Аллах и Кремль объединяют мусульман

В России может появиться новая исламская организация

     Вчера после 18-летнего раскола, в результате которого мусульмане России оказались под управлением сразу нескольких духовных центров, их лидеры сели за стол переговоров. Глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин, руководитель Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджутдин и глава Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев заявили о начале объединения. Таким образом, в стране может появиться новая мусульманская структура, которая, по мнению экспертов, создается не без участия Кремля.
     «Рабочая группа, которая сегодня собралась, должна выяснить позицию участников процесса,– заявил Талгат Таджутдин перед началом встречи в Совете муфтиев.– Разъединение заняло много времени, поэтому и на восстановление единства понадобится время и терпение. Всевышний должен быть доволен нашей работой». «Если Аллах даст милость, мы придем к правильному решению»,– поддержал коллегу Равиль Гайнутдин.
     Раскол в мусульманской среде произошел после распада СССР. В 1992 году из состава Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМР) во главе с Талгатом Таджутдином, которое управляло всеми мусульманскими общинами страны, вышли муфтияты Татарии и Башкирии. Раскол произошел из-за внутренних конфликтов идеологического и политического характера. В 1994 году из-под управления Талгата Таджутдина вышли также мусульмане Москвы, Омска, Саратова, Пензы. В 1998 году были созданы альтернативные ЦДУМР структуры – Духовное управление мусульман Европейской части России, которое возглавил Равиль Гайнутдин, и Духовное управление мусульман Азиатской части России во главе с Нафигуллой Ашировым. В 2004 году два последних объединения создали Совет муфтиев РФ.
     Инициатором объединения мусульман выступил Талгат Таджутдин, который в ноябре 2009 года заявил о необходимости интеграции. Муфтий даже распределил роли в новой объединенной структуре. Так, на должность верховного муфтия он предложил избрать главу Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина, главным казыем (шариатским судьей) – главу Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаила Бердиева. Себе же он отвел роль шейха-уль-ислама (верховного духовного наставника). О своем желании объединить российских мусульман Талгат Таджутдин сообщил в письме президенту Дмитрию Медведеву. Однако, по словам организаторов объединительного процесса, ответа от президента они пока не получили.
     «Все понимали, что процесс объединения нужен, но не стихийный, то есть необходим вдумчивый переговорный процесс,– прокомментировал «Ъ» инициативу Талгата Таджутдина представитель Исламского культурного центра (общественная организация Совета муфтиев.– «Ъ») Руслан Курбанов.– При этом все согласились, что рано заниматься распределением должностей в новой структуре, до тех пор пока она не будет создана».
     Идею создания единого мусульманского центра поддержали и светские власти. Так, одним из самых горячих ее сторонников оказался президент Чечни Рамзан Кадыров. Эксперты даже предполагали, что президент Чечни сам не прочь возглавить объединенную структуру. «Господин Кадыров действительно поддержал инициативу объединения, но его кандидатура не рассматривается в качестве его главы,– заявил господин Курбанов.– Он понимает, что это поможет удержать молодежь, которая сейчас смотрит в сторону радикалов и не прислушивается к духовным лидерам из-за их разобщенности».
     «Объединительный процесс не может проходить без санкции Кремля,– убежден директор Института религии и права Роман Лункин.– Власть давно раздражает то, что у мусульман нет единого центра, с которым можно иметь дело». По его мнению, новая структура позволит властям эффективнее контролировать деятельность мусульман, в адрес которых нередко звучат обвинения в экстремизме. «Я не исключаю, что Кремль заинтересован в объединительном процессе,– подтвердил эту версию господин Курбанов.– Ведь новая структура сможет оказать противодействие разрушительным процессам, которые происходят на Кавказе». Начальник департамента гуманитарной политики и общественных связей управления президента РФ по внутренней политике Иван Демидов, которому, по словам господина Курбанова, Кремль поручил наблюдать за ходом интеграционного процесса, от комментариев отказался.
     Участники переговоров не исключают, что процесс может затянуться. Следующие заседания рабочей группы планируется провести в татарском городе Булгары и дагестанском Дербенте.

Суд православный на земле

У священников в России вводится своя Фемида

     Выступая на Архиерейском совещании, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вчера призвал священников активизировать работу по формированию в епархиях церковных судов. Исключения составят лишь малочисленные епархии.
     По словам предстоятеля РПЦ, решение о создании такого института было принято на Архиерейском соборе в 2008 году.
     – Введение правильно сформированных и реально действующих церковных судов – важный шаг в жизни нашей церкви, способствующий укреплению церковной дисциплины и беспристрастного, объективного подхода к обвинениям в адрес клириков и мирян, а значит, способствующий и росту авторитета как епархиального архиерея, так и всей церкви, – заявил Патриарх.
     Как разъяснил «КП» руководитель пресс-службы Московского патриархата Владимир Вигилянский, речь идет о сугубо внутрицерковных судах:
     – Они будут решать споры и конфликты между, например, клириком и архиереем или между прихожанином и священником. Это своего рода развитие внутрицерковной демократии. И обратиться в этот суд может любой. Судьи выбираются из числа священников, а наказания, естественно, никак не связаны с уголовными. В решении суда кто-то будет назван правым, а кто-то нет. Иногда это может быть связано с отлучением от церкви или запретом на служение. Во многих епархиях такие суды уже действуют.

Ближний круг Патриарха

Глава РПЦ выстраивает систему управляемой демократии

     Патриарх Кирилл провел вчера Архиерейское совещание в зале церковных соборов храма Христа Спасителя в Москве. Там же 29 января состоялось первое заседание президиума нового совещательного органа при Патриархе – Межсоборного присутствия.
     Год назад, сразу после своей интронизации, Патриарх Кирилл заявил, что Церковь нуждается в более эффективном управлении и многие решения требуют более оперативного обсуждения, чем это может предложить обычный Архиерейский Собор, который созывается, согласно уставу, раз в четыре года. Таким образом, глава РПЦ подчеркнул, что многие решения ему легче принимать в узком окружении единомышленников. Патриарх даже нашел слово для этих совещаний – «мини-Соборы».
     Председательствовавший на Межсоборном присутствии Патриарх Кирилл специально подчеркнул, с одной стороны, новизну, с другой – значимость нововведения: «Это уникальный консультативный орган РПЦ, призванный подготавливать решения на самом высоком уровне церковного управления – Архиерейском и Поместном Соборах».
     Состав президиума известен – главы крупнейших митрополий РПЦ, председатели важнейших отделов Патриархии, ректоры и преподаватели основных учебных духовных заведений, представители православных СМИ. Вошли в него и некоторые миряне из числа тесно связанных с РПЦ. В соответствии с принятым 27 июля 2009 года положением это назначаемый сверху орган и, естественно, его решения прямо соотносятся с позицией его непосредственного руководителя – Патриарха. Подбор участников Архиерейского совещания также, очевидно, осуществляется главой РПЦ.
     Вице-президент Центра политических технологий Алексей Макаркин так видит новую модель принятия решений в РПЦ: «Межсоборное присутствие будет генерировать идеи, Архиерейское собрание будет эти идеи анализировать, отбирать те, которые могут быть реализованы. А последнее слово будет за Патриархом и очередным Архиерейским Собором».
     «Кирилл хочет обратной связи, быть в курсе происходящего в Церкви, – считает религиовед Борис Кнорре (ГУ ВШЭ). – Кирилл создает аналитический аппарат, привлекая мирян и экспертов».
     Какие же шаги по модернизации Церкви были предприняты на этих двух совещаниях? Единственным достижением первого собрания Межсоборного присутствия стало создание 13 комиссий, которые фактически дублируют уже существующие отделы Патриархии (это заметно по списку фамилий их председателей). На Архиерейском совещании в числе прочего Патриарх предложил переводить все церковные документы на языки тех стран, которые входят в каноническую территорию Московского Патриархата (Украина, Белоруссия и Молдавия), призвал избегать популизма в работе с молодежью и предостерег священников от соблазна обогащаться за счет доходов своих приходов.
     Если о результативности этих совещаний мы сможем судить в ближайшем будущем, то уже сейчас можно сделать вывод, что древний принцип христианской соборности претерпел некоторое ограничение. Этот момент также отметили эксперты, опрошенные «НГ». Так, Алексей Макаркин полагает, что Поместный Собор не в состоянии эффективно решить поставленные Патриархом задачи по обновлению Церкви. Он даже сравнил Собор с Верховным Советом СССР времен перестройки, заседания которого превращались в «политизированный митинг».
     «Кирилл пытается сформировать избирательное соборное начало, но не путем самообразования, а подбирая людей», – считает Борис Кнорре.

Восстановление храмов – еще не возрождение Церкви

Американский журналист о православии в России

     Сергей Александрович Шмеман – американский журналист русского происхождения, сотрудник Herald Tribune, имеющий в активе множество журналистских наград, в числе которых «Эмми» и престижнейшая Пулитцеровская премия. Он дважды возглавлял московское бюро New York Times – в начале 1980-х и потом, десятилетие спустя. Сын известного богослова, протопресвитера Александра Шмемана, которого в России многие знают благодаря его выступлениям на «Радио Свобода» и многочисленным богословским трудам. Сергей Шмеман рассказал журналистам Антону Куриловичу и Марии Ермаченко о миссионерском наследии своего отца и особенностях жизни Православной Церкви в США, а также взгляде на духовное состояние современной России.

     – Как вы думаете, насколько труды вашего отца актуальны в современной России?
     – Я считаю, что сейчас наследие отца Александра гораздо важнее, чем раньше. Прошло 20 лет с тех пор, как Горбачев дал свободу. Я хорошо помню эту атмосферу, потому что в то время я находился в России. Многим казалось, что все, что нужно сделать для духовного возрождения, – это рукоположить священников, открыть закрытые храмы, и Церковь возродится. Я вспоминаю, как мы жили на Самотечной улице в Москве, и вокруг нас за короткое время открылось пять церквей, после чего все бросились эти церкви восстанавливать и расписывать. И еще, я помню, как все бросились принимать крещение. Крестились сотнями, но через некоторое время выяснилось, что храмы восстановили, купола блестят, а Церкви-то нет! Есть лишь внешняя сторона церковности, а настоящей духовной жизни нет. К сожалению, часть людей, которая поначалу с большим энтузиазмом пошла в Церковь, не нашла там духовной опоры и вскоре из нее ушла...
     Сейчас наступил следующий этап церковного возрождения. Мне кажется, именно теперь строится настоящая Церковь. И именно в это время наследие отца Александра, который свидетельствовал о существовании православия в сугубо секулярном, не православном обществе, приобретает особое значение. Его дневники, в которых он высказывается как западный человек и в то же время как русский священник, являются примером жизни в современном обществе. Интересно, что я от многих духовных лиц слышал, что в своих заметках отец Александр затрагивал вопросы, с которыми они только сейчас начинают сталкиваться. И мне кажется, что, читая его дневники, они вдруг начинают понимать, что те сомнения и проблемы, которые сейчас испытывают они, испытывал в свое время и он. И я думаю, что отец Александр помогает им понять, что этих новых явлений современной жизни не нужно бояться, а нужно их изучать и с ними работать, что Церковь – это не какой-то поп, который выступает раз в неделю с двадцатиминутной проповедью – а это часть жизни.

     – Вы не так часто бываете в России, поэтому хотелось бы узнать, какой вы ее увидели за последние годы?
     – В религиозном плане Россия сейчас во многом живет так, как и весь христианский мир. Есть определенный процент людей, которые постоянно ходят в храм, и в этом Россия ничем не отличается от Америки и Европы. Но это всего лишь цифры. Главное же заключается в другом. Я уверен, что Россия должна жить духовной идеей, как это было всегда. Например, когда я был в России в советское время, то наблюдал, как коммунисты пытались заменить все, что было связано с религией, на некий религиозный суррогат: создавались какие-то советские праздники, ритуалы, внешне очень напоминавшие религиозную символику. После падения коммунизма все хлынули в православие, потому что думали, что в Церкви найдут какую-то основу своей жизни. Некоторые ее действительно там нашли, некоторые все еще продолжают ее искать. Но, по-моему, в современной России все еще продолжается процесс поиска духовной идеи. Иногда это выражается в привычных нам уже антизападных настроениях, иногда в чем-то другом, но главное, что этот процесс еще не остановился. И поэтому у Церкви все еще есть возможность сыграть свою важную роль в этом поиске. Но прежде Церкви самой необходимо понять, что она может предложить обществу. И здесь нельзя начинать с системы запретов, например, возмущаться тем, что девушка в джинсах зашла в храм, и тому подобным вещам.
     Если вернуться к наследию моего отца, то можно заметить, что все эти годы он говорил о Церкви как о месте, где человек может обрести подлинную свободу и смысл жизни.

     – Вы сейчас сказали о таком часто встречающемся явлении современной церковности, как отсутствие деликатности и уважительного отношения к людям, которые, может быть, первый раз пришли в Церковь. Как вы думаете, с чем связаны подобные явления?
     – Думаю, это связано прежде всего с тем, что в России в отличие, например, от Америки, Сербии или Греции большинство людей пришли в Церковь уже взрослыми, и у них не было церковной семейной традиции. И вот эти новообращенные в первую очередь стали искать в Церкви внешние правила: как вести себя в храме, какую одежду носить и т.д. При этом у этих людей сложилось убеждение, что священник знает ответы на все вопросы. Интересно, что за годы церковного возрождения из священника сделали такую фантастическую фигуру, которая все знает, не грешит и вообще никогда ничего плохого не делает. Мне часто приходилось слышать от церковных людей фразы: «Батюшка меня благословил на то или иное дело, и, конечно же, он прав, на то он и батюшка».
     И ни у кого из этих людей не возникало и мысли о том, что священник тоже человек, с которым можно дискутировать, а не просто беспрекословно слушать советы и указания. Ведь необходимо же понимать, что можно задавать вполне конкретные вопросы, а не только спрашивать: «Батюшка, благословите, что мне делать?» и «Как благословите?» Важно спрашивать: «А почему вы считаете, что мне это нужно сделать? А может быть, вот это будет для меня лучше, а вот это вообще не получится?» Думаю, что священник тоже должен уметь объяснить свои мысли и побуждения. Поэтому в отношениях со священнослужителем должна быть дискуссия, а не бегство от свободы. Я убежден, что люди, которые приходят в Церковь, не должны думать, что истина им уже дана сразу на какой-то тарелке, какими-то священнослужителями и больше не нужно никаких умственных усилий.

     – Прошло уже 40 лет с момента получения автокефалии Православной Церкви в Америке от Русской Православной Церкви. Что сегодня собой представляет эта ветвь православия в США?
     – Время доказало, что можно основать Православную Церковь и в Америке. И хоть корни у нее русские, она уже американская. Во многих городах православие является одной из основных американских общин, существующих на протяжении не одного поколения, поэтому для американцев в православии уже нет никакой экзотики. Тем не менее если вы зайдете в православный храм в Америке, то, конечно же, все узнаете: иконы и облачения те же, песнопения те же, только служба совершается на английском языке.
     Необходимо отметить, что в Православной Церкви в Америке община играет очень большую роль. После службы все собираются на кофе и обсуждают какие-нибудь насущные вопросы, все вместе устраивают вечера и межхристианские встречи, вместе занимаются благотворительностью и собирают деньги на ремонт храма. Это не происходит хаотично, от случая к случаю. Миряне выбирают совет, который осуществляет благотворительные проекты на деньги, которые каждый прихожанин вносит ежемесячно. Миряне также занимаются всеми финансовыми и организационными вопросами прихода. Священник у нас от этого освобожден и занимается только богослужебной и просветительской деятельностью, в том числе – навещает прихожан, причем не только в экстренных ситуациях, когда они болеют или умирают, или для освящения новой квартиры. У нас принято приглашать священника в гости, просто на ужин, где он присутствует за столом как глава семьи. Вот таким образом у нас и строятся личные взаимоотношения прихожан со священнослужителем.

     – Есть ли какие-нибудь особенности в приходской жизни Православной Церкви в Америке?
     – Одним из важных элементов Православной Церкви в Америке является ее миссионерская направленность. Это во многом объясняется нашим соседством с католическими и протестантскими приходами. На одной улице могут находиться православный, католический и англиканский храмы. И поэтому люди могут выбрать то, что им больше нравится, и поскольку они выбирают, то приходы стараются показать, почему нужно выбрать именно их. В этом, конечно, есть некий элемент соревновательности, но в хорошем смысле этого слова.
     Необходимо отметить, что отношения нашей Церкви с католическими и англиканскими общинами довольно теплые. К примеру, в небольших городах всегда есть специальные дни, когда все христиане из соседних храмов собираются и общаются, поэтому у нас нет никакого чувства отдаленности, нас уважают и признают как свою Церковь.

     – Часто ли происходят переходы в православие из других христианских общин?
     – Такие случаи, конечно, есть. Например, наш епископ в Канаде раньше был лютеранским священником и перешел в православие. После недавних перемен в Англиканской Церкви, таких как рукоположение женщин и гомосексуалов, к нам перешла их наиболее консервативная часть. Многие из этих англикан были священниками, и их опять рукополагали в нашей Церкви. Был случай, когда перешла целая монашеская община, а также целая католическая епархия, но это еще не значит, что мы какой-то магнит для всех. Это все-таки частные случаи.

     – Известно, что отец Александр Шмеман дружил с Солженицыным. Расскажите поподробнее об истории их взаимоотношений?
     – Когда отец прочитал «Один день Ивана Денисовича», он понял, что русская культура в СССР жива, что все продолжается. И это был символ того, что Россия продолжает жить после войны и ГУЛАГа и что еще есть писатели, которые продолжают традиции великой русской литературы. А Солженицын, как оказалось, часто слушал моего отца по радио, и вот однажды они встретились, начали общаться, причем виделись очень часто, обсуждали все. Но потом Солженицын начал работать над своим проектом, он интересовался исключительно темой России и совсем не интересовался Америкой, а мой отец служил в американской Церкви, был всецело связан с жизнью США... и они стали немного расходиться. И этот момент очень часто обсуждается в дневниках отца: Солженицын стал жить какой-то своей целью, только своей Россией, ни православие в Америке, ни сама Америка его не интересовали. Отец пригласил его в семинарию, но это предложение никакого интереса не вызвало. Так они и разошлись, но все-таки, несмотря на все это, взаимное уважение навсегда осталось.

     – На протяжении многих лет отец Александр был ректором православной Свято-Владимирской семинарии в США. Что ему удалось сделать как ректору?
     – Он воспитал несколько поколений православных священников в США. Они впитывали в себя дух, которым живет сейчас Церковь. Он был не только профессором и духовником, но и очень строгим воспитателем. При этом он был, можно сказать, хорошим менеджером и умел выбирать людей, которым можно было доверить дело. В наши дни в Крествуде под Нью-Йорком, где находится Свято-Владимирская семинария, вы можете увидеть целый комплекс зданий с большой библиотекой и красивым храмом – этим мой отец очень гордился... И что очень важно, сейчас есть люди, продолжающие его дело. На сегодняшний день Свято-Владимирская семинария является одной из известных в Америке богословских школ. Причем, что немаловажно, она имеет русские корни, так как была основана русскими эмигрантами, среди которых был и мой отец.

