Возлюбил ближнего своего

Ватикан отстранил священника, признавшегося в нетрадиционной сексуальной ориентации

     Руководство Римско-католической церкви, которое обычно предпочитает не выносить сор из избы, на сей раз было вынуждено дать комментарий по поводу «ватиканского гей-скандала», изрядно потрепавшего нервы Святому престолу. В воскресенье официальные представители папской курии подтвердили, что один из высокопоставленных священников временно отстранен от своих обязанностей в связи с «аморалкой»: в начале октября в эфире коммерческого телеканала La-7 святой отец заявил о том, что является гомосексуалистом. Авторы журналистского расследования постарались соблюсти инкогнито своего героя – голос прелата был искажен, лицо затемнено, но безрезультатно: коллеги из Ватикана опознали своего блудного брата. «Не могу опровергнуть данный факт», – констатировал вчера руководитель службы печати Святого престола Федерико Ломбарди.
     Ватикан по понятным причинам отказывается раскрыть имя «голубого» священника, но, как сообщает Би-би-си, еще раньше стало известно, что его зовут Томмазо Стенико. По иронии судьбы нетрадиционно ориентированный падре до своего саморазоблачения занимал один из важных постов в Конгрегации по делам духовенства – учреждения, призванного следить за «надлежащим поведением» католических клириков. Сам отец Томмазо не отрицает того, что поучаствовал в скандальной телепередаче (съемки проходили в его рабочем кабинете), но утверждает, что его... неправильно поняли. «Я сказал, что я гомосексуален для того, чтобы сорвать маски с тех, кто на самом деле является таковым», – настаивал священник в письме, направленном в католическое интернет-издание Petrus. К тому же, добавил Стенико, съемка велась скрытой камерой, и знай он о том, что его слова попадут в эфир, он бы их не произнес.
     «Вышестоящие руководители занимаются данной ситуацией с надлежащим уважением к заинтересованному лицу, хотя оно и совершило ошибку», – сообщил пресс-секретарь папского престола Федерико Ломбарди. При этом представитель Ватикана подчеркнул, что церковному руководству придется «принять суровые меры».
     Римско-католическая церковь в отличие, например, от некоторых протестантских церквей однозначно осуждает гомосексуализм и однополые браки. О недопустимости половой распущенности постоянно говорил не только нынешний папа Бенедикт XVI, известный своими консервативными взглядами, но и его более либеральный предшественник Иоанн Павел II. К примеру, в 2003 году предыдущий понтифик, принимая архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса, заявил, что решение англиканской церкви назначить настоятелями в двух провинциях священнослужителей, не скрывающих своей нетрадиционной сексуальной ориентации, серьезно осложнит отношения между двумя церквами.
     Правда, римскому первосвященнику уже не в первый раз приходится сталкиваться с проявлением содомского греха в своей собственной церкви. Так, год назад Бенедикт XVI, беседуя с ирландскими епископами, констатировал, что репутация католической церкви в этой стране серьезно пострадала из-за скандалов, вызванных сексуальными домогательствами священнослужителей. Расследование, проведенное в Ирландии, показало, что начиная с 1962 года имело место более ста случаев обвинений священников в гомосексуальных связях.

Вотум староверия

Главе старообрядческой церкви грозит отставка

     Первоиерарх Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Корнилий может на этой неделе лишиться своего поста. Как стало известно Ъ, группа влиятельных староверов, недовольных его внешней политикой, готовится на предстоящем Освященном соборе выдвинуть вотум недоверия митрополиту Корнилию. По мнению оппозиционеров, курс на сближение с Русской православной церковью может привести к поглощению старообрядческой церкви.
     На этой неделе в Москве начнет работу Освященный собор Русской православной старообрядческой церкви – высший орган церковного управления. Как стало известно Ъ, на нем часть клириков и мирян РПС– намерены потребовать от высшего церковного органа извергнуть из сана главу РПС– митрополита Корнилия. Причиной послужила внешняя политика главы РПСЦ, в частности его контакты с Московским патриархатом. «Эти частые встречи вызывают опасение, что конечной целью их станет слияние РПС– с РПЦ»,– заявил Ъ экс-пресс-секретарь Московской митрополии Сергей Вургаф.
     Старообрядческое движение возникло в России в середине XVII века в результате церковно-обрядовой реформы патриарха Никона. Патриарх Никон ввел троеперстие, кроме этого, русские богослужебные книги были исправлены по греческим образцам того времени. Эти нововведения внесли раскол в ряды верующих, что привело к появлению официальной церкви (РПЦ) и старообрядческой (РПСЦ).
     Напомним, что владыка Корнилий занял пост главы РПС– после смерти в августе 2005 года митрополита Андриана. Покойный владыка снискал репутацию реформатора, установив тесные связи со светской властью и сделав РПС– более открытой для общества. К тому же Андриан стал первым за 350-летнюю историю раскола первоиерархом РПСЦ, который начал диалог с Московской патриархией о возможном сотрудничестве.
     «Если в действиях митрополита Андриана была видна ясность – донести голос старообрядчества, то в действиях владыки Корнилия ее нет,– убежден господин Вургаф.– При этом он пользуется сомнительными методами: приватно встречается с представителями РПЦ, что вызывает настороженность». Иными словами, староверы считают, что их глава не отстаивает интересы старообрядчества в диалоге с РПЦ, а ведет соглашательскую политику с официальной церковью, которая может привести к слиянию с ней. Особенно староверов насторожил тот факт, что владыка Корнилий на заседании Всемирного русского народного собора (организация, учредителем которой является РПЦ) сидел в президиуме и даже допустил целование с патриархом, что, по их мнению, непозволительно для главы староверов.
     «Собор должен положить предел неоправданному сближению Московской митрополии с РПЦ; создать постоянный орган церковного управления на период между соборами, наделенный достаточными правами и ответственностью перед собором; предотвратить грозящий раскол РПСЦ»,– говорится в обращении группы недовольных оппозиционеров, которая, по их словам, объединяет до половины прихожан, в адрес собора. По сути, оппозиционеры предлагают ограничить власть митрополита и сделать его подотчетным совету митрополии, который будет корректировать действия главы РПСЦ.
     Более того, недовольные предлагают отправить первоиерарха в отставку. Они напоминают, что глава РПС– был членом КПСС. «Предлагаем рассмотреть вопрос применимости к лицам, крещенным в младенчестве в РПС– и во взрослом возрасте вступившим в КПСС, 9-11-го правил 1-го Вселенского собора и 73-го правила Василия Великого (о невозможности поставления в клир и извержении из сана лиц, без принуждения отвергшихся от веры)»,– говорится в обращении.
     «Глупо обвинять Корнилия в членстве в КПСС, ведь в истории церкви были и разбойники, и убийцы, которые впоследствии становились монахами,– считает церковный аналитик-старовер Александр Дугин.– Я убежден, что ультраортодоксам, этаким церковным троцкистам, которые пытаются поднять волну против главы, не удастся сместить Корнилия со своего поста, потому что с точки зрения церковной дипломатии митрополит делает все правильно». «Я думаю, что до радикальных мер не дойдет и митрополит сохранит свой пост,– согласился с ним Сергей Вургаф.– Но если он (митрополит Корнилий.– Ъ) не найдет в себе мужества пойти на компромисс с недовольной частью верующих, то вполне возможно, что после собора произойдет раскол в старообрядчестве, то есть появится еще одна церковь».
     Сам митрополит Корнилий вчера от каких-либо развернутых комментариев воздержался, сказав только, что знает о претензиях, которые хотят ему предъявить на соборе.
     В Московской патриархии известие о готовящемся перевороте восприняли с недоумением. «Для меня удивительно слышать обвинения, которые выдвигаются в адрес митрополита Корнилия,– заявил Ъ зампред отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк.– Печально, что люди восприняли нормальные межцерковные отношения как измену».

Самая большая угроза Западу – не ислам, а сам Запад

Когда Томас Пейн сказал Америке: 'в наших руках достаточно сил, чтобы начать мир сначала', он имел в виду, что Америка должна сделать это силой личного примера, а не силой оружия

     Помню, как в далеком детстве я ходил от дома к дому в нашем селе, собирая деньги на отправку миссионерского корабля 'Джон Уильямс', который должен был нести Слово Господне язычникам тихоокеанских островов – далеких земель, которые, несмотря на всеведение Господа, почему-то не удостоились Его прямого присутствия (и молодец, думал я – с нами и приедешь). Мне тогда и в голову не приходило, что жители тех далеких земель могут верить во что-то свое. Я думал, что они только и делают, что стоят на берегу, ожидая, пока им принесут Библию, и недоумевая, чего это Королевская почта сегодня так задерживается.
     На прошлой неделе 138 лидеров ислама написали Папе римскому письмо – специально, чтобы ни у кого больше подобного сознания собственной исключительности не возникало. В письме говорилось о необходимости установления взаимопонимания между христианами и мусульманами, поскольку обе религии отличают монотеизм и приверженность одному тексту – соответственно, Библии и Корану. Обе религии учат своих приверженцев любить единого бога и ближнего своего. В итоге двадцать девять страниц лингвистических изысков свелись к призыву к обеим религиям уважать друг друга, поскольку 'от мира между мусульманами и христианами зависит будущее всего мира'.
     Скажем так: от послания халифа Гаруна ар-Рашида римскому князю Никифору Первому (Никифор I Геник – император Византии в 802-811 гг. – прим. перев.), писавшего 'римскому псу', что 'письмо твое, сын неверной, прочитано, и ответ мой ты не услышишь, но почувствуешь' и впоследствии вырезавшего пол-Византии, явно сделан огромный шаг вперед. Последователи Рашида выражаются гораздо более элегантными формулировками. В завуалированной форме побиванию камнями подверглось выступление Джорджа Буша после терактов 11 сентября ('кто не с нами – тот против нас').
     'Ислам не направлен против христиан, – говорится в письме, – пока они не идут войной на мусульман из-за исповедуемой последними религии, пока они не начинают притеснять их и изгонять их из их домов'. В то же время, указывается в письме, послание нельзя считать 'лишь предметом вежливого экуменического диалога между лидерами', ибо на кону 'бессмертные души' тех, кто 'жаждет противостояния и разрушения', не говоря уже о 'выживании мира'.
     Сам факт отправки письма в конце рамадана, безусловно, впечатляет. Среди подписавшихся – верховные муфтии, имамы, шейхи и мусульманские теологи со всего мира, представляющие все течения ислама и обладающие действительно большим богословским влиянием. Призыв к веротерпимости в период нагнетания противоречий между исламом и западом в высшей степени похвален. Однако о содержании письма необходимо как можно скорее забыть.
     Религиозные лидеры вообще любят захватывать газетные заголовки, добавляя в политику огромные ушаты банальностей. В письме, например, ничего не говорится об иудеях, хотя они тоже исповедуют единобожие, и, понятно, ни словом не упоминаются индуисты и буддисты. Фактически, Папу, архиепископа Кентерберийского и других лидеров христианства призывают всех вместе признать то, о чем архиепископ говорит как об 'общности священных текстов как основе справедливости и мира на Земле'. Две религии, охватывающие, согласно авторам письма, 'половину человечества', должны встать плечом к плечу – или, судя по общему смыслу письма, между ними начнется война.
     Именно общий смысл письма представляется излишне напыщенным, опасным и попросту неверным. Он подразумевает, что мусульманский мир обладает военно-политической силой, противостоящей силам христианства и в некотором отношении равной им. Таким образом, тенденция ислама к так называемому 'джихадизму' возводится в ранг, которым она не обладает и не дай Бог когда-нибудь это о себе возомнит. Такой общий смысл подразумевает, что у ислама достаточно сил, чтобы выступить против Запада и, возможно, разрушить его. Такой общий смысл подразумевает равновесие силы, параллельное равновесию теологического диалога.
     Кроме всего прочего, такой общий смысл подпитывает не менее опасную паранойю и на самом Западе. Утверждая, что в вопросе 'выживания мира' могут столкнуться ислам и христианство, авторы письма фактически подтверждают воинственные фантазии неоконсерваторов, которые именно в таком разрезе и представляют себе наш мир. Именно эта паранойя движет теми, кто 11 сентября 2001 года начал 'войну с террором', именно из-за нее нагнетаются страсти и усиливается враждебность к Западу, для снижения которой те, кто писал письмо, не придумали ни одной строчки.
     Сегодня главная угроза мировой безопасности – это способность мелких групп политизированных исламистов призывать на себя с Запада массированные удары возмездия. С каждой стороны есть свои экстремисты, которым наличие у другой стороны сценариев, какие может родить только самое больное воображение, помогает на своей стороне собирать деньги и получать политическую поддержку в пользу своих темных сил. Экстремисты с каждой стороны считают другую сторону угрозой космического масштаба и смеются над теми, кто предлагает решать вопросы на основе терпимости и мирной дипломатии. Так что авторам письма лучше бы не писать всякие благоглупости Папе, а найти себе более полезное занятие, например, изгнание демонов из кровожадных мулл и наставников разнообразных медресе.
     Я агитирую за западные ценности и горжусь этим. Я считаю, что Запад – ведь фактически именно Запад подразумевается в письме под 'христианами' – сегодня силен, как не был силен никто и никогда. Экономическая и политическая ось между Европой и Америкой нерушима. Капиталистическая демократия – несмотря на свои множественные и непредсказуемые спотыкания – система проверенная и реально эффективная. Все другие общества – те же Россия, Китай, Индия – меряют собственные достижения мерками Запада и в той или иной мере стремятся этот успех повторить. С этой точки зрения Фрэнсис Фукуяма (Francis Fukuyama) был прав, назвав конец 'холодной войны' концом истории.
     Можно ли это сказать о мусульманском мире? Религиозные обычаи мусульман пугают нервных жителей Запада, которые видят ислам исключительно закутанным с ног до головы с одежды черной угрозы. Исламское общество менее упорядочено и в больше степени способно совершать – или, по крайней мере, не осуждать – злодейства против Запада. Однако эти злодейства – свидетельство не воинственности, а скорее зависти. Злодеи могут убивать людей, могут разрушать дома, но они не могут быть 'угрозой Западу' и тем более западным ценностям. Если бы мусульманское государство – какое угодно – дошло бы то такой степени безумия, чтобы объявить войну Европе или Америке – чего мы, естественно, не наблюдаем – оно было бы обречено на поражение.
     Из пустыни уже не выскочит новый Саладин или Тамерлан, способный сделать из Запада новый халифат. Вместо этого они лишь добавляют работы национальной и международной полиции – которая, впрочем, неплохо справляется. Например, Америка и Великобритания за последнее десятилетие пережили всего по одному удачному террористическому акту, совершенному руками мусульман. Были, конечно, и другие, которые не удались, но мы были бы сумасшедшими, если бы думали, что они – это и есть та самая война между цивилизациями и религиями.
     Вполне возможно, что у некоторой части молодых мусульман и их наставников в разжигании подобного рода войн есть личный, корыстный интерес. Есть такие группировки и на Западе – военная промышленность и целая отрасль структур безопасности, вместе с примазавшимися к ним 'аналитиками' и лоббистами.
     Подобные корыстные интересы должны безжалостно выявляться и разоблачаться. Выставлять весь ислам одной мощной угрозой безопасности Запада и подразумевать этим, что демократические институты и свободы Запада недостаточно крепки, чтобы противостоять этой угрозе – абсурдно и практически равносильно измене. Равным образом, требовать сворачивания западных свобод и складывания их в долгий ящик 'войны с террором' – значит выбрасывать белый флаг.
     Именно из-за таких пораженческих настроений Конгресс США дал своему президенту полномочия разрешать пытки в тюрьмах и заключение под стражу без суда – иными словами, все то, что сенатор Роберт Берд (Robert Byrd) назвал 'медленным разрушением свобод народа'. Именно из-за них Министерство внутренних дел Великобритании налагает ограничения на свободу слова и habeas corpus. Именно из-за них полиция вооружается до зубов, вокруг зданий возводятся бастионы, а на свободное перемещение граждан налагается все больше ограничений. Из-за них каждый христианин начинает подозрительно относиться к любому мусульманину.
     Этот яд придумали не Саид Кутб (Sayyid Qutb) и фанатики из его «Аль-Каиды». Его придумали те, кто сказал, что они сильны. Посеявши ветер, они должны были пожать бурю – они, но не Ирак с Афганистаном. Ничтожества превратились в героев мусульманского мира только благодаря воинственности и неуклюжести западных политиков последнего десятилетия. Этот период – период самой некомпетентной западной дипломатии с 30-х годов 20-го века – сделал Запад мировым пугалом, а любой город – легкой добычей любого исламского злодея, раздобывшего мешок взрывчатки.
     Когда Томас Пейн (Thomas Paine) сказал Америке, что 'в наших руках достаточно сил, чтобы начать мир сначала', он имел в виду, что Америка должна сделать это силой личного примера, а не силой оружия. Он был смел, уверен и чист сердцем в своем утопизме. Его преемники – в своем собственном утопизме – скатываются в его полную противоположность: становятся трусами, боящимися куста и твердящими 'вокруг ведьмы'. В результате уже мусульмане начинают беспокоиться при взгляде на Америку, беспорядочно размахивающую дубиной – и имеют на это полное право.
     Кто бы мог подумать, что поражение в 'холодной войне' приведет Россию к бьющей через край самоуверенности образца Владимира Путина, а Запад после ее окончания пройдет путь от победы до истерии? И в Вашингтоне, и в Лондоне окопалось руководство, которое столь мало верит в демократию, что считает ее слишком уязвимой для кучки безумцев. Которое столь мало ее уважает, что отодвигает в сторону при первых звуках взрывов.
     Лично я верю в жизнеспособность демократических систем, созданных на Западе в последние полвека. Верят ли наши лидеры? Не берусь сказать.

