная наука – ничего не говорит о свободной воле, о существовании бессмертной души, о добре и зле. Она ничего не говорит о грехе и возможности или невозможности его искупления смертью Богочеловека. Эволюционная биология ничего не говорит о существовании или несуществовании Бога. Конечно, сейчас уже фразу ксендза Кушаковского: «Как же вы утверждаете, что Бога нет, когда все живое создано им?» – нельзя считать неопровержимым доказательством бытия Божия, но, может быть, и не стоит жалеть об утрате таких доказательств?
     Отсутствие неустранимых противоречий между эволюционной биологией и верой видно из личного опыта биологов-эволюционистов. Дарвин отказался от веры после смерти любимой дочери (а вовсе не после написания «Происхождения видов»). Из трех основоположников эволюционной биологии XX века один, Рональд Фишер, принадлежал к англиканской церкви, другой, Сьюэлл Райт, состоял в конфессии юнитариев, а третий, Джон Холдейн, был атеистом. Оба крупнейших эволюциониста российского происхождения – Ф. Г. Добржанский и Н. В. Тимофеев-Ресовский – были православными христианами. Спустившись с небес на землю, мы обнаружим, что и авторы данной статьи не являются атеистами, хотя и придерживаются существенно разных взглядов.
     Дополнительную роль в общественном отвержении эволюции жизни сыграла популяризация дарвинизма в духе «ученые доказали – Бога нет», а также вольные приложения дарвинизма к человеку. Споры о применимости биологического понимания эволюции к гуманитарным наукам, к пониманию устройства человеческого общества и к философии начались сразу после публикации «Происхождения видов» 150 лет назад и с тех пор не утихали. Дарвинизм – совсем не то же самое, что социал-дарвинизм, но в общественном сознании они оказались тесно связанными. Между тем роль естественного отбора в эволюции человеческой психологии и общественных отношений остается весьма спорной.
     Это прежде всего относится к происхождению альтруизма – поведения, которое вредно индивидууму, но полезно другим. Естественный отбор может благоприятствовать возникновению альтруизма, но лишь при соблюдении жестких условий: когда альтруизм направлен на близких родственников, на членов той же группы, на тех, кто может отплатить за благодеяние, или когда он, по крайней мере, улучшает твою репутацию. Если же ни одно из этих условий не выполнено, гены альтруизма будут отбором устраняться. Удивительно, однако, что христианская мораль прямо противоречит этим условиям. Создается впечатление, что, прежде чем произнести притчу о милосердном самарянине (Евангелие от Луки, гл. 10, 29-37), Христос прочел современные работы об эволюции альтруизма – и потребовал от своих учеников большего: делать добро тем, кто с тобой не в родстве, кто принадлежит к враждебной группе и никогда тебя не отблагодарит, и никому об этом не говорить, чтобы ненароком не улучшить свою репутацию. Неясно, каким образом естественный отбор мог бы создать евангельскую мораль.
     Борьба против научного знания, несмотря на отдельные тактические победы, никогда не была успешной – не будет успешной и борьба с эволюционной биологией. Мы не беремся судить, каким именно образом будет существовать вера в просвещенных обществах, в которых происхождение человека от животного не подвергается сомнению. Думается все же, что верующим должно быть зазорно бояться столкновения с реальностью. Процитируем еще раз Ломоносова: «Правда и вера – суть две сестры родные, дщери одного Всевышнего Родителя, никогда в распрю между собой прийти не могут, разве кто из некоторого тщеславия и показания своего мудроствования восклеплет».

Битва за православную церковь в Великобритании

Cражение ведется за сам дух православия

     Восемь лет назад Олег Дерипаска решил спасти приходящую в упадок православную церковь в Манчестере. Не был ли его великодушный поступок началом поддерживаемого Кремлем крестового похода за возвращение России ее духовных форпостов на Западе?
     Строгий интерьер с правильными пропорциями, как и подобает творению сэра Кристофера Рэна (Christopher Wren). Дубовые панели, широкие арочные окна с простыми стеклами – все здесь дышит торжественностью неоклассицизма. Своды со вкусом выкрашены в англиканский серо-зеленый цвет, оттеняемый кремовой окантовкой и сдержанной позолотой.
     Однако над алтарем висит нечто огромное и экзотическое. Это – подавляюще массивная византийская икона в форме черного как смоль креста. На кресте – гигантская распятая фигура, из рук и ног ее сочится алая кровь. Края креста – ярко золотые, что явно призвано символизировать победу света над тьмой.
     Зрелище под иконой не менее чуждо эстетике этого здания: человек в золотом одеянии и золотой митре на голове машет над алтарем двумя связками горящих свечей. Его окружают полдюжины священников, дьяконов и служек в одеяниях тускло бордового цвета.
     Мы находимся в церкви св. Андрея в Холборне в первое воскресенье месяца. Ее прихожане – их около ста человек – беженцы, для некоторых из них это уже вторая эмиграция. За шесть десятилетий в Великобритании возникла небольшая, но энергичная епархия Русской Православной Церкви. Ее прихожанами являются и пожилые иммигранты, и их потомки, которые покинули родину уже в коммунистическую эпоху, и прибыли в Британию после долгих скитаний (Финляндия, Швейцария, Италия, Франция), и представители британской аристократии и высших слоев общества, перешедших в православие. Их объединил вокруг себя харизматичный святой человек, который 50 лет был их пастырем. Речь идет о ныне покойном митрополите Антонии Блуме.
     Однако сегодня прихожане вновь оказались в изгнании. Англиканская церковь, где они собираются дважды в месяц, превратилась во временное пристанище. Теперь в церкви Блума им уже не приходится рассчитывать на радушный прием.
     Это не просто очередная история раскола, подобного многим, преследовавшим христианство на протяжении 2000 лет. Эти до странности необычные английские православные утверждают, что их выжили из их церкви многочисленные русские, недавно приехавшие в Великобританию, часть из которых решилась на 'захват' церкви, шаг, инспирированный Москвой.
     Все это – часть масштабной истории, где ключевой фигурой является Олег Дерипаска. Он – самый богатый человек в России, алюминиевый царь, друг члена британского кабинета лорда Мандельсона (Mandelson), именно на его яхте злополучный министр финансов теневого кабинета тори Джордж Осборн (George Osborne) попался на удочку щедрого гостеприимства олигарха и был обвинен в попытке получить пожертвования на нужды своей партии.
     Страсти разгорелись после того, как еще один член правительства, Генеральный прокурор баронесса Скотланд вынесла важное судебное решение в преддверье судебного разбирательства, которое должно состояться на следующей неделе, между двумя враждующими православными 'фракциями' – она приняла сторону Москвы, где совсем недавно митрополит Смоленский Кирилл, которого многие считают бывшим агентом КГБ, был избран новым Патриархом Московским и всея Руси.
     Эта история вступит в решающую стадию в понедельник, когда две 'фракции' встретятся в канцелярском отделении Высокого суда правосудия, где будет рассматриваться вопрос о праве собственности на собор в Кенсингтоне стоимостью 15 млн. фунтов стерлингов, а также на пять домов и квартиры. Однако на кону здесь стоит нечто большее, чем просто недвижимость – сражение ведется за сам дух православия.
     * * *
     Собор Успения Пресвятой Богородицы и Всех Святых на улице Эннисмор-Гарденс, расположенный недалеко от Альберт-Холла, совершенно не похож на церковь в Холборне. Он построен в итальянском стиле, и англиканская церковь в 1978 году сочла ее слишком пышной. Внутри собора с потолка свисает большой электрический светильник. Стены увешаны иконами в золотых окладах. Напольные подсвечники освещают иконы и реликвии. В конце нефа находится высокий экран – иконостас, скрывающий от непосвященных глаз простых прихожан святую святых церкви.
     Многое, касающееся этого места, недоступно пониманию. На стене висит портрет основателя церкви митрополита Антония. Однако прихожане, которые утверждают, что их выжили из церкви, говорят, что чтят память о нем скорее своим бунтарским поведением, а не рабским послушанием.
     Антоний Блум родился в Швейцарии в русской эмигрантской семье, вырос во Франции. Он получил медицинское образование, работал врачом и во время Второй мировой войны участвовал во французском Сопротивлении, затем был пострижен в монашество и направлен в Лондон в качестве духовного руководителя местных белоэмигрантов.
     Его подход к православию носил космополитический характер. После своего прибытия в Британию в 1948 году он взял за принцип держать двери своей церкви открытыми для людей любой национальности. Он отказывался принимать деньги от Русской Православной Церкви, которая при Сталине была восстановлена как орган государственной власти. И действительно на протяжении всей 'холодной войны' Блум выступал по радио, вещавшем на Россию, представляя глас свободный Церкви в тот момент, когда практически вся иерархия РПЦ была запятнана сотрудничеством с коммунистическими властями. Когда началась перестройка, он приветствовал ее, и радушно встретил поток россиян, которые эмигрировали в Великобританию.
     Но он не предвидел, что новоприбывшие попытаются изменить принципы православия, открытого для всех, которые его община исповедовала на протяжении всех предшествующих 40 лет. 'Их приехало очень много, – рассказывает одна из прихожанок Рут Нейрс (Ruth Nares), учительница, перешедшая двадцать лет назад из англиканства в православие, привлеченная, как она выражается, его невероятным чувством священного. – Наша община состояла из русских белоэмигрантов, финнов, французов, итальянцев и англичан. Однако новоприбывшие обладали совершенно другим менталитетом. Для многих церковь была одним из мест, где можно повидаться с другими русскими. Они входили посреди службы, громко разговаривали, стоя в дальних рядах, перекусывали'. Музыкант Карин Гринхед (Karin Greenhead) добавляет: 'Было много неприятных моментов, они могли толкнуть или отпихнуть Вас. Однажды рядом с церковью даже случилась драка'.
     Изменились не только прихожане. За последние шесть лет Московская патриархия направила сюда ряд священников, а вместе с ними в жизнь прихожан вторглось непрошенное мировоззрение. 'Практически каждое воскресенье на нас обрушивалась пропаганда в лучших советских традициях и предостережения, что 'дьявол – среди нас', – говорит Николас Такетт (Nicholas Tuckett), основатель компании Ikon Records, которая продает записи православной музыки. – Я был просто не в состоянии молиться'.
     Возникающие разногласия в основном касались мелочей церковной жизни. Прихожане спорили, можно ли проводить обряд венчания по субботам, как часто нужно причащаться, насколько строго следует соблюдать пост, обязаны ли женщины покрывать голову в церкви, и можно ли пускать их туда в брюках.
     Однако за всеми этими спорами о несущественных вещах таилась принципиальная борьба за власть. 'Российская фракция' начала направлять в Москву петиции о проведении реформ, которые заставили бы старых прихожан стать 'более русскими'. Преемник митрополита Антония, епископ Василий обратился к Московской патриархии с просьбой не поддерживать тех прихожан, которых он считал возмутителями спокойствия. Однако митрополит Кирилл, который в прошлом месяце был избран главой РПЦ, ему не ответил.
     В то время митрополит Кирилл возглавлял Отдел внешних церковных сношений Московской патриархии, должность, которая, как отмечают критически относящиеся к нему люди, была учреждена Сталиным, когда он восстановил патриаршество во время Второй мировой войны, чтобы поднять дух народа. Московский патриархат стала органом государственной власти. В последующие годы священнослужители, которые достигали высоких постов в церковной иерархии, были или осведомителями или агентами КГБ.
     Из недавно обнародованных документов следует, что митрополит Кирилл, который проходил под кодовым именем Михайлов, был тесно связан с КГБ и следил за тем, чтобы интересы Церкви не расходились с государственными. В 2001 году он заявил, что Московская патриархия «сегодня действует в тесном сотрудничестве» с МИД РФ, чтобы «восстановить историческую справедливость с целью вернуть родине ее архитектурные и исторические ценности, построенные российскими художниками и на деньги русского народа. ... Если православное церковное здание за границей в свое время принадлежало русской церкви и если это юридически доказано, то оно должно снова стать собственностью нашей Церкви. Если оно в былые времена находилось в реестре государственного имущества, то оно должно быть возвращено государству».
     Под его эгидой Московский патриархат стал предпринимать шаги по возвращению собственности в Израиле, Венгрии, Германии, Франции, а теперь и в Великобритании. В ряде случаев для достижения цели привлекалось правосудие, в других, как, например, в Манчестере в ход шли деньги.
     Десять лет назад церковь, которую посещали российские православные, начала разрушаться. Местная община прилагала много усилий, чтобы собрать деньги на новое здание. И тут, как написано на их Интернет-сайт, 'в конце 2001 года на счет трастового фонда по строительству церкви поступило очень щедрое пожертвование от одного известного промышленника из России'. Им оказался Олег Дерипаска, олигарх, который помогал реставрировать православные церкви в России.
     Однако этот дар, как выяснилось, имел свою цену – от местной общины ожидалось, что она порвет отношения с находящимся в Лондоне митрополитом Антонием и перейдет в прямое подчинение Московского патриархата. Лондонская православная община должна была понять, куда ветер дует. Но, будучи типичными представителями английского среднего класса, прихожане повели себя слишком сдержанно. 'Я думаю, возможно, мы были слишком вежливы, но тогда мы просто не понимали, что происходит', – говорит Карин Гринхед.
     Когда Москва направила в Лондон следственную комиссию, прихожане проявили готовность к сотрудничеству. Обратившиеся в православие англичане подумали, что они имеют дело всего лишь с группой несколько вульгарных невежд, привыкших третировать собеседников. 'Мы слишком поздно поняли, что это была запланированная, преднамеренная атака, – вспоминает Гринхед. – Это стало для нас крайне неприятным, травмирующим опытом. С каждым разговаривали отдельно и с пристрастием допрашивали о его лояльности'.
     'Это была тактика, достойная Владимира Ильича Ленина', – говорит еще один прихожанин Николай Матвеев. 'Меня уже как-то арестовывало КГБ, естественно я отнесся к этому с подозрением', – заявил другой прихожанин, пожелавший остаться неизвестным.
     * * *
     Епископ Василий посчитал, что ситуация сложилась невыносимая, и начал ходатайствовать о переводе своей епархии из-под юрисдикции РПЦ в лоно Вселенской Константинопольской патриархии. Прежде чем это могло произойти, Москва объявила, что епископ Василий 'ушел на покой'.
     'Одним воскресным утром он узнал, что из Парижа на смену ему прислали архиепископа, – говорит один из священников, отец Стефан Майковский. – Дело могло закончиться самой настоящей дракой, если бы епископ Василий не удалился'. Затем из Константинополя на имя епископа пришло разрешение создать новую структуру – викариат – под юрисдикцией Вселенской патриархии. Епископ Василий ушел. Пятнадцать приходов его епархии последовали за ним, как и половина священников и 554 человека из 1 161 зарегистрированных прихожан епархии.
     В ответ Москва подала в суд, требуя, чтобы два трастовых фонда, управляющих собственностью общины, передали ей собор, стоимостью 15 млн. фунтов и пять домов и квартир, где проживают священники – таким образом, два священника практически остаются на улице. Ситуацию осложняет тот факт, что в документе об учреждении фонда доверительной собственности, составленном в 1944 году, говорится только о 'распространении православной веры', в нем специально не была упомянута РПЦ, на тот случай, если Москве пришло бы в голову взять все под свой контроль. Сегодня британские суды должны определить, кто в данном случае является законным наследником имущества.
     Интересы Москвы представляет адвокат Пол Хаузер (Paul Hauser), который утверждает, что с легальной точки зрения все абсолютно прозрачно: 'У епископа возникли разногласия с патриархией, и он ушел, забрав с собой часть прихожан. Однако это по сути дела не меняет тот факт, что благотворительные учреждения существуют в интересах епархии и прихода, которые никуда не делись'.
     Он приводит в пример следующую аналогию: 'Возьмем, например, трастовый фонд, который был создан в интересах больницы Guy's Hospital. И предположим, что группа врачей повздорила с директором больницы и уволилась, чтобы создать новый госпиталь, который они назвали Guy's 2, а затем заявили, что этот новый госпиталь должен являться законным бенефициаром фонда. Первый Guy's Hospital, несомненно, ответит, что врачи имели полное право основывать новую больницу, но это никоим образом не меняет ситуацию в отношении трастового фонда. Он должен оставаться при Guy's Hospital и действовать в его интересах, а не в интересах нового медицинского учреждения'.
     У Генерального прокурора, настаивает адвокат, нет других альтернатив, как вынести решение в пользу Москвы. Однако другие подозревают, что тут замешана политика. Из-за того, то Генеральный прокурор уже неоднозначно высказала свою позицию, сторона епископа Василия, если проиграет дело, будет вынуждена в полном объеме оплачивать судебные издержки – при этом они не имеют права использовать средства трастового фонда для оплаты услуг адвокатов, соответственно не могут обеспечить профессиональную защиту своих правовых интересов в понедельник в Высоком суде. 'Это означает, что у наших свидетелей не будет адвокатов, – говорит прихожанка Тамара Драгадзе. – Зато другая сторона, кажется, денег не считает'.
     Хаузер, который также ведет дела Олега Дерипаски, не сообщил, кто финансирует истца. 'Скажем так, эти деньги не из трастовых фондов, потому что церковь не хочет, чтобы средства из них шли на другие нужды. Поэтому РПЦ пришлось искать другие пути, чтобы финансировать это дело, и ей это удалось. Судебные издержки не оплачиваются из каких-либо британских фондов'.
     * * *
     Здесь политика вновь выходит на передний план. В отношениях между Великобританией с Россией начался непростой период, когда Москва отказалась выдать агента, подозреваемого в убийстве перебежчика из КГБ Александра Литвиненко, умершего в Лондоне в 2006 году, а Лондон отказался выдать бизнесмена-диссидента Бориса Березовского. Россия и Великобритания не раз 'обменивались' высылкой дипломатов. Градус отношений упал еще ниже, когда Британия поддержала Грузию во время ее конфликта с Москвой. Поэтому правительство Великобритании вовсе не жаждет вызвать раздражение Владимира Путина, недолжным образом рассудив мелкую тяжбу о церковном имуществе.
     В Генеральной прокуратуре настаивают на том, что 'они составили свое суждение об этом деле на основании мнений экспертов и тщательного анализа фактов с учетом первоначальных соглашений о создании трастового фонда и его целей'. И на это суждение, по словам официального представителя Генерального прокурора, 'не оказали влияния внешнеполитические соображения'.
     Однако для ряда членов парламента эти заявления звучат неубедительно. 'Вмешательство Генерального прокурора в попытке не позволить одной из сторон пользоваться услугами юристов весьма необычно, – заявил Норман Бейкер (Norman Baker), член парламента от либерально-демократической партии. – Это противоречит принципам естественного права, что позволяет предположить, что все дело в нежелании портить отношения с Россией'. Бейкер собирается обсудить этот вопрос с сэром Аланом Бейтом (Alan Beith), председателем парламентского комитета по юридическим делам, который в настоящее время ведет расследование деятельности Генеральной прокураторы, в частности ее подверженности политическому давлению. Расследованию Бейта подлежат и решения прокуратуры, принятые после вторжения в Ирак.
     В церкви же прихожане удивленно поднимают брови, слыша подобные высказывания. 'Эту чушь даже комментировать не хочется, – говорит Эдриан Дин (Adrian Dean), секретарь приходского совета, от чьего имени был подан иск в суд. – Это просто раздувание скандала. Те, кто покинул приход, выдумали эту идею исключительно потому, что Генеральный прокурор вынесла решение не в их пользу. Реакция по принципу 'зелен виноград'. С юридической точки зрения эта церковь всегда входила и сейчас входит в епархию РПЦ'.
     * * *
     Суд, скорее всего, сочтет, что все не так просто. Настоящий приход был основан в 1934 году, и его трастовый фонд создавался в 1944 так, чтобы можно было при необходимости сменить юрисдикцию. Именно это позволило приходскому совету в 1946 году, на волне послевоенной эйфории, проголосовать за присоединение к Московскому патриархату. Суд должен вынести решение, могут ли доверители фонда – при возвращении в лоно Константинопольской патриархии лишь части прихожан – выбирать, чью сторону принимать.
     Последователей епископа Василия еще больше огорчает тот факт, что именно они выкупили церковь в 1978 году. 'Мы собрали все деньги сами, – говорит Рут Нейрс. – Пожилые белоэмигранты продавали свои золотые зубы, чтобы заплатить за церковь. Вся община работала, не покладая рук, чтобы найти деньги и оплатить работы по реставрации – а теперь мы остались бездомными, и все потому, что Москва хочет протягивать свои щупальца все дальше'.
     Страсти кипят. Тамара Драгадзе считает, что случившееся напоминает то, как группы приезжих мусульман пытались захватить ряд британский мечетей. Проводятся параллели и с проникновением членов троцкистской фракции Militant в Лейбористскую партию в 1980-х годах. Поминают и повадки кукушек в чужих гнездах.
     'Я с этим не согласен', – говорит Эдриан Дин, который сравнительно недавно перешел в православие. 'Никто не требовал, чтобы епископ Василий и его сторонники уходили, – говорит адвокат Москвы Пол Хаузер. – Однако никто в новом викариате в это не верит. Они подозревают, что 'за иконостасом' происходит нечто, что Москва хотела бы скрыть от глаз общественности'.