Чеченский натиск

Рамзан Кадыров пытается навести порядок среди российских мусульман

     Начиная с 5 декабря 2009 года, когда в Уфе собрались представители разных муфтиятов, чтобы обсудить объединение мусульман России в единую организацию, пошли разговоры о том, что за этими планами стоит президент Чечни Рамзан Кадыров. На прошлой неделе эти догадки получили подтверждение. Кадыров лично заявил журналистам, что в России должен быть создан единый Совет муфтиев, объединяющий все духовные управления мусульман.
     «Я однозначно поддерживаю идею объединения мусульман России, – сказал глава северокавказской республики. – Нашим врагам легко манипулировать мнением небольших религиозных объединений, а для того, чтобы это не происходило, должен быть Совет муфтиев».
     Напомним, что идея объединения российских мусульман под эгидой единой организации и единого лидера уже звучала из уст лидера Чечни. Еще в марте 2004 года отец нынешнего президента, также глава республики Ахмад Кадыров, заявлял, что «должен быть единый руководитель мусульман в России, объединяющий все субъекты Российской Федерации. Отсутствие такого единого центра мешает объединению. Нужен один верховный муфтий России».
     Можно ли считать нынешнее заявление Рамзана Кадырова просто продолжением династической традиции или за ним стоит конкретный план? Обращает на себя внимание, что слова чеченского президента прозвучали на фоне важных политических событий: был создан особый Северо-Кавказский федеральный округ и объявил о своей отставке с поста президента Татарстана Минтимер Шаймиев.
     Первое событие говорит о том, что Кавказскому региону придается особое значение и он выделяется из русского Юга. Теперь, возможно, среди кавказских республик обострится соперничество за лидерство. Вполне логично, если это соперничество затронет прежде всего религиозную сферу.
     Второе событие означает, что с политического олимпа уходит лидер самого многочисленного мусульманского народа страны. Это важно как во внутриполитическом, так и внешнеполитическом смысле. Огромный мусульманский мир, отношениями с которым дорожит Россия, принимает в качестве представителя российской уммы прежде всего политических лидеров исламских республик. Напомним, что в исламской традиции политическая и духовная власти неразделимы. Раньше, например, в Саудовскую Аравию президенты Чечни и Татарстана отправлялись с официальными визитами попеременно, как бы соревнуясь за признание одной из влиятельных стран арабского мира в качестве официального представителя российской уммы. Теперь же у Рамзана Кадырова на этом поле нет конкурента равной весовой категории.
     Интересно, что если в 2004 году Ахмад Кадыров указывал в качестве лидера мусульман «верховного муфтия» (в этом титуле угадывается Талгат Таджуддин), то сейчас Рамзан Кадыров говорит о Совете муфтиев. Имеет ли президент Чечни в виду существующую уже организацию под управлением муфтия Равиля Гайнутдина? Автор книги о Рамзане Кадырове политолог Алексей Малашенко считает, что чеченский президент имеет в виду Совет муфтиев России (СМР), находящийся в Москве. «Организация Равиля Гайнутдина реально действует, – говорит Малашенко. – У СМР есть планы, они реализуются, есть финансы, иерархия».
     Однако исламовед Роман Силантьев напомнил «НГР», что свой Совет муфтиев есть и в структуре Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ) России под управлением верховного муфтия Талгата Таджуддина.
     Почему Рамзан Кадыров теперь обратил свое внимание на эти организации, утратив интерес к действующему в регионе Координационному центру мусульман Северного Кавказа (КЦМСК)? Известно, что примерно полгода назад была сделана попытка перенести штаб-квартиру КЦМСК в Грозный, а во главе организации поставить муфтия Чечни Султана Мирзоева. Существует мнение, что этим планам помешала федеральная власть. Однако есть и другие объяснения, почему интерес Кадырова к КЦМСК угас.
     «На Северном Кавказе вообще невозможно создать реально действующую, эффективную структуру, – считает Алексей Малашенко. – Что такое КЦМСК? Это совещание глав духовных управлений республик, где муфтии просто общаются и не могут принимать совместных решений и тем более их исполнять. В каждой республике отдельная ситуация. Допустим, Карачаево-Черкесия отличается от Дагестана, как небо и земля». Превратить КЦМСК в аналог московского Совета муфтиев с центром в Грозном, по мнению политолога, невозможно. В многонациональном регионе муфтияты выстроены по этническому признаку. «Получается, что самый большой муфтият в Чечне, потому что чеченцы – самый многочисленный мусульманский народ в регионе», – говорит Малашенко.
     Но многочисленность чеченцев еще не воспринимается соседними народами как основание для лидерства. «Как можно при наличии такого исламского центра, как Дагестан, перенести КЦМСК в Грозный?» – подчеркивает Алексей Малашенко.
     Возможно, рамки северокавказской политики тесны для нынешнего руководства Чечни – как политического, так и духовного. «У чеченских мусульман есть стремление перешагнуть региональный статус, – считает Роман Силантьев. – Чеченцы претендуют на то, чтобы играть ведущую роль в мусульманском сообществе России. Заявление Кадырова можно рассматривать в этом ключе».
     Однако эксперты, опрошенные «НГР», пришли к единодушному выводу, что заявление Рамзана Кадырова на данном этапе представляется скорее проявлением популизма, чем руководством к действию. Да и сама идея единства российских мусульман, кто бы ее ни провозглашал, выглядит утопией. Объясняется это объективной разнородностью исламского сообщества страны, разнообразием духовных традиций, а самое главное – этническим многообразием российской уммы. Кроме того, против объединения работают организационные сложности: противоречия между уже существующими исламскими организациями и амбиции их лидеров приводят к центробежным процессам. «Сейчас в российском исламском сообществе гораздо активнее идет процесс дезинтеграции, нежели интеграции. Противостояние продолжается на местном уровне в десятках регионов», – подчеркивает Роман Силантьев.
     Напрашивается вывод, что Рамзан Кадыров решил использовать исламский трамплин для прыжка на федеральное политическое поле. Однако слишком напористый, импульсивный стиль лидера Чечни может послужить не только во вред чаемому им делу объединения, но и настроить против себя общественность других исламских регионов России.
     «Зачастую чеченцы ведут себя в исламской сфере чересчур резко и агрессивно, что находит понимание далеко не у всех, – считает Роман Силантьев. – Их слишком прямолинейная политика вызывает раздражение прежде всего у татар. Татары и так жалуются на то, что их позиции слабеют, а тут еще этот стремительный натиск», – заключает эксперт.

Самоосознание религиоведа

Отечественные ученые рассуждают о роли и сути этой научной дисциплины в наши дни

     Проявления исторического феномена религии в разных сферах человеческой деятельности изучает специальная наука – религиоведение, представители которой становятся сегодня востребованными в самых неожиданных областях – от организации труда и досуга до законотворчества, администрирования и политики. Мы поставили перед тремя отечественными специалистами в области изучения религии, широко известными в России, несколько наиболее острых вопросов о современном состоянии и перспективах этой науки.
     1. Что имеется в виду под религиоведением и чем эта наука отличается от теологии? Каково сегодня состояние отечественного религиоведения и каковы условия подготовки специалистов этого профиля?
     2. В чем заключается специфика преподавания научного религиоведения и кого можно считать религиоведом в собственном смысле этого слова?
     3. Каковы перспективы этой науки на нынешнем этапе развития государства и общества в России?
     4. Допустимо ли причисление богословия к науке и включение этой дисциплины в перечень научных специальностей ВАК?

     Евгений Аринин, доктор философских наук, профессор, завкафедрой философии и религиоведения Владимирского государственного университета
     1. Само понимание науки существенно менялось в истории. С одной стороны, морфема «ведение» означает изучение предмета исследователем, находящимся вне этого явления. Так, в православной апологетике «сектоведом» считается православный богослов, а не сам адепт «сектантского» (с точки зрения православного богословия) исповедания, так же как «кантоведение» нетождественно «кантианству». Светское религиоведение возникает в XIX веке как академическое, непредвзятое, научное исследование в противоположность конфессиональной апологетике. Однако многие религиоведы были одновременно и теологами. В некоторых странах религиоведение преподается на теологических факультетах, а для светских религиоведов читаются курсы «Христианская теология» или «Эзотерические учения».
     Вопрос демаркации религиоведения и теологии в нашей стране стоит остро только потому, что налицо формирование фундаменталистских направлений в религиях, возрождающихся после периода господства атеистической идеологии. Стремление к возрождению «подлинных» православия, ислама и буддизма как культурообразующих традиций России ведет к тому, что и религиоведение кое-где начинают понимать как обнаружение «истинной религии», способное научить отношениям индивида с Богом, сакральным (священным) или трансцендентным (непознаваемым), подобно тому как природоведение учит правильному обращению с природой.
     В контексте спасительно-мистической «ипостаси» религиоведения, отождествляемого с богословием, очевидна и броская ярость ультрарадикальных лозунгов, которыми переполнен Интернет, – в духе высказываний «Россия – для русских», о грядущей «православной революции», которая не остановится и перед применением ядерного оружия для уничтожения неверных, и т.п. Характерной чертой такого рода «религиоведения» и «теологии» является нетерпимость к иноверию и инакомыслию.
     Совершенно иной пример отношения к «иному» мы можем наблюдать как в классическом академическом религиоведении, так и в теологии, в том числе в православной. В XIX веке начинается традиция сравнительного изучения религий без деления их на «истинные» и «ложные». Важнейшим требованием к исследователю становится его профессионализм, начинающийся с беспристрастности, академической объективности.
     Уровень современного отечественного религиоведения, наверное, лучше оценивать со стороны, просто посмотрев на цитируемость наших авторов в мировой литературе, как это и принято в научном сообществе. Интересно, что недавно журнал Foreign Policy опубликовал список 100 ведущих интеллектуалов мира 2009 года, куда попали и несколько религиоведов, но не из России.
     2. Религиовед – это философ, психолог, историк, социолог, филолог, антрополог, семиотик, политолог и т.п., занимающийся исследованием религии, честно и непредвзято, с эмпатией (пониманием эмоционального состояния верующего посредством сопереживания. – «НГР») к своему предмету, готовый к приятию «всеединства», диалоговой культуры сотрудничества многообразных форм современной личной и социальной устремленности к основам бытия, обозначаемым в разных концепциях категориями Трансцендентного (находящегося за границами познания. – «НГР»), Вечного, Абсолютного и т.д. Важно учитывать саму смену парадигм научности, особенно между естествознанием, социальными и гуманитарными науками.
     3. По опыту работы со студентами-религиоведами могу сказать, что они гораздо менее подвержены современным фундаменталистским веяниям, увлечениям радикальными идеологиями, чем многие другие гуманитарии или студенты технических специальностей. Сегодня хорошо известно, что до двух третей населения России верит в оккультизм, знахарство, гороскопы, НЛО и паранаучные учения. Религиоведение является прививкой от мракобесия в его самых многообразных формах. К сожалению, сворачивание образовательного процесса по специальности и направлению религиоведения хорошо для тех, кто надеется на фундаменталистское будущее для России, напоминающее известную антиутопию Владимира Войновича «Москва 2042».
     4. Конечно, теологию нельзя признать научной дисциплиной. Однако ВАКу необходимо специально оговорить, что именно понимается под теологией, ведь это крайне многозначный термин. Ведь и Гомера называли «первым теологом». В платонизме или исихазме это мистический опыт, тогда как у Аристотеля – рационально-философское учение о «первой философии» и т.п. В буддизме нет доктрины о едином Боге, так что же будет считаться концептуальным изложением основ буддийского вероучения? В свое время Владимир Эрн, обсуждая теософию Блаватской, тонко отметил, что если чистую родниковую воду, молодое красное вино и тучный чернозем – сами по себе важные вещи – смешать в одном сосуде, то получится нечто ни к чему не пригодное.

     Екатерина Элбакян, доктор философских наук, профессор кафедры социологии и управления социальными процессами Академии труда и социальных отношений
     1. Наука о религии сформировалась во второй половине XIX века в Западной Европе на стыке ряда гуманитарных дисциплин – филологии, философии, истории, социологии, психологии, этнологии, антропологии, фольклористики, востоковедения и других. Религиоведение во многом заимствовало из этих дисциплин общие для них методы исследования. Специфика же религиоведения в том, что оно формировалось вокруг объекта и предмета своего изучения, то есть религии, а не вокруг методологии, которая была лишь инструментом исследования. Предмет изучения в религиоведении – различные стороны проявления религии в жизни современного общества (социология религии) и на протяжении его исторического развития (история религии), а также в судьбе отдельного человека и малых социальных групп (психология религии), отражение проблем религии в контексте философских, религиозно-философских и религиозно-теологических рассуждений, выявление отношения к сакральным объектам (феноменология и философия религии).
     Есть мнение, что можно говорить о религиоведении в узком и широком смыслах. В широком смысле обычно имеется в виду совокупность абсолютно всех существующих на протяжении истории человечества знаний и представлений о религии вообще. Но, употребляя этот расхожий стереотип – «в узком и в широком смыслах», – я имею в виду нечто иное. А именно: в узком смысле – это совокупность теоретических религиоведческих дисциплин, а в широком – практическое религиоведение, то есть исследование социокультурного контекста с выявлением ключевых тенденций в развитии современной религиозной ситуации в России и других странах. К сожалению, далеко не все религиоведы разделяют эту точку зрения, отсюда и ряд вопросов, которые общество задает религиоведам и на которые не получает ответов, а именно – какова практическая польза от религиоведения?
     2. Думаю, что до тех пор, пока будущие религиоведы будут изучать только теоретические дисциплины и историю религий, выпускники кафедр религиоведения вряд ли будут востребованы на рынке труда. Однако практически на всех должностях – в государственном аппарате, в силовых структурах, где, безусловно, учитывается важность изучения роли и влияния религиозного фактора на современную жизнь, – работают люди, не имеющие специальной религиоведческой подготовки, так что можно отметить острую нехватку таких специалистов. Какой напрашивается вывод? Надо готовить кадры для работы в комитетах по связям с общественными и религиозными организациями всех органов государственной власти – сверху донизу. Для этого, конечно же, необходимо вводить и в программы, и в госстандарт специальные курсы, связанные с освещением таких аспектов, как религия и политика, религия и глобальные проблемы современности, религия и СМИ, религия и право... образование, экономика и далее по списку.
     Для этого при кафедрах религиоведения хорошо бы создавать лаборатории по изучению современных религиозных процессов. Там студенты могли бы набираться практического опыта, а аспиранты и преподаватели – получать ценный материал для теоретических исследований. Кроме того, здесь есть и прагматическая перспектива: подобные лаборатории открывают возможность для заказов под проведение тех или иных исследований, грантов и, наконец, возможность для платного обучения направляемых государственными структурами специалистов. Тогда не будет формироваться «комплекс невостребованности», когда, допустим, блестящий знаток религии Шумера или постановлений первых Вселенских Соборов, но не понимающий проблемы сегодняшнего дня либо вынужден переучиваться на ходу, либо остается без работы. Подготовленные таким образом специалисты, например, это и администраторы, и грамотные в религиозной сфере публицисты, которые благодаря систематической религиоведческой подготовке формируют здравое общественное мнение. Например, почему религиоведческое сообщество молчит на тему «миссионерского закона»? Это ведь существенный аспект жизни и религиозных организаций, и общества в целом. Достаточно ясно и недвусмысленно по этому поводу высказывались, насколько я знаю, только два-три религиоведа из Москвы. Остальные мнения исходили либо от представителей религиозных организаций, позиции которых понятны, либо от правозащитников, но никак не от ученых.
     Еще один важный момент. Сейчас много говорится о преподавании истории религий в школе. Но какие учителя этим займутся? Потребуются курсы при кафедрах религиоведения для переподготовки, например, учителей истории или литературы для преподавания истории религий. Пока это неосвоенная, но широкая сфера деятельности, чрезвычайно важная и для общества, и для науки.
     3. Религиоведом, по моему мнению, является человек, имеющий как минимум базовое религиоведческое образование (университетское), а вовсе не тот, кто именует себя таковым, прочитав три книжки, да и то не самых лучших, и уж во всяком случае – не религиоведческих. К сожалению, чаще всего активно «засвечиваются» именно в качестве религиоведов как раз последние. Нередко по ним и судят о действительных религиоведах, и огульно оценивают эту науку негативно. Взять хотя бы историю с экспертным советом при Минюсте, которую можно считать весьма показательной иллюстрацией такой компрометации науки.
     4. Включить теологию в перечень ВАК представляется невозможным, так как оснований причислять теологию к науке нет. Одна из фундаментальных характеристик науки – возможность пересмотра и отказа от устоявшихся научных доктрин при получении нового знания. В этом принципиальное отличие науки от теологии. Если религиоведение в качестве своего предмета изучает религию во всем многообразии и изменчивости ее проявлений, то теология рассматривает в качестве своего объекта абсолютную и неизменную реальность – Бога.

     Николай Шабуров, кандидат культурологии, директор учебно-научного центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета
     1. Религиоведение и теология – вещи абсолютно разные. Теология – это конфессиональная дисциплина, которая предполагает концептуализацию религиозных, причем конкретно конфессиональных, представлений о Боге, о божественном, о Священном Писании и т.д. Ничем подобным религиоведение не занимается. Религиоведение изучает религию как социальный институт, как культурное явление, фактор духовной жизни, как сам феномен религиозности. Религиоведение – дисциплина, а некоторые предполагают, что комплекс дисциплин, которые изучают как религии прошлого, так и живые религии. Это история религии, ее социология, психология и т.д. Исследователь должен исходить из объективной научной позиции.
     Что касается состояния отечественного религиоведения, как мне кажется, оно не на высоте. У нас религиоведческая наука так до конца и не институализирована и в общественном сознании ставится под вопрос. Это обусловлено рядом исторических факторов. До 1917 года какой-то объективный разговор о религии был возможен, когда речь шла, допустим, об исламе, или о религиях древности, или о религиях Востока. Были и замечательные исследования. Но тогда происходило становление этой науки, религиоведение еще не сформировалось как объективная дисциплина. К тому же существовала еще и духовная церковная цензура. В советские времена господствовал научный атеизм, который реально имел мало научного, представляя собой идеологическую дисциплину, в рамках которой было предписано религию критиковать. Но и в рамках научного атеизма появлялись интересные научные исследования. И вне его рамок были ценные исследования по истории культуры, эстетике. Но говорить о религиоведении в советские времена как о чем-то целостном нельзя. Что касается постсоветского периода, то, во-первых, он еще достаточно короток, чтобы могла сложиться серьезная научная традиция. А во-вторых, есть и определенный негативный груз прошлого.
     Единое религиоведческое сообщество, к сожалению, в России не сложилось. Поэтому при наличии очень интересных исследований и ярких личностей в целом уровень религиоведения нельзя считать удовлетворительным. Некоторые воспринимают его чем-то вроде научного атеизма, хотя это совсем не так. Другие, наоборот, считают, что всякий разговор о религии неуместен, потому что его надо вести в рамках теологии – это тоже неправильно.
     2. В РГГУ мы сосредоточиваемся на изучении истории религии, базовых вероучительных текстов, социологии и культурологии религии. В МГУ упор делают на философских аспектах. Но тут важнее то, что я бы обозначил религиоведческим этосом. Это позиция объективности, внеконфессиональная и в то же время отличная от пропаганды атеизма. Эта позиция вызывает критику. Ее обвиняют в лукавстве, утверждая, что это такая область, в которой субъективизм неизбежен, и лучше его признать и говорить, что мы изучаем религию, скажем, с православных или исламских, агностических или атеистических позиций и т.д.
     Я с этим не согласен. Да, конечно, у каждого есть свое жизненное отношение к религии. Но в какой-то степени субъективны и прочие гуманитарные дисциплины, прежде всего история. У каждого свой взгляд на значение тех или иных исторических событий. Вспомним пресловутое выражение, что история – это политика, опрокинутая в прошлое. Тем не менее существует история как дисциплина, стремящаяся к научности и объективности. Так же и религиоведение. Мы должны осознанно занять позицию объективности и понимать, что ничего абсолютного и идеального достичь невозможно. Но мы должны к этому стремиться.
     Я бы не говорил об этом с такой уверенностью, если бы у нас в Центре изучения религий РГГУ весь наш преподавательский коллектив не исходил бы из этих принципов. И у нас это получается. В нашем коллективе есть верующие: православные, католики, мусульмане, иудеи, агностики, неверующие. Но мы все стремимся к объективному научному подходу и понимаем, что одно дело – университетская, а другое дело – церковная кафедра. Студенты у нас тоже люди разных мировоззрений, но они ощущают эту атмосферу и никто из них за все годы нашего существования не был оскорблен в своих религиозных или антирелигиозных чувствах. Наоборот, они воспринимают атмосферу толерантности и, что еще важнее, атмосферу научной объективности.
     3. Кажется, что, учитывая ту роль, которую религия играет в жизни нашей страны, научное объективное изучение должно было бы быть в обществе востребовано, к экспертам должны прислушиваться, но этого не происходит. Общество, властные структуры не осознают этой потребности и религиоведение путают с апологией религии. Хотя шумная дискуссия о введении в школы «Основ православной культуры» показала, что все-таки иногда к мнению экспертов прислушиваются. Но это влияние могло бы быть и большим.
     4. Мне кажется неправильной организация теологических факультетов при светских университетах и введение теологии в пространство светского высшего образования. Что же касается духовных школ, имеющих большую традицию и авторитет, то они должны получить государственную аккредитацию и их дипломы, магистерские, кандидатские и докторские степени государством должны признаваться. Сложность в том, что теология – не наука в том значении, в котором мы говорим о филологии или истории, и даже о религиоведении (я имею в виду только гуманитарные дисциплины). Но тем не менее это очень значимая сфера интеллектуальной деятельности и духовной жизни, которая должна признаваться и быть рационализирована со стороны государства.
     Неправильно было бы воссоздавать какое-то духовное и религиозное гетто. Я сталкивался с конкретными примерами. Имен не буду называть, но я знаю человека, который имеет научную степень по теологии, защищенную в Духовной академии, и великолепный специалист по истории Церкви и религиозных движений, но он не имеет юридических оснований для преподавания в светском вузе. Это моя позиция, отличная от позиции многих коллег, которые считают, что ни в коей мере подобной рационализации допустить нельзя

Франция: паранджа или гражданство!

     Министр иммиграции Эрик Бессон подготовил беспрецедентный указ, дающий право отказывать в гражданстве Франции иностранцу, который заставляет свою супругу носить паранджу. Неделю назад комиссия парламента Франции выступила за законодательный запрет ношения паранджи в общественных местах.
     Проект указа Эрик Бессон передал премьер-министру Франции Франсуа Фийону. Документ касается иностранцев, заключивших брак с француженками. В случае если они заставляют свою супругу носить паранджу, они лишатся права на получение гражданства после заключения брака. Брак – один из предусмотренных законом путей получения подданства Франции.
     «Необходимо закрыть доступ к французскому гражданству любому мужчине, который заставляет жену носить паранджу», – заявил в о вторник министр иммиграции Эрик Бессон в интервью телеканалу LCI. Министр привел известный ему частный пример иностранца, который заявляет: «я не верю в светское общество и государство, не верю в равенство мужчин и женщин, у моей жены никогда не будет права появляться на людях без паранджи, и я никогда не пожму руку женщине, поскольку она существо, стоящее ниже мужчины».

Паранджа и французское гражданство: юридический прецедент
     В июне 2008 года Государственный Совет Франции создал прецедент, подтвердив отказ в просьбе о гражданстве марокканке, носящей паранджу. В обосновании решения Госсовета ношение паранджи названо «радикальной религиозной практикой, несовместимой с основными ценностями французского общества».

Франция на пути к законодательному запрету на ношение паранджи
     Неделю назад – 26 января – специальная парламентская комиссия представила свои рекомендации по проблеме ношения паранджи. Депутаты национального собрания предлагают в законодательном порядке запретить ношение одежды, полностью скрывающей лицо и тело, в общественных местах: в административных службах, медицинских учреждениях, учебных заведениях и общественном транспорте. Первоначально предлагалось лишь осудить ношение паранджи во Франции в декларации, не имеющей силы закона.
     Президент Франции Николя Саркози неоднократно выступал против практики ношения паранджи во Франции. Французское МВД оценивает число мусульманок, носящих в стране паранджу, в 2000 человек. Согласно опросам, 57% французов высказываются за законодательный запрет на ношение паранджи.