Греховный поцелуй

Старообрядцы критикуют своего иерарха, но отрицают возможность раскола

     Сегодня в Москве откроется Освященный собор Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) – структуры, объединяющей большинство российских староверов. Накануне собора появились слухи о том, что большинство его делегатов вынесет вотум недоверия предстоятелю РПС– митрополиту Корнилию. Утверждается, что в вину старообрядческому иерарху поставили его частые контакты с «никонианами» – представителями Московского патриархата (название идет от патриарха Никона, инициировавшего в середине XVII века церковную реформу, которая и стала причиной раскола).
     «Извергнуть митрополита из сана» призывают в том числе за «особо теплое приветствие» патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии последнего Всемирного русского народного собора – старообрядческий митрополит даже «допустил целование» первоиерарха никониан. Такое сближение с первоиерархом РПЦ на фоне недавнего воссоединения с русской зарубежной церковью вызвало в рядах старообрядцев довольно негативный резонанс – объединяться под хоругвями патриарха они не хотят.
     Владыка Корнилий возглавляет РПС– сравнительно недавно – в 2005 году он занял этот пост после смерти митрополита Андриана. Нынешний глава РПС– продолжает линию своего предшественника – Андриан настаивал на диалоге с господствующей церковью и совершил беспрецедентный шаг: впервые за 350 лет раскола предстоятель крупнейшей старообрядческой церкви встретился с первыми лицами Московского патриархата. Но то, что прощали митрополиту Андриану, нынешнему предстоятелю ставят в вину. Руководитель информационно-издательского отдела РПС– Александр Антонов признал, что попытки сближения староверов и никониан вызывают у некоторых верующих настороженность и раздражение. Однако он отрицает, что эти разногласия могут привести к расколу старообрядческой церкви. «Я абсолютно уверен, что внутри нашей церкви никто не хочет раскола, – подчеркнул Антонов. – Наоборот, мы молимся о том, чтобы в ходе Освященного собора никакого разделения не произошло».
     Впрочем, и оппозиционные митрополиту делегаты собора считают, что сообщения о грядущем отстранении Корнилия лишены оснований. Хотя и настаивают на том, что на Освященном соборе необходимо «братское, пусть нелицеприятное, но выяснение мнений». «Заявление о том, что митрополита хотят сместить, провокационное. Специально его никто смещать не хочет», – сказал корреспонденту «Времени новостей» делегат собора Андрей Езеров. При этом он подчеркнул, что между участниками собора действительно существуют противоречия, и весьма серьезные. В первую очередь большинство делегатов действительно не устраивает диалог в той форме, в которой его пытался проводить митрополит Корнилий. «Мы к членам РПЦ МП относимся не без уважения, как и ко всем людям, но сама РПЦ МП для нас в первую очередь никонианская ересь», – заметил Езеров. Соответственно, если митрополит не будет противиться мнению большей части делегатов, ни о каком смещении речи быть не может.
     Что касается слухов о расколе в РПС– и «извержении из сана» ее главы, то, по мнению делегата, их источником является окружение самого митрополита Корнилия. «Слухи о каком-то заговоре исходят от людей, которые боятся «разбора полетов» и беспокоятся о своем личном положении, и от близких к ним представителей отдела внешних церковных связей РПЦ МП, – полагает Андрей Езеров. – Поэтому они и старались как можно громче озвучить эту информацию в СМИ».

Границы взаимной дозволенности

Не только государство, но и общество должно быть отделено от церкви

     Продолжающаяся дискуссия о нарастающей клерикализации общества по-новому выявляет позиции и нюансы этих позиций противостоящих сторон. Если первоначально в вопросе о преподавании в школах в закамуфлированной форме православного богословия доминировала апелляция к истокам русской культуры и звучал тезис о том, что без понимания православия невозможно понять ее содержание, то теперь на первый план выходит откровенная претензия церкви на некое оформленное и закрепленное право воздействовать на общество.
     Первый тезис был спорен, но по-своему содержателен. Хотя, может быть, и несколько не в том смысле, какой ему придавали авторы. Ведь действительно в полной мере понять изящество «Гавриилиады» Пушкина можно, лишь будучи знакомым с церковными мифами. А без понимания того, до какой степени неуравновешенности может довести человека церковная экзальтация, сложно уяснить причины уничтожения Гоголем второй книги «Мертвых душ».
     Второй пласт аргументации показал, что церковь вовсе не хочет пользоваться плодами конституционного права на любое вероисповедание, а стремится активно добиваться того, чтобы общество приняло религию с ее нормами жизни и оценками. Те или иные представители высшей церковной власти, на словах подтверждая, что не претендуют на вмешательство в государственные дела, на практике даже и озвучили ряд тезисов, по сути, обессмысливающих свои предыдущие слова.
     Так, было сказано, что если церковь и признает свое отделение от государства, то никто не может отделить церковь от общества и от народа.
     Церковь не может смириться с изоляцией от светского общества, не мирилась с ней в советское время и тем более не будет мириться в новых условиях. И, наконец, в расшифровку того, что это может значить, было сказано, что если Конституция закрепляет отделение церкви от государства и церковь это признает, то нигде не сказано про отделении церкви от школы.
     При этом в ряде случаев со стороны вполне искренних антиклерикалов говорилось, что, во-первых, мы, выступая против клерикализации, не вправе требовать от церкви, чтобы она отказалась от участия в светской жизни общества. А во-вторых, противодействовать церкви можно только тогда, когда она покидает некую свою зону и начинает активно и демонстративно вмешиваться в светскую жизнь, претендовать на контроль за ней.
     Критиковать же или иронизировать над неким ее суверенным пространством, над вызывающими недоумение ее собственно церковными действиями нельзя.
     С этой добросовестно антиклирикальной точки зрения церковь и общество могут составлять некие параллельно существующие миры, не вмешивающиеся в жизнь друг друга. Формально это не только соответствует Конституции, но и вполне разумно: кто хочет – пусть верит, кто хочет – пусть не верит. Главное – чтобы не мешали друг другу. Но вот так и не получается по многим мировоззренческим, организационным и политическим причинам.
     Можно говорить, что существует разделение государства и гражданского общества, когда государство рассматривается как некий инструмент для управления общественными делами и находящийся под его контролем. Можно говорить, что существует разделение государства и церкви, в ведении одного из которых находятся как бы дела «земные», а в ведении другого – дела «небесные». Формально как будто все получается: раз государство отделено от гражданского общества, значит, отделение церкви от государства оставляет общество не отделенным от церкви. И тогда: государство – само по себе, а неразделенные церковь и общество – сами по себе.
     Тогда, раз государство – инструмент, служащий обществу, а общество едино с церковью, – значит, государство есть инструмент церкви.
     Соответственно, государство в дела церкви вмешиваться не может, а церковь наставлять государство – право имеет. Непосредственным государственным управлением она, разумеется, не занимается, но в любом случае всегда вправе указать государству, что оно делает неправильно, а что верно.
     Принцип разделения церкви и государства сам по себе предполагал, что это два господина, владеющие один материальной, а другой духовной стороной общественной жизни. С изменением отношений между государством и обществом, с признанием приоритета второго над первым в подобной трактовке двух «разделений» церковь превращается в господина и над обществом, и над государством. И, если мы подчиняем государство обществу, мы либо нарушаем баланс сдерживания и противовеса между «двумя господами» и делаем церковь в потенциале полным господином общества, либо, если мы этого не хотим, должны признать, что отделение церкви от государства означает одновременное отделение церкви от общества.
     В Конституции это оформлено как право каждого исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Церковь пытается трактовать это положение как право всех быть православными – то есть право находиться под властью церкви. Но смысл данного положения (сам этот принцип, в нем осуществленный, рождался именно как принцип ограничения прав церкви) именно в том, что вероисповедание вообще дело отдельной личности и с той или иной организацией не связано.
     Верит или не верит человек – это не дело церкви, а дело его личной совести. Он может, если захочет, прийти к церкви, но это его дело, и церковь не вправе никого к этому побуждать.
     Тем более используя государственные каналы.
     Точно так же с вопросом отделения церкви от народа. По Конституции народ является единственным сувереном и источником власти. Власть в стране осуществляет демократическое, правовое, светское и социальное государство. В этом отношении народ – высшее начало государства, его источник. Церковь от государства отделена. Но нельзя быть отделенной от части государства, его структур, и не быть отделенной от его суверена, источника. Отсюда – церковь, естественно, отделена и от народа, как высшего государственного начала.
     Еще менее обоснован тезис о том, что Конституция ничего не говорит об отделении школы от церкви. Но она ничего не говорит и об отделении от церкви вообще каких-либо государственных органов и структур управления. Церкви никто не мешает создавать свои школы, но требовать от государства введения в государственных школах преподавания интересных для нее предметов она не вправе.
     Церковь все это не устраивает хотя бы потому, что она обладает своим видением мира и человека вкупе с желательными для них ценностями.
     Изолироваться от мира и скрыться в одном большом монастыре церковь, конечно, не может.
     Она стремится к расширению своего влияния, утверждению своих ценностей. Даже не в силу какой-то тяги к влиянию и власти (хотя это тоже имеет место), а в силу того, что существование иных правил есть в скрытом виде отрицание ее законов. Она должна нести свои ценности в окружающий ее мир. Если мы имеем дело с корыстной церковью – она будет это делать из тяги к власти. Если с искренней и бескорыстной – из желания дать истину не постигшим ее людям.
     Просто мирно и спокойно разграничить сферы проникновения, как хотелось бы тем, кто предлагает не расширять противостояние с церковью на ее поле, не получится – хотя бы в силу ее реальных устремлений, озвученных в тезисе об отсутствии разделения между церковью и обществом. Ее нельзя остановить условной границей, но можно прибегнуть к прямому противодействию. У него могут быть две формы. Одна – государственная, когда за переход очерченной границы, за деятельность в казенных учреждениях, в армии, школе, здравоохранении она и ее носители подвергаются мерам уголовного и гражданского воздействия. Не по факту исповедования религии, а по факту действий культового характера там, где это запрещено законом. Общество не может действовать в юридическом пространстве. Но в той степени, в какой оно хочет быть и является светским, оно на содержательном уровне имеет право противодействовать церкви и распространению ее пропаганды. Это не должно ограничивать право гражданина на исповедование избранной веры, но светская часть общества, не придерживающаяся этой веры, имеет право как минимум говорить о ней то, что думает.
     Делать это, «не заходя на чужую территорию», можно было бы лишь при системной гарантии обязательств церкви не вмешиваться в общественную жизнь. Но этого сделать она не может – в ней имманентно заложена тяга к расширению, захвату чужих территорий. Она способна какое-то время удерживать себя в неких своих, сугубо церковных границах. Но, ощущая, что другая сторона расслабилась и снизила свое противодействие, она неминуемо осторожно, шаг за шагом, начнет осваивать прилегающие территории, а затем все смелее и смелее вторгаться на них и требовать перестроить жизнь по ее законам.
     И начинать противодействие ей, в том числе интеллектуальное, после того как она далеко вторгнется на территорию светского общества, уже будет поздно или потребует значительно больших усилий.
     Единственный способ для светского общества избежать такой агрессии – это оказывать противодействие церкви постоянно, нанося интеллектуальные удары по ее территории, по ее жизни, указывая на ее неудачи и промахи.
     И, в частности, прививая светскому обществу иммунитет перед возможной агрессией клерикалов, показывая исходящую от них опасность. Возможно, было бы неплохо и разумно жить в неких отграниченных отношениях с зоной церкви, в чем-то налаживая сотрудничество с ней, поскольку сегодняшний мир постмодерна, признания множественности истин, отказа от достижений цивилизации по многим параметрам хуже и ниже мира религиозности.
     И атеизм, и религия являются естественными союзниками в противостоянии общей тенденции постмодернистского регресса.
     Но, как показала история последних полутора десятилетий в России, церкви мало организовывать жизнь на церковной территории по своим законам. Она, почувствовав возможность, вторгается на чужое пространство, причем стремится не к нравственному влиянию своего примера, а к овладению правовыми рычагами, к навязыванию своего присутствия во всех сферах жизни. Мир с ней, может быть, был бы и разумен. Если бы она была способна на мир.
     Автор – профессор Международного независимого эколого-политологического университета

Покойный Папа Римский благословил паству

Иоанн Павел Второй явился в огне

     Церемония, на которой произошло чудо (во всяком случае, на такой формулировке настаивает официальный Ватикан), состоялась еще 2 апреля этого года, когда католики отмечали вторую годовщину смерти Иоанна Павла Второго. Но документальное свидетельство появилось только на днях. И привела его британская газета Daily Mail, ссылаясь в том числе на ватиканское телевидение.
     Все случилось в польском городке Бескид Живецки. Во время поминальной церемонии был разожжен костер. Неожиданно языки пламени на мгновение сложились во вполне отчетливый человеческий силуэт, который как будто взмахнул рукой. Когда-то таким же взмахом понтифик приветствовал паству. Этот миг чудом успел запечатлеть на фото один из присутствовавших. Позже, рассматривая снимок, местные епископы ахали, охали и крестились.
     – Вы можете видеть человека из огня, и я думаю, что это – слуга Господа, Папа Римский Иоанн Павел II, – заявил директор вещания ватиканского телевидения Ярек Цилецкий, друг покойного Папы.
     В Ватикане полагают, что это «задокументированное чудо» может помочь причислению Иоанна Павла Второго к лику святых.

Опасные для Алексия II отношения

К материальной мощи сибирского газа добавляется духовное влияние 'дурмана' атавистического православия

     'Во время Великой отечественной войны Сталин не называл воевавших подданных 'товарищами', он называл их 'братьями'. Он также предоставил православным священникам право, как и во времена Кутузова, благословлять солдат перед битвой. Нынешний президент Владимир Путин, бывший коммунист и полковник бывшего КГБ, зашел куда дальше Сталина в процессе налаживания отношений с православной церковью.
     Нескольких примеров будет достаточно.
     Число московских церквей, которых в 1989 году насчитывалось лишь 40, возросло до 400, еще 90 церквей строится, 33 дожидаются своего освящения. В ходе национальных празднеств, во время которых патриотизм и вера переплетаются как в царскую эпоху, высшие церковные иерархи непременно занимают места в первом ряду рядом с представителями государства. Более того: каждую Пасху Путин крестится во время службы, возглавляемой святейшим Патриархом всея Руси Алексием II.
     Можно отметить и еще кое-что: в декабре прошлого года Алексий вновь освятил безымянную церквушку, примыкающую к Лубянке, где одно время размещалось руководство КГБ, поддерживавшего государственный атеизм. Теперь КГБ заменен очень религиозным ФСБ, которую на протяжении некоторого времени возглавлял сам Путин. Маленькая церквушка стала капеллой путинских секретных служб, которые избрали себе в качестве покровителя святого с мечом – князя Александра Невского.
     В последний год на волне национализма связи между 'демократурой' и церковью, а также личные отношения между президентом и Патриархом, стали более интенсивными. Когда государство гарантирует значительные доходы церковным структурам, а 80% населения считают себя христианами, церковь не может не стать одним из основных столпов российского неомонархизма. Таким образом, к материальной мощи сибирского газа добавляется духовное влияние 'дурмана' атавистического православия. Вот почему Алексий II слепо следует за Путиным. Он поддерживает его в антизападной внешней политике, защищающей интересы Сербии по проблеме Косово, поддерживает его также и в намерении остаться у власти после истечения в марте второго президентского срока.
     Так вот почему Патриарх, высший представитель православия, сдерживал ватиканские маневры, направленные на организацию встречи с Бенедиктом XVI – исторической встречи, которая должна была произойти впервые между епископами Рима и Третьего Рима после раскола 1054 года. Это событие, продвигавшееся православными Кипра, поддержанное дипломатами Святого Престола и подпитывавшее надежды украинских и белорусских униатов, было отложено до греческих календ. Российское 'православное' большинство не доверяет католикам. Президент больше, чем когда-либо нуждается в плебисцитарной поддержке на выборах, а Патриарх больше, чем когда-либо, нуждается в президенте, который на сей раз займет место премьера. А Ратцингер может ожидать своей очереди, если она когда-нибудь придет.

Папа римский назначил 23 новых кардинала

     Папа римский Бенедикт XVI назначил 23 новых кардинала. Из них 18 в силу возрастного ценза могут участвовать в выборах нового папы на конклаве. Таким образом, общее количество кардиналов, имеющих право голоса, достигло 121 человека. Своим постановлением Бенедикт XVI нарушил введенное папой Павлом VI правило, устанавливающее лимит на количество голосующих на конклаве кардиналов в 120 человек.
     Из назначенных 17 октября папой римским Бенедиктом XVI 23-х новых кардиналов 18 находятся в возрасте до 80 лет. Согласно Кодексу канонического права, это дает им право участвовать в выборах папы римского на конклаве. Назначив 18 новых кардиналов, обладающих правом голоса, Бенедикт XVI сформировал избирательный состав кардиналов в количестве 121 человека. Это нарушило введенное папой Павлом VI правило, ограничивающее католический выборный орган 120 голосами.
     В иерархии Католической церкви кардиналы следуют сразу после папы римского. Они являются ближайшими советниками и помощниками понтифика в вопросах управления церковью, а также избирают на конклаве новых Пап. Для назначения кардиналов понтифик должен получить согласие консистории. Звание кардиналов 23-м избранным Бенедиктом XVI священнослужителям будет даровано на консистории, которая состоится 24 ноября.
     За время своего правления Бенедикт XVI во второй раз называет имена новых кардиналов. Впервые он сделал это в марте 2006 года. 17 октября папа римский заявил, что надеется на то, что он не последний раз говорит о новых назначениях кардиналов. «Есть и другие люди, которые мне очень дороги из-за своей преданности церковному служению и которые, несомненно, должны быть посвящены в сан кардинала. Я надеюсь, что смогу в будущем выразить свое уважение и любовь к этим людям и к их странам, сделав этих священнослужителей кардиналами», – сказал понтифик.
     В число новых кардиналов вошли патриарх Багдада, прелат Техаса и архиепископы крупных городов, представляющие пять континентов, а также семь высокопоставленных прелатов из Ватикана, в том числе управляющий делами Ватикана Джиованни Лайоло. В число 18 кардиналов, обладающих правом голоса, входят архиепископ Парижа, индийский архиепископ из Мумбая, кенийский из Найроби, испанский из Валенсии, мексиканский из Монтеррея, сенегальский из Дакара, бразильский из Сан-Паулу, примас Ирландии, два американских и несколько итальянских архиепископов.