Агафангелов – двое, прошу не путать!

ЗАПИСКИ СТАРОГО ДВОРНИКА

     Задумал как-то приятель, работник метлы с питерского проспекта Энергетиков, баллотироваться в местные депутаты вопреки воле начальника. Так тот – экий подлец! – нашел среди бомжей на Финляндском вокзале полного тезку и однофамильца моего товарища, слегка отмыл, оформил на работу и зарегистрировал кандидатом-«двойником»!
     Подобную пакость, как мне рассказывали, подстроили в свое время на Украине умнице и великому труженику Высокопреосвященнейшему митрополиту Одесскому и Измаильскому Агафангелу (в миру – Алексею Михайловичу Саввину). Самоотверженно защищая исконное единство нашей православной Церкви, владыка одним из первых выступил против раскольника Филарета Денисенко, недолго возглавлявшего Киевскую митрополию и страстно желавшего отделиться от Московского патриархата. В отместку Агафангела лишили кафедры и 7 сентября 1991 года отправили на пенсию, или – по-церковному – «почислили на покой». После осуждения и предания анафеме Филарета Священный синод Украинской церкви возвратил владыку к служению с назначением в Одессу.
     В Одессе митрополит Агафангел успешно занялся возрождением церковной жизни. Вероятно, главным делом для него стало восстановление кафедрального Спасо-Преображенского собора. Собор начали строить в 1795 году при участии итальянца Фраполли в подражание модному столичному стилю «Александровский ампир» с некоторым одесским разнообразием. Одну из самых крупных некогда церквей Российской империи, вмещавшую до девяти тысяч молящихся, разрушили в 1936 году. Трудами и молитвами владыки и десятков тысяч его помощников храм построен заново в прежнем виде. Его желтые с белым стены вновь украшают Соборную площадь, а рядом по-прежнему стоит памятник благодетелю Одессы новороссийскому генерал-губернатору светлейшему князю Михаилу Семеновичу Воронцову.
     Впервые я увидел владыку Агафангела 17 ноября 2002 года в Петербурге в Никольском соборе на церемонии передачи возрожденному одесскому храму медного напрестольного «солдатского» креста. В 1854 году через Одессу проходили войска, направлявшиеся на Крымскую войну. Во время молебна на Соборной площади нижние чины оставляли медные деньги на свечи. По предложению тогдашнего архиепископа Иннокентия из этих медных монет был отлит напрестольный крест. После разрушения Спасо-Преображенского собора вместе с большинством его святынь исчез и крест. Однако чудесным образом сохранился.
     Более полувека он хранился в никогда не закрывавшемся при советской власти Николо-Богоявленском морском соборе Северной столицы и был возвращен, когда жители Одессы под руководством владыки Агафангела и мэра Руслана Боделана заново построили свой храм.
     Между тем украинские власти не простили владыке Агафангелу его «промоскальской» позиции. В 1992 году в Одессе объявился второй Агафангел, принявший монашество лишь 31 августа 1991 года, но уже в декабре 2003 года ставший епископом Одесским и Таврическим Русской православной церкви за рубежом! Столь быстрая карьера была связана с участием сравнительно молодого священника в трех расколах внутри РПЦЗ, а также, по слухам, объяснялась поддержкой некоторого заокеанского учреждения. Этот Агафангел (в миру – Михаил Иванович Пашковский) не только строил владыке самые разные козни, используя совпадающее монашеское имя, но и яростно сопротивлялся восстановлению единства Русской православной церкви за рубежом и Русской православной церкви. Дошло до того, что на IV Всезарубежный собор, где обсуждалось начало воссоединения, от Одесской «епархии» был направлен... посол США на Украине Джон Хербст.
     Подосланный Агафангел (Пашковский), конечно, не принял Акта о каноническом общении между РПЦЗ и Московским патриархатом, ушел в очередной раскол, был в мае 2007 года запрещен в служении, а в ноябре 2008 года в местечке Вэлли-Коттедж в штате Нью-Йорк представителями примерно сотни приходов, отколовшихся от Зарубежной церкви, был избран «первоиерархом». Можно ожидать новых недобрых дел.
     Я бы не стал подметать улицу перед его резиденцией.