Ученые, наконец, поняли, как зародилась жизнь на Земле

Скорее всего, первые условия для жизни появились на нашей планете в океане

     Как возникла жизнь на Земле? На это вопрос ученые до сих пор ищут ответ. В разное время выдвигались теории биохимической эволюции, панспермии, стационарного состояния жизни и самозарождения.
     В настоящее время теории самозарождения и стационарного состояния представляют собой только исторический или философский интерес, так как результаты научных исследований противоречат выводам этих теорий. А теория панспермии не решает принципиального вопроса о возникновении жизни, она только отдаляет его в еще более туманное прошлое Вселенной, хотя и не может исключаться как гипотеза о начале жизни на Земле.
     И вот сегодня британскими учеными выдвинута еще одна гипотеза. Согласно их версии, жизнь появилась из газов, и первую энергию для первой жизни дала химическая реакция из гидротермальных источников на дне океана.
     В поддержку новой теории говорит тот факт, что современные живые клетки имеют тот размер протонного градиента и ту же ориентацию, что и у неорганических пузырьков из глубоководных источников. Главное то, что эта версия заполняет важный пробел в предыдущей теории: отсутствие внешней энергии, которая побудила создать первые протоклетки, сообщают eurosmi.
     В качестве таковой энергии ученые предлагают рассматривать хемиосмос. Ранние клетки сначала использовали энергию химической реакции, а затем научились производить и свою собственную, что и означает, вообще говоря, момент зарождение жизни.
     Однако российские ученые пока опровергают гипотезу о том, что земная жизнь появилась в океане. По мнению исследователей из Института Земли, препятствием к возникновению живого является наличие солей натрия в океанической воде. А натрий губительно сказывается на обменных белковых процессах, необходимых для зарождения клетки.
     Чтобы эти процессы были запущены, необходим другой элемент – калий. А он находится в глинистых соединениях. А такие соединения могли появиться в скоплениях пресной воды, например, в лужах, озерах. Тем более что согласно религиозным представлениям, человек создан из глины. Ученые также предполагают космическое происхождение первых клеток.
     Но и научную теорию связи древних морских организмов и современных форм жизни, ученые не отрицают. Между процессом зарождения клетки и возникновением первых организмов прошел один миллиард лет. Именно за этот промежуток времени, организмы переселились в море, и часть из них стала защищаться от агрессивной натриевой среды, замкнув систему (растительный мир), часть – приспосабливая ее под себя (животный мир).
     Косвенным доказательством этой теории является успешное путешествие бактерий в открытом космосе.

Грех № 1: зависть

Ученые исследуют семь смертных грехов и пытаются понять суть порока

ПРЕЖДЕ ИХ БЫЛО ВОСЕМЬ
     В свет вышла монография профессора психологии Московского гуманитарно-экономического института, доктора биологических наук Юрия Щербатых «Семь смертных грехов», которые в настоящее время включают зависть, гордыню, обжорство, похоть, гнев, алчность и уныние. Автор детально разбирает каждый из них. Вместе с ним и мы попробуем. Вдруг получится оградить себя от соблазнов и не грешить...
     – Юрий Викторович, почему, кстати, грехи в христианстве называют смертными? Ведь от похоти или зависти не умрешь, как от бледных поганок?
     – Но они ведут к погибели души согласно религиозному учению. Вообще первое упоминание о грехах можно найти в древнеегипетской Книге Мертвых, созданной четыре тысячи лет назад. Там есть зависть, гордыня, гнев, прелюбодеяние, уныние. И если человек злоупотреблял при жизни этими пороками, то путь в царство мертвых ему был заказан.
     Вопреки распространенному заблуждению Библия не содержит точного перечня смертных грехов. И мы лишь косвенно можем понять, какие грехи являются тяжкими, исходя из заветов Моисея (Десять заповедей) и Иисуса Христа (Нагорная проповедь). При этом Моисей в своих Заповедях упомянул только похоть и зависть, а Христос обличил гнев, похоть и алчность. Первоначальный список смертных грехов появился в трудах Евагрия Понтийского, и было их там восемь, но потом печаль заменили на зависть, а тщеславие объединили с гордостью. В такой редакции список появился в VII веке в трудах Папы Григория Великого. А окончательно концепция смертных грехов получила всеобщее распространение после работ известного богослова Фомы Аквинского (XIII век) – обман, воровство и убийство, которые строго осуждал Моисей, не попали в список.

БОЛЕЗНЬ КРАСНЫХ ГЛАЗ
     – Поскольку строгого перечня грехов нет, какой начнем разбирать первым?
     – Я бы предложил зависть. Это самое вредное чувство! Если похоть, обжорство, гордыня доставляют человеку удовольствие, то зависть заставляет его переживать целый комплекс негативных эмоций, отравляющих жизнь. Она превращает все хорошее в плохое, радость окружающих – в собственное раздражение, успехи и преимущества других – в чувство собственной ущербности. Кроме того, если люди порой бравируют своими другими грехами, то свою зависть стараются скрывать. Ведь она есть явное признание бессилия человека получить то, что есть у другого. А в своей слабости и беспомощности никто признаваться не любит.
     – Но если этот грех приносит только огорчения, почему от него не пытаются немедленно избавиться? А некоторые даже смакуют: «Ну и пусть мне будет плохо!»
     – У зависти оттенков много. Она же бывает не только «черной», рождающей тупую злобу, но и «белой» – то есть с преобладанием радости за другого человека. Кстати, по-латыни слово «зависть» звучит livor – «синева». Древние римляне говорили «посинел» от зависти, в то время как русские – «позеленел». А в Китае зависть имеет красный цвет, потому что ее там называют «болезнью красных глаз».

У КОГО ДЕНЕГ БОЛЬШЕ
     – Я заметила, что с возрастом чувство зависти начинает ослабевать. С чем это связано?
     – Действительно, по данным социологических исследований, начиная с 60 лет люди меньше завидуют. Может быть, это связано с тем, что пожилые наконец начинают ценить жизнь за ее простые радости. Меньше предъявляют к ней претензий за то, что судьба, по их мнению, им недодала. Больше же всего недовольны распределением благ молодые люди от 18 до 25 лет. Им хочется «всего и сразу», и часто они не желают понимать, что деньги, слава и другие атрибуты успеха являются результатом упорного труда, а не подарком слепой фортуны.
     – А чему больше всего завидуют женщины и мужчины?
     – Данные социологов европейских стран, в том числе и России, показывают, что женщины больше всего завидуют вниманию мужчин к другим женщинам. На втором месте у них – социальный статус, зарплата, машина. Мужская половина более чувствительно реагирует на карьерный взлет приятелей, их материальный успех, престижную марку автомобиля, размер коттеджа, славу.

НАСЛЕДИЕ ПРЕДКОВ
     – Как вообще появилась у человечества зависть?
     – Существуют две версии ее возникновения – врожденная и приобретенная. Согласно первой версии зависть – это некая генетическая программа наподобие лени, которая досталась нам от предков и закрепилась в процессе эволюции. Сторонники этой теории считают: те древние люди, которые завидовали своим соплеменникам, имели больше стимулов для самосовершенствования. Соответственно у них было больше шансов выжить и передать «гены зависти» своим потомкам. Например, один древний охотник завидовал другому, более удачливому, и старался сделать себе более совершенное копье или лук, потом упорно преследовал добычу и, в конце концов, победителем приходил в племя. Или женщина завидовала красоте соперницы и старалась ее превзойти. Украшала себя, старалась приготовить более вкусную пищу или была более ласкова с мужчиной, который ей нравился, и в результате имела от него детей.
     – Теория в принципе логичная, но она никак не объясняет тяжелое, иссушающее душу чувство, которое вовсе не толкает к соревнованию с соперником. Что говорит другая теория?
     – Теория «социального научения» получила гораздо больше сторонников, потому что считает: зависти человек учится в процессе социальной жизни. Когда родители в воспитательных целях начинают вслух сравнивать своего ребенка с другими детьми – более успешными, с их точки зрения, то в результате они невольно и засевают чистую душу ребенка семенами греха зависти. В результате ребенок начинает сравнивать себя с другими детьми, причем сравнение получается не в его пользу. Возникает недовольство собой и, как следствие, негативное отношение к тому, кого взяли примером.

«ПСИХИЧЕСКИЙ ЯД»
     – Говорят, что завистники выделяют «психический яд», который мысленно направляют в сторону объекта своей неприязни. Это не опасно для здоровья?
     – Нет, сколько бы несчастий ни посылал завистник на голову счастливца, вся его злоба остается в нем самом, подтачивая его силы и здоровье. Ведь зависть, как и любая другая отрицательная эмоция, активирует симпатическую нервную систему, которая заставляет напрягаться мышцы, учащает пульс, повышает артериальное давление и нарушает нормальную работу пищеварительной системы.
     – Этак и до гипертонии или язвы желудка можно дойти?
     – Конечно! Поэтому, прежде чем завидовать кому-то, нужно спросить себя: «Разве я хочу испортить себе здоровье? Мало того что у меня нет того, из-за чего я завидую, так еще и здоровья лишусь». Если вы хотите чем-то досадить другому человеку, который, по вашему мнению, получил от жизни слишком много, то нет лучшего средства, чем стать более здоровым, чем он, более богатым и успешным.
     – Кстати, а может, зависть зря занесли в список смертных грехов? Ведь в спорте, искусстве, науке зависть всегда была стимулом к победе. Даже прогресс человечества во многом обязан именно ей. Например, зависть людей к птицам послужила толчком к созданию самолета, а к рыбам – к разработке акваланга.
     – Конечно, хорошо, когда зависть конструктивная, соревновательная. Но если не хватает сил и желания преуспеть, то это чувство быстро «чернеет». Самый яркий пример – легенда о Сальери, который не стал совершенствовать свой дар, а взял и отравил Моцарта.

СОВЕТЫ ДОКТОРА
     Как излечиться от этого порока?
     Научитесь контролировать свои мысли. Задайте себе вопрос: «Зачем я буду испытывать негативные эмоции? Что мне это даст?»
     Следует осознать, что нельзя судить о благополучии человека только по каким-то его внешним признакам. Фасад чужой жизни нередко бывает лживым или сильно приукрашенным.
     Необходимо признать тот факт, что богатство и успех пришли к объекту вашей зависти в результате тяжелого многолетнего труда. А не свалились с неба просто так.
     Надо прекратить сравнивать себя с другими, более успешными, и сосредоточиться на собственной уникальности. Позвольте другим быть ими, а себе – собой. Со всеми недостатками и достоинствами.
     Подумайте, в какой профессии вы будете настоящим мастером, возьмите себе лозунгом «Догнать и перегнать», и тогда вам будут завидовать, а не вы.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИ
     Отец Владимир, Московская патриархия:
     – Грех зависти заключается в том, что человек желает обладать тем, что ему не принадлежит. А Бог дает каждому человеку то, что нужно именно ему в соответствии с замыслом Божиим. Желание же обладать тем, что Бог дал другому человеку, таким образом, по определению противоречит планам и замыслам Творца. Таким образом, получается, что зависть содержит в себе стремление человека осуществить свою волю наперекор воле Бога. Так как церковь считает, что все в этом мире делается по воле Божией, следовательно, завидовать ближнему или дальнему – значит гневить Господа, ибо все в этой жизни совершается по Его воле.
     В следующем номере – про грех чревоугодия.

Чистота риз и госзаказ

     Укрепление политического и материального положения церкви, успешно осуществляемое под началом патриарха Кирилла, помешает ей выполнить поручение государства.
     Патриарх Кирилл уверенно вошел в число ведущих политиков страны. Отечественные политологи дружно поют ему осанну, а западные задаются вопросом – не станет ли наш правящий дуумвират триумвиратом?
     Это вряд ли. Но вряд ли кто-то возьмется и оспаривать успехи патриарха на ниве внешней церковной политики. Он сумел найти общий язык с давним соперником РПЦ – Константинопольским патриархатом, наладить диалог с Ватиканом и даже не особенно испортить его с протестантами. Во всяком случае, быстро обуздал своего «министра иностранных дел» митрополита Иллариона, порывавшегося разругаться с Лютеранской церковью Германии, дерзнувшей избрать главой женщину, еще вдобавок и разведенную.
     Да и на ниве политики внутренней патриарх тоже преуспел. Ему удалось решить вопрос о введении в школах основ православной культуры. Пусть пока в экспериментальном порядке и наряду с преподаванием истории мировых религий и светской этики. Но политика, как известно, искусство компромисса. Вдобавок Кирилл сумел решить вопрос и о возрождении института военного священства. И здесь обошелся без компромиссов.
     Новый патриарх вполне оправдал ту лаконичную характеристику, которую дал ему выдающийся деятель зарубежного православия Александр Шмеман. Встретившись с молодым архимандритом Кириллом, он назвал его в своем дневнике английским словечком clever. И дело не в том, что в эмиграции протоиерей Александр забыл русский (те, кто слушал его в ту пору по радио «Свобода», напротив, наслаждались речью, не испорченной советским новоязом). Просто в коротком английском слове сочетаются сразу несколько смыслов – умный, искусный, ловкий. Для политика лучшего комплимента не найти.
     Однако если задуматься, успехи патриарха на внутреннем фронте были вполне предсказуемы. Дело в том, что власть наша оказалась в очень непростом положении. В стране царит самый настоящий моральный беспредел. Помнится, в фильме Германа-старшего об инфернальных ужасах сталинизма «Хрусталев, машину» арестованного генерала медицинской службы сажают в кузов с урками, которые насилуют его черенком от лопаты. Теперь нашим правоохранительным органам не надо идти на подобные уловки, добровольцы находятся в их собственных рядах. А клинический садизм армейских «стариков»? Да что доблестная милиция и не менее доблестные вооруженные силы, когда обыкновенные граждане убивают других обыкновенных граждан за то, что те поцарапали им машину или сказали что-то нелицеприятное. Люди начинают вести себя, как звери, по любому поводу и даже без такового. О том, что происходит в школе, каждый желающий может посмотреть сегодня в одноименном телесериале. Причины подобного озверения общества – вопрос отдельный. Но
     вовсе не удивительно, что власть ждет от церкви помощи – оздоровить моральный климат, привести людей в чувство, исправить нравы. И поступает так, как привыкла поступать в отношении других участников политического процесса. Помогает деньгами. Одной рукой возвращает церкви имущество, а другой раскрывает двери школ и армейских казарм. Вперед, ребята, отрабатывайте заказ. Самим нам некогда, а искать других подрядчиков недосуг.
     И тут церковь попадает в ловушку. Для того, чтобы попытаться справиться с нелегкой миссией оздоровления общества, она должна поддерживать высокий моральный авторитет. Но делать это она может лишь в том случае, если сохранит свою самостоятельность. Возвышаясь как неприступный утес над бурными водами земной тщеты. Тесный союз с государством, его широкая политическая и материальная поддержка совсем не способствуют сохранению белизны риз. Церковь превращается в квазигосударственное учреждение на казенном коште. Вряд ли такая официальная контора способна будет нести в народ высокие ценности. Скорее наоборот – ложные, которые господствуют в обществе, будут легко проникать за церковную ограду.
     Примеры множатся уже сейчас. Как церковь распоряжается имуществом, которое попало к ней в руки? Многие из переданных святынь нуждаются в тщательном музейном уходе. Особенно древние иконы. Долгие годы они находились в музеях, где специалисты разработали уникальные методы их хранения и реставрации. Вместо того, чтобы и дальше сотрудничать с этими специалистами, их гонят из храмов. Верх берет инстинкт собственников – это наше и мы будем распоряжаться им по своему усмотрению. Посторонняя помощь нам ни к чему. Иногда это выливается в прямое корыстолюбие. Реставраторов более всего тревожит, что иконы портятся от свечного чада. Но древняя икона – это предмет особого почитания, и свечек перед ней ставят больше, чем перед другими. Свечная лавка увеличивает оборот, и храм повышает свои доходы. Тут уж не до забот о сохранности святыни. Да и к чему эти интеллигентские бредни? Икона существует для того, чтобы ей молиться, остальное – светские заблуждения.
     Когда процесс реституции наберет силу, соблазнов прибавится, и собственнические инстинкты станет все сложнее маскировать церковной фразеологией.
     Не надо думать, что претензии подобного рода будет предъявлять церкви лишь интеллигенция, которая традиционно ей недовольна. Как ни распространен сейчас в обществе культ силы и материального успеха, каждому понятно, насколько он далек от нравственного идеала. Который вовсе не меняется, хотя следовать ему мало у кого хватает сил. Важный поп, проезжающий в лимузине к себе на приход, равно раздражает и образованную, и не слишком отягощенную образованием публику. Так же как и часы Breguet на запястье патриарха. Возникает парадокс.
     Чем больше политического и материального влияния получит церковь под началом умелого и удачливого политика патриарха Кирилла, тем больше она будет зависеть от своего союза с государством.
     Пока окончательно не потеряет самостоятельность, столь необходимую для поддержания нравственного авторитета. И в этом случае госзаказ, щедро выданный церкви властью, будет провален.

Европейский кризис идентичности

     БРЮССЕЛЬ. Наверное, по иронии судьбы, страна, которая веками гордилась своим нейтралитетом, вдруг ввязывается в религиозный конфликт, и «приют свободы» стремится указывать людям, как им одеваться.
     Тем не менее, решение, принятое подавляющим большинством добрых горожан немецко-говорящих кантонов Швейцарии в поддержку референдума, призывающего к запрету минаретов, которые практически не попадаются им на глаза, ведет к тревожному кризису идентичности в Европу.
     Действительно, Швейцария издавна живет по своим собственным правилам. Некоторые кантоны откладывали участие женщин в голосовании на выборах до конца 20-го века, а перед началом Первой мировой войны швейцарская нетерпимость вылилась в то, что евреям запретили забивать свой скот (ред. – по законам кашрута) – и этот запрет остается в силе по сей день.
     Аналогичным образом призыв парламентского комитета Франции на запрет ношения паранджи, на первый взгляд, действительно смотрится довольно странно на фоне гораздо более важных проблем, таких как положение экономики или судебные войны между президентом и бывшим премьер-министром страны. Тем более, что паранджа практически не существует во Франции, и даже хиджаб довольно редко встречается на улицах и бульварах Пятой Республики.
     В обоих случаях предпринимаемые меры направлены на атаку так называемых «легких» мишеней, – по крайней мере, так это воспринимают экстремисты – за которой скрывается очевидная правомерность нападения на сам экстремизм. Вместо того, чтобы заниматься проблемами выдачи разрешительных документов на строительство минаретов или заниматься правами женщин, они нападают на саму визуальность мусульманского присутствия в Европе.
     Спустя 65 лет после освобождения Освенцима европейцы могут себе позволить быть разборчивыми в вопросах о том, чем начинаются и чем могут закончиться некоторые вещи, если их не обсуждать, а также о том, как быстро следует обращать внимание на очевидные угрозы потери национальной идентичности, чтобы они не пустили нас по очень опасному пути.
     Во-первых, существует ли нечто, что мы можем искренне назвать нормативной европейской идентичностью, или европейское иудейско-христианское наследие было уничтожено нигилизмом смеси радикального атеизма и неверно сориентированного культурного разнообразия? Неужели, в то время, как остальной мир вновь отстаивает свои права на локальное наследие, гордится своей народностью, этническими и религиозными традициями, Европа стыдится своих прав?
     Как раввин, я испытываю дискомфорт, когда ограничиваются любые религиозные проявления, не только мои собственные. Но, естественно, я чрезвычайно обеспокоен сохранением традиций. Они обеспечивают нам моральный компас и надежную опору в постоянно меняющемся технологическом и равнодушном мире. Они напоминают нам, откуда мы пришли, и куда мы направляемся, и это является основой смиренности человека и предельного равенства, а также взаимной ответственности всех нас.
     Библия, корень нашего общего иудейско-христианского наследия, снова и снова учит нас о том, как важно принять пришельца. Это также является часть нашей европейской идентичности.
     Если мы действительно обладаем разделяемой всеми общей идентичностью, нам нужно стремиться поделиться ею с другими. Если мы поддерживаем плюрализм, то мы не должны стремиться отрицать его, а, наоборот, неукоснительно распространять его повсюду.
     Предложения запретить ношение паранджи во Франции и строить минареты в Швейцарии ошибочны по своей сути. Они не решают проблему непроизвольной реакции на приток иммигрантов с Ближнего Востока в Европу, а также проблему проявления высокой религиозности иммигрантов, которая возникает с их стороны в ответ на бесконечную вседозволенность и радикальный атеизм. До этого у них никогда не было социальных инструментов, позволяющим им справиться с этими явлениями.
     В конце концов, мечеть без минарета всегда может продолжать свое существование и учить религиозной терпимости или нетерпимости. В связи с этим я даже могу привести пример из собственного опыта. Купол здания Московской Хоральной Синагоги, в которой я служу раввином, около века назад был снят царскими властями, чтобы не оскорблять чувства местных православных христиан, и около десяти лет назад купол вернули на место. Аналогично можно снять паранджу с женского лица, но она все равно может выбрать путь обучения своих детей любви и уважению ко всем Божьим созданиями или выбрать путь экстремизма и учить ненависти ко всему тому, что символизирует Европу.
     Ключ к успеху интеграции и повышению культурного уровня еврейских иммигрантов зависит от их интеграции в среднюю школьную систему, а затем в университетскую среду и в сферу занятости.
     Культура объявления вещей вне закона и запретов несвойственна европейской культуре и несвойственна сохранению идентичности. Кроме того, она дает абсолютно обратный посыл той идее, которую она стремиться выразить.
     Если мы хотим даровать понятие плюрализма и менталитет «сам живи и не мешай другим» иммигрантам из тоталитарных обществ, в которых любые проявления других религий, в том числе христианские молитвы групп иностранных рабочих, запрещены, то Европа должна первой проявить толерантность в религиозном плюрализме.
     Этот свет религиозного плюрализма приведет к созданию мира, свободного от терроризма и ненависти.
     Пинхас Голдшмидт – Главный раввин Москвы, Председатель Постоянного Комитета Конференции европейских раввинов в Брюсселе, в состав которого входят около 800 еврейских религиозных лидеров из 40 европейских государств.