     Журнал «Власть» и радиостанция «Эхо Москвы» продолжают совместный проект «Авторитеты». На этот раз речь пойдет о главе Римско-католической церкви Бенедикте XVI.

Папа
     «Это наместник Бога на земле» – именно так почти наверняка ответит любой католик, если обратиться к нему с вопросом, кто же такой папа римский.
     Такой ответ вряд ли покажется светскому человеку исчерпывающим. Ведь именно светские СМИ следят за каждым шагом папы римского, публикуя все его выступления. Почему-то всем очень важно знать, что думает папа римский о ближневосточном конфликте, о противостоянии мусульман и христиан в современной Европе, о войне в Ираке, об испытании ядерного взрывного устройства в Северной Корее. Конечно, папа римский – это глава пусть и крошечного, но европейского государства Ватикан. И его мнение по проблемам современности представляет такой же интерес, как и мнение любого другого главы государства. И все же значимость его слов объясняется прежде всего тем, что папа римский – духовный лидер 1,086 млрд католиков (именно столько их насчитывалось в 2005 году).
     19 апреля 2005 года папой римским стал кардинал Йозеф Ратцингер, который выбрал себе имя Бенедикт XVI. Впервые за последние 500 лет папой был избран кардинал германского происхождения. Помимо Бенедикта XVI в истории Римско-католической церкви было еще семь германских пап. Последним был Адриан VI, недолго – в течение двух лет – занимавший папский престол в первой половине XVI века, а самым известным – Лев IX, при котором в 1054 году произошло разделение западной и восточной церквей.
     Невозможно предугадать, как проявит себя папа Бенедикт XVI и войдет ли он в историю. Но о личности Йозефа Ратцингера мнения уже сложились. У одних новый папа ассоциируется с консерватизмом – еще будучи префектом Конгрегации по делам вероучения (бывшей священной инквизиции), кардинал Йозеф Ратцингер издал несколько документов против рукоположения женщин, против гомосексуальных браков и абортов. Другие описывают Йозефа Ратцингера как жизнерадостного и открытого человека. «Кардинал Ратцингер располагает к себе привлекательным шармом, хотя поначалу держится с собеседником несколько робко»,– отмечали агенты восточногерманской «Штази», долгие годы наблюдавшие за Йозефом Ратцингером.
     «Ему не хватает, может быть, той подготовки, которая была у папы Иоанна Павла II. У него нет этого умения выступать на публике,– считает Алексей Букалов, журналист ИТАР-ТАСС, аккредитованный в Ватикане.– Я вспоминаю его первый визит в Германию, в Кельн. Он начал приветственную речь в аэропорту. Там в это время находилось несколько тысяч человек, в основном дети, которые ждали Папу – ведь он приехал на праздник молодежи. И вот эти дети 14-15 лет, как только он сделал паузу, начали топать ногами и скандировать: «Папа! Папа! Бенедикт! Бенедикт!» И он поднял руки, как будто взмолился: «Подождите, я ведь еще не закончил». Этого никогда бы не сделал папа Войтыла: тот, наоборот, заряжался от этой энергии толпы и продолжал дальше».

Семинарист
     Критики нового папы охотно припоминают ему «нацистское прошлое». Во время второй мировой войны Йозеф Ратцингер действительно служил в частях противовоздушной обороны нацистской Германии, куда он был призван в 1943 году, когда достиг призывного возраста (биографию папы «Власть» подробно излагает в №16 за 2005 год). Однако симпатий к нацистам папа никогда не испытывал. «Я должен был стать солдатом пехоты,– рассказывал впоследствии Йозеф Ратцингер в одном из интервью.– Но офицер, который нас распределял, был очень человечным и явно устал от войны. Он сказал: «Что нам с вами делать, где вообще ваш дом?» «В Траунштайне»,– ответил я. Тогда он сказал: «У нас там есть казарма. Поезжайте в Траунштайн. К службе приступайте не сразу, а устройте себе пару дней отдыха»». Прослужив несколько месяцев в Траунштайне, Йозеф Ратцингер фактически дезертировал из армии – он просто ушел домой. «Потом американцы расположили в нашем доме штаб. Они поняли, что я не мог не быть солдатом,– вспоминает папа.– И я должен был одеться как солдат и официально сдаться в плен. Мама была в ужасе. Когда меня забирали, она вынесла мне манную кашу, которую успела быстро сварить. Затем мы двинулись в Ульм в лагерь военнопленных». Из лагеря Йозеф Ратцингер освободился 19 июня 1945 года, и уже в ноябре приступил к занятиям в семинарии.
     «Его семья была совершенно не пропитана духом нацизма, это было абсолютно им чуждо,– говорит Алексей Букалов.– Я был с ним в Освенциме. Никогда не забуду, как он сошел с автомобиля, сказав, что так въезжали в лагерь только нацистские бонзы. Он пошел пешком и останавливался возле каждого камня, на котором на разных языках были написаны слова о погибших – и на иврите, и по-русски, и по-цыгански. И он шел, и у этих камней молился. Шел дождь. Когда он дошел до последнего камня, он поднял глаза к небу и спросил: «А где ты был, Господи?» Для папы римского это серьезный вопрос. В этот момент дождь прекратился и вышла радуга. Несколько богобоязненных старушек едва не лишились чувств, остальные стояли с открытым ртом. Вот папа Ратцингер».

Священник
     Священником Йозеф Ратцингер хотел стать с раннего детства. Старший брат папы Георг рассказывал, что, когда пятилетний Йозеф увидел кардинала Фаульхабера, архиепископа мюнхенского, у мальчика вырвалось: «Я тоже когда-нибудь буду кардиналом!»
     Набожность Йозефа Ратцингера и его приверженность католической вере не была случайной. Он родился в Страстную субботу в 1927 году в городе Марктль-ам-Инн в семье убежденных католиков. Мальчика крестили на следующий день, в Пасху. Сам Йозеф Ратцингер увидел в этом предзнаменование. «Конечно, это можно заметить лишь задним числом. Ведь есть на земле множество других людей, которые тоже родились в Страстную субботу и которые избрали другой путь. Но чем больше я оглядываюсь назад, тем яснее вижу в этом указание для моей жизни. Страстная суббота – это день с особым значением. Пасхальный свет уже проникает туда, и все же это еще день, покрытый мраком. Этот день, над которым возвышается Христос, таинственно скрытый и одновременно присутствующий, стал в каком-то смысле программой моей жизни»,– говорит Бенедикт XVI.
     Пока его сверстники играли в обычные детские игры, Йозеф вместе со старшим братом Георгом играли в мессу. «Наша мама была замечательной портнихой, и она сделала нам красивые парчовые одеяния, так что мы казались себе совсем взрослыми и выполняющими все совершенно всерьез»,– вспоминает Ратцингер.
     В семинарию Георг и Йозеф тоже пошли вместе. Альфред Леппле, префект семинарии, в которой они учились, рассказывал, что на лекциях братья всегда сидели в первом ряду. Другие студенты, чтобы различать их, называли одного Ратцингер-органист, а другого Ратцингер-книжник. Георг, впоследствии управлявший знаменитым хором мальчиков Регенсбургского кафедрального собора, уже в юном возрасте считался выдающимся музыкантом. А Йозеф был самым читающим учеником семинарии. «Он был как сухая губка, жадно впитывающая влагу. Когда он находил что-то новое, у него загорались глаза, и ему не терпелось сообщить об этом другим. Мы с ним прогуливались часами, споря во время этих прогулок. Сначала одна тема, потом другая...» – вспоминает Альфред Леппле.
     29 июня 1951 года братья были рукоположены в священники во Фрайзинге. Рассказывают, что в момент совершения таинства маленькая ласточка пролетела вдоль собора к алтарю. «Для меня это был знак, что все происходит правильно»,– говорит Бенедикт XVI.

Профессор
     Папа Бенедикт XVI слывет не просто церковным интеллектуалом. Йозеф Ратцингер написал 29 книг, из которых наиболее известны «Соль земли», «Ценности переломного времени», «Введение в христианство» и автобиография «Из моей жизни». «Это один из лучших богословов Ватикана, человек, который на протяжении многих десятилетий не только совершенствовал свои теологические знания, но и находился на острие той идеологической линии, которую проводит Римско-католическая церковь,– рассказывает Алексей Букалов.– Он владеет восемью языками. Он знает испанский, португальский, латынь, разумеется, и даже иврит. А во время визита в Польшу он говорил по-польски, все свои речи произносил по-польски, только иногда переходя на итальянский».
     Академическая карьера преподавателя Йозефа Ратцингера началась в 1959 году в Боннском университете Фридриха Вильгельма. С 1959 по1963 год новый папа Бенедикт XVI был самым молодым профессором на теологическом факультете. С 1962 по 1965 год во время четырех заседаний Второго Ватиканского собора Ратцингер был советником кельнского кардинала Йозефа Фрингса. В Мюнстере, куда будущий папа переехал в 1963 году, он приобрел славу реформатора Церкви, сыгравшего на Втором Ватиканском соборе выдающуюся роль.
     В 1966 году он получил кафедру догматического богословия в Тюбингенском университете. В 1968 году, во время студенческих волнений в Париже, в Тюбинген проникли марксистские настроения. Профессор Ратцингер выступил против «инструментализации тиранических идеологий» и после конфликта с либеральными тюбингенскими богословами покинул университет. Именно в этот период Ратцингер снискал славу консерватора. Но сам он объясняет это тем, что изменился не он, а мир вокруг него. По мнению Альфреда Леппле, Ратцингер всегда был открыт к поиску истины, всегда был приверженцем философии персонализма. «Определения Бога с помощью абстрактных понятий были ему неинтересны. «Абстракция,– сказал он однажды,– не нуждается в Матери. Бог идет нам навстречу не как абстрактное определение, но как «Ты». Бог возлюбил тебя первым, и ты можешь благодарить Его. Только лично Ему можно ответить «да»»,– говорит Альфред Леппле.

Кардинал
     24 марта 1977 года Йозеф Ратцингер стал архиепископом Мюнхенским и Фрайзингским, а 27 июня того же года исполнилась его детская мечта: папа Павел VI возвел его в кардиналы. На следующий год кардинал Ратцингер стал одним из тех, кто избрал 264-го папу Иоанна Павла II.
     В 1980 году папа Иоанн Павел II сделал кардинала Ратцингера главой специального Совета по делам мирян, а затем предложил ему пост главы Конгрегации по католическому образованию. Для этого Йозефу Ратцингеру пришлось бы оставить мюнхенскую кафедру и переехать в Ватикан, и он отказался. Но всего через год, 25 ноября 1981 года, Ратцингер принял предложение папы стать префектом Конгрегации по делам вероучения.
     Мюнхенский банкир Таддеус Йозеф Кюнель, который более 25 лет дружит с Бенедиктом XVI, рассказывает, что кардинал тот не хотел уезжать из дома в Баварии и менять привычный уклад жизни. «Я сказал ему, что не надо грустить: я привезу Баварию к нему в Рим,– сказал Кюнель в своем майском интервью Католической службе новостей.– Больше двадцати лет я возил ему из Баварии все то, чего ему не хватало: фруктовый нектар Adelholzener, баварские сосиски из его любимого ресторана Franziskaner, где мы часто вместе ужинали, венки, которыми украшают дома на Рождество, и настоящие баварские рождественские елки». Еще один человек, который создавал для Ратцингера «маленькую Баварию» в Ватикане, была его сестра Мария. Мария Ратцингер следовала за братом повсюду и до внезапной смерти в 1991 году вела его домашнее хозяйство.
     После смерти папы Павла Иоанна II, конклав кардиналов избрал новым папой римским Йозефа Ратцингера, хотя все ожидали, что на этот раз Римско-католическую церковь должен возглавить итальянец. Да и сам кардинал Ратцингер не рассчитывал стать папой римским. «Я думал, что уже завершил свою миссию на земле и мог бы рассчитывать дожить свои дни в мире. Я очень просил Господа: «Не делай этого»,– рассказывал Бенедикт XVI польским паломникам.– Когда я начал понимать, к чему клонится чаша весов на выборах, я почувствовал себя так, как будто мне на шею опускается лезвие гильотины. Очевидно, на этот раз Он не послушал меня».
     НАРГИЗ АСАДОВА

Так говорил Бенедикт XVI

     О своих целях: «Моя настоящая программа – это не исполнять мою волю, не воплощать мои собственные идеи, это – прислушиваться вместе со всей церковью к миру и желанию Бога, быть ведомым Им, чтобы Он сам вел церковь в этот период нашей истории».

     О христианстве, молодежи и любви: «Подростки и молодежь, ощущающие в себе властный призыв любви, нуждаются в освобождении от широко распространенного предвзятого мнения, что христианство с его заповедями и запретами ставит слишком много преград радостям любви и особенно препятствует вкусить полной мерой того счастья, которое дарит мужчине и женщине взаимная любовь. Хватит представлять церковь как врага любви и секса, а значит, и человека. Этот искаженный образ следует разрушить».

     О семье: «Сегодняшние разнообразные формы искажения брака – свободные союзы, проверочные браки, а также псевдосупружества между людьми одного пола – это те же проявления анархии, которые вероломно пытаются выдать себя за истинное освобождение человека».

     О ближневосточном конфликте: «Причиной беспощадного противостояния на Ближнем Востоке являются объективные нарушения права и справедливости. Однако это обстоятельство не может оправдать ни террористические акты, ни акции возмездия. Именем Божьим я призываю всех, кто ответственен за эту вспышку насилия, немедленно сложить оружие».

     О террористах: «Молитесь также и за террористов, так как они не ведают, что не только убивают ближних своих, но и губят себя».

Так говорили о Бенедикте XVI

     Главный раввин России Берл Лазар: «У нас есть уверенность в том, что Йозеф Ратцингер намерен быть таким же последовательным сторонником развития отношений между иудеями и католиками, как и Иоанн Павел II. Учитывая дела Бенедикта XVI в прошлом, он, как и его предшественник, всегда будет осуждать антисемитизм во всех его формах».

     Глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: «Бенедикт XVI – мудрый и сильный человек, интеллектуал высочайшей пробы, человек ответственный и способный к содержательному диалогу с православной церковью».
     Президент США Джордж Буш: «Он человек великой мудрости и знания. Он человек, который служит Богу. Я помню его молитву на похоронах его предшественника Иоанна Павла II. Она оставила след в сердцах миллионов людей».

     Федеральный канцлер ФРГ Ангела Меркель: «Папа Бенедикт XVI представляется мне истинным строителем мостов между конфессиями, религиями и континентами. Я ожидаю от его святейшества указывающего путь наставления, а также его выступления в защиту неотъемлемого права человека на сохранение своего достоинства, против войны и насилия, за мир и свободу».

     Один из лидеров «Аль-Каиды» Айман аз-Завахири: «Этот шарлатан перешел все границы, когда сказал, что ислам является бесчеловечной религией. Этот лжец, Бенедикт, напоминает другого лжеца, своего предшественника папу Урбана II, который в XI веке толкал европейцев на убийства мусульман под предлогом священной войны против еретиков. Он превзошел сам себя, когда оскорбил нас, но мы ответим на его оскорбления».

Ученые ищут Бога

Похоже, что окружающий нас мир возник не сам по себе. Его кто-то создал

Дарвин не прав?
     Блоггеры сейчас активно обсуждают любопытную работу, недавно выложенную в Интернет под названием «Крах теории эволюции». Ее автор – научный сотрудник турецкого фонда научных исследований Аднан ОКТАР. Прежде книга существовала в бумажном варианте – была переведена на 13 языков и опубликована в 54 странах мира. Посвящена разоблачению дарвинизма, в котором турку помогали специалисты из разных стран – доктора физических, химических, биологических наук. Октар трудился 20 лет, собирая убедительную, на его взгляд, аргументацию. Насколько она бесспорна? В самом ли деле существуют научные факты, которые иначе как божественным вмешательством не объяснить? Свое мнение высказывают российские ученые.