Патриарх Кирилл защитил диссертации

Богословов приравняли к светским ученым

     Вчера Русская православная церковь одержала первую победу в сближении религиозного и светского образования. Хотя договориться о введении основ православной культуры в школьную программу с Минобрнауки пока не удалось, глава ведомства Андрей Фурсенко объявил о начале государственного лицензирования духовных семинарий. Более того, церкви фактически обещано уравнивание богословских ученых степеней со званиями, выданными светскими диссертационными советами. Стратегия публичного «ненападения» на Минобрнауки, которую декларировал новый предстоятель РПЦ патриарх Кирилл, как никогда приблизила церковь к легализации православия в светской школе.
     Вчера на открытии традиционных Рождественских образовательных чтений (они были перенесены в связи с выборами нового главы РПЦ) в храме Христа Спасителя церковь и государство обменялись любезностями. Открывший собрание патриарх Кирилл призвал к прекращению войны на образовательном фронте: «Трудности, которые раньше возникали в этом диалоге, отношу на счет недоумений, нечетких формулировок, неудачной критики и неудачной защиты от нее». Напомним, церковь и Минобрнауки не могли договориться относительно введения в школах курса «Основы православной культуры». По словам патриарха, церковь вовсе не навязывала школе обязательную богословскую дисциплину. Речь шла о добровольном изучении «какой-либо из религиозных культур, а также о праве вообще не изучать ни одну из них, заменив соответствующий предмет уроками светской этики для неверующих школьников».
     Речь не идет об отказе РПЦ от преподавания ОПК. По словам диакона Андрея Кураева, активно участвующего в переговорах с Минобрнауки, добровольность изучения сводится к тому, что школы могут вводить ОПК в случае, если более двух третей школьников высказали желание изучать православие. То есть представители других конфессий в любом случае станут знакомиться с основами титульной религиозной культуры. «Министерство образования и науки до сих пор настаивало на том, что не следует заставлять неправославных изучать ОПК»,– напоминает Андрей Кураев.
     Ответное выступление главы Минобрнауки Андрея Фурсенко в рамках чтений оказалось не менее дипломатичным. Так, он впервые заговорил о том, что образование должно отвечать «духовным запросам» населения: «Наша общая задача – обеспечить школьников, семьи в образовательных учреждениях свободой выбора, предоставить им возможность самим решать, духовно-нравственный опыт какой религии или нерелигиозной традиции изучать и в какой форме». В новые образовательные стандарты, по информации «Ъ», уже заложен блок «духовно-нравственного воспитания школьников». И Минобрнауки больше не рассматривает универсальный культурологический курс истории религиеведения как единственный вариант преподавания религиозного знания в светской школе.
     Впрочем, если переговоры об условиях включения факультатива ОПК в школьные программы еще только начинаются, в вопросах высшего религиозного образования РПЦ вчера получила первый подарок от государства. Андрей Фурсенко объявил о начале государственного лицензирования духовных семинарий. Поправки в закон «Об образовании», которые позволяют духовным вузам получать государственную лицензию в случае, если обучение ведется в соответствии с государственными образовательными стандартами, были приняты Госдумой еще в начале прошлого года. Теоретически закон должен был уравнять статус дипломов духовных вузов со светскими. Впрочем, воспользоваться новшеством семинарии так и не смогли. Ученые богословские степени до сих пор не признавались государственной Высшей аттестационной комиссией (ВАК). А это значит, что духовные вузы не отвечали главному требованию госстандарта – формально у них не было профессоров, сертифицированных государством. Решить эту проблему могло бы включение теологии в список диссертационных дисциплин, утверждаемых ВАК. Однако под напором научного сообщества Минобрнауки отказало церкви в подобной экспансии. Глава Минобрнауки объяснил, что «государство не должно становиться судьей в решении богословских вопросов, то есть определять, насколько теолог убедителен в изложении вероучения».
     Однако всего несколько дней назад приказом Рособрнадзора были утверждены новые нормативы «кадрового обеспечения духовных вузов», согласно которым «при лицензировании в состав педагогических работников с учеными степенями включаются преподаватели с богословскими учеными степенями и званиями». Пока право на лицензирование получили лишь три духовных семинарии – Московская, Смоленская и Хабаровская. Однако в РПЦ рассчитывают, что это лишь «первые ласточки интеграции религиозной и светской школ».
     Андрей Фурсенко не исключил и другого революционного нововведения. При духовных семинариях могут появиться самостоятельные диссертационные советы, соответствующие гостребованиям и утвержденные ВАК. В этом случае духовные семинарии смогут проводить защиту кандидатских и докторских диссертаций по светским гуманитарным специальностям.

Против часовой стрелки

     У Достоевского есть замечательно точное наблюдение: «Дайте русскому школьнику, ничего не знающему в астрономии, карту неба, и он на второй день принесет вам ее исправленной».
     Русское ТВ очень напоминает такого школьника.

Обвиняемый Дарвин
     Не так давно учащаяся средней школы Маша Шрайбер не согласилась с Чарлзом Дарвиным в вопросе о происхождении человека. То был подарок небес для отечественного ТВ. Сколько было сюжетов посвящено поединку девочки со всемирно известным ученым... На программе «Пусть говорят» господин Малахов захлебывался от восторга и восхищения...
     ...На днях исполнилось 200 лет со дня рождения Чарлза Дарвина, и телеканал «Россия» воспользовался информационным поводом, чтобы продолжить научный спор с дарвиновской теорией на более высоком уровне.
     Канал показал документальный фильм «Обвиняется Дарвин» режиссера Юлии Агеевой. (Ниспровергателей фундаментальных теорий необязательно видеть в лицо, но по фамилиям их знать, пожалуй, следовало бы.)
     Среди свидетелей со стороны обвинения мне особенно убедительным показался философ и патриот Александр Дугин, пожелавший всем дарвинистам сгореть в аду. Более милостивым оказался отец Андрей Кураев, который просто выразил сожаление, что нашлись те, кто усомнился в божественном происхождении человека и продолжает упорствовать в представлениях о низменной его природе.
     Кстати, в фильме как бы вскользь дается понять, что Бог, возможно, покарал Дарвина еще при жизни: все-таки трое детей у него умерло, нелады в семье и т.д.

Обезьяны – наши предки или потомки?..
     Нашелся «эксперт», который выдвинул свою глубоко научную версию развития и становления жизни на Земле, согласно которой, надо полагать, не человек произошел от обезьяны, а скорее наоборот – обезьяна от человека.
     Вообще жизнь идет по нисходящей: от более высоких и сложных форм к формам более примитивным и низменным. У дельфина, например, сотни миллионов лет назад были ноги и он мог не только плавать, но и ходить. Тогда не исключено, что у него были и руки. По ходу инволюции пальцы превратились в ногти, лоб трансформировался в нос. Но остались кое-какие рудименты его былого интеллектуального величия. Ученый-инволюционист прикинул, что у среднестатистического дельфина словарный запас исчисляется 16 тысячами слов, а в мозгах нашего среднестатистического современника, этого венца природы – всего одна штука. Дальше – больше.
     Уже из другой оперы (из программы «Постскриптум» Алексея Пушкова) стало известно, что в древности образовалась мода на удлиненные черепа. И не только в Египте времен фараонов, но и в Южной Америке. К тому же обнаружилась такая сенсационная подробность: в черепах древних египтян археологи стали все чаще обнаруживать дырки, причем сделанные не после смерти человека, а при его жизни.
     Получается, что наши далекие предки уже владели столь сложным ремеслом, как трепанация черепа. И бог знает чем они еще владели по части экспериментов над человеческой и всякой иной природой...
     Картина мироздания теперь для телезрителя российского ТВ представляется совершенно запутанной. Все стало то ли с ног на голову, то ли с головы на ноги. В любом случае такое сальто не может пройти даром для вестибулярного аппарата человека XXI века.
     Но если допустить, что теория инволюции верна, все встанет на свои места, и картина мира обретет былую стройность и необходимую устойчивость.
     «Исправленная карта неба» будет такой. Некогда на планету Земля залетели высокоорганизованные существа, похожие на нас, но с удлиненными черепами. От них и пошел род человеческий. И именно тогда начался для него обратный отсчет времени – и в физиологическом отношении, и в умственном.
     Что же касается прочей органической жизни, всякой там фауны-флоры, то она завелась от сырости. То есть от плесени, которую, возможно, занесли на планету те же пришельцы с продолговатыми черепными коробками. Той самой плесени, о которой мы так много наслышаны благодаря фильму-сенсации «Плесень».
     Картина понятна, перспектива, однако, для много воображающего о себе человека может показаться недостаточно оптимистичной. Маша Шрайбер вкупе с философом Дугиным и отцом Кураевым ей не обрадуются. Представить столь образованным и цивилизованным гражданам, что их атласная кожа у далеких потомков зарастет серой шерстью, руки удлинятся, ухоженные ногти превратятся в когти, ноги согнутся в коленях назад, чтобы удобнее было ходить на четвереньках, так же неприятно, как и признать, что наши предки когда-то жили на деревьях, ходили без штанов и сильно чесались при этом.

Невежество как товар
     Надо сказать, что человечество по ходу цивилизации уже не однажды получало щелчки по своему самолюбию. То от Коперника, то от Галилея. То от Дарвина, то от Фрейда. Но хочешь не хочешь, ему, человечеству, приходилось постепенно смиряться с тем непреложным фактом, что Земля не является пупом Вселенной. Что она кружится вокруг Солнца, а не наоборот и что человек есть результат естественного отбора, что в жизнедеятельности человека весьма большую роль играет подсознание и т. д.
     С непреложными фактами, предъявленными Чарлзом Дарвином, смириться на уровне обыденного сознания особенно трудно.
     Оно, обыденное сознание, предпочитает сложному знанию доходчивое невежество.
     Потому последнее пользуется повышенным спросом.
     Потому невежество становится хорошо продаваемым товаром. Не хуже, чем амурные и альковные тайны наших и зарубежных звезд шоу-бизнеса.
     Потому и штампуются такие документальные сенсации, как «Тайна воды», «Плесень»... Теперь вот – «Обвиняется Дарвин».
     Ни секунды не сомневаюсь в том, что руководители каналов знают научную цену откровениям документалистов. Поручиться можно по крайней мере за Константина Львовича Эрнста, биолога по образованию, ученого со степенью, защитившего в свое время диссертацию на тему «Динамика созревания мессенджер-РНК при созревании ооцитов млекопитающих in vitro».
     Но в том и дело: в телебизнесе «при созревании ооцитов» действуют другие законы. Один из них гласит: «Все, что хорошо покупается, продается».
     ***
     У меня по ходу написания этой колонки родилась своя догадка о том, как течет жизнь на Земле? Каков ее механизм?
     Может, и Чарлз Дарвин прав, и Маша Шрайбер права?.. Может, нам теорию эволюции дополнить теорией инволюции? И будем считать, что то и другое происходит одновременно, хотя и разнонаправленно.
     Представим себе циферблат часов, на котором минутная стрелка бежит против движения часовой стрелки. Смотреться будет абсурдно, но что-то это будет символизировать.

«Пермские боги» заговорили

Православный иерарх выступил против уроков толерантности

     Сайт permeparhia.ru опубликовал 10 февраля открытое письмо епископа Пермского и Соликамского Иринарха (Грезина) к «согражданам, руководителям учреждений образования и культуры, руководителям губернской и областной администрации». Письмо было приурочено к конференции «Толерантность как основа для взаимодействия религиозных конфессий в решении социальных проблем» в краевой библиотеке. Епископ клеймит само понятие «толерантность» как вредоносное западное изобретение. Он призывает «всех православных сограждан» не участвовать в подобных конференциях, а «родительскую общественность» – требовать запрета уроков толерантности в школах «без согласия родителей».
     О письме епископа Иринарха вряд ли бы узнала широкая общественность, если бы портал «Интерфакс-религия», весьма комплиментарно освещающий все инициативы Русской Православной Церкви, не опубликовал это послание в разделе «Документы» и, таким образом, письмо главы областной епархии не получило бы значение общецерковного документа. Если бы сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) священник Георгий (Рябых) в интервью все тому же порталу не заговорил о подозрительности термина «толерантность». Если бы в других епархиях РПЦ (например, в Тобольско-Тюменской) архиереи не игнорировали межрелигиозные конференции.
     Есть основания полагать, что в случае с пермской эпистолой речь идет скорее о казусе. Вероятно, перед нами – частная инициатива иерарха из провинции, решившего обратить на себя внимание новоизбранного Предстоятеля РПЦ. Его рвение «не по разуму», по всей видимости, связано с тем, что в самом факте избрания Патриархом митрополита Кирилла часть духовенства усмотрела сигнал к началу наступления на светское общество.
     Под пером пермского архиерея обличительный памфлет стал актом саморазоблачения. Для человека мало-мальски образованного чтение письма епископа Иринарха должно быть настоящей мукой. С точки зрения русского языка этот текст неудобоварим. Это стилистический салат («вместо любви к ближнему как образу и подобию Божию в межнациональной сфере нам пытаются навязать некую терпимость»), сдобренный неуклюжими словесными конструкциями («предпринимается попытка привития нашему народу приемлемости порока») и неудачными попытками вставить «умный» термин («модераторы» вместо «модернизаторы»).
     Это беда не только епископа Иринарха, это настоящий бич современной РПЦ. Защищая «традиционные ценности», выступая против «культурно инородных» тел и всякого рода смешений, Церковь в то же время сама не может понять, на каком языке она должна говорить с внешним миром. Во всяком случае, язык письма епископа Иринарха – это не русский язык. Это новояз, в публицистических потугах состряпанный из канцелярита и «церковности».
     Язык – зеркало культуры. Если церковный иерарх не понимает, как нужно пользоваться современным языком, то и современной культуры с ее нормами и ценностями он тоже понять не в состоянии.
     Священник Георгий (Рябых) считает, что под «толерантностью» может пониматься «нравственный нигилизм, индифферентность к различным порокам, религиозной истине, к тем ценностям, которые веками формировались в стране». Ключевые слова здесь – «может пониматься». Безусловно, Церковь вправе понимать толерантность по-разному. Но это вовсе не означает, что подобные смыслы действительно вкладывались в данное, столь противное православному духовенству слово.
     Толерантность не предполагает ни нигилизма, ни релятивизма, ни прочих жупелов, которыми духовенство пугает непросвещенный народ. Толерантный человек всего лишь признает за другим человеком свободу выбора. Это признание никоим образом не противоречит христианству. Выбор другого человека может быть неприемлем для вас лично. Однако этот выбор – факт и повод задаться простыми вопросами: «Почему я решил по-другому? Почему я поступаю так, а не иначе?»
     Если верующий человек не может найти на эти вопросы удовлетворительный ответ, то виноват в этом не он, а сама Церковь, не «приучившая» его задумываться об основах и причинах своей веры.
     Толерантный православный – вовсе не оксюморон, это портрет вполне реального прихожанина РПЦ. Пожалуй, число таких прихожан невелико. Пожалуй, это не совсем та «идеальная паства», которую хотел бы видеть в Церкви епископ Иринарх. Однако его идеал сильно отдает культурным гетто, в которое РПЦ так боится быть загнанной.
     Епископ Иринарх и священник Георгий (Рябых) считают термин «толерантность» опасным, потому что понимать его можно по-разному. Но случай с пермским письмом показывает, что по-разному можно понимать и «любовь к ближнему» (хотя, казалось бы, любовь она и есть любовь). Ведь в обществе за церковной оградой принято любить человека таким, каков он есть. Пермский архиерей же, по сути, призывает любить в ближнем вовсе не ближнего, а возможность сделать его похожим на вас.
     В пермском послании уроки толерантности явно противопоставлены «Основам православной культуры». Становится ясно, что демарш епископа Иринарха – не что иное, как выражение обиды православного духовенства, оказавшегося неспособным осуществить проект «ОПКизации всей страны». Призыв испрашивать разрешения родителей на проведение уроков толерантности в школах – попытка копировать вполне обоснованное возмущение граждан, поставленных перед фактом, по сути, обязательных занятий по ОПК.
     Агрессивный тон епископа Иринарха, похоже, объясняется не только его неспособностью вести цивилизованный диалог со светским обществом. Это тон человека, почувствовавшего личную угрозу. Здесь чутье, по всей видимости, не подвело пермского иерарха. Уроки толерантности, безусловно, носят воспитательный характер. И воспитывать они будут нечто противоположное дремучести, явленной в пермском письме. Епископ Иринарх может считать свой подход правильным и даже видеть в нем квинтэссенцию православия. К счастью, само православие шире и глубже, и примеров тому существует немало.
     В РПЦ сменился Предстоятель. Для Церкви это прекрасный повод поразмыслить над собственным положением в современном мире: что она есть, чего она хочет? Многие энтузиасты избрания митрополита Кирилла на Патриарший престол связывают с его именем надежду на новый виток в диалоге со светским обществом. Пермская эпистола не поможет Церкви на этом пути. Это тупик. Расстояние между ним и нормальным диалогом – это марафонская дистанция. Расстояние между ним и идеями епископа Диомида, в свою очередь, преодолевается в два-три шага.