Патриарх Кирилл запретил актеру и священнику Ивану Охлобыстину служить в церкви

Полсе съемок в фильме «Царь» священника лишили права совершать богослужения

     «При всем уважении нашего общества, включая представителей Церкви, к тому вкладу, который вносят актеры в культурную жизнь народа, следует придерживаться церковных канонов, в соответствии с которыми священство и лицедейство несовместимы», – говорится в сообщении от лица патриарха.
     Из этого официального заявления, цитируемого пресс-службой патриарха Московского и всея Руси Кирилла, следует, что причина отстранения от служб в храме отца Иоанна Охлобыстина в том, он совмещал служение Богу и музе кино. Несмотря на давнее отрицательное отношение церкви к актерству (лицедеев когда-то даже хоронили не на кладбищах, а возле, как самых страшных грешников), Ивану Охлобыстину удавалось реализовывать оба призвания своей души – он и «действующим» священником стал, и в кино не перестал сниматься.
     Но после выхода фильма «Царь», где Охлобыстин сыграл юродивого, этому двойственному положению вещей был положен конец. Напомним, что вообще-то отец Иоанн вначале сам попросил снять с него сан, объясняя это своей духовной озабоченностью: мол, ролью бесноватого шута он множит соблазн и унижает свое священное звание. К тому же его православные «коллеги» в целом негативно отозвались о «Царе».
     И вот результат: сан с Ивана Охлобыстина не снят, но от службы от отстранен.
     «Вы запрещаетесь в священнослужении. Вам не следует носить рясу и иерейский крест», – ответил Охлобыстину Кирилл. В сообщении от имени патриарха, впрочем, отмечено, что запрет на служение будет снят, если Охлобыстин однозначно откажется от съемок в кино в пользу пастырского служения.
     «Теперь я просто отец Иоанн, священник только по наименованию. Это бесконечно печально и столь же справедливо, – пишет в своем блоге Охлобыстин.
     «Это поставит точку на так и неудавшемся эксперименте совмещения экрана и амвона, это успокоит смущающихся прихожан, это позволит «поднять детей на ноги»… Я не имею права служить, венчать, крестить и исповедовать. Но я могу причащаться, могу исповедоваться, могу благословлять. И так – пока не закончатся договорные обязательства с киностудиями, пока не утихнет шумиха, пока меня не забудут. Или не устанут. Лично я от себя давно и смертельно устал.
     Там же Иван Охлобыстин пишет, что на него со своими предложениями тут же навалились всевозможные псевдо-священники, политики и рекламщики:
     «Приходил гомункулус из рекламной компании, предлагал энергетический напиток рекламировать. Я его спрашиваю: «А чего не героин!?» Он отвечает: «Героин пока нельзя». Я ему: «Продолжайте работать в этом направлении. Чего мелочиться!?»
     По всей вероятности, сложный человек Иван Охлобыстин окончательно вернется в кино: « Буду собирать силы во время падения – впереди съемки, заработки, известность и грустные глаза моей жены».

     СПРАВКА КП
     Охлобыстин стал православным священником в 2001 году. Он играл во многих фильмах (одна из последних ролей – в «Generation П» по роману Виктора Пелевина), а также был сценаристом и режиссером.

Папа начал атаку. Среди священников тоже встречаются чудовища

     Рим. «К сожалению некоторые члены церкви совершили преступления против прав детей», и их действия должны быть осуждены и наказаны. Эти слова произнес вчера утром Бенедикт XVI на пленарном заседании папского совета по семье. Заседание состоялось незадолго до важной встречи с ирландскими епископами, назначенной на следующую неделю. Папа призвал их в Ватикан, чтобы обсудить случаи педофилии среди духовенства, которые позорят церковь этой страны. Слова папы, к сожалению, относятся и к Германии, где все сильнее разгорается скандал по поводу преступлений, совершавшихся в 70-е и 80-е годы в Канизиус Колледже – известном берлинском католическом лицее, управляемом иезуитами. Папа напомнил, что темой пленарного заседания папского совета являются «Права детей» и сослался на конвенцию, принятую ООН в 1989 году. «Церковь, на протяжении многих веков, следуя примеру Христа, защищает права и охраняет достоинство несовершеннолетних. Она самыми различными способами заботится о детях – заявил Ратцингер. К сожалению, – добавил папа с горечью – существуют случаи, когда некоторые члены церкви, не соблюдая этого обязательства, нарушают права детей. Подобное поведение церковь осуждает и наказывает, и намерена поступать так и впредь».
     «Иисус считал, что тот, кто хочет войти в царство божье, должен быть подобен ребенку. Своей любовью и наставлениями он настоятельно призывал своих последователей испытывать в отношении детей чувство глубокого уважения и заботы. Жесткие слова Иисуса в адрес тех, кто обидет одного из малышей, заставляют нас всех никогда не терять уважения и любви к детям». Именно к тем, кто обижал детей обращены слова Иисуса, приведенные в Евангелии от Марка: «Лучше было бы ему, чтобы мельничный жернов был у него на шее и чтобы его так бросили в море». Бенедикт XVI не впервые выступает с подобными призывами. Он уже давно объявил «нулевую толерантность», выступая самым решительным образом против священников, обвиняемых в противоправных действиях. Ратцингер начал эту работу еще тогда, когда был председателем Конгрегации по делам вероучения в период папства Иоанна Павла II.
     После того, как он стал папой, было много случаев, в том числе и громких, отлучения от церкви замешенных в подобных преступлениях священников. На следующий понедельник и вторник у Ратцингера назначены встречи с епископами из 26 епархий Ирландии. Вот уже как несколько месяцев к католической церкви этой страны обращено пристальное внимание наблюдателей. Скандал был спровоцирован публикацией двух отчетов. Первый был посвящен противоправным действиям в религиозных приютах, а второй касался ситуации в Дублине. Правительные расследования ведутся сейчас в Клойне, и картина вырисовывается крайне печальная. Особое беспокойство вызывает то, что некоторые епископы демонстрируют свою полную неспособность решить эту проблему, запретив священникам педофилам приносить дальнейший вред детям. Рим настоял, чтобы четырех ирландских епископов лишили их сана. Вопрос о судьбе пятого епископа пока обсуждается, но, возможно, к нему будет применено то же наказание. Несколько месяцев назад Бенедикт XVI объявил о пасторском послании верующим, которое будет обнародовано после собрания в Риме.
     Папе предстоит разобраться и с отголосками немецкого скандала. Три монаха иезуита из Канизиус Колледжа сами признались в противоправных действиях сексуального характера, нанесших вред подросткам престижного берлинского католического лицея. Согласно расследованию еженедельника Der Spiegel в подобных преступлениях против несовершеннолетних с 1995 года подозреваются 94 священника. Секретарь немецкой епископской Конференции, отец Ханс Лангендерфер, заявил еженедельнику, «что подобные открытия выявляют темную сторону нашей церкви, которые наводят на меня ужас. Мы намерены публично бороться с этой проблемой».
     Папа хочет быть информирован обо всем, он ненавидит, когда от него что-то скрывают и желает, чтобы каждый брал на себя ответственность. Особенно это касается тех, кто занимает важные посты в руководстве церквью. В своей речи на пленарном заседании папского совета по семье, папа говорил не только о преступлениях, насильственных действиях против детей и использовании труда несовршеннолетних, но и о той ране, которую наносит детям развод родителей. Он напомнил, что в конвенции ООН семья рассматривается как «естественная среда для роста и благополучия всех ее членов, особенно детей». Далее он добавил: «Именно семья, основанная на браке между мужчиной и женщиной, обеспечивает детям наибольшую поддержку. Дети хотят быть любимыми отцом и матерью, которые любят друг друга. Они должны жить и расти с обоими родителями, так как мать и отец играют важную роль в их образовании и в становлении их личности».
     Таким образом, важно, «сделать все возможное, чтобы дети росли в крепкой надежной семье, помогая супругам не забывать о глубинных причинах их союза» – заметил он. «Неспокойная семейная обстановка, отдельное проживание родительской пары, и особенно развод не проходят без последствий для детей – заключил Бенедикт XVI. Между тем поддержка семьи, пропаганда ее настоящих ценностей и стабильности, а также защита ее прав является лучшим способом охранять права и удовлетворять потребности несовершеннолетних.

Грех №2: чревоугодие

В свет вышла книга профессора психологии Московского гуманитарно-экономического института, доктора биологических наук Юрия Щербатых «Семь смертных грехов для верующих и неверующих»

     Продолжение. В прошлом номере мы с автором детально разобрали грех зависти. Сегодня узнаем, что плохого в страстном желании вкусно и много есть?

ВЕСЕЛЫЕ ТОЛСТЯКИ
     – Юрий Викторович, странно, что к смертным грехам причисляют удовлетворение естественной человеческой потребности в еде.
     – Вот своей якобы безобидностью этот порок и убийственен для здоровья человека. Трудно точно определить уровень смертности, вызванной чревоугодием, так как чрезмерное потребление пищи стимулирует развитие различных заболеваний пищеварительной, сердечно-сосудистой, выделительной и опорно-двигательной системы. Последние исследования показали убедительную связь между избыточным питанием и сокращением продолжительности жизни человека.
     – А другие исследования ученых из университета города Бристоля показали: толстые люди меньше подвержены депрессии и реже сводят счеты с жизнью по сравнению со своими худыми собратьями. Оказалось, что худые люди доводят себя до депрессии собственными усилиями по поддержанию фигуры. А толстяки, даже терпящие неудачи при попытках соблюдать диеты, не теряют бодрого расположения духа. По словам ученых, «они научились получать такое большое удовольствие от еды, что свой позитивный настрой распространяют на все остальное».
     – Действительно, английские ученые установили, что лишний вес не просто снижает риск депрессии. Он снижает его пропорционально: чем вы толще, тем меньше вероятность того, что вы совершите самоубийство. Конечно, если не считать опасное для жизни ожирение изощренной и весьма приятной формой суицида.
     – В чем же суть порока?
     – Суть его состоит в том, что человек ест гораздо больше, чем ему требуется для поддержания жизнедеятельности. Причем слабо контролирует этот процесс на сознательном уровне. Или же получает от него такое удовольствие, что даже не хочет себя контролировать, а просто ест и ест, пока еда влезает в желудок. Некоторые диетологи называют обжорство «синдромом пищевых эксцессов». Подразумевают, что на такого человека время от времени нападает непреодолимое желание есть все подряд, а затем его сознание «входит в норму», и он раскаивается в содеянном.

ЦЕНТР ГОЛОДА
     – Но, согласитесь, само по себе переедание, если оно происходит время от времени, не опасно?
     – Конечно, нет. Однако люди, как правило, переживают, когда переедают, их мучает чувство стыда за свою слабость. И на этой почве они подвержены риску депрессии. Поэтому тут я с английскими учеными не соглашусь! Чувство вины у людей, уступивших своему желанию наесться до отвала, обычно сопровождается клятвами никогда не делать этого снова. Но потом наступает очередной праздник или человек проходит мимо соблазнительной витрины кондитерской – и все начинается сначала.
     – Что толкает людей на этот опасный грех?
     – Причин обжорства множество, и лежат они на физиологическом, генетическом и психологическом уровнях.
     Физиологическая основа обжорства – чувство голода, которое возникает при нехватке питательных веществ в крови. Когда в крови становится мало глюкозы, специальные чувствительные датчики возбуждают «центр голода», который включает программу по добыванию пищи. Эта реакция закреплена на генетическом уровне, так как наши предки периодически голодали и им нужно было наедаться впрок, чтобы не умереть. Однако древнему человеку приходилось изрядно побегать по полям и лесам, чтобы добыть себе пищу. А нашему современнику достаточно открыть дверцу холодильника или заглянуть в ближайшую закусочную.
     Что касается психологических причин, то обжорство может являться реакцией на стресс, скуку, плохое настроение. В этом случае человек как бы заедает нерешаемые проблемы. Также чревоугодие может быть ответом на длительное воздержание от пищи после окончания срока диеты или религиозного поста. Пример обжорства могут подавать родители, стиль жизни которых дети копируют с самого раннего возраста.
     Ученые из Кембриджского университета считают, что причины чревоугодия следует искать в генах. Ведь оказывается, что часть пациентов, страдающих неконтролируемым обжорством, обладает генетической мутацией, которая приводит к нехватке гормона лептина. Этот гормон регулирует в организме чувство голода и сигнализирует определенным участкам мозга, что организм человека уже насытился. Если же в организме не хватает лептина, то люди постоянно испытывают чувство голода.

БЫСТРО И КАЛОРИЙНО
     Существует целая индустрия, эксплуатирующая грех обжорства. В первую очередь это система фаст-фуда (быстрого питания), которая работает под лозунгом «Быстро. Дешево. Калорийно». Жаренная в растительном масле картошка, котлета с булочкой и большой стакан колы – все это классический пример «неправильной пищи», которая тем не менее пользуется спросом у населения. К сожалению, негативные последствия подобного питания не видны сразу, и поэтому не пугают человека. Обычно он не связывает избыточный вес, больную печень, плохую кожу или запоры со своим пристрастием к гамбургерам и картошке фри.
     Второй бизнес, эксплуатирующий этот грех, – современные супермаркеты, куда категорически не рекомендуется ходить на голодный желудок. Если человек пренебрегает этой рекомендацией, то при виде разнообразной пищи в красивых упаковках начинает интенсивно перекладывать ее в свою корзинку. И в результате покупает гораздо больше продуктов, чем ему необходимо. А дома все это приходится есть – не пропадать же добру!

СОВЕТЫ ДОКТОРА
     Как бороться с пороком?
     Сделайте своей привычкой взвешиваться. Ежедневно, натощак, с записью в ежедневнике. Небольшие колебания веса тела в пределах 1 – 1,5 кг можно игнорировать, но вот неуклонное увеличение должно стать тревожным симптомом и сигналом для начала изменения своего образа мыслей и жизни.
     Лечение обжорства нужно начинать не с принудительного уменьшения пищевого рациона, а с психологического настроя. Иначе борьба с этим пороком будет сущим мучением. Проанализируйте: почему вы стали есть больше или двигаться меньше? Часто бывает так: как только человек решает свои проблемы, вес тут же приходит в норму.
     Учитесь преодолевать стрессы.
     Найдите в жизни иные радости, кроме обильного питания: спорт, секс, общение, хобби.
     Начните много есть свежих овощей и фруктов. Вегетарианцев редко называют обжорами, даже если они съедают целую гору салата.
     Уменьшить вес тела сегодня можно с помощью когнитивно-поведенческой, межличностной, групповой психотерапии. Или использовать препараты, подавляющие аппетит. Или прибегнуть к липосакции. Но помните: это не решает ваших внутренних проблем, из-за чего часто вес через некоторое время вновь возвращается к прежнему.

5 ПРИЗНАКОВ ОБЖОРСТВА
     1. Высокая скорость поедания (в отличие от гурмана, смакующего пищу и специально растягивающего ее прием).
     2. Слабая связь чувства голода с предварительным приемом пищи (человек ест независимо от того, питался он недавно или нет).
     3. Человек старается есть в одиночестве или не показывать количество съеденной еды.
     4. Переживание чувства вины от таких приступов.
     5. Непрестанное потребление пищи урывками, мелкими порциями.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИ
     Отец Владимир, Московская патриархия:
     – Негативное отношение к людям, злоупотребляющим пищей, можно обнаружить как в книгах Ветхого, так и Нового Завета. Например, царь Соломон писал: «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище». А также советовал: «И поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен».
     Еще более отрицательно относились к обжорству религиозные деятели христианской эры, которые призывали своих последователей ограничить прием пищи и больше предаваться постам и молитвам. Например, апостол Павел в Первом послании к Коринфянам писал: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». В то же время деятели христианской церкви понимали, что полный отказ от пищи приведет к смерти, поэтому они заставляли есть наиболее рьяных своих последователей, чтобы те не заморили себя голодом, а также советовали, какую пищу, с их точки зрения, употреблять следует, а какой нужно избегать.
     В следующем номере – про грех похоти.

На иконе Иоанна Предтечи проявляется лик Христа

Уникальную икону обнаружили в одном из музеев Омской области

     Икона «Усекновение главы Иоанна Предтечи» была написана в XIX веке. Но экспертам до сих пор не удалось раскрыть секрет ее двуликости.
     – Рассматривая изображение, я понял, что она уникальна и загадочна. Оказалось, что под определенным углом света, лик Иоанна Предтечи сменяется ликом Христа, – рассказывает директор Омского историко-краеведческого музея Петр Вибе. – Икону я нашел в Нижнеомском музее, когда мы подбирали экспонаты для выставки.
     Петр Петрович сразу заинтересовался загадочным изображением. И руководство Нижнеомского музея передали икону в Омск для подробного изучения.
     – У нас нет специальных условий, в которых она могла бы храниться. Для таких экспонатов нужен особый климат, – говорит директор Нижнеомского музея Владимир Меньшиков. – Тем более, когда она попала к нам, нуждалась в реставрации. И омские специалисты взялись за это дело.
     А музей икона попала от жительницы Антоновки Зои Александровой. Около года назад передала икону музею Нижнеомского района. До этого, священный образ был семейной реликвией. И передавался только по женской линии – от матери к дочери.
     – Всю жизнь икона стояла у нас в святом углу на полке, прикрытая вышитыми занавесками, – рассказывает Зоя Павловна. – И никто не знал, откуда она появилась в семье и почему стала передаваться по наследству. Мама всегда обращалась к святому образу, молилась. Но двуликости иконы никто никогда не замечал. Об этом мы узнали, когда подарили ее музею.

Компетентно
     Художник-реставратор Наталья Минько:
     – Сейчас у нас только одно объяснение такого феномена: ранее на этой доске был изображен лик Христа, и поверх него мастер нанес новое. Со временем последний слой истончился и сквозь него стал проступать образ Христа. Но чтобы с уверенностью говорить об этом, нужно провести еще много исследований.
     После изучения «Усекновение главы Иоанна Предтечи» оказалось, что икон с двумя ликами в России еще не встречалось.
     – Икона сама по себе уникальна. Аналогов подобных образов мы пока не знаем. Предстоит еще много работы, прежде чем мы раскроем тайну ее двуликости, – поясняет заместитель директора по развитию Омского Краеведческого музея Юрий Трофимов. – И даже московские реставраторы в этом вопросе с нами солидарны.
     Увидеть уникальную икону можно на выставке «Содружество музеев в культурном пространстве региона» в Омском государственном историко-краеведческом музее.
     Выставка продлится до 24 февраля.

Православный центр в орденском замке

Передача Георгенбурга Калининградской епархии как знаковое событие

     Приход Архангела Михаила Калининградской епархии Русской православной церкви получил в оперативное управление Георгенбург, орденский замок Тевтонского ордена XIV века. Об этом решении сообщила вчера пресс-служба регионального правительства. Руководитель Калининградского отдела коммуникаций епархии священник Михаил Селезнев подтвердил эту информацию, добавив, что после восстановления замка, от которого после Великой Отечественной войны уцелела лишь южная часть, в нем будет создан молодежный центр. Особое внимание планируется уделить при этом воссозданию замковой капеллы, которая будет использоваться для проведения религиозных мероприятий.
     За внешней вроде бы ничем особо не примечательной стороной этого решения стоит тем не менее мощный идеологический подтекст. Замок, построенный в 1352 году магистром Тевтонского ордена Винрихом фон Книпроде (1352-1382), был назван в честь святого Георгия, считавшегося небесным патроном немецких крестоносцев, и уже в 1354 году передан под резиденцию Замландского епископства. Здесь находился один из духовных центров «натиска на Восток», с трудом остановленного Александром Невским на Чудском озере (1242) и литовскими князьями Витовтом и Ягайлой под Грюнвальдом (1410), здесь благословляли крестовые походы на Русь и готовили рыцарей-монахов.
     Уже в ХХ веке Тевтонский орден стал представляться на Западе, особенно в Германии, как своего рода предтеча плана «Барбаросса», немецкие фильмы 1930-х годов охотно эксплуатировали тему преемственности нацистов к наследию средневековой Пруссии, представители новой власти позировали на фоне активно обживаемых ими под свои цели древних орденсбургов. После войны большинство этих замков оказалось в развалинах, как и вся многовековая идея «натиска на Восток», которая, как казалось, не возродится никогда.
     С 1990-х годов сравнение расширения НАТО в Прибалтике со временами тевтонских рыцарей и Александра Невского стало общей темой по обе стороны границы. Так, Март Хельме, бывший с апреля 1995 по май 1999 года послом Эстонии в России, в 2003 году заявил: «Мы свое место в Европе твердо определили на самом деле уже в 1242 году, когда вожди эстонского народа со своими воинами составили большую часть немецкого войска в Ледовом побоище против Александра Невского».
     Передача этого орденского замка Русской православной церкви, часто обращающейся к образу Александра Невского как святого защитника Русской земли, – это своего рода «разворот натиска на 180 градусов». В захваченном епископском замке, одном из духовных центров агрессивного ордена, разместится молодежный центр, в замковой капелле, где когда-то возносились молитвы за победу крестоносцев, зазвучат богослужения в честь святых защитников Руси.