«Мы верим...»
     – Если теория Дарвина – ошибка, то единственным строителем мироздания может быть только Бог или Вселенский разум, – убеждал меня приехавший к нам в редакцию доктор Октар. – Я понимаю, что в стране, воспитавшей не одно поколение материалистов, это звучит по крайней мере неприлично. А в начале XXI века, когда появилась техника на грани фантастики, так просто кощунственно. Однако последние опросы ученых, проведенные американскими социологами из Университета Райса и Университета Чикаго, а также сотрудниками ВЦИОМа, показали: две трети ученых США верят в Бога, а в России – около одной трети!
     К словам моего собеседника я бы отнеслась с крайним недоверием, если бы однажды, еще во времена СССР, я не попала в спецхран Библиотеки имени Ленина (сейчас Российская государственная библиотека). Там увидела удивительную по тем временам брошюру «Мы верим...». В ней 53 крупных ученых из разных стран мира, среди которых было немало нобелевских лауреатов (!) в области физики, химии, биологии, открыто заявляли: мир слишком совершенен, чтобы случайно возникнуть из хаоса. Кроме того, я знакома со многими учеными, которые, рассказывая о своих исследованиях, вдруг просили меня выключить диктофон. Не для печати они сообщали, что когда подходили к самому последнему этапу своего открытия, то как будто наталкивались на железную дверь с надписью «Не влезай, убьет!». Те же, кому удавалось заглянуть в приоткрывшуюся щелку, были шокированы, как они выражались, «сложной простотой устройства всего, что нас окружает». Но вслух свои мысли эти ученые так до сих пор и не высказывают, боясь прослыть сумасшедшими. Смелости хватило лишь у известного академика, научного руководителя Института мозга человека Натальи Бехтеревой. Всю жизнь посвятившая изучению извилин, она призналась, что работу мозга до конца изучить невозможно, потому что это вселенская загадка. «Я допускаю участие Всевышнего в управлении мыслительным процессом, – говорила она. – Но как ученый я еще не нашла этому доказательств».
     Американские ученые более раскрепощены и не стесняются признаваться в существовании чудес. Так, например, американский биохимик профессор Майкл Бехе, сотрудник Университета Лихай (Lehigh) города Бетлехем, штат Пенсильвания, автор книги «Черный ящик Дарвина», сознался:
     – За последние 50 лет биохимики раскрыли множество важных тайн человеческой клетки. Десятки тысяч людей посвятили свою жизнь лабораторным исследованиям для того, чтобы раскрыть эти секреты. Но все усилия, потраченные для изучения живого организма, ясно дали один результат: «Творение».

Надежды на познание не оправдались
     – Действительно, чем больше мы узнаем, тем больше наталкиваемся на еще большие загадки, – говорит философ, научный сотрудник Российского Государственного гуманитарного университета Алексей ГРИГОРЬЕВ. – Надежды ученых ХХ века, что мир будет познан за несколько десятилетий, до сих пор не оправдались. И сегодня мы не знаем ответов на, казалось бы, самые элементарные вопросы: что такое энергия, электрон, притяжение? Никто из современных гениальных конструкторов не в состоянии создать такую универсальную машину, какой является человек. Никакой инженер не построит систему, в которой бы, как во Вселенной, сохранился удивительный баланс планет, не дающий человечеству сгореть или замерзнуть. А не удивляют ли физические константы, которые задают устройство нашего мира: гравитационная, магнитная и многие другие? Еще много лет назад ученые доказали: если бы эти константы были другими, например, отличались от нынешних всего на один процент, то не возникли бы ни атомы, ни галактики. Не говоря уже о людях.
     Не поддающиеся объяснению упорядоченность и согласованность строения Вселенной и человека и приводят многих ученых к вере в Создателя. А вопрос о Боге – это вопрос о возникновении жизни.

Неестественный отбор
     Согласно теории Дарвина живые организмы происходят от одного предка. Но в течение длительного времени подвергаются небольшим изменениям. И в итоге начинают отличаться друг от друга. А те, которые успешнее других приспособились к природным условиям, передают свои особенности следующему поколению. Таким образом, эти полезные изменения со временем превращают особь в организм, существенно отличный от своего предка. Но что подразумевалось под «полезными изменениями», так и осталось неизвестным.
     По мнению Дарвина, человек являлся самым развитым продуктом механизма, который он назвал «эволюцией путем естественного отбора». Он думал, что основа одного вида – другой вид. И раскрыл эти идеи в 1859 году в своей книге «Происхождение видов».
     Однако позже великий ученый стал понимать, что в его теории было много нерешенного. Он признает это в главе «Трудности теории». Проблемы, по его словам, заключались в происхождении некоторых органов живых существ, например, глаз, которые не могли появиться случайно. Так же трудно было объяснить и инстинкты животных. И главное: для восстановления всей цепи появления «сложного организма» не хватало промежуточных ископаемых останков. Дарвин надеялся, что эти трудности будут преодолены в процессе новых открытий. Но до сих пор не найдены все переходные формы между плавающими, ползающими, летающими и ходящими существами.
     – Во времена Дарвина, – говорит доктор Октар, – организмы исследовали с помощью примитивных технологий. Теория опиралась только на силу воображения. А о ДНК и генетической информации вообще и не подозревали. Ныне ученые ищут в них «руку» Создателя. А не случайные процессы. Ведь подсчитано: если бы человек появился на Земле в результате эволюции, то с учетом частоты мутаций и скорости биохимических процессов для его создания из неких первичных клеток понадобилось много больше времени, чем возраст самой Вселенной.
     Кстати, по воспоминаниям современников Дарвина, когда он уже был близок к смерти и его спросили: «Так кем был создан мир?» – он ответил: «Богом».

Всевышний сотворил не мир, а его законы
     – То, что мир был кем-то создан, – это хороший вывод, но он не противоречит теории эволюции, – говорит научный сотрудник Государственного Дарвиновского музея, кандидат биологических наук Александр РУБЦОВ. – Возможно, Создатель все еще продолжает создавать этот мир.
     Существование эволюции не отрицает существования Высшего разума. А ученые не могут доказать или отрицать его присутствия. Противники теории Дарвина давно ломятся в открытую дверь. Если священные тексты воспринимать не буквально, а как аллегорию, то противоречий между идеей эволюции и идеей Бога нет. Вспомните: сначала Бог создал растения, потом животных, потом человека – так оно и было в реальности. Более того, вполне возможно, что сами законы эволюции заложены Богом. Сам Дарвин, окончивший богословское отделение Кембриджского университета, полагал, что Бог создал не конкретные виды живых существ, но законы, по которым они развиваются.

ЦИТАТА В ТЕМУ
     «Законы механики я вывожу из законов Божьих».
     (Сэр Исаак Ньютон, автор одноименных законов.)

КСТАТИ
     Вопросы, ответы на которые знает только Создатель
     Как мир может возникать из ничего?
     Если все причинно обусловлено, то какова первоначальная причина причин? Иными словами, зачем все это вокруг нужно?
     Если энергия должна сохраняться, то откуда она появилась изначально?
     Существует ли время, в самом-то деле? Если да, то разделяется ли оно на прошлое, настоящее и будущее?
     К чему стремится созданный мир – к хаосу или порядку?
     Бесконечна ли Вселенная? Если у нее есть край, то что за ним?
     Каким образом мы, состоящие из множества частиц, осознаем себя в случайном мире частиц? И как возможно, чтобы множество частиц пришло в своем развитии к способности познавать, понимать и осознавать другую совокупность частиц – мир?

АВТОРИТЕТНОЕ МНЕНИЕ
     Есть непонятные вещи
     Президенту Российской Академии наук Юрию ОСИПОВУ приписывают высказывание: «Нет оснований утверждать, будто Бога нет». Было такое?
     – Ну я предпочитаю вообще эту тему не обсуждать, – пояснил ученый, выступая как-то по радио. – Я говорю не более чем вот что: есть некие системы, очень глубокие, которые не замыкаются в рамках научных знаний. Может быть, слышали, например, про теорию Большого Взрыва? Что все возникло когда-то – взорвалось – и все... Задается вопрос: что было до Большого Взрыва? И все пожимают плечами.
     Я совсем не говорю о том, что существование Бога можно обосновать или не обосновать с помощью науки. Просто есть непонятные вещи, которые не позволяют замкнуть систему научных знаний.
     А пытаясь ответить на вопрос, есть ли Бог, мы очень далеко уйдем. Потому что тогда надо будет дать определение, что такое Бог. Ведь разные люди в это вкладывали разные понятия. Но я вам не открою, наверное, секрет, что и Эйнштейн в определенном смысле был человеком верующим. И ряд крупных, выдающихся ученых тоже были людьми верующими. Я знаю примеры, когда люди, сделавшие выдающиеся открытия в физике ХХ века, в конце концов стали верующими в том смысле, что они не смогли до конца объяснить, что происходит с миром в рамках систем знаний, которыми они располагали, не более.

Не критиковать и не целоваться

Старообрядцы возвращаются к прежнему политическому курсу

     Отныне встречи глав двух церквей, похоже, будут не столь приветливыми.
     На прошлой неделе в Москве прошел ежегодный Освященный Собор Русской православной старообрядческой церкви. Вопреки прогнозам, смены руководства РПС– не случилось. Однако результаты Собора можно назвать сенсационными. Фактически эта религиозная организация отказалась от курса большей открытости, которым следовала последние три года. Собор объявил ересью не только экуменизм, но и учение Московской патриархии. Отныне при встречах с ее представителями старообрядцам запрещено целоваться. Им также не разрешается пользоваться в Интернете «никами» (псевдонимами) и распространять в СМИ открытые письма с критикой своего священноначалия.
     Освященный Собор РПС– продолжался на день дольше, чем ранее было объявлено, и закрылся не в четверг, а в пятницу. Это связано с остротой проблем, которые соборянам пришлось обсуждать. Самая важная из них – отношения с РПЦ. Многие старообрядцы были обеспокоены участившимися встречами митрополита Корнилия (Титова) с «новообрядцами» – высокими персонами Московской патриархии, сердечностью этих встреч, а также заявлениями митрополита о том, что у РПС– и РПЦ все больше точек соприкосновения. Теперь такие встречи будут проходить с осмотрительностью и уж точно без объятий и поцелуев (именно это перед Собором вменялось в вину главе старообрядцев).
     Мало того, в итоговом документе Собора «новообрядчество» названо «ересью второго чина». Определение «второй чин» отнюдь не смягчает формулировку, а всего лишь указывает на время возникновения ереси – раскол XVII века. Специальной комиссии РПС– поручено «изучить ситуацию в РПЦ на предмет наличия новых ересей».
     Надо полагать, после таких слов и руководство патриархии не будет особенно стремиться к пылким объятиям со староверами. Продолжение диалога с ними станет еще затруднительнее в силу другого постановления Освященного Собора. Он предал анафеме экуменизм – движение за соединение церквей, которое сегодня претерпевает второе рождение. РПЦ в этом движении играет активную роль. Таким заявлением Собор фактически вынес оценку потеплевшим отношениям РПЦ с Ватиканом.
     Сделав уступку своим консервативным критикам, владыка Корнилий принял от них ответную услугу. Рассмотрев открытые письма с его критикой, Собор «не нашел в деяниях митрополита действий, подлежащих каноническим прещениям». Он также признал «недопустимым для христиан разглашение персональных обвинений в адрес священноначалия церкви в электронных и иных СМИ». По-видимому, с целью предотвратить появление подобных писем в будущем отныне старообрядцам, имеющим доступ в Интернет, запрещается пользоваться «никами» (псевдонимами). Им предписано указывать имя, фамилию и духовное звание.
     В общем, разогнав свой древний корабль под всеми парусами, владыка Корнилий теперь намерен следовать курсом «полный назад». Удастся ли это ему – сказать трудно. Слишком большая набрана скорость. Да и авторитетом РПСЦ, возросшим при нем и его предшественнике Андриане (Четвергове), митрополит обязан всему тому, что теперь осуждено. Что можно сказать точно – вряд ли кто-то из межрелигиозного сообщества будет рукоплескать этому «старому новому курсу».

Исламский ренессанс в Матушке России

Татарстан стал 'пробным камнем' российской политики мирного сосуществования конфессий – и толерантность, скорее всего, будет жестко насаждаться государством

     Как же это символично: сегодня, через четыре с половиной столетия после того, как Иван Грозный захватил Казань и снес мечеть внутри городской цитадели, над казанским Кремлем снова возвышается громадное здание мечети.
     Мечеть Кул-Шариф, с бирюзовым куполом и восемью беломраморными минаретами – самая большая в Европе: она вмещает до 1500 человек. Ее построили всего за девять лет на том месте, где находилась старая татарская мечеть, и открыли в 2005 г., к тысячелетнему юбилею столицы Татарстана. В общем, все ясно как день: ислам вернулся в постсоветскую Россию всерьез и надолго.
     В России живет 21 миллион мусульман – в четыре раза больше, чем в любой другой европейской стране.
     В коммунистическую эпоху ислам 80 лет подавлялся, а его последователи подвергались гонениям; ту же политику власти проводили в отношении христиан и любых религиозных конфессий. Мечети сносились; на всей территории СССР официально действовало всего четыре Духовных управления мусульман – а ведь в его состав входили центральноазиатские республики с сорокамиллионным мусульманским населением.
     В Татарстане – одном из главных мусульманских регионов России, где живут потомки людей, населявших Золотую Орду, действовала лишь горстка мечетей, и своего духовного управления там не было.
     После крушения коммунизма эта автономная республика переживает настоящее религиозное возрождение. Сегодня здесь открыты 1200 мечетей; только в Казани их 50. Этнические русские, составляющие почти половину населения Татарстана, тоже строят и восстанавливают храмы и монастыри: так, Раифский монастырь, расположенный в лесу в окрестностях Казани, превратился сегодня в процветающую общину. Монахи вновь заняли комплекс церквей и келий, где при Сталине держали политзаключенных, а затем организовали колонию для малолетних преступников.
     Кроме того, именно Татарстан стал 'пробным камнем' в плане сосуществования религий. В условиях религиозного ренессанса до взлета националистических настроений рукой подать. После краха коммунизма лидеры Татарстана, как и Чечня, требовали независимости, однако Центр 'откупился' обещаниями широкой автономии и резким повышением доли нефтяных доходов, поступающих в республиканский бюджет. Сегодня Кремль рассматривает Татарстан как подходящий для пропаганды за рубежом образец гармонии между умеренной мусульманской элитой, Русской православной церковью и светской властью в Москве.
     Умеренность, однако, и сегодня еще не гарантирована. При коммунистах учебных заведений для подготовки сотен муфтиев, имамов и сотрудников религиозных структур, необходимых для возрождения ислама, не существовало, поэтому в начале 1990-х многих молодых татар посылали учиться за границу – в Пакистан, Египет, Саудовскую Аравию. Результат был просто катастрофический. Ученики возвращались домой этакими Савонаролами, клеймя местные обычаи как 'недостаточно мусульманские', и требуя внедрения пуританской версии ислама, которую они восприняли у ближневосточных джихадистов.
     'Когда они возвращались, мы не разрешали им сразу начинать проповедовать; они проходили своеобразный 'карантин', – рассказывал недавно корреспонденту Times и другим западным журналистам муфтий Татарстана Гусман хазрат. – Когда мы видели, что с ними все в порядке, им позволялось стать имамами'.
     Затем опасность пришла с другого направления. Конфликт в Чечне и экстремистская идеология, распространяющаяся сегодня на Южном Кавказе, привели к появлению десятков радикальных интернет-сайтов, приобретающих все большее влияние на мусульманскую молодежь в России. Признавая растущую популярность джихадистских идей, муфтий, однако, заметил, что мусульмане-татары в принципе отличаются большей толерантностью, и те, кто присоединяется к сектам, вскоре их покидают. 'Татары эти идеи не приветствуют', – настаивал он. Тем не менее, чтобы исключить подрывную деятельность, от священников, приезжающих с юга, по словам муфтия, требуют знания русского языка – чтобы все, включая, очевидно, и власти, знали, о чем они говорят в своих проповедях.
     Хотя муфтий и архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий всячески демонстрировали, что между ними царит полная гармония, – даже пресс-конференцию они проводили совместно – ислам и христианство в этом регионе России не всегда сосуществуют бесконфликтно. Кроме того, есть вопрос, в котором, по мнению обоих иерархов, компромиссов быть не может: смешанные браки. Оба осудили такие союзы, поскольку они создают проблемы для родственников супружеских пар – ведь и ислам, и христианство требуют, чтобы дети воспитывались именно в их вере. 'Последствия могут быть болезненными', – заметил по этому поводу архиепископ. Муфтий согласился, подчеркнув: если такая смешанная пара, посещая родителей каждого из супругов, старается соблюдать их религиозные обряды, возникает опасность лицемерия. 'Нам нужно соблюдать осторожность, особенно когда речь идет о миссионерской деятельности. Был случай, когда одна женщина сменила вероисповедание десять раз'.
     Вопрос о правах женщин – еще одна 'лакмусовая бумажка' для проверки умеренности мусульман. От татарок сегодня все чаще требуют, чтобы они носили хиджаб. По словам муфтия, женщины лучше передают будущим поколениям мусульманские ценности, чем мужчины, поэтому их возвращение в лоно ислама приветствуется вдвойне. К примеру, заметил он, появление отдельных кафе для женщин можно воспринимать позитивно. Однако комментировать проблему головных уборов он не стал: 'Если женщина знает свои права, записанные в Коране, она чувствует себя сильнее'.
     Религиозный ренессанс в России всячески поощряется на самом верху. Президент Путин, подчеркнуто демонстрирующий собственную религиозность и уважение к Русской православной церкви, заметил недавно в беседе с журналистами, что вера – важный элемент духовного возрождения страны. 'Россия складывалась как межконфессиональная страна. . . На протяжении веков они [религии] сосуществовали в известной гармонии, – заметил он. – И грамотное решение этих проблем, межконфессиональное взаимодействие . . . будет способствовать укреплению страны и ее стабильности. А в случае каких-либо ошибок это может . . . иметь неприятные последствия'. Он дает понять: толерантность властями не только приветствуется, но и будет жестко насаждаться.