«Русским за границей нужна духовная опора!»

Московский Патриархат открывает новые приходы в Юго-Восточной Азии

     Русская Православная Церковь уделяет все большее внимание миссионерской деятельности за пределами России. Сегодня особенно бурное развитие переживает русская духовная миссия в странах Юго-Восточной Азии. Так, РПЦ собирается приобрести в таиландском городе Патайя участок земли для строительства православного храма. Корреспондент «НГ-религий» попросил ответить на несколько вопросов епископа Сергия (Чашина), викария Владивостокской епархии, который отвечает в РПЦ за это направление.

     – Ваше Преосвященство, дальневосточный регион с XIX века осваивался такими известными православными миссионерами, как Иакинф (Бичурин) и Николай (Касаткин). Их трудами проповедь христианства прозвучала в Китае и Японии, были достигнуты значительные успехи русской духовной миссии в этих странах, сформировалась своя национальная паства. Однако, насколько нам известно, миссионерская деятельность РПЦ ведется не только в Китае и Японии. Что вы можете сказать о деятельности Церкви в странах Юго-Восточной Азии?
     – Вы правы, в прошлые века уделялось огромное внимание миссионерской деятельности, особенно на Дальнем Востоке. Это и просвещение алеутов митрополитом Иннокентием (Вениаминовым), и труды упомянутых вами Иакинфа (Бичурина) и Николая (Касаткина). Тогда, в XIX веке, действительно были созданы не только русские духовные миссии в этих странах, но и свои национальные Церкви. То есть богослужения совершались на языке коренного населения, также и Библия была переведена на национальные языки. Сегодня мы видим плоды этих усилий на примере Японской Автономной Православной Церкви, которую возглавляет митрополит Токийский и всея Японии Даниил (Нусиро).
     По пути Японии шли многие страны Азии. Однако советский период внес свои коррективы. Отрезанная от внешнего мира РПЦ в течение долгого времени не могла посылать своих проповедников в другие государства. Поэтому связь с приходами в Юго-Восточной Азии фактически были прервана. Наверное, не стоит подробно вспоминать историю ХХ века, которая изобилует войнами, революциями и переворотами. Все это мало способствовало укреплению позиций православия в Юго-Восточной Азии.
     Наша Владивостокская епархия обладает уникальным географическим положением. Она расположена на территории, граничащей на западе с Китаем, на юго-западе с Северной Кореей, а с востока омываемой Японским морем, через которое уже рукой подать до Страны восходящего солнца. Благодаря этому мы имеем возможность напрямую взаимодействовать со всеми этими странами, что мы успешно и делаем в последние полтора десятилетия. Более того, нынешняя сфера деятельности РПЦ намного шире, чем в прошлом. Теперь наша миссия действует не только в Китае и Японии, но и в Таиланде и Сингапуре. Думаю, в ближайшее время этот список значительно вырастет.

     – То есть обращенность Владивостокской епархии к странам Юго-Восточной Азии обусловлена исключительно ее выгодным географическим положением?
     – До Москвы нам нужно лететь 9-10 часов, а до провинции Хэйлудьзян (в китайской Маньчжурии. – «НГР»), где тоже есть православный храм, три часа езды на автомобиле. Так и другие страны Юго-Восточной Азии намного ближе к нам, чем европейская часть России. К примеру, если жители центра России едут в командировки или в отпуск в Европу, Турцию, Египет, то дальневосточники по делам бизнеса и на отдых направляются в страны Азии.
     Это, а также ряд других факторов, привело к тому, что и Патриарх Алексий II, и Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата обратили особое внимание на положение наших соотечественников, живущих по самым разным причинам в странах Юго-Восточной Азии.
     Для нашей епархии все началось с прихода в Пхеньяне. Эта община была закреплена для духовного руководства и пастырского окормления за Владивостокской епархией. Уже более двух лет наши священники посещают регулярно этот приход, совершают миссионерское служение. А к нам, во Владивосток, приезжают на обучение священники из Кореи.
     Это наглядный пример того, как русская духовная миссия в современных условиях успешно функционирует в странах Азиатского региона. Видя это, Священный Синод поручил мне в октябре 2007 года духовное руководство православной общиной в Сингапуре.
     До того я неоднократно бывал в этой стране. И каждый раз наши соотечественники, оказавшиеся здесь волею судьбы, обращались ко мне с просьбой как-то помочь им организовать их духовную жизнь, создать свой приход.

     – Какие специфические особенности накладывают местные культурные традиции и особый менталитет жителей стран Юго-Восточной Азии на проводимую вами работу в этих странах?
     – У того же Китая или Японии есть давние экономические и политические связи с Россией. Да что там говорить, в Японии есть уже своя Православная Церковь. И православная культура не вызывает у них такой настороженности, как в тех странах Юго-Восточной Азии, где мы раньше не имели своей миссии. Поэтому приходится действовать крайне осторожно, продумывая каждое свое действие на несколько шагов вперед. Мы работаем, если можно так сказать, не топором, а скальпелем, как нейрохирурги, чтобы не дай Бог не вызвать негативную реакцию местного населения.

     – Как выстраивается диалог с коренными жителями тех стран, где ведет свою деятельность русская духовная миссия?
     – У жителей Юго-Восточной Азии свои древние уникальные культурные традиции, которые они свято блюдут. Здесь крайне настороженно относятся ко всему новому, а к новой религии и подавно. Поэтому все будет непросто, я знаю об этом.
     Сейчас мы только проходим процесс регистрации, однако мы всегда открыты для диалога с властями и с местным населением. Но, думаю, пусть за нас лучше говорят наши дела, чем слова.

     – Не вызывает ли расширение русской духовной миссии в Азии вопросов со стороны Константинопольского Патриархата?
     – Те спорные ситуации, которые существуют во взаимоотношениях двух Церквей, Русской и Константинопольской, во всем мире, не обошли стороной и нашей общины в Сингапуре. Поэтому со стороны Константинополя возникло некоторое недовольство нашей деятельностью в этой стране.
     Стоит сказать, что в Сингапуре уже несколько лет действует приход Константинопольского Патриархата. При этом их местный священник согласен с тем, чтобы здесь был и русский приход. Мы нашли с ним полное взаимопонимание и ведем постоянный диалог. Но Синод Константинопольского Патриархата все же выразил раздражение в связи с появлением нашей общины, хотя с точки зрения канонического права мы ничего не нарушали, о чем уже неоднократно официально заявляли в Московском Патриархате. Так что мои комментарии здесь будут излишни.

     – РПЦ открывает православные храмы в тех странах, где живут наши соотечественники. Основной упор делается именно на интересы и духовные потребности русскоязычного населения. Какие перспективы по развитию русской духовной миссии в этом регионе намечены на ближайшее будущее?
     – Нынешний Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, еще будучи председателем Отдела внешних церковных связей, несколько лет назад посетил многие страны Юго-Восточной Азии: Малайзию, Индонезию, Сингапур и другие. Во время этой поездки он неоднократно встречался с нашими соотечественниками. Каждый раз они просили его создать православные общины, где они могли бы собираться и молиться.
     Владыка Кирилл прекрасно понимал, насколько важно не забывать и всячески поддерживать россиян, живущих за пределами своей родной страны. Но, видимо, тогда время еще не пришло. Было неясно, за что браться сначала, а что делать потом. Вы только представьте, что во всей Юго-Восточной Азии проживают почти две трети населения Земли. Там просто невероятная плотность населения, которое вовсе не стремится найти какую-либо иную, не национальную культуру. Поэтому одного желания было мало, нужны были решительные действия со стороны живущих там людей.
     Но сегодня эти желания наконец начали материализовываться. Сейчас уже не только высказываются просьбы, но и ведутся активные действия. Вот, к примеру, Таиланд. Здесь уже есть один крепкий приход, который возглавляет замечательный человек – игумен Олег (Черепанин). Я знаю, что сейчас там собираются открыть еще несколько храмов. Растет паства, в том числе и из местного населения.
     После того как в Сингапуре открылась Успенская церковь, к нам стали приезжать русские из соседней Малайзии, из Куала-Лумпура. И они также просят открыть у них приходы. Есть острая необходимость в открытии храма во Вьетнаме, где еще со времен Советского Союза обосновались целые русские поселения.
     Можно сказать однозначно, что в современных условиях инициировать открытие прихода за границей в той или иной стране могут только сами люди, которые там живут. Их желание, подкрепленное письмом на имя Святейшего Патриарха, является для нас достаточным основанием, чтобы ставить вопрос об учреждении духовной миссии в этих странах.

Стена безопасности в тени олив

Фонд единства православных народов призвал избегать конфликтов на Святой земле

     К шести часам утра над Вифлеемом уже восходит февральское солнце. Его не по-зимнему жаркие лучи быстро отогревают озябшие за ночь холмы Палестины. Взгляду открывается белокаменный город, где родился Христос, и многокилометровая бетонная стена, причудливо извивающаяся вдоль границы Палестинской автономии насколько хватает глаз. За стеной такие же сахарного цвета домики, рассыпанные по холмам. Только там – уже холмы Иудеи, а город вдали – Иерусалим. Но солнце, конечно же, поровну и щедро делит свое тепло между израильтянами и палестинцами.
     Таким чудесным утром встретила Святая земля участников международной конференции «Роль традиционных религий в поиске мирных решений и ответов на вызовы глобальных и региональных угроз и конфликтов», состоявшейся 12-14 февраля в Вифлееме. Фонд единства православных народов, выступивший организатором этой конференции, проводит подобные форумы ежегодно, всегда в разных городах, где есть православные общины. На этот раз выбор места проведения конференции оказался особенно символичным. Вифлеем – священный город для христиан всего мира и одновременно маленький островок христианства в бушующем море мусульманского Ближнего Востока. Высокая стена и блокпосты отгородили город от Израиля, тем самым связав историческую судьбу вифлеемцев с остальной, по преимуществу исламской Палестиной.
     Конечно, конференция была запланирована задолго до того, как в Газе началась операция против ХАМАС. Организаторы форума выбрали место для его проведения скорее исходя из того умиротворяющего образа, с которым связан в представлении каждого христианина город Рождества. «Уже сам факт проведения нашего диалога – представителей православия и ислама – здесь, на Святой земле, духовном и историческом центре великих религий, во имя поиска совместных решений очень важен и показателен как позитивный пример для активизации включения в миротворческий процесс других участников и глобальных игроков», – такими словами открыл конференцию президент Фонда единства православных народов профессор Валерий Алексеев.
     Однако участникам и гостям конференции пришлось столкнуться со зримыми воплощениями вражды между народами – израильтянами и палестинцами. Пленарные заседания очень удачно дополнялись насыщенной программой визитов в различные города Палестины и паломнических посещений святых для православных мест. Участники конференции посетили Хеврон, Рамаллу, Старый Иерусалим и православные монастыри в его окрестностях. Пришлось неоднократно преодолевать блокпосты израильских сил безопасности, наблюдая из окон автобусов за процедурой тщательной проверки документов у местных жителей. И тем самым лишний раз убедиться, что Святая земля изобилует не только мирными оливами, но и до зубов вооруженными людьми, как с израильской, так и с палестинской стороны.
     В конференции приняли участие представители более чем двух десятков стран: священнослужители, политики, ученые. С некоторыми из этих государств у России в последнее время складывались не очень хорошие отношения. Тем не менее на этом форуме встретились единомышленники, убежденные в том, что на основе общей принадлежности к православному вероисповеданию можно эти отношения скрепить. Однако в Вифлееме, городе по определению христианском, и тем более в Рамалле, основанной пятьсот лет назад христианами, им пришлось убедиться в том, что православные люди сегодня переживают здесь не лучшие времена. Удрученные многолетним палестино-израильским конфликтом, вифлеемцы покидают страну. Рамалла же полностью утратила свой изначально христианский облик, превратившись в мусульманский город. Русский православный храм Святых Праотцев в Хевроне стоит пустой даже по большим праздникам, так как его паства – русские жены хевронцев – опасается посещать храм из-за, мягко говоря, неодобрительного отношения к этому их соседей.
     Принимая гостей из Москвы в своей резиденции в Рамалле, глава Палестинской национальной администрации Махмуд Аббас выразил убеждение, что «эта земля должна принадлежать и мусульманам, и христианам, и иудеям». Однако палестинский премьер-министр Салям Хайат с горечью заметил, что «христианское присутствие в Иерусалиме сокращается». Этот печальный факт подтвердил и принимавший участие в конференции муфтий Иерусалима Мохаммад Хусейн. «Христиане перестали быть на этой земле хозяевами», – сообщил муфтий.
     Отрадным для многих православных моментом в ходе конференции стало присутствие и активное участие Патриарха Иерусалимского Феофила. Чувствовалось, что Патриарх преисполнен желания загладить воспоминания о тех недоразумениях, которые возникли у него некоторое время назад с представителями Московского Патриархата («НГР» писали об этом в № 224). Напомнив, что «Патриарх Иерусалимский является гарантом мирного сосуществования религий на Святой земле», глава православных Палестины тем не менее отметил, что «русское православие всегда было очень прогрессивно в деле человеколюбия и христианского единства».
     Участники покидали Вифлеем и Иерусалим под чудесным бирюзовым, без единой тучки, небом. Далеко позади осталась угрюмая «стена безопасности», мимо проносились виноградники и оливковые рощи Саронской долины. В эти минуты и впрямь казалось, что мирные решения на вызовы современных угроз и конфликтов непременно будут найдены...