Батюшка-командир

В минобороны утвердили правила работы с верующими солдатами и офицерами

     Со СПЕЦИАЛЬНЫМ Положением, подписанным статс-секретарем военного ведомства Николаем Панковым, познакомился корреспондент «Российской газеты».
     Документ, надо сказать, весьма любопытный. Ничего подобного в нашей армии военачальники не утверждали с начала прошлого века. Директива начальника Генштаба, изданная осенью 2009 года, и жестко регламентированный порядок набора военных священнослужителей открыли гарнизоны для отправления религиозных культов. Причем дорога туда не заказана представителям любой конфессии. В Положении нет ни слова, что армейский священник должен быть обязательно православным. А потому совершенно новую для Российской армии должность – помощника командира части по работе с верующими военнослужащими – теоретически может занять и батюшка, и мулла, и раввин. В минобороны к этому вопросу подходят здраво и говорят: в каком пастыре будут нуждаться солдаты, такого и получат. Правда, пока не ясно, как станут решать этот вопрос в многоконфессиональных частях. Должность священнослужителя-то всего одна.
     Зато известно, что насильно привлекать солдат и офицеров к религиозным церемониям и обрядам никто не будет. Это дело сугубо добровольное, куда запрещено вмешиваться командирам. Но статус их штатных помощников-священнослужителей, хотя и не носящих погон, обернется для них дополнительными обязанностями. Они, в частности, будут вместе с подразделениями выезжать на стрельбища и полигоны, участвовать в дальних походах и учениях. Кому это позволяет религия, при желании возьмут в руки автомат. Но главной обязанностью, конечно, станет духовно-просветительская работа с военнослужащими, их патриотическое и нравственное воспитание. Отдельной графой в Положении записано, что священнослужители должны участвовать в укреплении правопорядка и воинской дисциплины, профилактике правонарушений и суицидов.
     Чтобы новые помощники командиров быстрее вписались в армейский ритм, для кандидатов на такую должность предусмотрена специальная подготовка. Первая группа священнослужителей в конце прошлого года прошла ее в Ростове-на-Дону. Место было выбрано не случайно, поскольку комплектование бригад духовенством планируют начать с Северо-Кавказского военного округа и наших армейских баз за рубежом. Как сказали корреспонденту «РГ» в минобороны, после жесткого отбора пока решено направить двух православных священников в СКВО, по одному – на Черноморский флот и российскую военную базу за пределами страны. Потребности в таких пастырях у армии, конечно, большие. Но массово командировать их в войска генералы не торопятся. Дело это новое, и к нему надо подходить максимально деликатно.
     В религиозных кругах с такой постановкой вопроса в общем-то согласны. Тем более что назначение их представителей в воинские части идет только по рекомендации конфессионального объединения. Кроме того, священнослужитель должен отвечать нескольким требованиям минобороны. В частности, иметь духовный «стаж» не менее 5 лет, как минимум полное среднее образование, пройти медицинскую комиссию. Только после этого командирам разрешат заключить с ним трудовой договор или контракт. По сути военные священники станут гражданскими служащими Российской армии. Но их должностной статус, а следовательно, и зар плата, будут выше, чем у другого штатского персонала. По некоторым данным, военным священникам положат оклад от 25 до 40 тысяч рублей в месяц – в зависимости от места службы. Жить они, скорее всего, станут в офицерских общежитиях или служебных квартирах. Кроме того, в штабе части каждому предоставят кабинет.
     Единственное, что не берет на себя армия, – покупку религиозной утвари и других культовых принадлежностей. Но с этим духовным наставникам солдат наверняка помогут местные религиозные объединения.

     Справка «РГ»
     По данным социологического центра Вооруженных сил, сегодня более 70 процентов солдат и офицеров причисляют себя к верующим. 80 процентов из них являются православными христианами, 13 процентов – мусульманами, 3 процента – буддистами, 4 процента – приверженцами других вероучений.

Мораль безбожника

     Попытка навязать светскому обществу мысль, что безрелигиозность идентична бездуховности, в лучшем случае – наивное неуважение к тем, кто стоит на других позициях, а в худшем – хитрое ханжество. Религия не равна морали. Можно не верить в Бога и быть порядочным человеком.
     В России идет новый раунд конфликта между церковью и светским обществом. Подоплека здесь вполне практическая – реституция недвижимости, икон и других ценностей, влияние в стране. Но не стоит сводить все к одной меркантильности РПЦ (хотя здесь есть о чем поговорить). У спора имеется идеологическая основа, которую озвучил патриарх Кирилл, в своей статье для «Эксперта» повторивший известный тезис о «духовном нигилизме» современного общества, которое, отказавшись от Бога, становится эгоистичным, аморальным и, в общем (месседж прозрачен), катится в ад.
     Патриарх Кирилл прямо признается, что это все то же достоевское «если Бога нет, то все дозволено». Справедливости ради, данную идею поддерживает не только РПЦ -
     о моральном вакууме атеизма говорят и Ватикан, и американские протестанты, и остальные критики секулярного общества. Однако никто из них не осознает или не хочет признавать, что это дискриминация по религиозному признаку, причем оскорбительная для неверующих.
     Религия не равна морали. Можно не верить в Бога и быть порядочным человеком. Эта простая идея очень тяжело принимается критиками светской западной цивилизации, хотя при этом с ходу сложно сказать, в чем именно на практике выражается духовный кризис этой цивилизации. В сотнях миллионов долларов добровольных пожертвований для Гаити, Сычуани, жертв цунами? В развитых системах меценатства и социальной поддержки? В гуманитарной помощи для Африки? В безопасных улицах и низком числе убийств в западных странах? В стремлении к самовыражению (чуть ли не каждый второй финн, к примеру, занимается музыкой)?
     Конечно это не значит, что на секулярном Западе нет ничего аморального, низкого и пошлого. Есть – достаточно включить телевизор на американском или европейском канале. Однако здесь проблема не в светской культуре, а в культуре массовой, которая всегда была примитивна и неприглядна, просто после революции среднего класса вырвалась на поверхность публичной жизни из своего гетто для «безмолвствующего большинства». Думать, что двести-триста лет назад, во времена господства религии, «простые люди» были ангелами, наивно: достаточно вспомнить описания гоголевских мужиков, из которых иной с утра, как известно, успевал съездить своего брата в ухо.
     Вера не гарантирует духовности. И за верующими, и за неверующими числятся тысячи злодеяний, и любая идеология, в том числе вера в Бога, может использоваться и используется для оправдания резни, грабежей, притеснений и изнасилований.
     Исламский джихад, европейские религиозные войны и сожжение еретиков, поразительные споры о том, люди ли американские индейцы, если они не упомянуты в Библии, – примеров множество. Даже буддийские монахи у Киплинга ухитрялись обойти запрет на применение оружия и дрались свинцовыми пеналами.
     Лезть в историю, впрочем, и не требуется. Любому из нас достаточно вспомнить собственных знакомых и задуматься о том, можно ли по поведению отличить верующих от агностиков и атеистов. Если не брать вещи вроде ношения крестиков, а говорить именно о реальных проявлениях духовности и порядочности – помощи нищим или Гринпису, готовности уступать место старушкам, интересе к хорошим книгам, доброте, вежливости, умении прощать – различить на глаз, без крестика, будет почти наверняка невозможно.
     С религиозной точки зрения мораль – это Божьи заповеди. С рациональной точки зрения мораль – всего лишь важный способ регуляции отношений в обществе, делающий нашу жизнь лучше. Однако и этого достаточно, чтобы этика сохранила свою роль в обществе, поскольку,
     как выяснилось за последние столетия, неверующие тоже хотят сделать жизнь лучше и стремятся к самосовершенствованию. Порядочность лишилась сакрального ореола, но важной быть не перестала – точно так же, как понимание того, что мир не был сотворен за семь дней, не мешает нам стремиться к постижению Вселенной.
     Полагать, что без религии нет морали, склонны только верующие, поскольку в религиозном сознании мораль происходит от Бога. В этом смысле проповедь Кирилла, как и критика любых его сторонников в адрес неверующих, рассчитана на внутреннее употребление и нацелена на единоверцев. Однако попытка навязать светскому обществу мысль, что безрелигиозность идентична бездуховности, – это уже в лучшем случае наивное неуважение к тем, кто стоит на других позициях, а в худшем – хитрое ханжество.
     В России жалобы на бездуховность могут иметь вполне прагматический эффект, поскольку наша элита сейчас подчеркнуто религиозна. Если она в этом искренна, то подобные увещевания неизбежно будут насылать на власть имущих кошмары по Достоевскому – апокалипсические картины упадка, анархии и войны всех против всех (ведь все дозволено). Поскольку по данной логике научить человека любить ближнего своего может только вера, то выходит, ее и следует укреплять, отдавая церкви храмы, иконы и учебные часы в школах. Однако это передергивание, поскольку быть порядочным человеком для атеиста или агностика так же сложно, как для верующего. Но не сложнее. Каждый из нас может быть свиньей или святым, и зависит это не от конфессии.

Православный храм на берегу Сены?

     Через несколько лет на берегу Сены, возможно, появится православный храм. Правительство России выиграло конкурс на покупку здания национальной метеослужбы Франции в Париже, на месте которого будет построен духовно-культурный центр Московской патриархии.
     Вот уже несколько лет французское правительство распродает некоторые дорогие здания, находящиеся в госсобственности, для привлечения дополнительных средств в госбюджет. За последние пять лет эта политика принесла в госказну около трех миллиардов евро, сообщило министерство Госбюджета.
     В октябре 2009 года Франция выставила на продажу главное здание национальной метеорологической службы Франции «Метео Франс» в Париже. В понедельник 8 февраля было объявлено, что Французское государство решило продать здание России. Покупателем от российской стороны выступило управление по делам президента Российской Федерации. Французское государство отдало предпочтение покупателю, предложившему за здание Метео Франс самую высокую цену, сообщило в коммюнике министерство бюджета, не уточнив суммы сделки. Она составила, согласно Агентству Франс-Пресс, которое ссылается на достоверные источники, более 60 миллионов евро.
     Как сообщает русский Newsweek, на покупку здания претендовали также посольства Канады и Саудовской Аравии. В планах Саудовской Аравии стояло строительство здания для посольских работников, а также возведение мечети.
     Метеоцентр расположен в одном из самых престижных районов Парижа – на набережной Бранли в 7-ом округе, недалеко от Эйфелевой башни. Площадь здания, которое было построено в 1948 году, составляет около 8.470 м2. Теперь, здание, скорее всего, будет снесено, а на его месте появится российский «духовно-культурный» центр. Предполагается, что помимо, православного храма, на месте метеоцентра появится еще и здание духовной семинарии, которая пока находится в одном из пригородов Парижа.
     Сама же метеорологическая служба Франции, насчитывающая сегодня около 430 сотрудников, переедет из 7-го округа в новое здание в парижский пригород Сен-Манде в течение 2011 года.

Судьбы русского православия во Франции на примере Ниццы

     «Экспедиционный корпус» или община, пустившая корни? Какой бы ни была сегодня русская эмиграция во Франции, именно она заботилась о церквях семь с лишним десятилетий изгнания, именно она в них молилась.
     Русские эмигранты опротестовали решение суда о том, что русская церковь в Ницце и земля, на которой она стоит, принадлежат Российской федерации. Об этом наша беседа с Михаилом Соллогубом, секретарем Совета архиепископии православных русских церквей в Западной Европе в экзархате Вселенского Патриарха.

     Ярослав Горбаневский: Итак, вы подали апелляцию. То есть, вам решение французского суда не подходит. Почему?
     Михаил Соллогуб: Во-первых, надо знать, что не мы, не архиепископия, а местная ассоциация, местный приход подал апелляцию. Это первое. Во-вторых, надо знать, что по французскому закону собственник земли является и владельцем всего, что находится на земле. Так что главный спор идет о территории, о земле, не о самом соборе. Почему мы подали апелляцию? Потому что решение суда нам кажется абсолютно не до конца юридически оформленным, справедливым. Тем более что многие аспекты нашей защиты не были приняты в счет судом. Поэтому мы хотим, чтобы высшая инстанция, то есть, в апелляционном суде в Экс-ан-Провансе они были бы приняты в счет.

     – А какие конкретно ваши аргументы не были приняты во внимание?
     – С одной стороны, абсолютно не было принято во внимание то, что фактически в 1923 году была создана наша ассоциация, которая состояла из эмигрантов, и эта ассоциация не подписывала никакого долгосрочной аренды с государем императором (смеётся). В 1923 году наша ассоциация считала себя собственницей этого участка земли и собора. И в течение 80 лет никто этого не оспаривал, между прочим. Никто не оспаривал. Так что в течение 80 лет наша ассоциация вела себя как владелец, и никто этого не оспаривал, включая Советский Союз. По идее Российской федерации, в течение 80 лет владельцем этого собора был Советский Союз. Но у нас никаких новостей от Советского Союза в течение 75 или 80 лет не было.
     По французскому закону, если ты ведешь себя как владелец более 30 лет, и никаких никогда не бывает споров, то ты – признанный владелец. Мы платили налоги, наша ассоциация была записана как владелец, мы занимались благоустройством, мы занимались вообще всем, что необходимо, чтобы сохранить в целости этот собор. И, кроме того, там молились русские люди. Не надо этого забывать, это самое важное. Молились люди, они жертвовали на этот храм. И в течение 80 лет было так. И теперь вдруг нам говорят: знаете, это совсем не вы. А вы убирайтесь.

     – Это вопросы, касающиеся юридической стороны, и суд занимается вопросом о собственности. Насколько я понимаю, в этом вопросе замешана не только чистая юрисдикция и не только вопросы чисто собственности. Тут встает вопрос об отношениях русских православных за рубежом, которые в эпоху сталинского Советского союза перешли в юрисдикцию Константинопольского патриарха, потому что нельзя было оставаться в подчинении у людей, которые были в плену у богоборческого режима, с одной стороны, а с другой стороны современной России, которая между прочим уже не является тем богоборческим режимом.
     – Во-первых, хочу всё же уточнить. Ситуация нашей архиепископии не совсем известна в России. То что вы сказали, не совсем правильно.
     Не надо забывать, что наша архиепископия не то, чтобы ушла от Московской патриархии в 31 году. Наш митрополит Евлогий был запрещен в служении митрополитом Сергием, который не был еще Патриархом, потому что Сталин запретил созыв собора после смерти Патриарха Тихона. Митрополит Сергий, заместитель, местоблюститель Патриарха (это целая история, как известно) просто запретил в служении владыку Евлогия потому, что тот участвовал в молениях для поддержки гонимых христиан в России. Вот какая истина. В 30-м году владыка Евлогий считал, что он не мог не участвовать вместе с другими христианскими деятелями (это происходило в Англии, и он поехал в Лондон, и не только в Лондон). Он не мог не участвовать в этом. Ему запретили это делать. Так как он, тем не менее, поехал, его запретили в служении.
     Что делать, когда меня запрещают в служении? Есть такое правило в православной Церкви: надо обращаться в верхнюю инстанцию, ко Вселенскому Патриарху, который принял под свой омофор временно (на время, это правильно было сказано) наш церковный удел. И все – подавляющее число приходов и священников за ним пошли в этом. Единственное, кто не пошел, это тот приход, который называется приходом Трех Святителей, который сейчас является «собором», как они говорят, собором Московской Патриархии в Париже, во Франции.
     – То есть, вы хотите сказать, что не русские православные эмигранты ушли из юрисдикции Московской Патриархии, а Московская Патриархи фактически изгнала их?
     – Ну... выходит так. Митрополит Сергий назначил другого епископа вместо Евлогия. И тогда что делать? Пришлось пойти (то есть, что значит пришлось? это был единственный способ), и все за ним последовали. Это надо иметь в виду. Все говорят, что в 30-6 годы мы ушли по политическим мотивам к Вселенскому Патриарху, но это совсем не так. Это не мы ушли, это нашего Евлогия просто выгнали по сути. И об этом Московская Патриархия никогда не говорит.

     – При этом сам Евлогий в 45 году вернулся в СССР...
     – Нет. Он не вернулся в СССР. Он скончался здесь. К нему приехали из Московской Патриархии и уговаривали и уговорили перейти обратно в Московскую Патриархию. Но его до некоторой степени обманули. Потому что он хотел перейти только с согласия Вселенского Патриарха. Ему сказали: да, мы получим это согласие... Так что одно время, в 45-46 годах, незадолго до его смерти здесь поминались два Патриарха – Московский и Вселенский. Это был один такой период. Но потом он очень жалел об этом поступке. Мой дед, Борис Зайцев был лично знаком с Евлогием, и Евлогий жалел, это известно. Кроме того, когда он скончался в 46 году, сюда назначили другого московского епископа. Преемником Евлогия был митрополит Владимир, который созвал общее собрание, и опять-таки абсолютное большинство приходов, священников и так далее отказались от того, чтобы пойти обратно в Москву.

     – Годы шли, история разворачивалась иногда самым неожиданным образом и в 91 году СССР перестал существовать, коммунизм рухнул практически повсюду, кроме, может быть, Китая и Юго-Восточной Азии, и появилась новая свободная Россия. В свое время, как вы отметили, уход под омофор Константинопольского Патриарха был временным. Видимо, насколько можно представить себе русскую эмиграцию того времени, временно – в ожидании появления свободной России. Сегодня свободная Россия – это действительность. Что же мешает теперь русским православным во Франции вернуться в лоно Матери-Церкви?
     – Да, это очень важный вопрос. Для того чтобы понять ответ на этот вопрос, надо не забывать факт, который очень важен для сознания православного христианина, – то, что Церковь несет территориальный характер. Это значит, что люди собираются на одной территории. Мы привыкли говорить о русской, о греческой, о сербской Церкви. Фактически это не так. По сути это – Церковь, которая находится в России, которая находится в Греции. И там могут быть люди очень разных национальностей. Церковь объединяет людей разных национальностей на одной территории.

     – Извините, одно уточнение. Значит ли это, что русский православный приход в Ницце, русский православный приход в Париже в соборе святого Александра Невского на Рю Дарю, русский православный приход в парижском пригороде Булони, всё это – Церковь, которая находится во Франции.
     – Да. В принципе вопрос именно в том, что мы не знаем, как в эмиграции организоваться, потому что в том же городе Париже есть и сербы, Сербская православная Церковь, есть и Греческая и Антиохийская. Вопрос: как это устроить?

     – Я вас прерву еще на секунду, потому что в вашем списке зияет совершенно удивительная для постороннего взгляда лакуна, а именно французские христиане. Мы – во Франции, во Франции есть своя христианская Церковь (может быть, даже несколько) со своим парижским, скажем, архиепископом, со своим собором епископов. Почему бы просто-напросто не присоединиться к этой французской Церкви?
     – Нет, дело в том, что это Католическая Церковь. Как известно, у нас с римо-католиками есть некоторые расхождения, глубинные расхождения в области экклезиологии и богословия. Во всяком случае, пока нет единства Церквей, это невозможно. Но по сути дела, конечно, вы правы.
     Я хочу обратить ваше внимание на то, что территориальное определение Церкви очень важно. Например, на территории России есть греки. Эти греки, они под омофором Московской Патриархии. Они греки, но они на территории России. Или на территории Вселенского Патриархата, там около Стамбула есть русские, болгары и так далее... так они подчиняются местной территориальной Церкви, в данном случае, Вселенскому Патриархату.
     Кроме того, другой аспект очень важный для того, чтобы понять, что значит «временно». В 31 году, когда был наш «временный» Экзархат, понятно было, что если в 36 году, например, освободилась бы Россия, все наши предки, наши отцы вернулись бы в Россию. Теперь в 91 году освободилась Россия. Из нас фактически никто не вернулся. То есть очень мало. Я имею в виду на постоянное жительство. Все мы, конечно, начали ездить в Россию. Я там преподаю, я там читаю лекции. Не только я, все наше поколение, которое еще способно как-то на русском языке объясняться, поехали принимать в этом участие.
     Но! Очень быстро мы поняли, что хотя мы очень близки (я нашел своих родственников и т.д.), что хотя у нас общие корни, мы разные. Мы разные, потому что жили в другой обстановке. У нас общие корни, но я родился во Франции, я был воспитан здесь. Есть большая разница между мною и моим, скажем, двоюродным или троюродным братом, который родился в России. У него другой подход к жизни. Поэтому понятно, что когда говорят «территория», то это действительно значит корни какие-то. И мы, русского происхождения люди, мы нисколько не отказываемся от русской культуры, от русской Церкви. Мы радуемся тому, что русская Церковь сейчас возрождается, мы поддерживаем это (у нас «Помощь верующим в России» и т.д.). Но тем не менее, мы разные. Разные...

     – Насколько я понял (вы меня исправите, если я что-нибудь назову не так), русская эмиграция перестала быть своего рода «экспедиционным корпусом» и осела. В свое время, в 30-е годы сам дух русской эмиграции был духом экспедиционного корпуса. Говорили, что «люди живут на чемоданах». Может быть, русская эмиграция потеряла свое свойство, свое качество экспедиционного корпуса и пустила корни. Но такие соборы, как собор в Ницце (вы меня исправите, если я ошибаюсь), как кафедральных собор русских православных в Париже, собор св. Александра Невского в свое время строились именно как соборы для экспедиционного корпуса, для русских, которые приезжают во Францию, немного поживут и уедут обратно. Причем строились как бы из России. А сегодня вы хотите эти строившиеся из России соборы тоже укоренить и сделать их французскими по территориальному принципу, хоть и оставить их русскими по какой-то сути. Не кажется ли вам, что вы меняете их изначальную природу?
     – С одной стороны, наши соборы – они действительно из России. Без российских дореволюционных средств не было бы возможности построить здесь эти соборы. Хотя я совсем не уверен, что те люди, которые приезжали на Лазурный берег в Ниццу, считали себя членами экспедиционного корпуса. Хотя, как известно, там был флот. Русский флот в Вильфранш-сюр-Мер... Но конечно, как вы говорили, всё же время идет. Прошло 80 лет. В течении 20-х, 30-х, 40-х, 50-х, 60-х и т.д. годов русские люди пользовались в Париже кафедральным собором или собором в Ницце (но не только, было много других маленьких эмигрантских храмов), но и старались их всячески украшать, всячески о них заботились, реставрировали. Была несколько раз проведена полная реставрация этих соборов. Вновь освящали их, между прочим. В собор в Ницце в 57 году (у меня есть «Вестник» нашей епархии с сообщением об этом) митрополит Владимир приезжал, чтобы его переосвятить после капитального ремонта. Или в кафедральном соборе св. Александра Невского – то же самое. Изначально это, действительно, часть России. Но она тоже с течением лет стала как-то частью территории эмигрантской.
     Поэтому для нас особенно печально, что нынешняя Россия абсолютно не поняла, что очень многое было сделано благодаря огромным жертвам наших родителей, дедушек и бабушек, которые приехали сюда не так, как себе представляют сейчас многие русские, а чаще всего без всяких средств или с очень скудными средствами. Или если были средства, то они были растрачены достаточно быстро. Потом для того, чтобы сохранить этот собор, чтобы его благотворить, были принесены иконы, разные драгоценности... Нам очень печально, что именно современная Российская федерация не понимает, что для того, чтобы быть современным собственником собора в Ницце, она как-бы перепрыгивает через советский период. Она забывает о том, что фактически это обозначает, что она признает, что в течение 75-80 лет собственником этого собора был тот самый режим, который в России убивал, преследовал христиан. И это нам очень печально, что абсолютно нет понимания. Вот они как-то совершают прыжок между 91 годом и 1917-м. Трагедия русского изгнания, русских эмигрантов, которые очутились здесь в очень трудных условиях, не знали языка, не было работы – вот эта трагедия как-то абсолютно забыта, зачеркнута. И то, что они потребовали эту собственность, это действительно воспринято как оскорбление, как глубокое оскорбление русских эмигрантов.