Служителей культа хотят приравнять к сотрудникам органов

Когда они находятся «при исполнении»

     Представители фракции «Справедливая Россия» внесли в Госдуму проект поправок в УК, предлагающий резко ужесточить наказания за преступления против священников. Согласно ему, побои служителей культа должны наказываться тюремным заключением на срок до семи лет. Проект поддержали православные батюшки и раввины, заявившие, что «обидеть священника все равно, что обидеть милиционера».
     Поправки в Уголовный кодекс РФ внес в Госдуму депутат, член фракции «Справедливая Россия» Александр Чуев. По его мнению, преступление против священника, а именно, совершенное в связи «с выполнением общественного долга (в том числе обязанностей священнослужителя)», является отягчающим обстоятельством. Фактически господин Чуев предлагает приравнять служителей церкви к милиционерам и карать, например, их убийство сроками от 8 до 20 лет или даже пожизненными (за убийство обычных граждан в УК предусмотрены сроки от 6 до 15 лет). Причинение среднего и тяжкого вреда здоровью священников при этом должно наказываться, соответственно, сроками до 5 лет и от 3 до 10 лет против действующих норм – до 3 лет и от 2 до 8 лет. Наконец, за истязание работников церкви, например, систематическими побоями мучители священников должны отправляться в тюрьмы на три-семь лет (действующая норма – до трех лет). Объяснения господина Чуева о необходимости ужесточить УК сводятся к тому, что священники выполняют не менее важный общественный долг, чем сами депутаты. При этом, что входит в обязанности служителя церкви, не разъясняется.
     Вчера поправки в УК обсуждались на заседании комиссии по межконфессиональным отношениям Мосгордумы (в соответствии с распорядком Госдумы она должна дать отзыв на законопроект). Зампред комиссии Антон Палеев обратил внимание, что «священнослужитель – обтекаемое понятие и под него можно подписать служителя вообще любого культа, а не только традиционных православного и мусульманского». Депутат Михаил Москвин-Тарханов добавил: «Еще непонятно, что тут считать общественным долгом – венчание в церкви, отпевание на кладбище или что-то еще». В итоге парламентарии договорились подумать, как уточнить формулировки в проекте.
     Между тем мнения самих священнослужителей о проекте разделились. Пресс-секретарь Московской патриархии Владимир Вигилянский заявил, что поддерживает ужесточения в УК, так как «священнослужитель по природе не может заниматься самообороной, то есть проливать кровь другого человека». Председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России раввин Зиновий Коган и вовсе предложил приравнять «самооборону священнослужителя к наведению общественного порядка милиционерами»: «Милиция стоит на страже светских законов, а священник – на страже Законов Божьих. Обидеть священника все равно, что обидеть милиционера. За это надо давать по рукам». А вот сопредседатель Совета муфтиев России Нафигулла Аширов против «того, чтобы создавалась особая каста людей, которая имела бы привилегии». «Чем муфтий лучше обычного мусульманина? – возмутился он.– Священники должны делать все, чтобы общество было здоровым, а не прикрываться привилегиями». Его поддержал и управделами Российского союза христиан веры евангельской Константин Бендас: «Эта инициатива опасна. Священник должен быть ближе к народу, а не к милиционеру, и не надо подрывать уважение к нему госпривилегиями».

Погиб при исполнении

Наказания за убийства священников предлагают ужесточить

     Вчера в Мосгордуме обсуждался проект федерального закона об усилении уголовной ответственности за преступления против священнослужителей. Появление законопроекта связано с цепью нашумевших убийств православных священников, большинство из которых было совершено с целью ограбления. Между тем эксперты полагают, что в таких поправках к УК нет необходимости. Ведь уже сейчас, если будет доказано, что священника убили по идейным мотивам, преступник может быть осужден по той же статье, что и убийца милиционера или политика.
     О внесении в Уголовный кодекс поправок, предусматривающих ужесточение наказаний за преступления против священников, говорится давно. Подразумевается, что представители духовенства исполняют важный общественный долг, так же, как госслужащий или милиционер. А, значит, любое преступление против них должно рассматриваться, как совершенное при отягчающих обстоятельствах. Об этом говорилось вчера на заседании комиссии Мосгордумы по межнациональным и межконфессиональным отношениям.
     Автором законодательной инициативы является зампред комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций Александр Чуев. Еще в феврале он заявил, что нападения на духовенство не должны рассматриваться как преступления против частных лиц. Одновременно Бюро Всемирного русского народного собора выступило с обращением, в котором говорилось: «Мы просим государственные власти усилить контроль над расследованием преступлений против священнослужителей и автоматически присваивать им высокую категорию важности».
     Внесенный Александром Чуевым законопроект Госдума отклонила по техническим причинам, но в начале осенней сессии документ вновь поступил на рассмотрение.
     Спору нет: каждое убийство священника – злодеяние, которое не может не ужасать своим цинизмом. Однако юристы считают, что переписывать из-за этого Уголовный кодекс не стоит. Ведь закон и сейчас позволяет суду, в случае доказанности покушения на священника в связи с осуществлением им своей деятельности, признать это обстоятельство отягчающим. И тогда преступника можно осудить по той же части 2 статьи 105 УК, что и убийцу милиционера. Но убийства по религиозным мотивам – скорее, исключение из правил: почти во всех случаях целью преступления был и остается банальный грабеж.
     Сомнения вызывает и сам факт выделения профессии священника из ряда других гуманных призваний – врача, учителя, воспитателя в детском саду или приюте. «Особые наказания за убийства существуют у нас только в отношении общественно-политических деятелей и работников правоохранительных органов, – рассказал «НИ» директор Института верховенства права Станислав Маркелов. – Покушение на них приравнивается к терроризму по вполне объяснимым причинам: их деятельность слишком часто противоречит чьим-то интересам. Что касается священнослужителей, то, на мой взгляд, никаких дополнительных наказаний здесь быть не должно. Как наши власти это объяснят? Покушением на нравственность, неуважением к вере? Церковь тогда и вовсе впишется в государственную систему».
     На вчерашнем обсуждении законопроекта в столичной Думе был зачитан список убитых с 1990 года священников РПЦ – всего 18 имен. Однако бурной поддержки законопроект у московских парламентариев не нашел. В частности, говорилось о том, что в юридическом смысле непонятно, что подразумевается под понятием «общественный долг». Также осталось неясным, будет ли новый закон защищать священнослужителей других конфессий, ведь и на них за последнее время совершалось немало покушений. Только на мусульманских имамов – трижды на протяжении прошлого года.
     Задача, по мнению экспертов, не в том, чтобы ужесточить закон – вряд ли это остановит преступников. Необходимо вернуть в общественное сознание понятие греха. Сама церковная ограда должна стать территорией любви и нравственности. И здесь не последнюю роль призваны сыграть пастыри – тогда и нужды в какой-то особой их охране не будет.

Мечеть и церковь в… исправительной колонии

     Сразу два культовых сооружения появились на территории одной из исправительных колоний Кабардино-Балкарии. Православный храм и мусульманская мечеть, расположенные рядом, позволяют отправлять религиозные обряды всем, кто хочет через веру отыскать путь к новой жизни.
     Отстроенные на пожертвования мирян и верующих силами самих осужденных, они открывают равный доступ к отправлению религиозных обрядов представителям главных на Северном Кавказе конфессий.

Границы смирения

     «Я не имею доверенности к нашим духовным: они меняют катехизисы (учебники христианской веры. – «Известия») с переменою министров и обер-прокуроров... убеждаюсь, что в церковниках мало веры и что она для них не цель, а средство» – так писал в XIX веке отставной чиновник Министерства духовных дел А.И. Тургенев.
     В 1953 году над этим высказыванием размышлял студент 4-го курса Ленинградской духовной академии Алексей Ридигер, нынешний Патриарх Московский и всея Руси: «Вместо того чтобы замолчать историю борьбы вокруг катехизисов, в столь «невыгодном» свете рисующую твердость позиций митрополита Филарета, мы приводим отдельные характерные перипетии этой борьбы, чтобы выяснить истинную позицию святителя».
     Катехизис этот написал выдающийся богослов, митрополит Московский и Коломенский Филарет. Вместе с обер-прокурором Синода Голицыным он выступал за перевод Библии с церковнославянского на русский. Против были силовик Аракчеев и ряд иерархов. Тем не менее Филарет вставил в катехизис переведенные на «простонародное наречие» главные молитвы и заповеди Господни. В 1824 году Голицын был смещен со своего поста, а в 1826-м катехизис запретили. Филарет учебник исправил.
     А молодой священник Алексей Ридигер спустя 100 лет задался вопросом: «Как же понять позицию собственно митрополита Филарета? Может быть, он на самом деле был человек беспринципный, человек «широких взглядов», или человек компромисса? Чем объяснить, что он так «легко» менял содержание катехизисов, отказывался от своих взглядов, от всего того, что в известной степени характеризовало его убеждения и, смеем сказать, верность православию?».
     Митрополит Филарет не так широко известен, как Сергий Радонежский, но влияние на жизнь Церкви и страны оказал ничуть не меньшее, если даже не большее. Именно он начал дискуссию о роли русского языка в православии. Возможность богослужения на русском языке обсуждается в Церкви до сих пор.
     Продолжаются и споры, возникшие еще в эпоху «великих реформ» Александра II. Святитель Филарет имел к ним самое прямое отношение – он автор текста Манифеста об освобождении крестьян. Но был ли Филарет либералом?
     Он выступал за сохранение телесных наказаний, поскольку считал, что их отмена легла бы несправедливым бременем на честных налогоплательщиков, вынужденных оплачивать строительство и содержание новых тюрем. В наши дни схожие аргументы выдвигают сторонники смертной казни.
     Филарет с иронией отзывался о самом понятии общественного договора: «Спросите, не говорю простого гражданина, спросите мудреца: когда и как вступил он в общественный договор? Посредством рождения? Это превосходно. При сей мысли охотно поздравляю всякого россиянина с тем, что он умел, не знаю, с родителями ли своими или с самою Россией, договориться, чтоб ему родиться в могущественной России...»
     В отношении же гражданских свобод митрополит высказался в 1861 г. так: «Наблюдение над людьми и над обществами показывает, что люди, более попустившие себя в это внутреннее рабство – в рабство грехам, страстям, порокам, – чаще других являются ревнителями внешней свободы – в обществе человеческом пред законом и властью».
     Сервильностью владыка явно не отличался. Ведь фактически он выступал против великого князя Константина Николаевича, брата Александра II и его главного идеолога. Но и в прежнее царствование митрополит уступал отнюдь не всегда. Император Николай I хотел освятить Триумфальную арку в Москве, украшенную языческими богами. Филарет приехал к своему духовнику в Лавру: «Все говорят – святи, а совесть говорит – не святи. Ты что скажешь?» – «Не святить». – «Будет скорбь». – «Потерпите». Николай I был вынужден отказаться от участия в церемонии. А во время холеры в Москве он заботливо предложил митрополиту переждать ее в Санкт-Петербурге. Владыка сообщил: бросить паству в такой момент не может. И это сподвигло Николая на поездку в Первопрестольную. А Пушкина – написать стихотворение «Герой». Между прочим, святитель состоял с Александром Сергеевичем в поэтической переписке. Поэт в 1828 году сетовал:
     Дар напрасный, дар случайный,
     Жизнь, зачем ты мне дана?
     Иль зачем судьбою тайной
     Ты на казнь осуждена?
     Кто меня враждебной властью
     Из ничтожества воззвал,
     Душу мне наполнил страстью,
     Ум сомненьем взволновал?
     Цели нет передо мною:
     Сердце пусто, празден ум,
     И томит меня тоскою
     Однозвучный жизни шум.
     Митрополит Филарет (окончивший семинарию с такой аттестацией: «И по прилежанию, и по остроте ума, как в других науках, а так и преимущественно в поэзии, он без сомнения лучше всех») на сочинение Пушкина откликнулся так:
     Не напрасно, не случайно,
     Жизнь от Бога мне дана,
     Не без воли Бога тайной
     И на казнь осуждена.
     Сам я своенравной властью
     Зло из темных бездн воззвал,
     Сам наполнил душу страстью,
     Ум сомненьем взволновал.
     Вспомнись мне, забвенный мною!
     Просияй сквозь сумрак дум -
     И созиждется Тобою
     Сердце чисто, светел ум!
     Пушкин ответил «Стансами митрополиту Филарету»:
     Я лил потоки слез нежданных,
     И к ранам совести моей
     Твоих речей благоуханных
     Отраден чистый был елей.
     Но почему же святитель отказался от своего катехизиса? Священник Алексей Ридигер в 1953-м объяснил позицию митрополита его глубоким смирением. И все. А прав ли он был, смирившись?
     В России надо жить долго. Подозреваю, что люди, привыкшие думать о вечном, хорошо это понимают. В 1857 году ситуация изменилась, Филарет вновь поднял вопрос о переводе Библии. И Святейший синод дал разрешение. Митрополит, выдающийся богослов и знаток языков, блестящий публицист, успел перевести несколько частей Писания. Опубликован перевод был уже после завершения его земного пути.

НА БАПТИСТСКОЙ ИГЛЕ

Лицензия РАХИ на «животные страхи»

     Открытое письмо адресовано Патриарху Алексию II, премьеру В.А.Зубкову, генпрокурору Ю.Я.Чайке, министру А.А.Фурсенко и ещё ряду известных деятелей от инициативной группы из числа 15 000 москвичей, не согласных со строительством, выдачей лицензии на образовательную деятельность и государственной аккредитации Русско-Американскому христианскому институту (РАХИ).
     Мы вынуждены вас побеспокоить в связи с нашим несогласием на выдачу учебному заведению РАХИ Министерством образования и науки государственной аккредитации. Этот факт вызвал бурю негодования среди общественности Москвы и жителей России.
     Учебная программа РАХИ имеется на собственном сайте института, а также издана отдельным сборником, поэтому наша инициативная группа, в которую входят педагоги с учёной степенью, журналисты, студенты московских вузов, представители Православной церкви, могла подробно с ней ознакомиться. И после этого знакомства мы единодушно пришли к выводу, что обучение в РАХИ для нашей молодёжи неполезно и принесёт большой вред России, её самобытной культуре и обороноспособности.
     Руководство РАХИ получило лицензию и государственную аккредитацию на образовательную деятельность по следующим дисциплинам: экономика, филология и социальная работа, но на самом деле оно занимается ещё и миссионерской деятельностью с неопротестантским баптистским уклоном. И на эту миссионерскую деятельность никаких разрешительных документов не получало.
     К примеру, проректор РАХИ В.Обровец является пастырем баптистской церкви в Москве и руководит баптистской семинарией. Занятия в РАХИ начинаются с протестантской молитвы, и каждый студент, независимо от его конфессии, обязан иметь духовника-баптиста. И, как делает вывод зам. председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин, тщательно исследовавший материалы этого заведения, РАХИ занимается явным прозелитизмом по отношению к Православию и другим христианским конфессиям, по его мнению, в деятельности РАХИ видна ничем не прикрытая враждебность по отношению к России, к её самобытной культуре, традициям, православному вероисповеданию.
     Они призывают нас быть толерантными, а сами имеют двойной стандарт: вы будьте к нам толерантны, а мы к вам – как мы хотим! Вот почему протоиерей Всеволод Чаплин делает заключение: «...деятельность РАХИ нуждается скорее во внимательном анализе со стороны официальных органов образования и городских властей, чем в поддержке его работы» (письмо протоиерея Всеволода Чаплина прилагаем). Согласно учебной программе РАХИ, наши юноши и девушки участвуют в американских национальных праздниках, включая и языческий праздник Хеллуин, напоминающий бесовский шабаш, в котором сконцентрировано всё самое низменное, что есть на земле. В то время когда остро необходимо вкладывать в души молодёжи основы нашей тысячелетней самобытной культуры, нам предлагают примерить «прокрустово ложе» американских ценностей.
     Но чтобы мы не показались вам предвзятыми, приведём пример того, что говорит о баптистском образовании бывший баптист учёный Владимир Солодовников. Перед нами его статья «Есть ли духовное пристанище у русской интеллигенции? Но только не в баптизме!» Солодовников, 25 лет отдавший баптизму и несколько лет РАХИ, недавно покинувший их навсегда, в своей статье, в частности, пишет: «Я утверждаю это!.. Вы не сможете полноценно реализовывать те таланты, которые даровал Вам Всемогущий Бог до тех пор, пока Вы будете пребывать в баптистских общинах, разделять баптистское мировоззрение, иссушать мозг, слушая безграмотные, но зато от души примитивные проповеди доморощенных и заокеанских проповедников». Далее в этой статье Солодовников даёт следующую информацию: «...преподают в баптистских вузах, как правило, вчерашние студенты, окончившие школу эпохи краха советского среднего образования. Российский баптизм имеет «животный страх» перед людьми думающими: они неуправляемы, а значит, их надо вытеснять от сферы образования...» А доверенные молодые «гении», эти студенты-преподаватели, без опытных педагогов, без научной базы не создали ни одной серьёзной научной статьи, ни тем более фундаментальной монографии.
     Нельзя выдавать лицензию на образовательную деятельность такому заведению, как РАХИ, механически, без глубокого анализа его церковной идеологии, так как именно она создаёт предпосылки нестабильности в нашем обществе. Американский баптизм пытается найти себе благодатную почву в России через многочисленные курсы английского языка, через строительство на нашей земле учебных заведений типа РАХИ. Деньги у них есть, и они посадили российских баптистов в зависимость от американской финансовой иглы. Подавляющая (90%) часть баптистских книг, учебников выходит в Америке, а там встречаются такие перлы, как говорится, хоть стой, хоть падай.
     И вот с этой, разлагающей душу, неопротестантской идеологией мы хотим, чтобы наша молодёжь получала социальное образование?! Нет, этого допустить нельзя!
     Просматриваются и политические цели американского баптизма, отдающие ЦРУшным душком!
     На одной из встреч со студентами и преподавателями РАХИ его президент Джон Бернбаум прямо сказал: «Наша главная цель – воспитание потенциальных лидеров новой России!» Не кажется ли вам, что с этим мы уже знакомы по «оранжевой революции» на Украине?! О подобном вмешательстве в наши внутренние дела говорил и президент Владимир Путин в Мюнхене, и директор ФСБ Николай Патрушев с высокой трибуны в Госдуме.
     Поэтому, исходя из вышесказанного, мы от лица более 15 000 москвичей и жителей России требуем создать независимую комиссию из специалистов высокого уровня и представителей общественности и церкви, которые могли бы дать глубокий анализ деятельности РАХИ и сделать вывод о нужности или опасности для России подобного заведения.
     Мы же уверены, что опасность эта реальна.
     Инициативная группа:
     В.В.КРЮЧКИН, кинорежиссёр, член Союза кинематографистов России, Лауреат международных премий; В.Н.ГАНИЧЕВ, доктор исторических наук, профессор, председатель правления Союза писателей России; В.Н.КРУПИН, секретарь правления Союза писателей России; Г.В.ИВАНОВ, первый секретарь Союза писателей России; Н.В.ПЕРЕЯСЛОВ, секретарь правления СП России, член Петровской академии наук и искусств, лауреат Литературных премий им. А.Платонова и А.Толстого; Н.П.БУРЛЯЕВ, Председатель международного объединения кинематографистов, Президент МКФ «Золотой витязь», народный артист России; Ледков, кинооператор-тележурналист; Н.Н.МАСЛЯКОВ, депутат муниципального Совета муниципального образования района Северное Медведково, атаман СВАО г. Москвы Великого Братства казачьих войск; Н.В.ХОМУТОВА, режиссёр, лауреат международных премий; О.И.КАБАНОВА, врач ЛФК; А.В.ХЛУДЕНЦОВ, член Союза журналистов; В.В.КРАСНОВ, член Союза журналистов, член объединённой конфедерации художников; В.М.АРУТЮНЯН, член-корр. Академии безопасности России, доктор юридических наук, профессор; В.С.СПАСОВ, эксперт информ. системы гражданского общества; А.Н.СТРИЖЕВ, писатель, лауреат премии Сергея Нилуса и А.С.Суворина; С.В.БУЯНОВ, доцент, кандидат технических наук, специалист-теолог; В.Г.СЕРЕДИН, секретарь правления СП России; Л.М.ДОНЧЕНКО, кандидат педагогических наук, Заслуженный учитель РФ; Г.А.ЮРИНОВА, учитель английского языка; О.ПОЯРКОВА, инженер радиосвязи и радиовещания; Ю.Г.БАБАЕВА, кандидат юридических наук; А.В.КОВАНОВ, предприниматель; В.В.КОСТИН, радиомеханик; Е.Г.МОРОЗОВА, кандидат наук, доцент; Н.Б.КУЗНЕЦОВА, педагог-методист; А.Г.МАЛЫШЕВ, студент V курса Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; З.П.КРЫЛОВА, кандидат философских наук, главный редактор журнала «Работница»; В.В.ШВЕЦ, инженер-конструктор.