Патриарх Кирилл делает ставку на молодежь

Церковь настаивает на преподавании религиозных дисциплин в школах

     Патриарх Кирилл, открывая XVII Рождественские образовательные чтения в Москве, предложил реанимировать проекты, предполагающие изучение религиозных предметов в школах – в первую очередь «Основ православной культуры». Чтения открылись в этом году с опозданием, 15 февраля. Они были перенесены на две недели из-за Поместного Собора. Кроме того, были сокращены бюджет и программа Рождественских чтений – если раньше они проходили в Государственном Кремлевском дворце, что подчеркивало их сходство с партийными мероприятиями, то на этот раз они открылись в храме Христа Спасителя, что несколько скромнее.
     Выступления Патриарха Кирилла все ждали с особым вниманием как некую программу дальнейших действий Русской Православной Церкви. Надо сказать, что речь оправдала эти ожидания. Церковная общественность увидела в ней призыв к активным действиям, а светское общество – приглашение к тому, чтобы начать строить отношения с чистого листа. Речь идет о преподавании вероучительных дисциплин в рамках школьной программы, и шире – о мировоззренческом выборе современной молодежи.
     «Накопленный опыт преподавания «Основ православной культуры» не может быть выброшен за борт», – заявил Патриарх Кирилл. Дело в том, что региональный компонент образования, в рамках которого преподавались ОПК (а вместе с ним – краеведение и множество других предметов), был упразднен в ходе школьной реформы министра образования Андрея Фурсенко. Тогда Церковь в лице митрополита Калужского и Боровского Климента пыталась утвердить проект духовно-нравственного воспитания, под шапкой которого можно было уместить ОПК, а также их иноверческие аналоги (для мусульман, буддистов и евреев), а также светскую этику. Пока конкретных результатов этот проект не дал, хотя Фурсенко и обещал ему содействовать. На самом деле все совместные конференции РПЦ с Министерством образования и науки породили кучу деклараций, но нет ни одного юридического документа, закрепляющего преподавание ОПК (или аналогичных предметов) в школах. Патриарх Кирилл решил «интенсифицировать процесс».
     В речи нового главы Русской Православной Церкви много положений, приглашающих светское государство (в лице министра образования) к сотрудничеству. «Церковь всегда настаивала на добровольности изучения какой-либо из религиозных культур, а также на праве вообще не изучать ни одну из них, заменив соответствующий предмет уроками светской этики для неверующих школьников. Основы религиозной культуры должны преподаваться дипломированными педагогами, подготовленными при участии соответствующих религиозных общин в признанных центрах высшего образования или повышения квалификации. Через эти пособия верующим людям надо уметь корректно представить свою культуру и свои взгляды не только самим себе, но и приверженцам других убеждений», – все это цитаты из выступления Кирилла.
     Высказался новый Патриарх и о многолетней полемике по поводу ОПК, из материалов которой можно было давно составить целую библиотеку. «Трудности в этом диалоге отношу на счет недоумений, нечетких формулировок, неудачной критики и неудачной защиты от нее, – заявил Кирилл. – В процессе диалога мы должны выступать как партнеры, использующие не язык спора, но язык взаимной поддержки и общего дела. Ведь у Церкви и светской педагогики по большому счету одна задача: воспитать не только знающего и работоспособного человека, но и полноценную личность».
     Был сделан также необходимый реверанс в сторону научного сообщества. Декларируя принцип невмешательства Церкви в сферу естественных наук, Патриарх Кирилл сослался на основателя «Независимой газеты» Виталия Третьякова с его тезисом: «Богу – Богово, Ньютону – Ньютоново». Причем глава РПЦ настоял именно на такой последовательности – с Ньютоном на втором месте.
     Вопрос об «Основах православной культуры» не случайно вновь возник сейчас, когда миссия среди молодежи стала одним из приоритетов в деятельности РПЦ. Церковь ищет язык, на котором она сможет адекватно общаться с молодым поколением. И вообще всячески стремится показать, что она «не карательная инстанция, а любящая мать» (как заявил Патриарх Кирилл, встречаясь с православной молодежью накануне Рождественских чтений). Ради того чтобы привлечь молодежь, Церковь готова смириться даже с таким чуждым ей, но ставшим широко популярным праздником, как День св. Валентина. Ставка делается на появление сотен тысяч новых прихожан, которые изменят лицо РПЦ. Этой цели, безусловно, служат и уроки «Основ православной культуры», которые так упорно отстаивает Патриарх Кирилл.

Представитель Патриарха Московского и всея Руси в Дамаске архимандрит Александр:

«Библейские святыни разрушают и палестинцы, и иудеи»

     В ходе недавнего визита в Москву один из иерархов Православной церкви Антиохийского патриархата (Ближний Восток) митрополит Илия обвинил Израиль в преследовании христиан. По его мнению, израильская оккупация сегодня несет гораздо больше угроз, чем вылазки радикальных исламистов. О жизни христиан в этих краях «НИ» попросили рассказать представителя Патриарха Московского и всея Руси в Дамаске архимандрита АЛЕКСАНДРА (Елисова).

     – Отец Александр, в ходе палестино-израильской конфронтации православные церкви Ближнего Востока и конкретно сирийский Антиохийский патриархат нередко обвинялись в антиизраильских настроениях. Насколько справедливы такие обвинения?
     – Наша совесть не может быть спокойной, когда постоянно, как в Сирии, так и в Ливане, в лагерях беженцев можно видеть уже поколения палестинцев, выросших в рабских, нечеловеческих условиях. Я говорю о палестинцах, изгнанных с оккупированных Израилем территорий.

     – Значит, православные сирийцы вслед за официальным Дамаском готовы поддержать даже ХАМАС, лишь бы насолить Израилю?
     – Христианская совесть не может быть спокойной, когда проливается человеческая кровь, как палестинцев, так и израильтян. Для сирийского патриарха Игнатия самым важным является установить мир и сохранить христианский фактор в ближневосточном конфликте, о котором политики часто забывают, когда обсуждают израильско-палестинское противостояние.

     – На Ближнем Востоке большинство иерархов православных церквей – греки. Поэтому простые миряне нередко обвиняют архиереев, что те не допускают арабов на руководящие посты. Но не приведет ли арабизация местных церквей к их радикализации, к господству пропалестинских настроений?
     – Христианство было проповедано в Сирии апостолами Петром и Павлом не на греческом и не на арабском, а на арамейском языке – языке Христа. Но на нем сегодня говорят лишь жители крохотной горной деревушки Маалюля под Дамаском. Хотя на протяжении многих столетий Сирия была частью греческой Византийской империи, совершенно несправедливо называть современный Антиохийский патриархат в этой стране греческим. Еще в 1899 году главой Антиохийской церкви был избран первый патриарх из арабов – Мелетий (Думани), и вот уже более 100 лет она в богослужении не употребляет иного языка, кроме арабского. Нынешнего же патриарха Игнатия сирийцы воспринимают как христианского патриарха именно арабского мира.

     – Что важнее для арабов-христиан – их православная вера, которая говорит, что убийство – тяжкий грех, или арабская кровь, взывающая к войне с «сионистскими оккупантами»?
     – Одинаково можно судить и палестинцев, и иудеев, которые разрушают библейские святыни на своих территориях, являющиеся общими для трех религий. Несправедливо рассматривать здесь только национальный или мусульмано-иудейский фактор. Иерусалим, например, полагает Антиохийский патриарх, является и христианским городом.

     – Что бы вы особо выделили в вашем служении в таком взрывоопасном регионе, как Ближний Восток?
     – Это работа с местной церковной иерархией, духовенством и верующими, чтобы заинтересовать их жизнью Русской православной церкви и поддерживать уважение и доброе к ней отношение, а также пастырские поездки по региону. Это и просветительская деятельность среди наших соотечественников. Словом, ничего героического.

Дарвину отпустили грехи

Ватикан признал теорию эволюции

     В честь 200-летия Чарлза Дарвина глава папского совета по культуре, архиепископ Джанфранко Равази объявил, что теория эволюции «вполне совместима с христианской верой».
     Большинство людей будут поражены, узнав, что Дарвин никогда не говорил о происхождении человека от обезьяны. Ученый лишь утверждал, что у нас и человекообразных обезьян есть общий прародитель. Не более того.
     Познание окружающего мира сопровождалось для Дарвина мучительным расставанием с религией. Он писал, что «неверие расползалось по мне очень медленными темпами, но в конце концов захватило меня совсем». Это было напрямую связано с открытым им законом естественного отбора, который вызвал бурю возмущения среди священнослужителей. Но вот спустя полтора века после публикации знаменитой книги «Происхождения видов» учение Дарвина признала Римско-католическая церковь.
     Архиепископ Джанфранко Равази объявил, что теория эволюции «вполне совместима с христианской верой» и этот постулат можно проследить еще со времен святого Августина и Фомы Аквинского. Равази объяснил, что ни Августин, ни Фома Аквинский не имели никакого представления о теории эволюции, но Августин «знал, что большая рыба ест маленькую и что формы жизни могут медленно трансформироваться с течением времени».
     Еще дальше пошел главный астроном Святого престола Джордж Койн. Он призвал верующих отказаться от представлений о Боге как о диктаторе или конструкторе. По его мнению, Всевышний дал толчок развитию мира, а затем только приглядывал, чтобы все «шло гладко».
     По стопам Римско-католической церкви пошла и Англиканская. Она извинилась за свое враждебное отношение к Дарвину и его теории. Глава отдела общественных связей Англиканской церкви Малколм Браун в статье по случаю юбилея великого ученого написал: «Чарлз Дарвин, Англиканская церковь приносит вам свои извинения за непонимание и отрицание вашей теории, вызвавшие впоследствии ее непринятие во всем религиозном мире. В идеях Дарвина нет ничего, чтобы противоречило учениям христианской церкви».
     Что касается православных христиан, то здесь по-прежнему царит недоверие к дарвинизму.

Кстати
     Согласно опросам, только каждый шестой американец признает, что теория Дарвина о происхождении человека верна, а треть вообще категорически ее отвергают. Для сравнения – в Европе и Японии около 80 процентов принимают концепцию эволюции. В России сторонников Дарвина и учения о «божественном» происхождении человека набралось поровну – по 24 процента.

Мужчины и женщины грешат по-разному

Ватикан обнародовал результаты исследования исповедей

     В официальной газете Ватикана L'Osservatore Romano опубликована вполне научная статья монсеньера Войцеха Гертых (Wojciech Giertych) – личного теолога Папы Римского Бенедекта XVI. В ней – анализ данных, полученных на исповедях. Их – данные – собрал и обобщил ветеран богословия 96-летний иезуит Роберто Буса (Roberto Busa). Никаких тайн он не разгласил, но статистический материал получил.
     И статистика свидетельствует: мужчины больше грешат похотью и чревоугодием. А у женщин на первые места выходят гордыня, зависть и гнев. Хотя и то, и другое присутствует и у слабого, и у сильного пола.
     Образно выражаясь, в ад ведут две двери: на одной написано М, на другой Ж.
     – Когда дело касается грехов, то о равенстве полов можно и не вспоминать, – делает вывод монсеньер. – Мужчины и женщины грешат по-разному.
     От грехов вроде бы избавляет исповедь. Но в Ватикане подмечают: все больше католиков сомневаются, что нужно исповедоваться. Таких, если верить опросам, набралось уже около 30 процентов. Еще 10 процентов вообще не хотят участвовать в этом таинстве. Полагают, что посредничество исповедующего мешает им говорить с Богом лично.