     Большое спасибо. На наши вопросы отвечал Михаил Сологуб, секретарь Совета архиепископии православных русских церквей в Западной Европе в экзархате Вселенского Патриарха.

Грех №3: похоть

Ученые исследуют семь смертных грехов и пытаются понять суть порока

     Продолжение. Начало в номерах за 8 и 10 февраля 2010 г.
     В прошлых номерах мы рассказали о сути самых распространенных пороков – зависти и чревоугодии. Сегодня поговорим о самом сладком и вожделенном грехе, толкающем многих из нас на безрассудные поступки. Наш собеседник – профессор психологии Московского гуманитарно-экономического института, доктор биологических наук, автор монографии «Семь смертных грехов для верующих и неверующих» Юрий Щербатых.

КОЗНИ ДЬЯВОЛА
     – Юрий Викторович, известный психоаналитик Зигмунд Фрейд утверждал, что сексуальный инстинкт обладает непреодолимой силой, справиться с которой невозможно. Церковь же считает, что люди могут и должны противостоять плотскому искушению. Кто прав?
     – Отношение к сексуальному инстинкту науки и христианской религии действительно диаметрально противоположно. Церковь скорее склонна видеть за сексуальными потребностями козни врага человеческого – дьявола. «Блуд находит помощника в свойстве тела... Где блуд, там обитает Диавол», – писал святитель Иоанн Златоуст, и большинство знаменитых подвижников церкви с ним полностью согласны. А наука считает инстинкт размножения естественным и необходимым для существования любого вида, в том числе человеческого. Все без исключения живые организмы на Земле содержат встроенную программу, требующую передать свои гены максимально возможному числу потомков. Поэтому изначально сексуальное влечение выполняло исключительно позитивную роль и способствовало процветанию человеческого рода. Однако люди с их стремлением к экспериментам довели некоторые формы секса до уровня патологии.
     – Но ведь вслед за церковью и общество порой кричит: «Нехорошо! Стыдно! Грех!» – как только уличит в измене одного из супругов.
     – Общество таким образом – ценой подавления инстинктов – пытается сохранять свою стабильность. Ведь впасть в грех похоти означало бы всеобщую анархию и разрушение семьи как ячейки общества.

ЕССТЫДНЫЕ ГРЕКИ
     – Когда возникло понятие «грех похоти»?
     – Одновременно с возникновением христианства. В ранние античные времена понятия «грех похоти» не существовало. Древние греки ценили красоту человеческого тела и не стыдились его обнажать, и сексуальные желания считались естественными, а не постыдными. Они без стеснения сбрасывали платье, чтобы бороться и бегать. Даже молодые девушки в Спарте занимались гимнастикой и фехтованием почти нагими. Совершенство тела у древних греков считалось божественным, а физическое половое наслаждение во всех его проявлениях было для них естественным.
     Но в эпоху раннего христианства первым апостолам нужно было увлечь людей идеей духовного преображения, и сексуальный инстинкт стал сильно мешать, так как это отвлекало паству от служения Богу. Поэтому он и был объявлен вне закона. С другой стороны, размножаться-то людям нужно. Поэтому разрешили сексуальные отношения только в рамках законного брака, а все остальное назвали «грехом похоти».

ПРИЗЫВ К РАЗМНОЖЕНИЮ
     – Но этому пороку предаются почти все. Согласно соцопросам, проведенным в странах Европы и России, сохраняют верность только пять процентов супругов. Это единицы! Может наконец этот грех реабилитировать?
     – Большинство психологов не считают сексуальные отношения достойными осуждения, если они совершаются по взаимному согласию двух взрослых людей и не ущемляют прямо интересы других заинтересованных сторон. Ведь в жизни встречаются разные виды половых отношений, помимо брачных: секс между любовниками, случайный секс, секс в деловых отношениях, секс на продажу, секс как знак признательности, секс как месть, секс как форма проявления жалости, дружеский секс. Список можно продолжить, но и этого достаточно, чтобы понять: неразумно пытаться вмещать все многообразие сексуального поведения в один ящик с надписью «Осторожно: смертный грех – похоть!» В каждом случае нужно разбираться отдельно.
     – А церковь сменит когда-нибудь гнев на милость по отношению хотя бы к любовникам? Если учесть, что «на 10 девчонок, по статистике, 9 ребят».
     – В 2005 году по благословению Иоанна Павла II в Италии был издан первый в мире католический путеводитель по сексу с революционным названием «Грех не делать этого». В книге кардиналы и епископы открыто призывают католиков чаще заниматься любовью. Вот цитата из книги: «Сексуальную близость можно сравнить только с любовью, связующей Отца, Сына и Святого Духа... Мастурбация допустима, если женщина во время любовного акта не может испытывать наслаждение... Если ты импотент, должен лечиться» и прочее. Но забота церкви о сексуальной жизни итальянцев меркантильна: число католиков неуклонно уменьшается, а вместе с ним – богатство и влияние церкви. Отсюда и призывы – размножаться.
     – А Русская православная церковь не заинтересована в демографическом взрыве? Ведь в Евангелии от Матфея даже повторный брак считается греховным, в то время как, согласно статистике, у нас в стране разводится почти каждая вторая пара.
     – У нас тоже есть подвижки. Так, например, ранее, согласно древней традиции, на протяжении всех семи недель до Пасхи супруги должны были воздерживаться от интимных отношений. Но в начале 2009 года иеромонах Димитрий (Першин), сотрудник отдела Московского патриархата по делам молодежи, заявил в СМИ, что «супружеская жизнь в христианстве – пространство свободы в любви и внутреннее дело семьи, не подлежащее никакой регламентации извне». Таким образом, и в нашей церкви начинается кампания по уменьшению запретов, чтобы среди прихожан стало больше молодежи.

КОЛЛЕКЦИЯ СВЯЗЕЙ
     – Чем мужское сладострастие отличается от женского?
     – Мужчины быстрее и легче впадают в грех похоти. И он у них более физиологичен. А у женщин этот грех более романтичен, но они могут «застревать» в нем глубже.
     – Очень долго бытовало такое утверждение: мужчина по своей природе полигамен и поэтому всегда стремится пополнять свою коллекцию связей, а женщина по своей сути моногамна и поэтому может любить одного человека, не нуждаясь в новых половых партнерах. Это утверждение до сих пор верно?
     – Нет, нынешние эмансипированные женщины не меньше мужчин желают испытывать положительные эмоции, связанные с сексом, и все легче предаются сладострастию. Ведь достижения современной медицины в области контрацепции позволяют им чаще вступать в сексуальные контакты, нацеленные не на рождение ребенка, а исключительно на получение удовольствия. И в этом плане служители церкви могут со всем основанием утверждать, что мир все больше погрязает в грехе плоти.

АНЕКДОТ В ТЕМУ
     Офицер-воспитатель показывает на кирпичную стену казармы и обращается к взводу:
     – Рядовой Иванов, о чем вы думаете, глядя на эту стену?
     – О нерушимом единстве партии и народа!
     – Садись, «отлично»! Рядовой Петров, а вы о чем думаете, глядя на эту стену?
     – О крепкой, как монолит, дружбе между народами нашей Родины!
     – Садись, «отлично»! Рядовой Сидоров, а о чем вы думаете, глядя на эту стену?
     – О бабах, товарищ капитан...
     – Почему?
     – А я о них все время думаю!

СОВЕТЫ ДОКТОРА
     Стоит ли бороться с пороком?
     – У секса может быть много предназначений, и, помимо стимула для размножения, многие из них весьма позитивны, соответственно их трудно назвать похотью.
     1. Секс является способом познания другого человека. Так, в Библии и многих других древних текстах выражение «познать женщину» означает иметь с ней сексуальную связь.
     2. У многих людей сексуальное поведение служит попыткой сбросить напряжение, избавиться от стресса.
     3. Для некоторых людей секс – это средство компенсации «серых будней» и недостатка ярких эмоций.
     4. Наконец, есть творческие люди, которые черпают в сексе вдохновение.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИ
     Патриарх Кирилл (из речи на встрече с активистами молодежных организаций в Москве, февраль, 2009 г.):
     – Богом данный инстинкт продолжения человеческого рода тесно связан с духовной жизнью человека. Без плотского начала не может быть настоящей любви, семейной любви. Это великий Божий дар, который дается человеку не только для продолжения рода, но и для полноты жизни, для счастья.

     Отец Владимир, Московская патриархия:
     – Я могу лишь частично согласиться с психологом, ибо стоит нам начать оправдывать грех сладострастия в одной малости, как он неприметно захватит всю душу человека. Недаром святитель Иоанн Златоуст учил: «Избегай прелюбодеяния, помня, что, впадая в него, ты одновременно становишься и нарушителем закона, и убиваешь свое тело, и позоришь себя, и душу свою подвергаешь мучениям, и бесчестишь свой род, и прогневляешь Бога». Никто не будет отрицать, что венерические заболевания, СПИД, проституция, преступность тесно связаны с похотью человеческой.

     В следующем выпуске читайте про грех алчности.

Грех № 4: алчность

Ученые исследуют семь смертных грехов и пытаются понять суть порока

     Продолжение. Начало в номерах за 8, 10 и 11 февраля 2010 г.
     В прошлых номерах мы рассказали о сути самого изматывающего душу порока – зависти и самых сладких – чревоугодии и похоти. Сегодня узнаем, чем чревато для репутации и здоровья проявление алчности. Наш собеседник – профессор психологии Московского гуманитарно-экономического института, доктор биологических наук, автор монографии «Семь смертных грехов для верующих и неверующих» Юрий ЩЕРБАТЫХ.

ПОСЛЕДНЮЮ РУБАХУ НЕ ОТДАСТ
     – Юрий Викторович, так ли уж плохо быть жадиной? Ведь того, кто последней рубахой не поделится, можно назвать бережливым.
     – Многие путают понятия «жадность», «экономность», «скупость», «расчетливость». А между этими терминами есть принципиальная разница. Так, по науке, термин «жадность» объединяет два понятия – «алчность» и «скупость». Алчность – это стремление получить как можно больше, а скупость – потратить как можно меньше. А такие, казалось бы, похвальные черты характера, как расчетливость, экономность и бережливость, тоже могут перейти в разряд скупости, если переступят за грань разумного и станут навязчивой идеей.

     – Но в итоге эффект получается все равно один – приумножение богатства. Откуда у людей взялась эта тяга к стяжательству?
     – С точки зрения науки возраст жадности такой же, что и человечества, – более двух миллионов лет. Эта черта характера у нас в генах. Ведь в далеком прошлом в условиях нехватки ресурсов люди, чтобы выжить, стремились при первой возможности захватывать больше пищи, сырья, орудий труда и охоты. И очень неохотно делились добычей и завоеванными землями с окружающими. Позже с появлением денег изменился характер корыстного чувства – оно сконцентрировалось на чистогане, за который можно приобрести почти все на свете. И уровень жадности человека стал определяться еще воспитанием и влиянием общества. То есть у многих жадность стала не только врожденной, но и приобретенной. А с религиозной точки зрения жадность навязывается человеку обществом или дьяволом.

     – Я слышала, что генетики и нейрофизиологи пытались найти «центр жадности». Удалось?
     – Последние эксперименты исследователей из Нью-Йоркского университета позволили найти участок человеческого мозга, который возбуждается в предчувствии денежного вознаграждения. Наблюдая за мозговой деятельностью добровольцев, участвовавших в реальной компьютерной игре на деньги в лабораторных условиях, ученые заметили любопытный феномен. При появлении признаков выигрыша усиливается приток обогащенной кислородом крови к участку под названием «нуклеус аккумбенс». Когда же игроку грозил проигрыш, такого явления не наблюдалось. Но это «центр жадности» или нет – еще предстоит выяснить. Если поиски увенчаются успехом, тогда, возможно, станут этот «центр» гасить и скряг превращать в щедрых людей.

ШВАРЦЕНЕГГЕР – СКРЯГА
     – Может, жадными становятся от бедности? Ведь многие рассуждают так: был бы богачом, так сорил бы деньгами.
     – Сомневаюсь. Многие толстосумы не отличаются щедростью и не скрывают свой грех. Так, например, миллионер и губернатор Калифорнии Арнольд Шварценеггер очень не любит мотовства. Например, он внимательно следит, чтобы его жена не покупала лишних вещей. И если ему кажется, что она приобрела что-то зря, то заставляет ее возвращать обратно в магазин упакованный товар. Другой богатейший человек мира – 83-летний швед, основатель сети магазинов IKEA Ингвар Кампрад – вообще превратился в законченного скрягу. При своем состоянии в почти тридцать миллиардов долларов он летает только эконом-классом, останавливается в трехзвездочных отелях, часто пользуется общественным транспортом да еще предъявляет удостоверение пенсионера, дающее право на скидку.

     – К этому вредному пороку нас, как правило, толкает «презренный металл». Значит, деньги – зло?
     – Скорее необходимый элемент этого мира, который напоминает лезвие бритвы, по которому нам приходится идти. Если мы впадем в жадность, то обрекаем себя на вечную погоню за материальными благами. Но если отрицаем их ценность и гордимся своей бедностью, то ограничиваем свои возможности и прозябаем. И только если мы научимся зарабатывать их в достаточном количестве, чтобы взять от мира то, что нам действительно важно, но в то же время не поддадимся их злой магии, только тогда мы обретем свободу, получим возможность реализовать себя в этом мире и можем прожить долгую интересную жизнь.

     – В чем опасность алчности?
     – Этому греху трудно поддаваться на четверть или наполовину. Он быстро захватывает всю душу человека. Множество преступлений обусловлено людской жадностью: квартирные кражи, грабежи, мошенничество и убийства по корыстным побуждениям – все это ее плоды. Подчиняясь алчной страсти, люди совершают браки по расчету, отказываются от своих детей и родителей, портят отношения с лучшими друзьями. Я бы всем, кто собирается идти против совести ради наживы, посоветовал вспоминать мудрого Соломона. Он значительную часть своей жизни посвятил накоплению богатства, но потом понял, что ни серебро, ни золото сами по себе не приносят счастья. Ведь счастье – это состояние души, и душа бедняка может беззаботно петь, в то время как душа богача может быть покрытой черной пеленой зависти и гнева. Поэтому в книге Екклесиаста мы читаем: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета!»

ЛЮДИ ГИБНУТ ЗА МЕТАЛЛ
     – Как у жадин со здоровьем?
     – Неважно. Особенно серьезные нарушения возникают у людей при хронической неутоленной жадности, когда человек в течение длительного времени испытывает желание что-то приобрести и мучается от своей же скупости или зависти. В этом случае возникают все признаки психологического стресса, который может оказать свое вредоносное влияние на любой орган человека по принципу «слабого звена». Человеческая алчность разрушает здоровье по-разному: путем психосоматических связей между корой больших полушарий и внутренними органами, через нарушение нейро-эндокринной регуляции обмена веществ, а также опосредованно – через нарушение сна и режима питания. Кроме того, жадность нередко трансформируется в раздражение и гнев, из-за которых повышается уровень адреналина и норадреналина в крови. Эти гормоны вредно влияют на сердечно-сосудистую систему и способствуют развитию гипертонии, инфарктов и инсультов. Так, медицинской статистикой установлено, что жадин поражают заболевания кожи в 5 раз чаще, инфаркты – в 6 раз чаще, инсульты и гипертония – в 3 раза чаще, чем людей щедрых, великодушных.
     Положение осложняется тем, что жадные люди экономят на всем, в том числе на лекарствах и квалифицированной врачебной помощи, которая тоже стоит денег. В результате, когда болезнь серьезно достает человека и он наконец обращается к врачу, зачастую бывает уже поздно вернуть потерянное здоровье. Вспомните бальзаковского Гобсека.

     – Напугали не на шутку, доктор! Но если алчность жива два миллиона лет, значит, она для чего-нибудь нужна?
     – В каком-то смысле жадность, как и зависть, является движущей силой прогресса. Они обе разжигают амбиции, способствуют развитию предпринимательства, промышленности и торговли, заставляют человека шевелиться, чтобы догнать и перегнать «своего соседа». В конце концов знаменитый Эдисон большую часть своих изобретений сделал с целью разбогатеть.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИ
     Отец Владимир, Московская патриархия:
     – С прискорбием замечаю, как люди забывают о душе, погнавшись за призраком золотого тельца. Причина жадности – это духовные голод и жажда, с которыми рождается человек на свет, а потом, вместо того чтобы наполнить свою душу Богом, жадный человек пытается заглушить свою неудовлетворенность материальными благами и богатствами. Для исправления порока алчности нужно помнить слова Иисуса Христа: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

АНЕКДОТ В ТЕМУ
     Умирает жадина. Собрались вокруг него родственники и друзья. Спрашивают:
     – Ну что, Вася, был ли ты счастлив в этой жизни?
     – Нет.
     – Почему так?
     – Дома у себя клал 1 кусок сахара в чай, в гостях – 3 куска. А любил-то с 2!

СОВЕТЫ ДОКТОРА
     Как избавиться от порока?
     Культивируйте в себе щедрость, помогая другим людям. Хоть ластиком иногда поделитесь.
     Перестаньте гоняться за богатством и концентрируйте внимание не на деньгах, а на достижениях.
     Перед походом в супермаркет составляйте список покупок и определяйте, что вам нужно в первую очередь, а без чего вы можете вполне обойтись. И строго придерживайтесь списка!
     Старайтесь общаться с щедрыми людьми, беря с них хороший пример.
     Один день в неделю соблюдайте «диету вещизма»: обходитесь небольшой порцией пищи, пользуйтесь минимумом вещей – одевайтесь просто, а автомобиль оставьте в гараже. В итоге вы с удивлением увидите, как мало нужно для жизни человеку!
     В следующем номере – о грехе гордыни.