Физика потустороннего мира

или Чем Дэвид Дойч отличается от Альберта Эйнштейна

     «За каждым поворотом улицы я встречаю другого самого себя»
     Тристан Тцара
     Похоже, спор между физиками, длящийся уже более полувека, подходит к своему логическому завершению. Речь – о проблеме множественности Вселенных. Известный британский физик-теоретик Дэвид Дойч из Оксфордского университета, автор нашумевшей книги «Структура реальности» (The Fabric of Reality), опубликовал вместе с коллегами статью, в которой доказывает, что без тезиса о множественности Вселенных (он называет их совокупность Мультиверс, то есть Мультивселенная) не может быть квантовой механики. А поскольку квантовой механики, этого столпа современной физики, просто не может не быть, то, следовательно, не может не быть и множественности миров.

Каждому выбору – своя Вселенная
     Любители научной фантастики со множественностью Вселенных давно сроднились, для них перебраться из мира в мир – все равно что перейти улицу. Правда, первый, кто написал об этом, был О'Генри с его рассказом «Дороги, которые мы выбираем», то есть отнюдь не фантаст. А 50 лет назад на идею Мультивселенной всерьез подсели и физики. Это случилось после того, как в 1957 году никому не известный свежеиспеченный выпускник Принстонского университета Хью Эверетт опубликовал весьма странную и трудночитаемую даже для специалистов статью, совершившую, как утверждают, настоящий переворот в квантовой механике. В частности, здесь впервые была высказана идея о расщеплении миров.
     Читателям, знакомым с квантовой механикой хотя бы понаслышке, должен быть известен принцип неопределенности Гейзенберга: чем точнее мы знаем месторасположение элементарной частицы, тем меньше нам известно о ее скорости – и наоборот. Электрон согласно этому принципу – уже не точка, а размытое пятнышко. Когда он вертится вокруг атомного ядра, то там нет орбиты, а есть некое сферическое облако. На самом-то деле он, может быть, и точка, но для нас он пятнышко – область его возможных местонахождений и скоростей.
     По Эверетту, в момент «измерения» (этому термину ученый придает куда более широкий смысл, чем общепринятый) Вселенная расщепляется на множество других, и в тот момент отличаются они друг от друга только местонахождением точки в одном-единственном пятнышке. Причем при любом акте выбора, куда ставить точку, реально осуществляются с той или иной вероятностью ВСЕ мыслимые варианты этого выбора, и на каждый вариант полагается своя собственная Вселенная.
     Иными словами – каждый миг каждая Вселенная в мире Эверетта расщепляется на непредставимое количество себе подобных, а уже в следующий миг каждая из этих новорожденных расщепляется точно таким же образом. И есть огромное, чуть ли не близкое к бесконечности и все время увеличивающееся множество Вселенных, и в этом множестве есть множество миров, в которых существуете вы. В одном мире вы, читая эту статью, пьете чай, в другом – кофе. В одном мире вы едете в переполненной электричке, в другом – на собственной океанской яхте. В одном мире вы победитель, в другом – побежденный. И в этом множестве есть множество таких миров, где все вы практически не отличаетесь друг от друга.
     Осталось только понять, имеем ли мы, по теории Эверетта, хотя бы принципиальную возможность пересечь тот самый поворот улицы, за которым можно встретить другого самого себя.

Параллельные миры: веришь – не веришь?
     Идея сразу обрела множество сторонников, причем речь здесь идет не столько о физике, сколько о философии. Среди них оказалось много людей, профессионально к физике не имеющих отношения, для них идея множественности миров была также дорога, как идея загробного мира – для верующих.
     Появился термин – «эвереттизм». Появились сообщества эвереттистов, которые с появлением сети интернет особенно активизировались и разрослись. Такова была сила этой уникальной идеи, хотя, возможно, здесь не обошлось и без влияния личности Эверетта, человека безгранично талантливого, яркого, разностороннего и вполне по достоинству носившего титул «человека Ренессанса». Огорченный реакцией коллег на свою идею, он вскоре забросил квантовую физику, был вынужден уйти работать на оборонку, потом основал свою собственную фирму и под конец жизни, как утверждают, стал миллиардером.
     Физики же в отношении идеи множественности миров немедленно разделились на два лагеря – на тех, кто верит в нее, и на тех, кто не верит. Не было аргументов, опровергающих идею Хью Эверетта, но не было и таких, которые могли бы ее подтвердить. Доходило до абсурда – среди крупных теоретиков провели социологический опрос: множественна Вселенная или нет? 58% сказали «да», 38% отвергли эту идею.
     Ну конечно же, было бы верхом идиотизма устанавливать научные истины посредством голосования. Но, так или иначе, в числе сторонников Мультиверса оказались такие зубры, как Мюррей Гелл-Ман, Стивен Хокинг и многие другие под стать им. Среди них – Дэвид Дойч, ученик Эверетта, убежденный сторонник Мультиверса.

Вселенная и есть квантовый компьютер
     Помимо теории множественных Вселенных сферу интересов Дойча возглавляет теория квантового компьютера. Это очень интересно: Хью Эверетт в бытность физиком-теоретиком имел те же сферы увлечений – Мультиверс и компьютеры, правда, не квантовые, а обычные, тогда о квантовых компьютерах и не подозревали. Он даже как-то опередил свое время и написал программу текстового редактора. И если надо хорошо постараться, чтобы найти глубинные связи между этими двумя излюбленными темами Эверетта, то для Дойча такого вопроса просто не возникает – для него это две стороны одного и того же явления. По его мнению, теория квантовых вычислений и есть квантовая механика.
     Очень грубо говоря (пусть простят меня специалисты за излишний примитивизм в объяснении), квантовый компьютер – это одновременное выполнение огромного количества (в идеале даже большего, чем число атомов во Вселенной) параллельных вычислений и мгновенное наложение всех результатов друг на друга. Фактически квантовый компьютер занимается тем же, чем занимается и Вселенная. По Дойчу, Вселенная и есть квантовый компьютер.
     Именно работы по квантовым вычислениям привели Дойча к идеям о структуре Мультиверса. Собственно, развивая идеи Эверетта и свои собственные, он уже очень много сказал по этому поводу. Но если Дойч и его сторонники с самого начала были убеждены в существовании многомирного мира и сегодня обсуждают уже детали его строения, то для остальных его коллег это была лишь пусть стройная, но всего лишь гипотеза, причем гипотеза, с которой из-за ее дерзости не очень хочется соглашаться. Дерзких-то идей много, но это в основном мусор, в котором лишь очень изредка попадаются бриллианты.
     Теперь, возможно, наступило другое время.

Идентификация Дойча
     Дэвид Дойч утверждает: доказано, что при существующих взглядах на строение Вселенной множественности миров просто не может не быть.
     «НГ» обратилась к ученому по электронной почте с просьбой объяснить суть его работы. Вот его комментарий.
     «Когда мы пользуемся математическим аппаратом квантовой теории, мы используем не только ее уравнения, но еще и дополнительное правило, называемое правилом Борна, которое определяет вероятности результата измерений, потому что сами по себе эти уравнения к вероятностям отношения не имеют. Необходимость в дополнительном допущении крайне неудовлетворительна для теории, которую считают фундаментальной основой физики.
     Попытки убрать правило Борна и другие независимо принятые допущения из уравнений квантовой теории осуществлялись десятилетиями, но здесь исследователи сталкивались с фундаментальными трудностями, и на сегодня ни одна из этих попыток успешной не признана.
     Я считаю, что нам это удалось сделать, используя ту часть теории математического принятия решений, которая не имеет отношения к вероятностям. Но это (имеется в виду избавление от правила Борна) сработает только в том случае, если принять мультиверсную интерпретацию квантовой теории. И ни в каком другом».
     К возможности встречи с самим собой в другой Вселенной ученый относится скептически.
     «На микроскопическом уровне Вселенные все время взаимодействуют, – сказал он «НГ», – так что в этом смысле вам не надо переходить в другую Вселенную – вы уже находитесь там. Но на макрошкале Мультиверс распадается на регионы, которые мы называем Вселенными и которые воздействуют друг на друга очень слабо. Соответственно другие версии «вас» почти не взаимодействуют между собой».
     Вот это вот «почти». Согласитесь, пока не знаешь его размеров, надежда встретить своего двойника все-таки остается.
     * * *
     Сто два года назад Альберт Эйнштейн сказал, что никакое материальное тело никогда не сможет превысить скорость света. Никогда, и точка. В отношении встречи с самим собой Дэвид Дойч к слову «никогда» прибавил слово «почти».
     И если говорить об их словах, а не интеллектуальных возможностях, в этом главная разница между Эйнштейном и Дойчем.

Назначение итальянца в Россию

Православная церковь возлагает большие надежды на нового посланца Папы

     Смена главы российских католиков должна благотворно сказаться на отношениях между Ватиканом и Русской православной церковью. Во всяком случае, такое утверждение проходило красной нитью в выступлениях иерархов РПЦ, комментирующих назначение монсеньора Паоло Пецци на московскую архиепископскую кафедру. В субботу замглавы отдела внешних церковных сношений протоиерей Всеволод Чаплин, присутствуя в Кафедральном католическом соборе Москвы на церемонии рукоположения нового архиепископа, зачитал послание патриарха Алексия II, в котором предстоятель РПЦ выразил надежду на скорейшее разрешение проблем между двумя церквами. От доброй воли нового руководителя католической общины, подчеркнул патриарх, будет зависеть «действенность свидетельства церквей современному миру о ценностях христианства». Сам же о. Всеволод от собственного имени пожелал «мира там, где мы живем, трудимся, мира в сердце, мира между людьми, исповедующими разные веры и не исповедующими никакой веры – ради общего блага».
     Напомним, что камнем преткновения, мешающим наладить полноценный диалог между Москвой и Ватиканом, до сих пор остаются два обстоятельства: сложные отношения между православными и грекокатоликами на Украине и прозелитическая деятельность Святого престола на «канонической территории» РПЦ. Кстати, именно последнее обстоятельство ставит себе в заслугу прежний глава католической архиепархии монсеньор Тадеуш Кондрусевич, который 21 октября по распоряжению Папы Бенедикта XVI был переведен на новое место работы – в Белоруссию. Подводя в минувшую среду итоги своего 16-летнего руководства российскими католиками, о. Тадеуш подчеркнул, что за «отчетный период» число паствы значительно возросло. Сейчас в стране официально действует около 230 приходов, открыты представительства тридцати католических организаций, семинария и богословский институт. «С 1917 по 1999 год у нас не был рукоположен ни один российский священник, – подчеркнул Кондрусевич. – К настоящему времени мы подготовили 45 священников в Санкт-Петербургской семинарии».
     Это учебное заведение до недавнего времени и возглавлял 45-летний итальянский священник Паоло Пецци, уже более десяти лет живущий в нашей стране. Папский нунций архиепископ Антонио Меннини в своем напутственном слове подчеркнул, что монсеньор Пецци «очень хорошо знает Россию и ситуацию в Русской православной церкви». Надо заметить, что новый глава российских католиков еще до его официального рукоположения одобрительно высказался по поводу самых громких инициатив РПЦ: введения в школах курса основ православной культуры и появления капелланов в армии. «Не могу не приветствовать преподавание данного предмета или введение института военного духовенства, хотя я понимаю масштаб вопросов, связанных с их конкретным осуществлением и широко обсуждаемых в стране», – беседуя с журналистами, заметил Паоло Пецци.
     «После избрания Папой Римским Бенедикта XVI католическая церковь провозгласила одной из первоочередных задач развитие диалога с РПЦ. Прежде всего смена политического курса предполагает смену действующих лиц – должен прийти человек со свежим взглядом», – прокомментировал «Времени новостей» назначение нового руководителя российских католиков сотрудник миссионерского отдела Московского патриархата игумен Евмений (Перистый). Священник подчеркнул, что прежний глава католиков в России – митрополит Тадеуш Кондрусевич, – как это ни парадоксально звучит, – человек советской закваски, чей менталитет сложился в атмосфере «какой-то подпольщины, придавленности». «В принципе это то наследие тоталитарного прошлого, которое живо и в старшем поколении наших архиереев», – пояснил игумен Евмений, предположив, что «нынешнее оживление православно-католического диалога происходит не без участия Кремля». «Разумные политики прекрасно понимают, что сотрудничать гораздо выгоднее, чем соревноваться», – добавил священник. Одно из проявлений этого сотрудничества – реанимация экуменического диалога, который фактически прекратился в середине 80-х годов прошлого века.
     «На межрелигиозной встрече в Неаполе глава ОВЦС митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл заявил об оживлении диалога, а Святейший патриарх, выступая во Франции, подчеркнул, что православие вместе с католической церковью должно нести христианские ценности в мир, – напомнил игумен Евмений. – Это говорит о принципиальном, кардинальном изменении курса Московского патриархата». Собеседник «Времени новостей» также напомнил: владыка Кирилл сказал, что границы гипотетического альянса православных и католиков не могут быть закрыты и для протестантских братьев. «Это говорит о консолидации всех христианских конфессий перед лицом секулярного мира», – подытожил о. Евмений.