Там разберутся

Женщины попадают в ад чаще мужчин

     Официальное издание Ватикана L'Osservatore Romano опубликовало статью о гендерных особенностях совершения грехов. Ее автор монсеньор Войцех Гертых сделал вывод, что женщины больше подвержены гордости и зависти, тогда как мужчины – грехам плоти. Поэтому в аду мужчин ждет сожжение в сере, а прекрасных дам – колесование. Кое-кто из комментаторов сделал из этого вывод, что, поскольку гордость менее простительна, чем, например, пьянство, то и женщин в аду больше. Скептики же убеждены: публикация продиктована всего лишь озабоченностью тем, что все меньше как женщин, так и мужчин ходят к исповеди.
     Ни в Священном писании, ни в творениях отцов Церкви нет описаний того, что ждет грешников на том свете. В VI веке Папа Григорий составил список семи смертных грехов. Это гордыня, зависть, чревоугодие, блуд, гнев, алчность и уныние. Учение Папы стало популярным благодаря «Божественной комедии» Данте, в которой адские муки описаны детальнейшим образом. Великий гуманист исходил, по-видимому, из того, что человек меньше склонен к правонарушению, если чтит Уголовный кодекс.
     В последнее время Ватикан всерьез обеспокоен снижением количества исповедей. 30% католиков называют это таинство ненужным, а 10% утверждают, что оно «мешает их контакту с Богом». Год назад епископ Джанфранко Джиротти в интервью газете Святого престола L'Osservatore Romano заявил, что не стоит забывать об изменениях в проявлении смертных грехов в условиях современного общества. Их частными случаями сегодня можно считать контроль рождаемости, генную инженерию, загрязнение окружающей среды, усугубление пропасти между бедными и богатыми и злоупотребление наркотиками. Есть в чем покаяться!
     В конце прошлой недели в L'Osservatore Romano вышла статья монсеньора Войцеха Гертыха – личного консультанта Бенедикта XVI по вопросам теологии. Отец Войцех сделал заявление, которое должно повергнуть в ужас феминисток: «Не может быть никакого сексуального равноправия, когда речь идет о грехе». По словам Войцеха Гертыха, в отличие от женщин, гордыня среди мужских грехов стоит лишь на пятом месте. Главные слабости сильного пола – похоть и обжорство. Из-за этого у них остается меньше сил на зависть, злость и скупость. Исходя из описаний адских мук Данте, души мужчин в аду подвергаются сожжению в сере, а женские – колесованию. Свои умозаключения монсеньор подкрепил данными, полученными при обработке исповедей.
     Публикация вызвала бурное обсуждение в СМИ. В частности, появилось предположение, что, поскольку гордыня и зависть менее простительны, чем пьянство и прелюбодеяние, то и женщин в аду больше. Тут же было замечено, что нечто подобное мы встречаем в исламе: в одном из хадисов (изречений) пророка Мухаммада прямо сказано о преобладании женщин в преисподней. Всему виной – их неблагодарность мужьям. На это кто-то возразил, что на данные пророка могла повлиять традиция многоженства…
     Что до православных богословов, они отнеслись к выводам коллеги из Ватикана с осторожностью. «Во-первых, неясно, насколько репрезентативна выборка исследованных исповедей, – заявил проректор Ярославской семинарии, кандидат философских наук иеромонах Серапион (Митько). – Во-вторых, возможно ли распространять опыт части практикующих католиков на все человечество. В-третьих, насколько допустимо превращать исповедь в поле социологического исследования. И в-четвертых, какие выводы можно сделать из данных исследований относительно природы человека в его половой полярности?»
     Ответ на вопросы для каждого из нас, в том числе и для монсеньора Гертыха, до поры до времени остается открытым.

Мир – народам, земля – христианам

Минэкономразвития придумало, как экономически развить все конфессии

     В распоряжении «Ъ» оказался подготовленный в Минэкономразвития проект закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения», согласно которому все зарегистрированные в РФ конфессии получат право собственности на здания и земли. В таком случае Русская православная церковь станет одним из крупнейших в стране собственников, а государство избавится от необходимости содержать культовые сооружения, что особенно актуально в период финансового кризиса.
     Документ, подготовленный Минэкономразвития, предлагает передать церкви в собственность имущество, находящееся сейчас в ее безвозмездном бессрочном пользовании: культовые здания и сооружения с земельными участками, движимое имущество. В пояснительной записке говорится о необходимости вернуть все церковное имущество, изъятое после Октябрьской революции. «Речь идет не о реституции, а исторической справедливости,– пояснил «Ъ» советник комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций Степан Медведко.– Храм должен использоваться по прямому назначению, а не быть мясокомбинатом, например».
     Сейчас в России действуют 234 мужских и 244 женских православных монастыря, 16 тыс. православных приходов и 4696 воскресных школ. В ведении Римско-католической церкви находится 220 приходов, правда, треть из них не имеет своих храмовых зданий. В РФ действуют также более 4 тыс. мечетей и около 70 синагог. Площадь церковных сооружений варьируется от 5 до 50 тыс. кв. м, земельные участки – от 0,3 до 10 га. Практически все это имущество не принадлежит религиозным организациям, а находится у них в бессрочном безвозмездном пользовании.
     В последние 15 лет церковь уже получила в собственность более сотни храмов на основании постановлений правительства (последнее вышло в 2001 году). По сути, речь идет о том, как законодательно закрепить этот процесс. Эксперты по недвижимости уверены, что если законопроект будет принят, то церковь может превратиться в крупнейшего негосударственного собственника. «Конкуренцию церкви смогут составить только «Газпром» и РЖД,– считает директор по развитию консалтинговой компании Prime City Properties Роман Чепцов.– Ведь только в Москве средняя стоимость 1 га земли составляет примерно $6-7 млн».
     Чтобы получить имущество в собственность, религиозной организации необходимо обратиться в уполномоченный орган (предполагается, что им станет Росимущество) с заявкой, в которой она должна «доказать свое право на получение имущества». «В обязанности религиозной организации входят также поддержание имущества религиозного назначения в исправном состоянии, включая осуществление текущего и капитального ремонта, и несение всех расходов на его содержание»,– говорится в законопроекте. При этом новый собственник не имеет права в течение десяти лет изменять назначение возвращенного имущества и передавать его третьим лицам. Законодатели оговорили еще одно немаловажное условие: передача зданий и сооружений религиозного назначения возможна только после решения о предоставлении расположенным в них предприятиям и учреждениям других помещений. Не сможет церковь получить в собственность и особо ценные объекты – памятники и ансамбли, включенные в список всемирного наследия ЮНЕСКО (например, храм Василия Блаженного или храмовый ансамбль Московского Кремля; всего таких объектов около двадцати).
     В Минэкономразвития «Ъ» заявили, что пока документ не прошел окончательных согласований, комментировать его не будут. Впрочем, в 2007 году, когда началась работа по подготовке концепции законопроекта, представители МЭРТа не скрывали, что закон поможет освободиться от бюджетных расходов на содержание церковных зданий. При этом в министерстве предположили, что церковь, получив имущество в собственность, сможет использовать его в коммерческих целях.
     «Уже заранее придется согласиться с тем, что церковь станет отчуждать, распродавать приобретенное имущество и заниматься предпринимательством»,– заявляла «Ъ» Ольга Соколова, которая в 2007 году занимала должность начальника отдела политики управления государственным имуществом департамента имущественных и земельных отношений МЭРТа.
     «Государство передает церкви имущество вовсе не бескорыстно: власть, потеряв доверие народа, решила завоевать авторитет через церковь,– считает зампред ЦК КПРФ, депутат Госдумы Владимир Кашин.– Безусловно, в церкви найдутся желающие заняться коммерцией, сдать в аренду помещения, землю. Надо не допустить перегибов: иначе храмы будут в золоте, а нищета и безнравственность будут расти».
     «Церковная собственность находится в руках правящего архиерея, который стоит на страже этой собственности,– рассказал «Ъ» пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский.– Например, патриарх Алексий II, являясь правящим архиереем Москвы, не позволял сдавать помещения и получать доход, только изредка разрешалось сдавать прицерковные помещения ради восстановления храма». При этом, по его словам, получив имущество в собственность, церкви придется произвести экономическую реформу. «Если в крупных городах церковь готова принять храмы в собственность, то в селах очень много приходов, которые не смогут самостоятельно содержать храмы,– уверен отец Владимир.– Все это побудит пересмотреть экономику церкви, чтобы помочь бедным регионам содержать здания в надлежащем виде».
     «Если религиозные организации будут владеть имуществом, то они станут независимыми от государства, так как власть потеряет рычаги давления»,– уверен сопредседатель Совета муфтиев России муфтий Нафигулла Аширов. При этом он открыто говорит о том, что «у общины будет так называемое вакуфное владение, которое будет сдаваться в аренду для содержания общины». «Мы будем сдавать свободные площади в аренду,– признался председатель Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России раввин Зиновий Коган.– Но все полученные средства пустим на социальные проекты, например, открытие столовых для малоимущих».
     По информации «Ъ», в середине марта законопроект должен быть рассмотрен на заседании правительственной комиссии по вопросам религиозных объединений, которую возглавляет вице-премьер Александр Жуков.

Свинины.net

Совет муфтиев России предлагает ввести экспресс-тесты, определяющие наличие продуктов, запрещенных шариатом

     Правоверные мусульмане, «отоваривающиеся» в российских магазинах, отныне могут не опасаться – современные технологии уберегут их от непредумышленного нарушения пищевых запретов, предписанных шариатом. Совет муфтиев России намерен ввести при производстве халяльных (дозволенных исламскими законами) продуктов своеобразные экспресс-тесты, благодаря которым можно будет определить, есть ли среди ингредиентов колбасы или иного мясного продукта свинина. Об этом религиозно-технологическом новшестве в минувшую пятницу рассказал Жафар Азизбаев, глава действующего при Совете муфтиев центра сертификации и стандартизации продукции. «Принцип действия заключается в том, что тест-полоска шириной 3 мм погружается в специальный раствор, в котором менее минуты назад находился образец мясной продукции», – пояснил РИА Новости г-н Азизбаев. Методика определения халяльности мяса сходна с тем, как действуют экспресс-тесты на беременность, отметил эксперт Совета муфтиев. Если на тест-полоске появились две цветные линии, «это означает, что подобная продукция содержит свинину». Если же полоска одна, то свинины нет.
     Жафар Азизбаев особо подчеркнул, что разработка «халяльного теста» на основе методик иммуноанализа – заслуга отечественных биохимиков, которые в данном случае оказались впереди планеты всей: аналогичные зарубежные методики распознавания «неправильного» мяса не столь результативны. «Они дают результаты весьма неоперативно – через 24 часа», – заметил г-н Азизбаев. Несмотря на то что изобретение «требуется более тщательно исследовать и доработать», российским ноу-хау уже успели заинтересоваться представители мирового исламского сообщества. По словам Азизбаева, фирма, разработавшая этот тест, «получила высокие оценки на международной выставке халяльной продукции в Дубае в 2008 году и приглашена на престижный форум производителей халяль-продукции в Малайзии в мае нынешнего года». Над окончательной доработкой тестов сейчас работают три исследовательские лаборатории – в Москве, Казани и Казахстане, сообщил представитель Совета муфтиев России. Дело в том, что при разработке не были учтены иммуноанализы таких животных, как лошадь, верблюд или кенгуру.
     Мясо лошади, верблюда и даже кенгуру с точки зрения шариата теоретически пригодны «для внутреннего потребления», ибо этих животных ислам не относит к нечистым. Общеизвестно, что мусульмане, так же как и иудеи, не едят свинину. Но если быть точным, то в Коране по поводу пищевых запретов сказано следующее: «Запрещена вам мертвечина, и кровь, мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь». Что же касается алкоголя, то его священная книга мусульман причисляет к «мерзостям сатаны» наряду с идолопоклонством.
     Помимо этого шариат запрещает употреблять продукты, в состав которых входят красители, полученные из насекомых, – это все равно, что поедать самих насекомых. Кстати, этот запрет явился поводом для разразившегося около месяца назад скандала, главным фигурантом которого оказалась компания Coca-Cola. По требованию действующего в Турции православного Фонда святого Николая, инициировавшего судебный процесс, производители всемирно известной газировки были вынуждены раскрыть рецепт своего напитка. Выяснилось, что загадочный «экстракт кока-колы», столь тщательно скрываемый производителями, на самом деле натуральный краситель кармин, вырабатываемый кошенилью, жучком из отряда полужесткокрылых. Раскрытие рецепта успокоило православное меньшинство Турции (ибо кармин, известный с библейских времен, совершенно не опасен для здоровья), но вызвало возмущение у мусульманского большинства – таким образом, кока-кола, в производстве которой поучаствовали жучки, тоже может оказаться в числе харамных продуктов. По мнению некоторых исламских законоведов, к запретной еде может быть отнесена та, где содержится желатин (который получают в том числе при переработке соединительной ткани свинины). Впрочем, другие эксперты причисляют желатин не к харамным, а к халяльным, т.е. дозволенным продуктам.

Церкви вернут ее земли и храмы?

В настоящее время практически все земли и строения находятся у религиозных организаций в бессрочной арендеГосударство готовится отдать храмы, земли, здания духовных семинарий и церковное имущество религиозным организациям. Соответствующий законопроект уже написан Минэкономразвития

     Дар будет не безвозмездным: сделав церковь крупнейшим в стране собственником, светская власть перестанет содержать и ремонтировать храмы, мечети и синагоги.
     В настоящее время практически все земли и строения находятся у религиозных организаций в бессрочной аренде. При этом в России действуют около 16 тысяч православных приходов, 244 женских и 234 мужских монастыря, 4 тысячи мечетей, около 70 синагог и 220 приходов Римско-католической церкви. В последние несколько лет правительство начало передавать здания храмов и духовных академий церкви. Однако этот процесс идет неупорядоченно, бессистемно, хаотично.
     – Действительно, обсуждение этой тонкой темы идет уже достаточно давно, – пояснили «КП» в пресс-службе Минэкономразвития. – В настоящее время закон подготовлен на уровне нашего министерства, и теперь он согласовывается с другими ведомствами.
     Если документ все-таки будет принят, то религиозные организации, доказав свое право на имущество, смогут стать полноправными собственниками храмов, семинарий и земли под ними. Таким образом, например, Русская православная церковь станет одним из самых крупных землевладельцев в стране! Правда, продавать свои богатства она не сможет в течение десяти лет – таково условие закона. Есть у него и другие нюансы.
     – Речь идет не о возврате имущества, отобранного советской властью, а только о передаче религиозным организациям имущества религиозного же назначения, – уточняет юридический консультант московской патриархии Ксения Чернега.
     Кроме того, под программу возвращения имущества церкви не попадут объекты, включенные в список всемирного наследия ЮНЕСКО. То есть забрать Новодевичий монастырь или собор Василия Блаженного церковь не сможет. Кроме того, перевод земель в церковную собственность согласно закону возможен только после того, как нынешние обитатели помещений найдут себе другое место. Например, прежде чем отдать служителям культа духовную семинарию, часть которой еще с советских времен занимает швейная фабрика, сначала все-таки придется решить вопрос о новом здании для фабрики.
     Конечно, в крупных городах церковь легко сможет содержать храмы. И не только за счет пожертвований: в конце концов некоторые служебные помещения можно сдавать в аренду и получать за это плату, необходимую для поддержания храмов в приличном состоянии. Но в бедных глухих селах источников финансирования храмов просто не найти. Именно поэтому в законопроекте оставлена лазейка: церковь может забрать имущество, а может остаться его арендатором.