Венец – делу начало

Что бывает, когда женятся представители разных религий

     Накануне дня всех влюбленных католический епископат Австралии разослал прихожанам и школьникам брошюры о необходимости романтики в супружеской жизни. Не остались в стороне от сезонных разговоров о любви и браке и представители РПЦ. Так, митрополит Волоколамский Иларион на днях напомнил, что РПЦ допускает возможность смешанных браков между христианами разных конфессий и посетовал, что на практике священники нередко отказывают любящим заключить союз. С еще большими проблемами сталкиваются влюбленные разной веры. Недостаток межрелигиозных союзов еще и в разнице менталитетов, которая, по мнению психологов, способна уничтожить даже самые крепкие чувства.
     Вопрос межконфессиональных браков в православии был оговорен еще в XVIII веке. «Раньше брак заключался в той конфессии, к которой принадлежала невеста, – пояснил «НИ» диакон Андрей Кураев. – Если брак заключался между православным и католичкой, то обряд венчания совершался по католическим традициям. Позже православная церковь настояла, чтобы при заключении межконфессионального брака венчание проходило в православии. Сегодня бывает и такое, что люди венчаются по традициям обеих конфессий, хотя двойное венчание вызывает сомнения у православной церкви».
     А вот лютеране и католики к межрелигиозным бракам относятся лояльно. «В моей практике был только один случай, когда епископ не разрешил брак между католичкой и мусульманином, – поделился с «НИ» отец Дариус, служащий в Римско-католической церкви святой равноапостольной княгини Ольги. – Причиной тому была неуверенность в том, что молодой человек свободен. Документы без штампа о браке не всегда гарантируют свободу, тем более что в мусульманской среде весьма сильны устные договоренности между семьями». «В рамках христианского контекста межконфессиональный брак вообще не является проблемой, это довольно частое явление, – рассказал «НИ» пастор Дитрих Бюлов-Штернбек, служащий в Евангелическо-лютеранском кафедральном соборе святых Петра и Павла. – Проблемы могут возникнуть на бытовом уровне, например, касательно традиции молитв перед едой».
     Для обвенчавшихся христиан разных конфессий, по мнению экспертов, главной темой для споров станет вопрос «Кто в доме хозяин?». «У католиков считается традиционной детоцентристская модель семьи, когда все внимание направлено на детей, – рассказала «НИ» старший научный сотрудник Института психологии РАН Ольга Маховская. – В православной семье в основном поддерживается авторитет отца, детьми занимается мать. А в протестантской модели все члены семьи равны и дети воспитываются как взрослые. Если человек был воспитан иначе – конфликтов не избежать».
     Достаточно спокойно воспринимают возможность межрелигиозного союза в исламе, правда, со своими оговорками. «Согласно исламу молодые люди могут жениться на людях писания, то есть верующих в Бога: на представительницах христианства или иудаизма, – пояснил «НИ» руководитель международного департамента Совета муфтиев России имам-хатыб Рушан Аббясов. – Конечно, приоритет отдается мусульманке, но если молодой человек хочет, то он может взять в жены девушку другой религии. Принимать жене ислам или нет – остается на ее усмотрение. Это не ставится как основное условие, потому как нет принуждения в религии, вера должна появиться в душе. Что касается девушек, то они не имеют права выйти замуж ни за кого, кроме мусульманина».
     Интересно, что, по мнению экспертов, мусульманская модель семьи психологически наиболее близка православной. «В мусульманской семье так же поддерживается авторитет отца, но в то же время жена практически на правах ребенка. Она исполняет роль содержанки, которая за полное обеспечение жертвует своей свободой и правами, – отмечает Ольга Маховская. – С другой стороны, мусульманский муж не пьет, работает, у него есть осознание того, что он должен кормить семью. Он может плохо относиться к жене, но он ответственно подходит к тому, что он должен обеспечить крышу над головой и пищу. Такие браки бывают относительно удачными, женщина чувствует себя защищенной».
     Очень строго блюдут «честь мундира» в иудаизме. «Пятикнижие, то есть Тора, регулирует вопрос смешанных браков: в пятой книге есть заповедь, по которой вступать в брак с представителем другой национальности запрещено, – рассказал «НИ» раввин общины «Среди своих» (ФЕОР) Йосеф Херсонский. – Но на практике такие браки существуют, это называется ассимиляцией. Праздновать такую свадьбу по всем традициям абсурдно или кощунственно. Это то же самое, что благодарить Бога за некошерную пищу – Бог запретил еврею ее употреблять! Когда заключается брак между представителями разных религий, это значит, что у каждого из супругов очень неглубокое понимание собственной веры. Полноценно религиозный еврей никогда не женится на полноценно религиозной христианке. Если такой брак все же заключается, это значит, что для человека религия играет незначительную, не главную роль в жизни, проходит по касательной».
     По словам Йосефа Херсонского, «чем больше несовместимых отличий, как, например, религия, тем больше проблем». Впрочем, миру в такой семье не способствуют не только противоречия в религиозных взглядах. «Союз представителей православия и иудаизма достаточно конфликтен, – считает психолог Ольга Маховская. – В иудаизме существует культ Девы Марии, развит авторитет матери, что для нашей модели семьи непривычно. Хотя стоит отметить, что возникающие проблемы обычно сглаживаются: со стороны иудеев существует тактика избегания конфликтов. Кроме того, безусловно, помогает присущее им чувство юмора».
     Как считает Рушан Аббясов, основная проблема при заключении межрелигиозных браков – вопрос, как воспитывать ребенка. «Часто жена, являясь христианкой, хочет крестить чадо, а муж хочет совершить обряд наречения, прочтение Азана. Мы стараемся предупредить людей, что могут возникнуть подобные проблемы, – поделился с «НИ» имам-хатыб. – Мне известны случаи, когда родители приходят к компромиссу и оставляют ребенка до совершеннолетия в покое, не крестят его и не совершают обряд наречения. Когда дитя достигает совершеннолетия, он сам решает, какую веру примет». С тем, что именно вера ребенка может стать яблоком раздора в семье, согласны и представители других религий. «Брак между представителями разных религий, скорее всего, разрешат, если другая сторона пообещает, что дети будут воспитываться в католической вере, – говорит отец Дариус. – Также представитель другой религии должен пообещать, что не будет создавать препятствий для вероисповедания в семье».

Свадьбу – через суд
     В 2005 году в суде Самары встретились представители сразу трех религиозных учреждений. Отец несостоявшегося жениха Александр Прохоров подал иск в отношении мечети, православного храма Святых Кирилла и Мефодия и католического храма Святого Сердца Иисуса, которые отказались обвенчать его православного сына Константина с мусульманкой. Истец обвинил представителей духовенства в дискриминации инакомыслящих граждан по религиозному признаку и нарушении права влюбленных на свободу вероисповедания. В своих доводах истец ссылался на Декларацию прав человека. Правда, чем «провинился» перед истцом католический храм, осталось неизвестным: Константин и его подруга не имели никакого отношения к католицизму. Суд отказал в удовлетворении иска. Поскольку церковь отделена от государства, суд не имеет полномочий обязать религиозные организации исполнять обряды или таинства.

Как вы относитесь к венчанию?
     Полина ДАШКОВА, писательница:
     – Я приветствую, когда многие стремятся зарегистрировать свои отношения не в ЗАГСе, пока еще не разлюбили друг друга, а венчаются в церкви. Мы с мужем обвенчались совсем недавно. До этого мы с ним прожили в браке долгое время. Причиной тому послужило появление первого ребенка. Я ни разу еще не пожалела о том, что решилась на такой шаг. Ведь это благополучно сказывается на здоровье ребенка, и судьба его в дальнейшем складывается удачно. Безусловно, в любой семье порой возникают и споры, и конфликты, но мы их преодолеваем. Венчаться следует супругам, у которых отношения друг с другом не ладятся. Или же тем, кто долгое время прожил в гражданском браке. Вначале они должны исповедоваться священнику, что все это время жили в грехе. Отношение человека к себе и окружающим после обряда венчания меняется, он начинает относиться ко всему трепетно.

     Галина ДАНЕЛИЯ, супруга кинорежиссера Георгия Данелия:
     – Я положительно отношусь к этому обряду. Мы в церкви не венчались, поскольку мой супруг только год назад крестился. На мой взгляд, совершать его должны люди взрослые, которые уже прожили в браке в течение долгого времени. За этот период супружеской жизни на их долю выпало немало трудных и счастливых моментов, и они сумели их преодолеть вместе, проверили крепость чувств и семейных уз. Венчание дает супругам уверенность в завтрашнем дне. А вот двадцатилетним вообще венчаться не стоит. Им кажется, что они вместе проживут долго и счастливо, и умрут в один день. Но в первую брачную ночь между ними возникает конфликт из-за пустяка, и вместо того, чтобы его как-то уладить, они разбегаются. Вообще сам священник должен давать разрешение, какой паре следует венчаться, а какой нет. Возможно, и разводов было бы гораздо меньше.

     Владимир ДАШКЕВИЧ, композитор:
     – Я отношусь к любому обряду положительно в том случае, если он действительно соответствует душевному состоянию человека. Мы с супругой не венчались, поскольку родители меня не крестили. Однако я считаю себя христианином. Когда человек идет в церковь, он должен для себя понять, зачем ему это нужно.

     Фазиль ИСКАНДЕР, писатель:
     – В принципе, к венчанию как к обряду я отношусь положительно. Мы с супругой не венчаны, но она неоднократно мне предлагала сделать это. Пока я не готов совершить такой ответственный шаг в своей жизни. Мне не нравится, что большинство молодых людей венчаются не по своему собственному желанию, а потому, что так сейчас модно.

     Григорий ГЛАДКОВ, композитор:
     – Мне приятно, что в России возрождаются старые добрые традиции, и то, что люди стали чаще обращаться к Богу, – особого значения не имеет, по каким причинам. Это означает, что человек благополучно прошел путь от обезьяны к человеку, а не наоборот. Сам я не прочь обвенчаться со своей супругой в церкви, ведь от этого человек только приобретает, а не теряет.
     Опрос провела Елена МИШУКОВА

Некоторые люди не нуждаются в спутнике жизни
     Более 10% взрослых россиян живут без партнера и нисколько от этого не страдают, выяснили социологи. Одному жить удобнее в бытовом плане, а для общения достаточно коллег по работе, Интернета и кошки, комментируют психологи. Особенно комфортно одиночество в городе – оно позволяет уклониться от излишней информации.
     Доцент одного из столичных вузов Ирина Назарова определила для себя, что жить одной ей более приемлемо. Отношения с партнерами постепенно сошли на нет. На работе женщину окружали многочисленные знакомые и коллеги, дома ждала кошка. «Уединяться в своих изысканиях важнее, чем иметь житейские хлопоты», – говорит Назарова.
     Без партнера в России живут 16% женщин и 12% мужчин среднего, социально активного возраста, выяснили в Независимом институте социальной политики. Современное одиночество отличается от прошлого, рассказывает «НИ» замдиректора Института демографии ГУ-ВШЭ Сергей Захаров: раньше одинокими оставались те, кто не смог в ранней молодости вступить в брак, теперь же люди «решительнее разводятся». Поэтому причина одиночества – это не отсутствие потенциальных партнеров, а нежелание вступать в отношения с ними.
     Жить одному комфортнее, убежден системный администратор Алексей Жуков. Его двухкомнатная квартира превосходно технически оснащена: компьютерный уголок, домашний кинотеатр, посудомоечная машина, механическая швабра. «Совместная жизнь потребует изменений, которые могут ухудшить мою жизнь», – рассуждает Жуков. «Одиночество становится тенденцией. Люди все чаще выбирают необычные формы семьи или одинокую жизнь», – подтверждает «НИ» эксперт ВЦИОМ Ольга Каменчук.
     Одиночество – прекрасное состояние. Оно позволяет тратить больше сил на собственное развитие, считает в беседе с «НИ» психотерапевт Европейского реестра Михаил Литвак. Он сравнивает общение с ярмаркой, на которой обменивают и продают то, что наработали в одиночестве. По словам Литвака, именно разрыв с партнером часто способствует профессиональному и личностному росту, а совместная жизнь этот рост нередко тормозит. Особенно комфортно одиночество в больших городах – оно позволяет укрыться от излишнего информационного потока. Дефицит общения всегда можно заполнить с помощью Интернета.
     Вот только живут одинокие мужчины в среднем на семь лет меньше женатых. Одинокие женщины, напротив, живут на три года дольше замужних. Стремятся создать семью чаще женщины, но брак нужнее мужчинам, утверждает психотерапевт Литвак: при отсутствии жены мужчина обычно плохо питается и часто не соблюдает гигиену, тогда как отсутствие мужа на хозяйстве женщины никак не сказывается.
     Светлана КОРОХ, Александр КОЛЕСНИЧЕНКО, Татьяна НОСОВА

Христианство – инородное тело для Европы и корень ее цивилизации

     В Большой аудитории престижного Американского католического университета (CUA) в Вашингтоне состоялась открытая лекция известного католического богослова кардинала Кристофа Шенборна. В начале выступления католический иерарх указал на три фактора, которые он считает основополагающими для христианской культуры Запада. Это интуиция нравственной цельности, принадлежность к которой христиане демонстрируют как тем, что они делают, так и тем, что они не делают; восприятие всего человечества как одной большой семьи; убежденность в том, что именно личная свобода больше всего уподобляет человека Богу и является его самым большим достоянием. «Верно ли то, что человек нового времени отстоял свою свободу в борьбе не на жизнь, а на смерть против церкви? Верно ли, что именно эпоха Просвещения, а не христианство, принесла человеку сознание его высокого достоинства и свободы личности?» – сформулировал кардинал главный вопрос. Назвав это аксиомой, которой определяется понимание современной истории, он попытался определить, насколько она верна.
     Кардинал Шенборн выдвинул тезис, согласно которому раннехристианская церковь обязана своим существованием прежде всего плюралистическому греко-римскому миру. Она же предложила этому миру иную перспективу. Точно так же сегодня христианство способно предложить захватывающую альтернативу современной светской цивилизации. «Положение христианства в современной Европе в высшей степени парадоксально, – продолжил свою мысль кардинал. – Для Европы оно и инородное тело, и корень ее цивилизации. В нем видят «нежелательного иностранца», но в то же время оно вызывает у многих европейцев чувство ностальгии, к нему возвращаются, как возвращаются домой. В Европе обнаруживается все большее и большее число людей, которые, ведя целиком и полностью светский образ жизни, находят свой путь к сознательной христианской вере. И они описывают это свое открытие христианства как «путь домой» или «поиск дома».
     Далее, ссылаясь на святого Августина, кардинал пояснил, что именно здесь становится осязаемой «главная специфическая черта христианства – его двойное гражданство. В этом-то и заключена его сила. Будучи одновременно и земным, и небесным, христианство побуждает к общественной активности, к тому, чтобы взять на себя ответственность за «град земной» и за проживающего в нем человека, не разрушая при этом существующего общественного порядка ради абстрактной утопии. С другой стороны, эта лояльность к временному становится возможной потому, что христиане ощущают себя гражданами неба, и этого гражданства они никоим образом не могут быть лишены».
     Кардинал Шенборн дал ясно понять, что как раз «двойное гражданство христианина», его принадлежность и к «граду земному», и к «граду небесному» делает христианство совершенно неприемлемым, ненавистным для тоталитарных систем, особенно для тех из них, которые проявили себя в ХХ веке.
     «Христианин свободен, – продолжил свою мысль архиепископ. – Он свободен по отношению к государству, потому что он не только гражданин земного государства. И никогда эта свобода не проявлялась так отчетливо, как в условиях фашизма, коммунизма и нацизма в прошлом столетии, когда подлинное христианское свидетельство было оплачено кровью миллионов и миллионов мучеников». Вот этот-то «фонд свободы» христианство и может предложить современной Европе. Речь идет о «свободе от навязываемых тенденций, от политического конформизма или просто от давления последнего крика моды». «Христианство – это свобода», – констатировал кардинал Шенборн.
     В качестве свидетельства силы христианской свободы в истории кардинал указал великие движения духовного пробуждения, которые определили характер целых эпох в культуре Западной Европы. «В этом году мы будем отмечать 1100-ю годовщину великой монастырской реформы в Клюни, – напомнил Шенборн. – И эта реформа дала Европе более 4 тысяч монастырей за 200 лет. Эта фантастическая сеть покрыла всю Европу и наделила ее огромной экономической энергией, как и энергией художественного творчества и духовных свершений». А когда импульс Клюни иссяк, пламя еще одного духовного обновления было зажжено святым Бернардом Клервосским и поддерживалось цистерцианцами, а потом история опять повторилась в лице нищенствующих орденов Франциска и Доминика. И каждое из таких духовных обновлений внесло свой огромный вклад в культурную и гражданскую жизнь общества своего времени».
     «Достаточное ли внимание уделялось исследователями той свободе, которая возникала в результате вышеуказанных движений духовного обновления, как и определению степени влияния этих движений на Европу?» – поставил риторический вопрос кардинал Шенборн. «С самого начала своего существования христианство позволило людям выйти за пределы временного, политического порядка. Идея о том, что человек должен быть послушен Богу в большей степени, чем другому человеку, привнесла огромный потенциал свободы в общество», – продолжал он. По его убеждению, «на протяжении столетий призыв к радикальному и свободному следованию за Христом высвобождал громадную творческую свободу во всем западном мире и стал одним из постоянных источников европейской живучести».
     Кардинал Шенборн также выразил радость по поводу всплеска движений духовного пробуждения в современной церкви. «Почему бы истории не повториться еще раз? – спросил он. – Почему бы нас и сегодня не ожидал сюрприз, невообразимый сюрприз, подобный тому, каким святой Франциск удивил Европу 800 лет назад?» Кардинал охарактеризовал современные движения в католической церкви как «знамение ее жизненной силы». Он видит в них проявление творчества все того же Духа Святого, который инспирировал духовное и культурное обновление прошедших столетий. В качестве примера Шенборн указал движения «Опус Деи», «Неокатехуменат», «Коммунионе ет Либерационе».
     Вместе с тем кардинал Шенборн не преминул подчеркнуть, что актуальные отношения между атеизмом и христианством должны служить очищению самого христианства. «Христианство, несомненно, нуждается в критическом голосе светской Европы, которая формулирует трудные вопросы, иногда неприятные вопросы, которых мы не должны избегать или игнорировать. Христианству только пойдет на пользу, если оно услышит претензии светского общества и ответит на брошенный ему вызов. Общество подвергает сомнению достоверность христианства? Что ж, христианство и должно быть подвергнуто сомнению...»
     По убеждению Венского иерарха, тот критический напор, которому подвергается христианство со стороны секулярного мира, должно в конечном счете помочь ему стать тем, чем оно призвано стать, преодолеть разлад между словами и делами. «Для чего? – продолжил кардинал. – А для того, что секулярный Запад где-то в потаенных уголках своей души жаждет подлинного христианства, надеется на христианство, которое смогло бы обосновать свою достоверность на примере своей собственной жизни». Свое выступление кардинал Шенборн завершил призывом к вере. «У христианской свободы неистощимый источник. Он заключен в словах Христа: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». В этих словах – самый мощный ресурс христианства! – воскликнул архиепископ. – И этим объясняется неистощимая способность христианства к обновлению: оно раз за разом восстает из пепла волею Того, Кто однажды воскрес».

Исламский хиджаб и западная озабоченность

     В полемике вокруг хиджаба, вновь развернувшейся во Франции вслед за предложением президента усилить запрет на её ношение, присутствует много элементов культурного империализма, мало здравого смысла и напрочь отсутствует честность постановки вопроса.
     Решение президента о запрете на ношение во Франции паранджи и хиджаба, касающегося исключительно меньшинства населения, представляет из себя последний эпизод в целой череде решений, принятых в Европе и ущемляющих культурные ценности мусульманского населения. Это и запрет на строительство минаретов в Швейцарии, и дискуссия о французской самобытности, инициатором которой выступил сам Саркози, обрушившийся на иммигрантов. Сторонники этой меры в качестве аргумента приводят защиту прав женщин.
     Мы думаем (точнее, нас убеждают), что эта дискуссия зародилась сегодня, но уже в конце XIX века британский управляющий в Египте, лорд Кромер (Cromer), возомнил себя освободителем египетских женщин, заявив об отсталости исламского общества и ислама как религии и их неполноценности по отношению к европейской культуре.
     Чтобы доказать эту неполноценность, он сослался на использование хиджаба и положение женщин в Египте. Он не видел особого противоречия в том, что в качестве колониального управляющего заявлял о себе как о защитнике прав женщин, в Лондоне развивал бурную деятельность на посту председателя Союза мужчин против предоставления женщинам права на участие в выборах.
     Спустя век, выдающаяся защитница прав женщин египтянка Лейла Ахмед (Leila Ahmed) выступила с резкой отповедью нападкам Запада на хиджаб, утверждавшим, что он символизирует якобы культурную отсталость и ущемление прав мусульманок в арабском мире. Это извращённое представление о хиджабе породила к этой части одежды отрицательное и высокомерное отношение. Ношение хиджаба не вызывает проблем ни в тех странах, куда мусульманки эмигрируют ни там, где они родились. Её вытаскивают на свет божий лишь для того, чтобы поддержать ксенофобские высказывания правящей верхушки и её законодательных усилий по созданию напряжённости там, где её не было. Ведь очевидно, что ношение хиджаба весьма многозначно, но об этом почему-то не было сказано ни слова, равно как и других проявлениях культуры и социальной динамики мусульманского общества.
     Случай Турции в этом отношении весьма показателен. Несколько дней тому назад Майте Сириса (Mayte Ciriza), директор Фонда Иберкаха (Fundacion IberCaja) в Логроньо (Logrono) [и по совместительству жена советника аппарата правительства автономной области Риоха] утверждала в статье «Под паранджой», что «в Турции ношение хиджаба в высших учебных заведениях было запрещено, но когда запрет был снят, на девушек, которые хиджаба раньше не носили, стало оказываться чудовищное принуждение к его ношению». Проблема заключается не в незнании автора статьи. Дело в том, что подобные статьи возникают именно на почве лжи.
     Действительно, в феврале 2008 года турецкий парламент снял запрет на ношение хиджаба в высших учебных заведениях (это была инициатива, поддержанная многими представителями либеральной интеллигенции, большинством населения и международными правозащитными организациями), но по прошествии четырёх месяцев Конституционный Суд этой страны отменил данное постановление. Именно во время слушаний по поводу того несостоявшегося закона председатель Парламентской Ассамблеи Совета Европы голландец Рене ван дер Линден (Rene van der Linden), придерживающийся консервативных католических взглядов, предупредил, что Турции может быть предложено освободить своё место в Совете Европы, если она будет обязывать своих гражданок носить исламский платок. Он также призвал турецких женщин, которые были вынуждены носить этот головной убор, подать исковое заявление в Европейский Суд по правам человека.
     Кто-то должен был объяснить ему, что разрешить не означает обязать (он что, тоже этого не понимает?). По странному стечению обстоятельств ван дер Линден, считающий себя убеждённым католиком, но при этом утверждающий, что «Церковь не должна вмешиваться в политику», несколько месяцев назад запретил обсуждение в возглавляемом им органе доклада об опасности преподавания креационизма, поскольку сам выступал в защиту данного верования. Равно как и Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI ван дер Линден считал, что теория эволюции «не более, чем гипотеза». В его стране – Дании– либерально-консервативное правительство также изучает вопрос о целесообразности разработки закона, запрещающего ношение головных уборов, полностью закрывающих лицо, в школах, судебных учреждениях и в общественном транспорте. Запрещать, запрещать и снова запрещать, похоже, является девизом ультрарадикальных католических кругов.
     Однако, возвращаясь к предложению французского президента о расширении запрета на ношение хиджаба (запрет на исламский платок в государственных школах уже был наложен в 2004 году), следовало бы напомнить, что данная инициатива не блещет новизной. Французы уже пытались применить подобную практику в отношении Алжира в 50-х годах прошлого века, а в результате получили то, что исламский платок превратился в символ антиколониальной борьбы, как указывал великий мыслитель антиимпериалистического направления Франц Фанон (Franz Fanon). Тогда женская национальная одежда стала обозначать идейную сплочённость и единство в борьбе с французским империализмом.