Ватикан дал России пастыря подобрее

РПЦ довольна назначением Паоло Пецци

     В субботу в московском кафедральном соборе Непорочного Зачатия прошла церемония вступления в должность нового главы российских католиков Паоло Пецци. Церковные эксперты уверены, что смену Тадеуша Кондрусевича на Паоло Пецци пролоббировал Московский патриархат, однако в руководстве РПЦ это опровергают. Впрочем, все сходятся в том, что после кадровых перестановок отношения Ватикана с Русской православной церковью потеплеют до такой степени, что в скором времени можно ожидать первой в истории церквей встречи всероссийского патриарха с папой римским.
     Согласно каноническим правилам, главой епархии может быть только архиерей. Поэтому перед вступлением в должность ординария архиепархии Божией Матери в Москве над священником Паоло Пецци была совершена архиерейская хиротония. Церемонию возведения в сан возглавил архиепископ Тадеуш Кондрусевич, которому помогали папский нунций архиепископ Антонио Меннини, председатель Конференции католических епископов в России епископ Иосиф Верт и ряд архиереев.
     Напомним, что в сентябре папа Бенедикт XVI перевел главу архиепархии Божией Матери в Москве Тадеуша Кондрусевича на Минско-Могилевскую кафедру (о том, как прошел прощальный ужин господина Кондрусевича, см. стр. 7). На его место был назначен 47-летний ректор Санкт-Петербургской семинарии «Мария – царица апостолов» священник Паоло Пецци. Это решение церковные аналитики расценили как тонкую дипломатическую игру Римско-католической церкви. «Этими перемещениями Ватикан дает понять РПЦ, что пора улучшить отношения,– убежден церковный аналитик Александр Дугин.– По сути, папа пошел на уступку, потому что РПЦ давно добивалась от Ватикана смещения Кондрусевича». Он уточнил, что господин Кондрусевич ассоциировался у Московского патриархата с правлением Иоанна Павла II, при котором отношения между церквами были особенно напряженными.
     Напомним, именно при Тадеуше Кондрусевиче святой престол в феврале 2002 года преобразовал свои апостольские администратуры в России в епархии. Этот шаг в РПЦ расценили как экспансию Ватикана на каноническую территорию Московского патриархата, а руководство российских католиков обвинили в прозелитизме (переманивание верующих из одной конфессии в другую). Впрочем, сам господин Кондрусевич эти обвинения опровергает. «Я не ставил перед собой задачи переманивать православных в католицизм,– заявил он Ъ.– Россия для меня всегда была прежде всего православной страной, и именно на РПЦ лежит основная ответственность за ее духовное возрождение».
     «В целом он (Кондрусевич.– Ъ) сложный человек,– заявил Ъ зампред отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк.– Бывали случаи, когда его позиция отличалась от позиции Ватикана, которому в итоге приходилось дезавуировать решения господина Кондрусевича». Послу Ватикана, в частности, пришлось дезавуировать негативное высказывания господина Кондрусевича о преподавании в школах «Основ православной культуры», которое он сделал в 2005 году на заседании президентского совета по взаимодействию с религиозными объединениями. Впрочем, свою причастность к кадровым перестановкам в руководстве российских католиков в РПЦ отрицают. При этом владыка Марк выразил надежду, что с приходом Паоло Пецци ситуация в отношениях между церквами переменится к лучшему.
     «На Пецци лежит сложная задача – доказать, что католическая церковь умеет дружить,– убежден господин Дугин.– Для этого ему придется искать общие подходы в социально-культурной сфере, не поднимать догматические вопросы и не заниматься прозелитизмом. Если он пойдет по этому пути, то будет желанным для РПЦ». Скорее всего, дон Пецци выберет именно этот путь, во всяком случае, по немногочисленным его высказываниям можно сделать такой вывод. «Полагаю, что назрела необходимость приступить к работе по сбалансированному концептуальному осмыслению присутствия католической церкви в современном российском обществе с учетом своеобразия ее служения в стране с преобладающим православным населением»,– заявил он на днях.
     В РПЦ стремление Ватикана подружиться явно поддерживают. «Динамичный характер развития контактов между РПЦ и РК– вызван совпадением позиций обеих церквей по многим вопросам, которые ставит перед христианами современный мир, в частности по вопросу о свободе и правах человека»,– заявил митрополит Кирилл. Напомним, в октябре 2007 года, выступая на заседании Парламентской ассамблеи Совета Европы, Алексий II заявил, что традиционные христианские ценности приоритетнее либеральных прав человека. По сути, Московский патриархат рассчитывает получить сильного союзника в отстаивании этой доктрины на европейском уровне.
     «Новая стратегия святого престола в отношениях с РПЦ связана с тем, что с приходом Бенедикта XVI произошло сближение позиций церквей в социально-политических вопросах, по которым Ватикан и Москва могут сотрудничать,– считает господин Дугин.– Я думаю, что со временем состоится и историческая встреча патриарха с папой». «Касаясь возможности встречи с Бенедиктом XVI, я ничего не исключаю. Может, не через месяц, но через год или два,– заявил недавно патриарх.– Но мы должны как следует подготовиться и разрешить все существующие трудности». Если такая встреча состоится, то она станет первой в истории церквей.

Первый итальянец столицы

Католики московской епархии обрели нового архиепископа

     В субботу, 27 октября, состоялось посвящение в епископы нового главы римско-католической епархии в Москве Паоло Пецци. Он надеется на содержательный диалог с Московским Патриархатом.
     В этот день в кафедральном соборе Непорочного Зачатия Девы Марии собралось значительное число московских католиков, а также представители Русской Православной Церкви и других христианских общин Москвы. В ожидании главного события каждый мог ознакомиться с биографией нового епископа, а также c порядком торжественного богослужения и чинопоследованием посвящения в этот высокий сан. Прелаты не отклонились от программы ни разу. Неизвестным заранее было лишь содержание прощальной проповеди архиепископа Тадеуша Кондрусевича, возглавлявшего московских католиков в течение 16 лет, и состав высокопоставленных гостей.
     Среди присутствующих были замечены представители РПЦ – протоиерей Всеволод Чаплин и священник Игорь Выжанов. В своей проповеди Тадеуш Кондрусевич напомнил, что это – третье по счету посвящение католического епископа в России за полтора десятилетия. Двумя другими рукоположенными в нашей стране епископами Римско-Католической Церкви были Иосиф Верт и Ежи Мазур.
     Однако, как пояснил корреспонденту «НГ» член Папского совета по делам мирян Алексей Юдин, Паоло Пецци (в отличие от Верта и Мазура) декретом Понтифика от 21 сентября с.г. был сразу назначен архиепископом. Что согласуется со статусом московской кафедры в структуре Римско-Католической Церкви в России.
     Архиепископ Кондрусевич очень эмоционально говорил по-русски и довольно скучно по-итальянски. Он не только вспоминал о своем служении в России, но и дал совет своему преемнику «учить вовремя и не вовремя». Бывший лидер российских католиков, переведенный в Минск, нашел время для обличения секуляризма, а также упомянул о новых литургических нормах, установленных Папой Бенедиктом XVI. Речь идет о восстановлении в правах старой латинской мессы, о чем Кондрусевич подробно рассказал в своем недавнем интервью «НГ» (см. «НГ-религии» от 03.10.07).
     Между прочим, чуть ли не половину присутствовавших в храме составляли итальянцы. В их числе были и представители движения Communione e liberazione, членом которого является Паоло Пецци. Забот у нового архиепископа теперь будет много. Ему придется поддерживать непростой диалог с Московским Патриархатом. «Подавляющее большинство проблем, которые ставит перед нашими Церквами время, в равной степени касаются православных и католиков, – заявил Пецци в одном из интервью накануне посвящения в епископы. – Многие из них мы сможем решить совместным посильным вкладом. Дорогу осилит идущий».

Паоло из города Русси

У российских католиков появился новый архиепископ

     В субботу в московском католическом кафедральном соборе прошла церемония рукоположения нового архиепископа Паоло Пецци. Его предшественник Тадеуш Кондрусевич, прослуживший в России 16 лет, переведен в Белоруссию. Первые заявления монсеньора Пецци свидетельствуют о том, что он будет проводить курс дальнейшего сближения Ватикана и Московской патриархии. В частности, архиепископ высказался за преподавание в школах «Основ православной культуры» и появление в армии института капелланов.
     Рукоположение нового главы католиков России, которое было совершено 27 октября в столичном кафедральном соборе Непорочного Зачатия Божией Матери, отличалось особой торжественностью. Церемония началась с процессии духовенства в белых и золотых облачениях к центральному престолу под песнопения полутора тысяч верующих. Был зачитан указ папы Бенедикта XVI о поставлении нового епископа града Москва. Затем все собравшиеся опустились на колени, священник Паоло Пецци распростерся перед престолом, и прозвучала молитва о сошествии на него даров Святого Духа. Когда монсеньор Пецци поднялся, ему вручили Евангелие, епископский перстень, митру и посох.
     «Смена караула» у российских католиков (Тадеуш Кондрусевич, предшественник Паоло Пецци, переведен в Белоруссию) знаменует начало нового этапа в отношениях Ватикана и РПЦ. Свидетельства тому – зачитанные во время церемонии сердечные приветствия новоиспеченному архиепископу патриарха Алексия II и председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Кирилла (Гундяева). Оба выразили уверенность в том, что опыт жизни и служения в России, уже имеющийся у Паоло Пецци, поможет разрешить все проблемы, стоящие на повестке дня в межцерковном диалоге. Да и монсеньор Пецци начал свое служение в Москве с того, что сделал весьма примечательное заявление. Он высказался за введение в российских школах курса «Основы православной культуры» и создание в нашей армии института военного духовенства. По его словам, «очень важно, чтобы уже со школьных лет и в таком трудном периоде, как военная служба, новые поколения имели возможность познакомиться с христианским наследием, исторически воплотившимся для России в православии».
     В судьбе Паоло Пецци есть два факта, выглядящие сегодня символическими. Он родился в итальянском городке Русси, что можно перевести как «русские», а в самом начале пастырского служения ему подарили копию иконы Андрея Рублева, с которой он, по его признанию, «никогда не расставался». Что касается его жизни в России, то в Петербургской католической семинарии, ректором которой монсеньор Пецци был до последнего времени, подготовлено 45 священников – впервые после ее закрытия в 1917 году. Всего на территории нашей страны сегодня действуют 230 приходов Римско-католической церкви, из которых лишь две трети имеют свои храмы. Так что работы у архиепископа непочатый край. Главная же задача, стоящая перед ни, – это содействовать подготовке встречи папы Римского и патриарха вся Руси.

Пивная проповедь

Австралийский священник начал воскресные службы у барной стойки

     Англиканская церковь в Австралии повернулась лицом к молодым прихожанам – в прошедшие выходные в Мельбурне состоялась первая воскресная служба в пивном баре. Отныне подобные «мессы» станут регулярными, да и в будние дни настоятель новой Docklands Church 28-летний Ги Мейсон готов встречаться с паствой за кружкой пива. Впрочем, священнослужитель не ставит целью именно через пенный напиток донести до заблудших австралийцев слово Божье – по его собственным словам, переместив храм в пивную, он всего лишь преследовал цель осовременить представления о церкви, сообщает Lenta.ru. Другие непременные атрибуты церкви XXI века, такие, например, как собственный сайт или оборудование для интернет-трансляции проповедей, в распоряжении г-на Мейсона, естественно, имеются.
     Явно польщенный вниманием прессы к своей персоне, молодой священник-новатор все же побаивается реакции традиционалистски настроенных коллег. В принципе англиканская церковь довольно терпима к любителям пива и даже сама порой прибегает к услугам пабов – в частности, в 2005 году на картонных подставках для пивных кружек в ряде питейных заведений Великобритании размещалась реклама с призывом получать духовное образование и принимать сан. Да и представители других христианских конфессий не только не стеснялись, но и, напротив, гордились традициями пивоварения, веками сохранявшимися в европейских монастырях. Достаточно вспомнить, например, аббатство Святого Сикстуса в бельгийском городе Вествлетерен, где готовится пиво, признанное экспертами одним из лучших в мире. Или знаменитый баварский монастырь Андехс, где производится одноименный напиток, славящийся не только в Германии, но и в Австрии, Швейцарии и других странах Евросоюза. Хороший пивной ресторан при монастыре или храме не удивит ни европейца, ни тем более американца. Однако церковную службу и пивопоглощение старались разделять даже самые либерально настроенные священнослужители.
     Ги Мейсона же корреспондент австралийской газеты Herald Sun застал за проповедью с кружкой пива в руке. Окружавшие его молодые люди также поглощали пиво, хотя перед каждым была открыта Библия. Журналист отметил, что изучали прихожане и пастырь ту часть Евангелия от Иоанна, где рассказывается о том, как Иисус превратил воду в вино. «Христос, превративший воду в вино, тоже был своего рода радикалом», – цитирует настоятеля «пивной» церкви агентство Рейтер.
     Кураторы из собора св. Иоанна в Мельбурне, к ведению которого относится новая церковь, пока стараются никак не комментировать начинания молодого священника. Логика этого молчания вполне понятна – ведь консервативная публика довольствуется старым храмом, имеющим 165-летнюю историю. А Ги Мейсону отведено окормлять заблудшие души в районе городских доков, среди обитателей которого пиво было едва ли не более популярно, нежели Священное Писание. По словам священнослужителя, пивная James Squire Brewhouse считается весьма привлекательным местом для юных обитателей этого района Мельбурна. И г-н Мейсон счел, что, если молодые австралийцы сами не идут в церковь, церковь должна прийти к ним. «Церкви только на пользу такое соединение с паствой», – утверждает священник, поставивший крест и положивший Библию почти на барную стойку.

Бог живет в другой вселенной?

Российский астрофизик заявляет: рядом с нами существует еще один – параллельный – мир

ЛИЧНОЕ ДЕЛО
     Владимир Липунов, доктор физико-математических наук, профессор кафедры астрофизики и звездной астрономии физического факультета МГУ. Научные интересы: нейтронные звезды, белые карлики и «черные» дыры. Автор более 100 научных работ, научных монографий и популярных книг, соавтор сборника задач по астрофизике.

Взгляд из зазеркалья
     Ученые Кембриджского и Принстонского университетов выступили с сенсационным заявлением: мол, «Большому взрыву», благодаря которому из пустоты якобы возникла Вселенная, предшествовал «Большой всплеск». А произошел он в неком многомерном пространстве – не с тремя, как у нас, а с одиннадцатью измерениями, шесть из которых свернуты в микроскопические нити. Энергия этого всплеска породила «Большой взрыв». А он, в свою очередь, видимую материю и время. Появилась наша Вселенная, которая ныне «соседствует» с той – «материнской» и невидимой.
     Существует даже гипотеза, что там – в «зазеркалье» – и располагается Высший разум. То есть Бог.
     Неужели?! За комментариями мы обратились к астрофизику Владимиру ЛИПУНОВУ.

Ни верха, ни низа
     – Гипотезы о существовании множества многомерных вселенных и скрытого зеркального мира астрофизиками обсуждаются давно, – говорит Владимир Михайлович. – Правда, пока – философски. Некоторые и в самом деле не исключают наличия там некоего Высшего разума. Аналогию предлагают такую: представить себя – жителя трехмерного пространства, в котором есть длина, ширина и высота, – «божеством», наблюдающим за гипотетическими двумерными существами – «плоскунами» – эдакими квадратиками или треугольничками, для которых окружающий мир плоский. Они даже не подозревают, что есть понятие «верх» или «низ». Трехмерный же «бог», к примеру, может пальцем прижать «плоскуна». И тот ничего не поймет. Просто застынет на месте. А можно вообще убрать его с плоскости. И фигурка исчезнет из своего мира. К крайнему удивлению окружающих.
     – Согласитесь, – продолжает профессор, – и в нашем трехмерном мире хватает необъяснимых явлений. Не скрыты ли их причины в параллельной вселенной? Если так, то надо признать, что есть еще какое-то измерение. И придумать некоего космического Контролера, который нами управляет.
     Кстати, гипотезы о параллельных мирах выдвигали и наши соотечественники. В их числе академик Моисей Марков. Он считал, что есть несколько миров, отстоящих друг от друга на кванты времени, в которых последовательно происходят одинаковые процессы. А посему, если научиться «переходить» из мира в мир, то можно посетить и свое прошлое, и будущее. Другой российский ученый, профессор Пулковской обсерватории Николай Козырев, утверждал, что существуют вселенные, параллельные нашей, а между ними есть туннели – «черные» и «белые» дыры. По «черным» дырам из нашей Вселенной уходит в параллельные миры материя, а по «белым» от них к нам поступает энергия. Впрочем, идея о существовании параллельного мира владеет человеком с незапамятных времен. Некоторые исследователи полагают, что еще кроманьонцы верили, что души усопших соплеменников и погибших на охоте животных уходят именно в эти миры, что и отражено в их рисунках.

Что было до «Большого взрыва»
     – Еще 30 лет назад физики обходили стороной вопрос «Что было до «Большого взрыва»?». Потому что не знали, как на него ответить. Сейчас же в связи с гипотезами многомерных пространств можно хотя бы строить предположения. Я, например, уверен почти на сто процентов, что есть пятимерная вселенная, в которой существует некая мембрана – элементарный «кирпичик» мироздания. И если там, в пятом измерении, эта мембрана однажды задрожала, то это и привело к возникновению в нашем трехмерном пространстве пузыря, который мы называем «Большим взрывом».
     А что видят «пятимерные существа» или, если хотите, боги? Они наблюдают, что в некоей вселенной что-то подрагивает и на плоском – в их понимании – пространстве возникает шарик, который расширяется, и в итоге возникает Млечный путь. Кстати, наша галактика вибрирует, словно барабанная перепонка. Может, получает некие сигналы от своих «хозяяев»?

Тот свет рядом
     – За последнее время астрономы потеряли из вида уже тысячи комет и не могут понять, куда же они подевались, – говорит Владимир Михайлович. – Не исключено, что причина таинственного исчезновения комет, равно как и остатков Тунгусского метеорита и ряда других космических тел, врезавшихся в Землю, кроется именно в существовании во Вселенной экзотического «зеркального вещества», которое может быть одной из составляющих темной материи. Кстати, благодаря ей, возможно, появляются шаровые молнии и даже призраки. По крайней мере такое предположение недавно высказал физик, доктор Роберт Фут из Мельбурнского университета.
     – Если зеркальное вещество существует в реальности, то должны также существовать и зеркальные звезды, зеркальные планеты и даже зеркальная жизнь, – объяснял доктор Фут. – Многие свидетельства говорят в пользу того, что нашу планету часто бомбардируют тела, состоящие из зеркального вещества, вызывая странные события. Например, взрыв никем не обнаруженного Тунгусского метеорита в Сибирской тайге в 1908 году. Или случай, произошедший в Иордании в апреле 2001 года. Тогда около ста свидетелей траурной процессии наблюдали шар, который летел на низкой высоте, оставляя за собой дымный след, потом разделился на два и врезался со взрывом в холм приблизительно на расстоянии в один километр. Астрономы не нашли ни кратера, ни фрагментов метеорита – только следы опаленной земли и сожженные деревья.
     Теоретики предполагают, что у каждой элементарной частицы есть свой зеркальный партнер. Но, как правило, невидимый. Лишь люди со сверхчувствительной психикой – экстрасенсы – могут ощущать зеркальную материю физически по энергетическому всплеску от ее взаимодействия с нашим миром.