ВОПРОС ДНЯ
     Надо ли передавать землю церкви?

     Николай КОЛОМЕЙЦЕВ, депутат Госдумы:
     – Бессмысленное мероприятие. Землю-то передать – не напасть. А как за нее платить? У церкви сейчас есть свечные заводики, но она почти не платит налогов. Откуда у нее появятся деньги на налог земельный? И без того нищие местные бюджеты станут еще более нищими.

     Захар ПРИЛЕПИН, писатель:
     – Не вижу в этом ничего дурного. Церковь не должна быть бедна. Чем больше у нее будет возможностей и полномочий, тем лучше для государства.

     Наталья БОБРОВА, депутат Самарской губернской думы:
     – Нормальная инициатива. Но нужны исключения для тех субъектов РФ, где храмы построены за счет областного бюджета.

     Гейдар ДЖЕМАЛЬ, председатель исламского комитета России:
     – Надо передавать не священникам, а общине верующих. Это будет самый правильный путь. А чтобы земля не была распродана, нужно принять специальный закон. Например, в исламском мире есть такое понятие, как вакуфные, то есть неотчуждаемые, земли.

     Отец Сергий (Заруцкий), помощник правящего архиерея Воронежской и Борисоглебской епархии:
     – Это восстановление справедливости. Но есть и проблема: государство может прекратить финансировать реконструкцию памятников истории и культуры, которые находятся в безвозмездном пользовании церкви.

     Александр ГЛИСКОВ, депутат Красноярского горсовета:
     – Многие наши памятники давно нужно приватизировать и приводить в порядок. А то смотреть страшно: стоят, как после войны, в руинах...

     Александр МИРОНОВ, преподаватель, Волгоград:
     – У церкви и без того почти безграничная власть и богатство. Сегодня у служителей должны быть другие более важные задачи, нежели дележ имущества.

     Нина, читательница сайта KP.RU, Москва:
     – Если воров больше нет, а ворованное осталось, то нужно вернуть это добро хозяевам.

В Южно-Сахалинске презентован учебник «Основы православной культуры»

     24 февраля в департаменте образования Южно-Сахалинска директорам школ города был представлен учебник «Основы православной культуры» в комплекте с рабочей тетрадью. Познакомила присутствовавших с материалами для преподавания новой для Сахалина факультативной дисциплины преподаватель педагогического колледжа СахГУ Анна Делова. В сентябре 2008 года она посетила курсы по ведению «ОПК» в школе, организованные в Москве национальным институтом «Высшая школа управления».
     Учебник, автором которого является член Общественной палаты, кандидат исторических наук, доцент Б. Г. Якеменко, ориентирован на учащихся 7-11 классов и рассматривает различные стороны православной культуры России от истоков до XVII века. Иконопись, архитектура, литература, повседневность сливаются в единое явление, которое можно охарактеризовать как «жизненное пространство» человека, жившего в России несколько столетий назад. Учебник обращается также и к значимому для подростка вопросу смысла жизни, предлагая критически осмыслить все возможные варианты.
     Богатая информативность учебника позволяет использовать его в преподавании литературы, истории, мировой художественной культуры и, в перспективе, основ православной культуры. Для ознакомления учителей и использования в педагогической практике школы города получили по одному комплекту учебного пособия от общественной организации «Православный корпус на Сахалине», сообщает пресс-служба Корпуса.

Реставрация собственности

Проблемы и достижения нового законопроекта об имуществе религиозных организаций

     Неожиданно попавший в публичное внимание законопроект о передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения вызвал многочисленные вопросы и гипотезы нового статуса религиозных организаций. Новых собственников, судя по всему, ожидает непростая жизнь. Наш корреспондент однажды распутывал сюжет с неуплатой церковью налогов.
     Несколько лет назад храм Иоанна Кронштадтского в городе Волгограде попал в ситуацию, которая ярко рисует сложность имущественных отношений государства и Церкви. Имея землю в бессрочном пользовании, община не смогла заплатить земельный налог (за несколько лет накопилось 1,6 миллиона рублей). С другой стороны, налоговики так и не смогли объяснить, по какой такой ставке обложили небольшой прихрамовый участок и есть ли налоговые претензии к жителям соседних с храмом коттеджей. А судебные приставы, взявшись было арестовывать храм, не сумели провести процедуру законно, арестовав поначалу даже само здание, что противоречит закону. Главное: чиновники так и не сумели объяснить, с каких доходов община должна платить налог (чиновники настаивали, что с пожертвований, прихожане, ссылаясь на закон, с этим не соглашались).
     Теперь, когда государство намерено ввести церковную собственность в мирское правовое русло, не получим ли мы подобные истории, но уже по всей стране? Чтобы ответить, надо понять, каковы позиции сторон.
     Церковь хочет получить свое имущество (то, чем владеет де-факто), не желает нести налоговую ответственность за него и не готово отказаться от помощи государства. Государство само не знает, чего хочет. Чиновники желают «юридической чистоты». Они лелеют надежду получать с Церкви какие-то налоговые и рентные платежи, хотя сами понимают, что эта надежда беспочвенна. И государство желает сбросить с себя бремя заботы о разрушающихся постройках, но понимает, что это может быть чревато утратой культурной ценности этого имущества.
     Коллизия крайне сложна, и маловероятно, что она может быть разрешена в одном документе. Если заставить приход платить налог на имущество, он не сможет этого сделать – с подаяний все-таки налога не возьмешь. Если не заставлять, есть шанс, что мы получим слой «особых» собственников в масштабах всей страны.
     Если ограничиться сохранением объектов из списка ЮНЕСКО, мы потеряем все остальное, то есть вообще все (потому что не секрет – активное богослужебное использование, допустим, храма с фресками ставит точку на фресках, да и на интерьерах – в XIX столетии именно так было утрачено не меньше, чем в годы сталинских перегибов).
     Если передавать Церкви музейные коллекции, встают вопросы доступа к ним, их сохранности и введения в научный («светский») оборот.
     Но главное: если Церковь получает все имущество, какое хочет, но при этом лишается помощи государства, то, скорее всего, хозяйственный упадок бедных приходов пойдет катастрофическими темпами.
     Участникам дискуссии предстоит выработать некую более гибкую конструкцию, которая позволит совместить несовместимое. К слову, в одном из городов такую конструкцию нашли. Попечительский совет храма возглавил мэр. Прямой диалог власти и церкви принес плоды, и только такой же диалог принесет успех и законодателям.
     Евгений Арсюхин

Авторитетно
     На вопросы «РГ» о проблемах и достижениях нового законопроекта отвечает глава пресс-службы Московской патриархии протоиерей Владимир Вигилянский.

     Российская газета: Отец Владимир, почему этот законопроект важен для Церкви?
     Протоиерей Владимир Вигилянский: Сегодня у нас в Церкви ситуация такая – если 2 человека сложили деньги и построили новый храм, то он по закону сразу же принадлежит не Церкви и не его строителям – а государству.
     Он, можно сказать, изначально национализирован. Любой здравый человек не может не понимать, что после 20 лет свободы в Российском государстве продлевать наиболее всего пострадавшей от репрессий и грабежа Церкви и дальше статус экономической ограбленности просто дико.

     РГ: Многие предполагают, что Церковь станет богатейшим собственником.
     Вигилянский: ... Фирмой, сравнимой с «Газпромом». Или даже – вот вам еще одно модное выражение – «коллективным олигархом». Кроме как с иронией к таким утверждениям относиться нельзя.
     Храмы не являются собственностью Церкви в светском понимании этого слова. Священнослужители всего лишь хранители самих храмов и того, что в них находится, не более того. Говорить о возникающем в связи с новым законопроектом богатстве Церкви, это все равно что объявлять чрезвычайно богатыми музеи и всерьез говорить об их олигархизме.
     Тем более если учитывать, что из Церкви не может быть продано – и за всю ее историю ни разу не продавалось – ни Евангелие, ни икона, ни иное какое-либо церковное имущество или здание. Еще раз подчеркиваю, что священнослужители – только хранители. А если учитывать, что Церковь за время советской власти была ограблена так, как ни один другой институт, то возвращение ей имущества – при всех недостатках нового законопроекта, не учитывающего церковную специфику и большинство наших предложений, – несомненный плюс готовящегося закона.

     РГ: Раздаются также опасения по поводу небрежного обращения Церкви с переданной ею собственностью, являющейся культурным достоянием? Или по поводу ограниченности доступа к этому достоянию?
     Вигилянский: Почему никто с тем же напряжением общественного внимания не следит за воровством культурных ценностей в музеях? Громкие пропажи в Эрмитаже, дикое количество недостач в российских музеях, фальшивые картины – мне только недавно рассказывал впечатляющие итоги музейной проверки ее участник. А кто назовет хоть одну из фресок, погибших за последние 20 лет от свечной копоти? Это все выдумки. От времени все портится – и «Даная» Рембрандта, и статуя Микеланджело. И иконы, и фрески. И так же, как и картины, они реставрируются.

     РГ: Есть ли возможность контроля за культурным достоянием, переданным в церкви? Как общество может быть уверенным, что фрески не запишут новым письмом, иконы не отреставрируют до неузнаваемости?
     Вигилянский: Такие государственно– церковные комиссии существуют. Если храм – памятник культуры, то каждый год такая комиссия приходит в него с проверкой. Уж не говоря о том, что он не может быть передан в собственность Церкви.

     РГ: Кто будет платить налоги на имущество?
     Вигилянский: Юридическое лицо – то есть церковная община. Хотя, если налоги будут такие же, как в магазине, торгующем водкой, община, особенно сельская, не справится с такими налогами. Над этим еще придется думать.

РПЦ прибирает лондонскую недвижимость

     Русская православная церковь продолжает восстанавливать свое влияние в Великобритании. После скандала с уходом большей части Сурожской епархии в Лондоне под омофор Константинополя Московская патриархия подняла вопрос о переводе церковной недвижимости, принадлежащей отколовшимся клирикам и мирянам, под свою юрисдикцию. В поддержку РПЦ уже высказалась генеральный прокурор Великобритании.
     Судебная тяжба между Московской патриархией и британскими прихожанами, борющимися за право владения собором Успения Божией Матери и Всех Святых стоимостью 15 млн фунтов стерлингов и пяти квартир, находящихся в лондонском районе Южный Кенсингтон, вероятно, завершится в пользу Москвы. Накануне генеральный прокурор Великобритании баронесса Скотленд заявила, что Московская патриархия в лице Сурожской епархии имеет все юридические основания на владение собором, который сейчас на свои деньги поддерживают православная британская община и бывшие представители Сурожской епархии, в 2007 году ушедшие под омофор Константинополя.
     «Позиция, которую заняла в этом деле генпрокурор, основана на тщательном предварительном анализе аргументов обеих сторон, консультациях с юристами, специализирующимися на благотворительности и букве британского закона. Здесь нет никакого политического подтекста. 21 апреля суд заслушает аргументы обеих сторон и вынесет свое решение», – сказала «Газете.Ru» пресс-секретарь генпрокурора Розетта Буахин.
     Как пишет газета The Times, заявление баронессы Скотленд вызвало бурю негодования среди православных верующих. По их мнению, слова прокурора фактически предопределили исход судебного заседания.
     «Это похоже на битву Давида и Голиафа, когда епархия РПЦ пользуется безграничной финансовой поддержкой «сочувствующих» олигархов, а наша зависит от пожертвований частных лиц, не имея собственных средств», – заявил газете один из представителей лондонской православной общины Питер Скорер.
     В Сурожской епархии, напротив, считают, что переход недвижимости под ее юрисдикцию вполне логичен. «После того как часть епархии перешла под омофор Вселенского патриарха в Константинополе, они стали новым юридическим лицом, поэтому вполне верным было бы возвращение собственности Московской патриархии», – сказал «Газете.Ru» источник в епархии. От официальных комментариев до окончания судебных заседаний священнослужители воздерживаются, так как «очень волнуются за результат».
     По мнению научного сотрудника Центра изучения Восточной Европы Бременского университета Николая Митрохина, это типичная ситуация, с которой сталкиваются русские эмигранты, пытающиеся взаимодействовать с Московской патриархией.
     «Мы увидим еще немало таких споров, связанных с имуществом зарубежных православных. Это будет и имущество РПЦЗ, и Константинопольского патриархата», – отметил он.
     Как считает Митрохин, можно предположить, что «старая» община имеет на этот собор гораздо больше прав: она его строила и поддерживала в должном виде. Впрочем, эксперт не исключил, что если при оформлении недвижимости были допущены какие-то юридические ошибки или кто-то из спонсоров, оказывая помощь, заставлял подписывать взамен некие юридические обязательства, то это может обернуться против «английской» паствы.
     О переходе собора в Южном Кенсингтоне под юрисдикцию Московского патриархата начали говорить еще в 2007 году, когда в Сурожской епархии произошел раскол. Он зародился в 2001 году, пока еще был жив основавший епархию в 1962 году епископ Антоний (Блюм). Из Московского патриархата в Лондон был направлен викарным епископом Илларион (Алфеев). Его появление вызвало недовольство у находящихся в оппозиции к Москве и исповедующих более либеральную, европейскую модель православия сурожцев. Илларион довольно быстро покинул епархию. В 2003 году, когда епископ Антоний умер, епархию возглавил епископ Василий (Осборн). К тому моменту в местных приходах появилось много клириков и мирян из Москвы, и между прихожанами начал назревать конфликт.
     Василий отмечал, что особенно «не могут соседствовать» между собой российские иммигранты первых волн и российские иммигранты, приехавшие в Великобританию недавно.
     В частности, речь шла о российских олигархах, чье появление в местных церквях несколько раздражало лондонских православных прихожан.
     Также он отмечал, что если до появления в местных церквях московских священников переселившиеся в Лондон россияне ходили туда, чтобы найти «своих», то с их приездом воцарилась слишком строгая атмосфера. В итоге во избежание дальнейших конфликтов Василий вместе с основной частью Сурожской епархии ушел под омофор Константинополя, а новым управляющим стал представитель Московского патриархата епископ Елисей. Тогда представители епархии, ставшей лояльной Москве, попытались вернуть под свою юрисдикцию объекты церковной недвижимости, которыми продолжали владеть ушедшие под омофор Константинополя сурожцы.