     А женщин кто-нибудь спросил?
     Страдающие синдромом лорда Кромера, замечательно мыслящие белые мужчины решили провозгласить себя защитниками демократии, свободы и правы женщин (последних, правда, не спросили). С этой целью они наполнили ложным содержанием дискуссии на темы «Ислам-Демократия», «Ношение хиджаба-свобода женщины».
     С точки зрения женщин-мусульманок арабского мира ношение хиджаба может быть означать самые разные проявления: готовность к сопротивлению, признак идейного единства, стратегия активной борьбы, а также означать покорность или символизировать политический ислам. Вот что сказала в этой связи иранская феминистка Валентина Могхадам: «Добровольное ношение хиджаба не обязательно является признаком членства или поддержки какого-либо политического исламского движения. Скорее каким-то парадоксальным образом оно означает неприятие родительской или патриархальной власти среди мятежных по духу молодых женщин. Это может быть особым случаем девушек из нетрадиционных семей (например, палестинских, алжирских или тунисских). Надев хиджаб, они рассчитывают на большую личную независимость и на более внушительный внешний вид, особенно в смешанных колледжах.
     Тысяч мусульманок носят хиджаб и при этом обучаются, работают и состоят членами левых организаций. Таков случай Ильхамы Муссаид (Ilham Moussaid), 22-летней студентки, выставившей свою кандидатуру от левых сил, возглавляемых Оливьером Бесансенотом (Olivier Besancenot), на региональных выборах в Провансе-Альпах-Лазурном Береге, которые должны состояться в марте этого года. «Можно быть светской женщиной, феминисткой и при этом носить хиджаб», уверенно заявляет она.
     Но Николя Саркози предлагает не останавливаться на достигнутом и запретить ношение хиджаба во всех общественных местах, включая улицы. Что удивляет, так это прямо-таки судорожная активность и целенаправленная пропаганда. Существует опасность для общества? Столкновения на национальной почве? Как утверждает министр внутренних дел Франции Брис Ортефо (Brice Hortefeux), из более чем пяти миллионов проживающих в этой стране мусульман только 1 900 женщин носят головной убор, полностью закрывающий лицо. Может быть, хватит думать и решать за них?

Грех №5: гордыня

Наш собеседник – профессор психологии Московского гуманитарно-экономического института, доктор биологических наук, автор монографии «Семь смертных грехов для верующих и неверующих» Юрий Щербатых

     Продолжение. Начало в номерах за 8, 10, 11 и 12 февраля
     В прошлых номерах мы рассказали о сути самого изматывающего душу порока – зависти, самых сладких – чревоугодия и похоти и самого преступного – алчности. Сегодня узнаем, в чем вред гордыни.

НАПЫЩЕННОЕ ЧВАНСТВО
     – Юрий Викторович, что плохого в том, чтобы немного погордиться собой, любимым?
     – Многие люди путают понятия «гордыня» и «гордость». Гордость предполагает основание для своего чувства: можно гордиться своими трудовыми или спортивными успехами, своим домом, бизнесом, страной или талантом рисовать. А гордыня – это непомерно раздутая гордость исключительно самим собой. Когда человеку только кажется, что он превосходит других людей, тогда он действительно «берет грех на душу».

     – Но само слово «гордыня» сегодня в повседневной жизни мы не употребляем. Какие термины близки ему по смыслу?
     – Их очень много. Мне даже пришлось их «разложить по полочкам». Так, первая группа характерных признаков этого греха отражает жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. Это высокомерие, заносчивость, кичливость, спесь, надменность и чванство, а также самомнение и самолюбие.
     Вторая группа – отражение эгоизма в сочетании с невоспитанностью. Эти качества демонстрируют готовность человека идти напролом ради собственных интересов. Это хамство, наглость, эгоизм, нахальство, бесцеремонность, дерзость, беззастенчивость, бесстыдность.
     Третья группа отражает жажду славы, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь – тщеславие. Кроме того, в эту группу входят хвастовство и самонадеянность.
     Четвертый корень гордыни – самолюбование, которое включает такие качества, как самовлюбленность и самодовольство.
     Пятая группа личностных качеств показывает стремление человека достичь большего, чем у него есть. Это непомерно раздутые амбициозность и честолюбие.

     – Какого неприятного типа вы обрисовали! Но вот с амбициозностью можно поспорить. Это же «болезнь» миллионеров, толкающая человека на трудовые подвиги. Разве это недостаток?
     – Смотря в какой стране. Амбициозность как нравственное качество личности несет противоположный знак в русском и английском языке. «Он слишком амбициозен», – с осуждением говорят в России про человека, который претендует на высокий пост в политике или высшие достижения в спорте. «Он совсем не амбициозен», – с разочарованием замечает руководитель американской фирмы о своем новом сотруднике. Традиционно в России в почете скромность, и в результате людям приходится скрывать свои амбиции. Поэтому у нас это пока порок.

ВЫСОКОМЕРИЕ НЕ СКРОЕШЬ
     – Согласно вашему черному списку выходит, что гордыня соприкасается со всеми другими пороками?
     – Почти со всеми. Она лежит в основе или пересекается с алчностью, завистью и гневом. Например, стремление к обогащению (алчность) вызвано тем, что человек хочет стать не просто богатым, а богаче остальных людей. Он завидует (зависть), потому что не допускает мысли, чтобы кто-то жил лучше него. Он раздражается и сердится (гнев), когда другой человек не признает его превосходства, и проч. Поэтому почти все богословы ставят гордыню на первое место в списке грехов.

     – У известного английского философа Фрэнсиса Бэкона я нашла еще одну черту этого греха: «Гордость лишена лучшего качества пороков – она не способна скрываться». Что он имел в виду?
     – Бэкон подразумевал, что если человек заражен грехом гордыни, то это видно издалека. Ведь другие пороки можно удачно скрывать: похоти можно предаваться тайком, объедаться по ночам, уныние маскировать показной бодростью. А гордыня слишком явно проявляется в высокомерной позе и словах.

КТО НЕ ПОДДЕРЖИВАЛ ОГОНЬ
     – Как родился этот грех?
     – В течение почти миллиона лет существование человеческого рода на земле было проблематичным. Хищники, голод, болезни легко могли уничтожить маленькую искорку разума, возникшую на планете. Разводить костры тогда еще не умели, огонь приносили из лесных пожаров, которые иногда возникали в лесу после ударов молний. Огонь согревал, он отпугивал хищников, на нем можно было готовить пищу. Кто-то уходил на охоту, кто-то собирал съедобные коренья, а кто-то приносил издалека ветки и подбрасывал в негаснущий годами (!) костер. Какая тут, к черту, гордость – поставили дежурить у костра, кидай ветки и смотри, чтобы огонь не погас. Погаснет – все племя погибнет! И если у кого-то из первобытных людей вдруг возникало желание «взбрыкнуть» – жить одному и он уходил из племени, то тем самым он обрекал себя на смерть. Таким образом, гордыня в те времена была не просто смертным грехом – она была смертельно опасным грехом для человека, поэтому на нее практически никто не отваживался.
     Однако со временем ситуация начала меняться. От охоты человек перешел к скотоводству, а затем – к земледелию. Он стал производить больше продуктов и товаров, чем мог потребить сам, и начал накапливать богатство. При этом некоторые люди стали выделяться среди соплеменников – силой, умом, хитростью. Они почувствовали в себе эту силу, и так стала зарождаться гордость, впоследствии превратившаяся в гордыню. Таким образом, с точки зрения естественно-научного подхода, гордыня – есть закрепленное на генетическом уровне чувство превосходства над соплеменниками, позволяющее его обладателям достигать более высокого положения в социальной иерархии.

СМИРЕНИЕ – ТОРМОЗ ВЕЛИКИХ СВЕРШЕНИЙ
     – Но, как ни крути, а гордыня – это еще и следствие уверенности в себе, своих силах или знаниях. Горделивый человек высоко несет свое чувство собственного достоинства, причем часто без унижения других людей. Значит, не совсем грех «смертный»?
     – Да, есть одна положительная грань у этого порока – это «гордость достигнутым». Но только не с точки зрения религии, а с позиций психологии. Гордость собой, своими делами стимулирует свободолюбие человека, не давая ему попасть под власть других людей или предрассудков. Уверенность в себе дает возможность строить более высокие планы и достигать поставленных целей. Если в основе гордости лежат успехи человека, то положительная оценка своей личности или достижений вполне заслуженна.

     – Как вы относитесь к противоположной черте характера – смирению? Это точно добродетель?
     – Не уверен. С точки зрения психологии смирение ограничивает потенциальные возможности человека, лишает его способности совершать великие дела. Можно с полной уверенностью сказать: если бы Колумб, Магеллан, Пушкин, Сальвадор Дали или Джордж Сорос еще в молодости пропитались бы добродетелью смирения, то сегодня о них никто бы не знал. Мне симпатичны, к примеру, слова Дали в его мемуарах: «В шесть лет я хотел быть Колумбом, в семь – Наполеоном, а потом мои притязания постоянно росли». Именно амбиции – топливо любых великих свершений, а смирение – тормоз для них. Сегодня, к сожалению, к психологам за помощью часто обращаются люди с проблемами застенчивости и заниженной самооценкой, и нам приходится развивать их уверенность в себе. И некоторые служители церкви считают, что мы взращиваем в душе человека грех. Но я думаю, что мы развиваем именно гордость за свои достижения, а не гордыню или тщеславие.

СОВЕТЫ ДОКТОРА
     Как избавиться от порока?
     Развивая свои таланты и способности, всегда помните, что нет предела совершенству. Хвалите себя за достижения, но отмечайте и недостатки, которые вам еще предстоит преодолеть.
     Учитесь отмечать положительные качества в окружающих людях, учитесь у них чему-то полезному, уважайте людей за их достоинства.
     Свои достижения приписывайте не только себе, но щедро делитесь с людьми, которые были рядом, помогали советом, участием.
     Избегайте осуждать других людей не только вслух, но и про себя. Лучше лишний раз скажите им комплимент.
     Помните, что гордыня чаще всего приводит к падению. Если бы Наполеон вовремя остановился и усмирил свою гордыню, то мог бы остаться хозяином огромной империи.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИ
     Отец Владимир, Московская патриархия:
     – Гордыня – это грех, который впервые возник у свободолюбивого ангела, возомнившего себя равным Богу и бросившего ему вызов. И сатана, будучи первым революционером, прославляет всякий бунт как борьбу за свободу. Существует два вида гордости. Один – когда возносятся над людьми, а другой – ложно смиряются перед ними. Причем в последнем случае гордость может быть даже острее и глубже, чем в открытом проявлении. Оба подхода сводятся к чистому фарисейству: «Я не такой, как все». Один думает, что он лучше всех, другой, что хуже, но при этом оба остаются гордыми.
     К нашему счастью, столько обстоятельств ежедневно убеждают нас в нашей несостоятельности и ограниченности, что настоящих причин гордиться нет. Попади в наш организм самый ничтожный вирус, и мы уже близки к смерти. Или всегда найдутся люди, совершеннее нас в качествах. Преуспевая в чем-то одном, мы слабеем и отстаем в другом.

АНЕКДОТ В ТЕМУ
     Армейская гордость.
     Прапорщик смотрит в зеркало, закрыв погоны руками:
     – Вот так – дурак дураком...
     Убирает руки с погон:
     – А вот так – старший прапорщик!
     В следующем номере – о грехе гнева.

На Сахалине создана «Ассоциация православных учителей»

     12 февраля в Южно-Сахалинске состоялось учредительное собрание региональной общественной организации «Ассоциация православных учителей Сахалинской области».

     Участники собрания приняли Устав новой организации и избрали руководителей. Председателем совета ассоциации была избрана преподаватель Южно-Сахалинского педагогического колледжа Анна Делова.
     Целью создания организации стало объединение учителей, которые относят себя к православной культурной традиции и считают необходимым объяснение подрастающему поколению традиционных для России духовных ценностей.
     Это объединение особенно значимо в контексте стартовавшего в этом году в России эксперимента по введению в школах предмета «Духовно-нравственное образование», который предполагает возможность выбора школьниками среди прочих учебного курса «Основы православной культуры». На Сахалине, в отличие от других российских регионов, ощущается острая нехватка педагогических кадров для участия в эксперименте. Учителя, вступившие в ассоциацию, готовы попробовать себя в качестве преподавателей новой дисциплины.
     В планах православных учителей организовать на Сахалине педагогическую конференцию, методические семинары, включиться в проведение всероссийской олимпиады для школьников по основам православной культуры. Одним из важных направлений работы организации является консолидация учителей воскресных школ Сахалинской области для обмена методическим опытом, повышения уровня преподавания и взаимопомощи, сообщает пресс-служба ассоциации.

Патриарх Кирилл приедет на Сахалин «поддержать дух» островитян

     Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл посетит Сахалин с 23 по 27 сентября. Об этом на пресс-конференции в Духовно-просветительском центре сообщил епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил. До Сахалина, согласно программе визита, Патриарх с 20 по 23 сентября посетит Камчатку. По словам владыки, программа визита Патриарха на Сахалин пока прорабатывается, но в нее обязательно будут включены встречи с сахалинцами, причем дифференцированными группами. Так, счастье услышать лично великую (не только по сану) личность современности, обаянию и харизме которой трудно не поддаться даже смотря телепередачи, выпадет молодежи, военным, школьникам, прихожанам.
     Цель будущей поездки Патриарха Кирилла, по словам Владыки Даниила, – поддержать дух людей, живущих на островах и лишенных многого из того, что доступно населению соседней Японии и большой земли. Приезд первого лица русской православной церкви на Сахалин на достаточно продолжительное время говорит об особом внимании и доверии Патриарха. Кстати, по признанию владыки Даниила, на выбор Патриархом Сахалина повлияли и его прошлые добрые отношения с епископом Южно-Сахалинским и Курильским.

Грех №6: гнев

Наш собеседник – профессор психологии Московского гуманитарно-экономического института, доктор биологических наук, автор монографии «Семь смертных грехов для верующих и неверующих» Юрий Щербатых

     В прошлых номерах мы рассказали о сути самого изматывающего душу порока – зависти, самых сладких – чревоугодия и похоти, самого преступного – алчности и самого откровенного – гордыни. А сегодня узнаем, в чем вред гнева. Наш собеседник – профессор психологии Московского гуманитарно-экономического института, доктор биологических наук, автор монографии «Семь смертных грехов для верующих и неверующих» Юрий Щербатых.

КАК ВЗРЫВ АТОМНОЙ БОМБЫ
     – Юрий Викторович, почему вспышка гнева всегда так неожиданна, что даже шокирует?
     – Да потому что проявление ярости и раздражения похоже на взрыв атомной бомбы. Знаете, как это оружие срабатывает? Чтобы произошел атомный взрыв, необходима критическая масса урана. Пока его немного, нейтроны покидают ядерный заряд, и бомба не взорвется. Но стоит собрать вместе определенное количество урана, как начинается цепная реакция и происходит разрушительный взрыв. Точно так же и гнев – он может накапливаться по крупицам. Обычно все начинается с едва приметного недовольства, которое со временем превращается в раздражение и лишь затем переходит в более сильно выраженное негативное чувство к оппоненту – злость. Раздражение и злость постепенно накапливаются в душе, нарастает давление негативных эмоций, случается какой-то незначительный повод – и человек взрывается, казалось бы, на пустяке.

     – Кстати, о «пустяках» – что бесит человека больше всего?
     – Чаще всего в основе этого греха лежат неудовлетворенные потребности – и примитивные, и духовные. Например, когда человек проголодался, замерз или не выспался, то он особенно предрасположен к проявлению этого порока. Неудовлетворенная потребность в любви провоцирует раздражение при общении с близкими людьми. Ощущение нехватки уважения и признания коллектива вызывает чувство гнева при невозможности реализовать свои амбиции. Негодование может возникать при попытках ограничить свободу человека со стороны не только тюремщика, но и тирана-шефа. Несовпадение мировоззрений, ценностей и установок также является частой причиной настоящего бешенства.

ПРОБУЖДЕНИЕ ОТ СОНЛИВОСТИ
     – Но и Всевышний гневается. Подсчитано, что словосочетание «гнев Божий» встречается в Библии 55 раз, а «гнев Господний» – 100. Значит, этот порок не совсем уже «смертный»?
     – Да, негодование порой бывает праведным, а потому полезным в некоторых ситуациях. Например, богослов Иоанн Златоуст говорил: «Гнев внедрен в нас не с тем, чтобы он сделался в нас страстью и болезнью, но чтобы служил врачеством от страстей... Он полезен для того, чтобы пробуждать нас от сонливости, чтобы производить в нас сильнейшее негодование за обижаемых, чтобы делать нас взыскательными к обижающим». Кроме того, он даже требует, чтобы человек был гневлив «по отношению к своим грехам».

     – Этот порок тоже, как и предыдущие грехи, заложен в наши гены?
     – Несомненно. И передался нам от наших далеких предков, которые, получая импульс гнева, становились перед выбором: убегать или нападать. А для эффективной атаки была нужна дополнительная энергия, которая высвобождалась только во время гнева. Гормон норадреналин, который выделялся мозговым веществом надпочечников, переводил организм в режим «форсажа», многократно повышая его физические возможности. Например, у многих животных, особенно у хищников, гнев генетически закрепился как полезная рефлекторная реакция.

ЛУНА РАЗДРАЖАЕТ
     – Почему некоторых людей трудно вывести из себя, а другие вспыхивают как спички?
     – Это зависит от темперамента, гормонального фона и особых психологических состояний. Например, холерики – люди, склонные к бурным эмоциональным вспышкам и резким сменам настроения, – имеют повышенную склонность к приступам раздражения. Древние греки считали, что у холериков слишком много желчи, из-за которой подобные люди гневливы. Позже известный физиолог Иван Павлов установил, что дело не в желчи, а в особом строении нервной системы, которая у холериков отличается неуравновешенностью процессов возбуждения и торможения. И наоборот, у флегматиков, отличающихся сдержанностью тормозных и возбудительных процессов и их инертностью, приступы гнева бывают очень редко.

     – Как раскачивает психику человека гормональный фон?
     – Например, тироксин – гормон щитовидной железы – при повышенном содержании в крови может сделать человека очень раздражительным. У людей бывают возрастные периоды – подростковый и климактерический, когда склонность человека к необоснованной горячности значительно повышается. Ярость разжигает и пьянство. Есть мнение, что вероятность появления приступа гнева значительно возрастает при смене фаз луны (новолуние, полнолуние), а также при перепадах атмосферного давления.

КРАТКОВРЕМЕННОЕ УМОПОМЕШАТЕЛЬСТВО
     – Вспышка гнева длится от силы несколько секунд – как и взрыв бомбы. А последствия такие же разрушительные?
     – К сожалению, да. Эхо таких эмоциональных взрывов может раздаваться долго. Вот лишь некоторые отрицательные стороны гнева:
     1. Выделение адреналина и норадреналина без последующей физической работы разрушает организм. Эти гормоны суживают сосуды внутренних органов и расширяют кровеносные сосуды мышц, в результате чего важнейшие внутренние органы человека испытывают нехватку кислорода и питательных веществ. Можно сказать, что тело человека в гневе разрушается! Если психическое напряжение не трансформировалось в физическую активность, то могут развиться повышенное артериальное давление, язва желудка, инфаркт.
     2. Хроническое раздражение серьезно подрывает иммунную систему, и, следовательно, человек чаще болеет. И, как правило, он не успевает вовремя выздороветь, полностью восстановиться – выходит на работу недолеченным, отчего раздражается еще больше. Такой порочный круг не способствует ни избавлению от гнева, ни сохранению здоровья.
     3. Мозг человека в ярости функционирует неэффективно. Во-первых, человек буквально зацикливается на своей обиде или раздражении. В своих мыслях он может часами прокручивать одни и те же негативные мысли, вместо того чтобы спокойно искать выход из создавшейся ситуации. Во-вторых, в состоянии сильного возмущения главенствующую роль берет на себя альтернативное полушарие головного мозга (обычно – правое), которое не способно к логическому осмыслению информации, а в основном ориентируется на образы и эмоции. В таком случае блокируется нормальный процесс обработки информации. В итоге, если человек охвачен гневом, у него происходит сужение, а иногда и помрачение сознания. Другими словами, кратковременное умопомешательство.
     4. И даже после приступа гнева человек чаще всего не успокаивается, а испытывает неприятные эмоции. Во-первых, он чувствует себя опустошенным, так как напрасно потерял много энергии. Во-вторых, он понимает, что его слова и поступки в будущем принесут ему массу неприятностей. Ведь он поссорился с людьми, наговорил им обидных слов и наверняка получит в ответ много плохого. В-третьих, его могут терзать совесть и чувство вины – ведь он напрасно обидел близких людей, которые когда-то делали для него что-то хорошее.

СОВЕТЫ ДОКТОРА
     Как избавиться от порока?
     Следуйте в некоторых случаях совету Марка Твена: «Если ты разгневан, сосчитай до четырех, а если сильно разгневан – выругайся».
     Используйте дыхательные техники. Сначала глубоко вдохните на два счета, после чего медленно и плавно выдохните воздух на пять счетов. После выдоха задержите дыхание на 3 – 5 счетов. Повторив так несколько раз, вы успокоитесь.
     Помогают ролевые игры. Поставьте себя на место того человека, с кем вы конфликтуете. Проговорите вслух в спокойной, доброжелательной форме свои претензии недругу и найдите компромисс.
     Часто помогает юмор. Научитесь находить смешные стороны в самых напряженных жизненных ситуациях.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИ
     Отец Владимир, Московская патриархия:
     – Помните, что люди не ведают, что творят (включая вас). Если бы они ведали, то на них невозможно было бы гневаться, ибо они и не ошибались бы. Но поскольку они не ведают, то на них грешно гневаться – ведь все, что случилось, произошло не по их воле, а именно случилось с ними. Случилось так, как случается с механизмами, как происходят перемены в природе, как падает сосулька, как ветер ломает дерево. Поэтому постоянно повторяйте себе, что вы не желаете судить ни людей, ни обстоятельства, ни процессы, ни точки зрения. И самое главное – вы не нуждаетесь в этом! Толка от этого судейства нет никакого. Это вредная трата вашего драгоценного времени и вашей бесценной жизненной энергии. Ибо сказано в Библии: «Не судите, да не судимы будете».
     В следующем номере последний грех – уныние.