Жизнь с Богом и без

     Воинственный фундаментализм порождает воинственное безбожие. Хотя со временем могут возникнуть и менее агрессивные формы атеизма.
     Британские студенты учредили «Международное общество атеистов, гуманистов и секуляристов». Название получилось длинное, придумали покороче – «Безбожный отряд». По-английски это еще и в рифму, так что звучит молодо и энергично. Правда, в России может вызвать невеселые ассоциации. В 1920-е годы у нас немало побесчинствовал «Союз воинствующих безбожников», тоже в основном рассчитанный на молодежь. Неужели антирелигиозные настроения на Западе достигли такого накала? Такого нет. Но
     ряды атеистов в Европе и даже в США пополняются довольно быстро. Во многом это объясняется подъемом религиозного фундаментализма. Он не только агрессивен, но и современен по форме, охотно заимствуя у масскульта такое эффективное средство, как наружная реклама.
     Никогда не забуду неоновые угрозы на одной американской церковке, гарантирующие вечные муки грешникам. Нашумевший атеистический слоган, четыре месяца украшавший знаменитые британские двухэтажные автобусы, «Бога, вероятно, нет. Так успокойтесь и наслаждайтесь жизнью» был придуман автором комедийных реприз Ариан Шерин именно в ответ на подобные угрозы. Деньги на рекламу собрали быстро, больше всех дал Ричард Докинз, чей бестселлер «Бог как иллюзия» был недавно переведен на русский. Осенью прошлого года он оставил профессорство в Оксфорде, чтобы полностью посвятить себя непримиримой борьбе с религиозным фанатизмом. Патронов известный ученый и правда не жалеет.
     Одна агрессия усиливает другую, это понятно. Но раздражение Докинза и его единомышленников, которых часто именуют «новыми атеистами», объясняется не только этим. Атеисты-интеллектуалы начала прошлого века были настолько уверены в скорой и окончательной победе, что могли позволить себе снисходительность по отношению к поверженному врагу (Россия не в счет, видать, подвела интеллектуальная составляющая). Фрейд в «Будущем одной иллюзии» так убежден, что у «иллюзии», по большому счету, нет будущего, что даже не отказывает ей в некоторой терапевтической ценности. В ту пору атеисты были переполнены оптимизма. Их Бог – неумолимый прогресс – победно шагал вперед. История двадцатого века показала тщету этих планов. Пройдя через тоталитарные гекатомбы, человечество оказалось перед планетарной катастрофой. Вот тебе и прогресс. Напротив,
     религия стала быстрыми темпами набирать популярность. Раздражение «новых атеистов» отсюда. Мало того что их идейные предшественники ошиблись с прогнозом, им самим приходится сражаться с напористым и влиятельным врагом.
     В статье, посвященной 200-летнему юбилею Дарвина, Докинз с досадой перечисляет достижения оппонентов. В Америке 40% населения уверены, что каким Бог создал человека в начале времен, таким он и остается по сей день. Ладно Америка, она известный оплот протестантского мракобесия, но даже в родной Британии далеко не все хотят, чтобы теорию эволюции преподавали в школах. Более того, предпочитают ей учение о «разумном замысле» творения, которое не лезет ни в какие научные ворота. Тут уж не до оксфордской кафедры, приходится самолично ездить по городам и весям и спасать народ от оболванивания. Бескомпромиссность других «новых атеистов» – Кристофера Хитченса, Энтони Грейлинга – порождена сходными чувствами. Если враг не сдается, известно, как с ним надо поступать. Однако
     на пути атеистов встает одно серьезное препятствие. С негативом у них все в порядке, но с позитивом не очень. Их оппонентов ведет вперед уверенность в том, что с ними Бог, который ни за что не даст их в обиду.
     Успехи фундаменталистов как раз и объясняются тем, что они утверждают это просто и без обиняков. Такого мощного оружия у «новых атеистов» нет. Слогану, начертанному на британских автобусах, не достает определенности, без которой трудно наслаждаться жизнью. Одно дело разрушать «иллюзию», предлагая что-то взамен, другое – когда предложить, по сути, нечего. Идеал прогресса подвел, как найти не менее привлекательный?
     На этот вопрос и пытаются ответить мыслители, которых уже успели прозвать «новыми новыми атеистами». Француз Андре Конт-Спонвиль проповедует особую атеистическую духовность. Для того чтобы испытать состояние духовного подъема, вовсе не обязательно верить в Бога, утверждает он. И описывает собственное переживание вневременной полноты реальности, которое, по его мнению, не уступает опыту религиозных мистиков. Но, если тем он придает уверенность в существовании Творца, с ним не происходит ничего подобного. Это удивительное чувство возникает в нем самом и не нуждается ни в каких опорах. Так зачем же забор городить? Обойдемся без гипотезы Бога.
     Американский философ Рональд Аронсон в только что вышедшей книге «Жизнь без Бога» также утверждает, что прожить без него можно и даже нужно. Да, религия помогает человеку испытать чувство благодарности за сам факт существования. Это мощный импульс, без которого жизнь становится беднее, а может и вовсе потерять смысл. Но разве обязательно адресовать эту благодарность Творцу? Взамен Аронсон предлагает осознать себя органичной частью целого, куда входят окружающая среда, история, социальные институты и личные отношения. Глубокое переживание этого факта также способно придать смысл существованию и наполнить его благодарной радостью. А заодно и стать фундаментом для современной морали. Если все мы являем собой единое целое, значит, надо заботиться о справедливом распределении ресурсов внутри целого. Этот идеал справедливости указывает на близость философа левой идее. Так оно и есть. Аронсон один из лучших в Америке специалистов по Сартру.
     Желание «новых новых» заимствовать у религии ее идеалы и придать им секулярный характер, возможно, снизит градус противостояния между воинственными фундаменталистами и не менее воинственными безбожниками. Но увеличит ли это популярность самого атеизма?
     Ведь если человек пережил опыт бесконечной полноты реальности или чувство благодарности к творению, он вряд ли обратится к новым интерпретациям и предпочтет проверенные веками старые.

Баронесса Скотланд поддерживает Москву в борьбе за русский православный храм

     Генеральный прокурор баронесса Скотланд вмешалась в спор Высокого суда, в рамках которого прихожане ведут борьбу за право собственности на лондонский кафедральный собор Русской Православной Церкви.
     Эта битва Давида и Голиафа, в которой верующие приняли вызов Русской Православной Церкви в Москве, на этой неделе будет разворачиваться в стенах суда.
     Спор этот уже вызвал возмущение и смятение среди нескольких сотен верующих «в изгнании», которые видят в нем символ более масштабного соперничества – за сердце и душу Русской Православной Церкви в Британии.
     Сейчас, накануне слушаний по этому делу, генеральный прокурор Великобритании, королевский адвокат баронесса Скотланд-Астальская выступила на стороне Москвы.
     Выступая в роли защитницы общественных интересов в благотворительной деятельности, она сообщила попечителям через департамент юрисконсультов министерства финансов, что поддерживает Московский Патриархат.
     Церковный приход и епархия, действующие как благотворительные попечительские фонды, претендуют на то, что являются законными наследниками и владельцами собственности храма, находящегося в Южном Кенсингтоне, а также пяти его объектов недвижимости.
     Но руководящий орган Русской Православной Церкви – Московский Патриархат оспаривает эти претензии.
     В письме из государственной прокуратуры говорится: «Документы были внимательно изучены юрисконсультами, и заключение генерального прокурора состоит в том, что на основе фактического и правового анализа приверженцы Московского Патриархата имеют право контролировать благотворительные учреждения, а их средства могут использоваться для содействия духовной жизни прихожан православной общины».
     Попечители заявляют, что это, по сути дела, предопределит решение суда. Но это также означает, что им придется идти в суд без правового представительства, если, конечно, адвокаты не будут работать бесплатно.
     РПЦ, которую возглавляет сегодня новый Патриарх, митрополит Смоленский Кирилл, являвшийся в прошлом, как говорят, агентом КГБ, направила в кафедральный собор своего собственного священника. Тем временем прихожане, многие из которых принадлежат к старой гвардии белоэмигрантов, создавших в Лондоне собственную общину, молятся сегодня в церкви святого Андрея в Холборне, ставшей их временным пристанищем.
     Прихожане намерены вызвать целый ряд свидетелей, чтобы отстоять правоту своего дела. Среди них Архиепископ Фиатирский и Великобританский Григорий, который является главным священнослужителем Православной церкви в стране.
     Дьякон Питер Скорер (Peter Scorer) говорит следующее: «Это очень напоминает битву Давида и Голиафа, поскольку русская православная епархия пользуется безграничной финансовой поддержкой со стороны «сочувствующих» олигархов, а наш викариат существует на пожертвования отдельных лиц и не имеет своего собственного финансирования».
     «Это письмо генерального прокурора, по сути дела, подрывает все возможности для проведения честного и справедливого суда, а также подвергает сомнению правовой и конституционный статус генерального прокурора в таких делах».
     Другая прихожанка, Рут Нэрс (Ruth Nares), говорит о том, что генеральный прокурор не представила никаких разъяснений в пользу своего решения объявить Москву законной наследницей собственности.
     «Это очень странно, что наш собственный генеральный прокурор принимает решение в пользу Москвы еще до начала слушания дела», – сказала она.
     По ее словам, такое решение, по сути дела, лишает попечителей судебного правозаступничества. А у московской группировки имеются неограниченные средства.
     Адвокаты заявляют попечителям, что если они сами или их друзья оплатят судебные издержки, они могут лично понести за это судебную ответственность, поскольку в связи с появлением такого письма от генерального прокурора до начала суда это будет расценено как неоправданное использование средств попечительского фонда.
     Другой прихожанин, сэр Пьерс Роджерс (Piers Rodgers), говорит, что письмо «предрешило» это дело, и попечители теперь «по сути дела не в состоянии вести активную защиту».
     По его словам, Москва противится любым попыткам достижения взаимоприемлемого решения путем переговоров.
     Представитель баронессы Скотланд заявил, что ее мнение по данному делу не является ни постановлением суда, ни приговором. «Оно не имеет обязательной юридической силы. Это просто точка зрения генерального прокурора, как одной из сторон в данном деле».
     Теперь решение по этому делу предстоит принимать суду. Он же определит сумму издержек. Все это произойдет лишь после того, как суд выслушает аргументы обеих сторон, включая генерального прокурора.
     Представитель генерального прокурора также добавил, что письмо не лишает попечителей права на судебное представительство. «Финансовые договоренности между адвокатами и их клиентами не относятся к ведению генерального прокурора, и ее мнение не может оказать на них никакого влияния», – заявил он.

ИСТОРИЯ СПОРА
     Спор это берет свое начало в 2006 году, когда в православной церкви в Лондоне произошел раскол с прибытием в Великобританию большого количества новых россиян, которых поддерживает Московский Патриархат.
     Сейчас в Британии проживает примерно 250000 россиян. 100000 из них живет в Лондоне, и около 2000 принадлежат к православной епархии.
     Во времена коммунистического режима московский патриарх не имел почти никакого влияния на церкви за границей, которые зачастую на собственные деньги создавали эмигранты из России, бежавшие от революции.
     Церковь в Лондоне все больше приобретала чисто английские черты, используя во время богослужения английский язык. Но с приездом новых русских все чаще начали звучать требования о том, чтобы служба полностью велась на русском языке. Тем временем, Московский Патриархат начал разминать мускулы, пытаясь усиливать свой контроль.
     Напряженность в отношениях между Московским Патриархатом и руководством лондонской епархии усиливалась. Это заставило тогдашнего епископа Василия (Basil Osborne), американца по происхождению, который проживает в Англии с середины 60-х годов, а также половину священнослужителей отколоться от него.
     Они получили разрешение создать новый орган – Викариат православных приходов русской традиции. Такое разрешение им дал более высокопоставленный патриарх всего православного сообщества.
     Но в результате этого могло возникнуть два органа, представляющих интересы различных частей Русской Православной Церкви в Британии. Поэтому попечители посоветовались с собранием епархии и с приходским советом, в результате чего выяснилось, что подавляющее большинство выступает за создание викариата.
     Московский Патриархат оспаривает обоснованность такого решения, в связи с чем он подал судебный иск против попечителей, пытаясь взять под свой контроль всю собственность лондонского прихода.