CХЕМЫ ДРУГИХ МИРОЗДАНИЙ
     С точки зрения квантовой физики параллельные вселенные могут выглядеть в виде...
     ...шаров...
     ...«шляп»...
     ...колец, кубов или полусвернутой плоскости.

ЦИТАТА В ТЕМУ:
     «Бог – великий архитектор».
     (Дмитрий Сергеевич Лихачев, историк, культуролог.)

ДОСЛОВНО
     Высказывания ученых о Создателе

Исаак НЬЮТОН (1643 – 1727), физик и математик:
     «Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану всеведущего и всемогущего существа. Вот мое первое и последнее слово».

Чарлз ДАРВИН (1809 – 1882), естествоиспытатель:
     «Объяснить происхождение жизни на Земле только случаем – это как если бы объяснили происхождение словаря взрывом в типографии. Невозможность признания, что дивный мир с нами самими, как сознательными существами, возник случайно, кажется мне самым главным доказательством существования Бога. Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях предстает как продукт разума – это указывает на его Творца».

Луи ПАСТЕР (1822 – 1895), химик, биолог:
     «Еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении пред делами Творца. Я молюсь во время своих работ в лаборатории».

Макс ПЛАНК (1858 – 1947), физик:
     «Как религия, так и наука в конечном результате ищут истину и приходят к исповеданию Бога. Первая представляет Его как основу, вторая – как конец всякого феноменального представления о мире».

Альберт ЭЙНШТЕЙН (1879 – 1955), физик:
     «Каждый серьезный естествоиспытатель должен быть каким-то образом человеком религиозным. Иначе он не способен себе представить, что те невероятно тонкие взаимозависимости, которые он наблюдает, выдуманы не им. В бесконечном универсуме обнаруживается деятельность бесконечно совершенного Разума. Обычное представление обо мне как об атеисте – большое заблуждение. Если это представление почерпнуто из моих научных работ, могу сказать, что мои работы не поняты... Напрасно перед лицом катастроф XX века многие сетуют: «Как Бог допустил?» Да, Он допустил: допустил нашу свободу, но не оставил нас во тьме неведения. Путь познания добра и зла указан. И человеку пришлось самому расплачиваться за выбор ложных путей».

Вернер фон БРАУН (1912 – 1977), физик, один из основоположников космонавтики, руководитель американской космической программы:
     «Я не могу понять ученого, который не признавал бы Высшего Разума во всей системе мироздания, равно как и не мог бы понять богослова, который отрицал бы прогресс науки. Религия и наука являются сестрами».

Из лекции нейрофизиолога Джона ЭККЛЗА (род. 1903) во время получения им Нобелевской премии:
     «Я вынужден думать, что существует нечто подобное сверхъестественному началу моего уникального, сознающего себя духа и моей уникальной души... Идея сверхъестественного творения помогает мне избежать очевидно нелепого умозаключения о генетическом происхождении моего уникального «Я».

Андрей САХАРОВ (1921 – 1989), физик:
     «Я не могу представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысляющего начала, без источника духовной «теплоты», лежащего вне материи и ее законов. Вероятно, такое чувство можно назвать религиозным».
     (Из брошюры «Выдающиеся люди о вечном».)

КСТАТИ
     С космонавтами разговаривают невидимки
     То, что в космосе кто-то «живет», доказывают рассказы некоторых космонавтов. Вот что нам поведал кандидат физико-математических наук, профессор Кирилл Бутусов, работавший в отделе радиоастрономии Главной астрономической обсерватории в Пулкове, а сейчас преподающий на кафедре физики Академии гражданской авиации:
     – Иногда на орбите возникает «эффект чьего-то присутствия». В какой-то момент космонавт вдруг чувствует, что некто невидимый смотрит ему в спину очень тяжелым взглядом. А потом незримое существо дает о себе знать – раздается шепот. «Текст» звучит где-то в глубинах сознания примерно так: «Ты слишком рано и неправильно пришел сюда. Верь мне, ибо я твой предок. Сынок, вы не должны здесь быть, возвращайся на Землю, не нарушай законов Творца». И часто для «достоверности» Голос рассказывает еще небольшую, известную исключительно семье космонавта историю, связанную с этим предком.
     Кроме того, некоторых космонавтов посещают странные видения и ощущения, неожиданно «переключающие» его сознание. Впервые об этом феномене сообщил в Международном институте космической антропоэкологии в 1995 году космонавт-испытатель Сергей Кричевский. По его словам, многие, например, неожиданно выходили из своего привычного человеческого образа и превращались в буквальном смысле в каких-то животных! Например, один коллега поведал Кричевскому о «пребывании» в образе... динозавра. Причем он чувствовал, как шагал по какой-то планете, преодолевая овраги и пропасти. Космонавт описывал «свои» лапы, чешую, перепонки между пальцами, огромные когти. Кожей спины он чувствовал, как поднимаются роговые пластины на хребте.
     Бывало, что человек превращался в другую личность и мог оказаться даже инопланетянином. Более того, он как будто «подключался» к некоему информационному источнику и получал от него предупреждения, например, о грозящих аварийных ситуациях.

МНЕНИЕ СКЕПТИКА
     Нобелевский лауреат Виталий Гинзбург:
     – Вера или, наоборот, атеизм – интуитивные понятия. Нельзя здесь ничего доказать математически. Я ни в какой мере не считаю, что вера в Бога несовместима с наукой. Но только нужно сугубо различать религию и веру во «что-то такое вне нас, что не сводится к природе». Это нельзя опровергнуть, но я не разделяю эту точку зрения. Это мне совершенно не нужно, непроверяемо и ничего не дает. Это сведение чего-то неизвестного к другому неизвестному. Совершенно иное дело – религия, то есть следование какой-то конфессии.
     Как известно, в христианстве, иудаизме и мусульманстве полагают, что есть активный Бог и что он вмешивается в дела людей, и это называется теизмом. Я считаю, что теизм совершенно несовместим с научным мировоззрением. Христианин верит в святость Библии, в непорочное зачатие и сатану, а это все чудеса, которые противоречат науке. Когда зарождались религии, состояние науки было таким, что можно было верить и в непорочное зачатие...
     Эйнштейн подчеркивал, что верит не в Бога, который управляет делами людей, а во что-то высшее, в Бога Спинозы, а это природа. Ну и назовите Бога природой, это вопрос терминов. А если есть Бог, почему же он допускает такие дикие вещи – геноцид, убийства? Где логика? Я не понимаю, как человек может верить во всемогущего Бога, который с этим со всем мирится.
     Но, если честно, то я завидую верующим. Мне почти 90 лет, я человек трезвый и понимаю, что могу в любой момент умереть. Можно заболеть, мучиться, а у меня есть семья. Если бы я был верующим, мне было бы легче, я был бы этому рад...

     ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ
Космонавт Георгий Гречко:
     – Я уверен, что во Вселенной существует другой разум, причем более развитый, чем наш. Сейчас серьезно изучаю историю человечества и делаю вывод, что даже на Земле всегда существовали параллельные цивилизации – кельты и друиды, египтяне и их жрецы. Я думаю, что Некто дал нам толчок в развитии, помог искусственно обойти шимпанзе в интеллекте. И по отношению к нам он, конечно, был Богом, действительно создал нас по своему образу и подобию.

Лимудские дневники: шишки кремлевских башен?

Выяснилось, что раввины часто ведут себя совершенно так же, как священнослужители иных конфессий в своих странах

     Конференция 'Лимуд-2007', прошедшая в минувшие выходные в Подмосковье, была выдержана в совершенно российском духе. В программе были: ссорящиеся раввины; 'курорт', как будто бы переделанный из тюрьмы КГБ; яростно-интеллектуальные споры о еврейской культуре; наконец, несколько потрясающих демонстраций музыкального таланта.
     По всеобщему мнению, конференция стала настоящим триумфом для организаторов – бывшего казначея Еврейского агентства Хаима Чеслера (Chaim Chesler) и американки Сандры Кан (Sandra Cahn), признанной великим знатоком в области кампаний по сбору средств. На закрытии конференции в прошлое воскресенье Чеслер с восторгом объявил, что 'возвращается назад'. Несколько лет назад спонсорские организации захватили управление над Еврейским агентством; Чеслера тогда уволили, а затем он провел эксперимент, который, как выяснилось, только и дожидался своего часа.
     Атмосфера 'Лимуда' с его ненапряженными дискуссиями, творческим подходом и общим отсутствием строгой дисциплины великолепно подходит молодым российским и украинским евреям. Местные организаторы, мобилизованные Чеслером и Кан, сделали конференцию отражением собственного видения иудаизма, без религиозной риторики и без формальных институтов, доверять которым они так и не научились.
     Чеслер осознал необходимость чего-то подобного более десяти лет назад, когда работал представителем в СССР (сам 'Лимуд' был основан в 1981 году в Англии). Три года назад он наконец решил воплотить свою идею в жизнь. Вместе с Сандрой Кан Чеслер занялся 'исключительно сложным' проектом, который, тем не менее, увенчался успехом. Сложность заключалась в том, что изначально планировалось собрать группу местных активистов, которые должны были сделать 'Лимуд' таким, каким сами его видели. Другими словами, основным ресурсом и залогом будущего организации должны были стать местные добровольцы, а именно их на территории бывшего СССР попросту не было.
     Триумф Чеслера заметили лидеры мирового еврейства и местные раввины, не пожелавшие остаться в стороне. Председатель Зеев Бельский (Ze'ev Bielski), Майкл Шнайдер (Michael Schneider) из Мирового Еврейского Конгресса, миллионеры Моше Кантор и Александр Машкевич, посол Израиля Анна Азари (Anna Azari), а также раввины всех изводов иудаизма, от реформированных до хабадников, – все они приехали на конференцию, чтобы заниматься в шаббат собственным и чужим образованием. Присутствовало множество журналистов (их пригласили организаторы).
     Вот несколько запомнившихся моментов с конференции. Выяснилось, что раввины часто ведут себя совершенно так же, как священнослужители иных конфессий в своих странах. В прошлые выходные это стало особенно ясным, когда между лидерами российского еврейства и осведомленными активистами разгорелся бесконечный спор об уменьшении влиятельности движения 'Хабад' и ее лидера Берла Лазара и о росте популярности раввина Пинхаса Гольдшмидта и верхушки Российского Еврейского Конгресса.
     Берла Лазара долгое время считали единственным раввином, к которому прислушивается Кремль (на официальных правительственных заседаниях иудеев представляет только он), но на недавней беспрецедентной встрече президента Владимира Путина с официальными лицами из Европейского Еврейского Конгресса Берл Лазар не присутствовал (как сообщается, он в это время находился на семейном торжестве в США), зато присутствовал один из главных раввинов Киева, не являющийся приверженцем Хабада. Комитет во главе с председателем ЕЕК Моше Кантором посетил не синагогу в Марьиной Роще, а хоральную синагогу Гольдшмидта.
     Поднялась волна невообразимых слухов. Звучала даже такая версия, что Путин собирается сделать Аркадия Гайдамака мэром Иерусалима, используя его связи с Гольдшмидтом. Для американского еврея слухи – вещь в некоторой степени неприятная.
     На ум приходят картины раввинов, распихивающих друг друга в надежде заслужить благосклонность царского двора (примерно таково отношение к власти иерархов Русской Православной Церкви). Субботние молитвенные собрания и у хабадников, и у сторонников Гольдшмидта были полупустыми (хотя на конференции присутствовало восемьсот человек). Умные, любопытные и активные молодые люди играли в карты, спали и обсуждали новые идеи касательно мирового еврейства, а с раввинами явно не желали даже общаться. Поговорив с посетителями конференции, можно было убедиться в том, что власть раввинов исходит не от народа, а от царя. Если раввины и в дальнейшем будут так же увлекаться политическими интригами, дистанцируясь от жаждущих культурного общения молодых иудеев, то перспективы еврейского возрождения в России окажутся под большим вопросом.
     Собравшиеся обсудили также неожиданный визит, который в четверг вечером нанес в Москву премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт (Ehud Olmert). Я бродил по центру Москвы и часами ждал возле запертых ворот Кремля, но все, что я увидел, – это процессия из десяти автомобилей, которая пронеслась мимо ровно в семь вечера. Агенты Ольмерта либо не знали о встрече, либо не отвечали на звонки, а сам Ольмерт вылетел из Москвы еще до того, как в Израиле открылись пабы.
     Теперь, конечно, стало известно больше. Ольмерта, похоже, волнует запутанная игра, которую ведет Путин, и то, как она вдохновила Иран. Да, Путин готов вместе с Западом вести кампанию против Ирана, возможно, он даже хочет этого, но с чего бы ему заниматься этим безвозмездно? Поступают противоречивые сведения касательно того, намерен ли Путин предоставить Ирану топливо для атомной электростанции в Бушере (подобная мера значительно усилит потенциал Ирана в области разработки ядерных вооружений). Похоже, что Америка уже расплачивается с Россией за поддержку – ей пришлось пойти на пересмотр условий размещения противоракетных систем в Восточной Европе. Ни посол Азари, ни председатель Кантор (с ним Путин тоже встречался на прошлой неделе) не пожелали пролить свет на разворачивающиеся события.
     В заключение отмечу, что, хотя конференция в значительной части проходила на русском, а темами ее были история и социология евреев и изучение Торы, на одном из заседаний Давид Ландау из газеты Haaretz умело и с жаром говорил об 'этрогизации'. Идея состояла в том, чтобы воздержаться от критики Ариэля Шарона и Эхуда Ольмерта по поводу выдвигаемых против них обвинений в коррупции, так как, по мнению редакции, оба они способствуют мирному урегулированию в Палестине.
     Среди полудесятка присутствовавших израильских журналистов поднялось возмущение, но Ландау держал оборону. 'На каждом блокпосту каждый день мораль нарушается чаще, чем во всех этих скандалах вместе взятых', – объявил он. По его словам, газета 'снова готова провести этрогизацию [то есть отнестись к политику как к священному растению 'этрог'] с целью позволить Ольмерту побывать на конференции в Аннаполисе'.
     В самом деле, заголовки в газетах определяются расстановкой приоритетов в редакциях; возможно, израильско-палестинский конфликт и важнее, чем сюжет с банком Leumi, однако большинство присутствовавших при выступлении Ландау считали его высказывания сомнительными.
     Случай с редактором, решившим сбавить тон в отношении коррумпированного, но последовательно выполняющего полезную программу политика, иллюстрирует не только общую политизированность редакционных стратегий. На ум приходит и другое: чем руководствуются наши лидеры при принятии жизненно важных для государства решений: стратегическими соображениями или стремлением к личному спасению?

«Нас пытаются загнать в гетто»

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл защищает право церкви оценивать политику государства

     Приближающийся День народного единства не мог остаться без внимания Русской православной церкви, которая приурочила к этому еще не укоренившемуся в сознании россиян празднику целую серию «церковно-общественных мероприятий». С 1 по 4 ноября под эгидой Московского патриархата пройдет форум «Русь православная», который по традиции откроет патриарх Алексий II. По замыслу устроителей, помимо иерархов РПЦ и Зарубежной церкви в общественных слушаниях и дискуссиях примут участие и первые лица политических партий – сообщается, что приглашения переданы вице-спикеру Госдумы от «Единой России» Любови Слиске, главе КПРФ Геннадию Зюганову и лидеру «Яблока» Григорию Явлинскому. Отношениям церкви и государства была посвящена и предваряющая форум пресс-конференция, в которой участвовали глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и замруководителя ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин. Иерархи не скрывали, что их не все устраивает в отношении светской и церковной власти. Так, РПЦ весьма беспокоит находящийся сейчас на рассмотрении депутатов Госдумы законопроект об изменениях структуры государственного стандарта образования. Церковь опасается, что в случае принятия закона из регионального образовательного компонента исчезнет курс «Основы православной культуры». «В самом деле, нельзя принимать законы, которые противоречат настроениям и убеждениям большинства людей, – настаивал владыка Кирилл. – Это очень опасная практика». Впрочем, руководство РПЦ надеется, что церкви удастся повлиять на мнение законодателей, тем более что, по словам главы ОВЦС, «закон встретил в Думе сильную оппозицию». По просьбе корреспондента «Времени новостей», владыка Кирилл ответил на несколько наших вопросов.

     – Как вы оцениваете состояние отношений государства и церкви?
     – Я лично удовлетворен нынешним уровнем взаимодействия, но глубоко убежден в том, что мы находимся в самом начале пути. В таких областях, как образование, культура, воспитание молодежи, борьба с общественными пороками, нам предстоит очень многое сделать. Недаром и открывающаяся 1 ноября выставка задумывалась как церковно-общественное мероприятие с участием государственных структур, чтобы показать, что и сегодня очень многое делается.
     Если принять за точку отсчета советский период, то, конечно, 2007 год представляется колоссальным прорывом. Но для меня существует другая точка отсчета – 1917 год. Если мы будем сравнивать то, что видим сейчас, с тем, что мы имели до нашей национальной катастрофы, то никакого особого прогресса нет.

     – Перечисляя вызовы, угрожающие сейчас церкви, вы упомянули опасность маргинализации ее роли. Но ведь сейчас чаще говорят об обратном – об опасности клерикализации общества.
     – Может, кому-то это покажется странным, что сегодня мы говорим о попытках маргинализовать церковь, но эти попытки существуют, и поговорить на эту тему очень важно. Определенные силы пугает степень сотрудничества, диалога между церковью и государством. Некоторые СМИ и группы влияния пугают нашу власть, заявляя ей, что она слишком далеко зашла в диалоге с Русской православной церковью. «Клерикализация» – это политизированная мифологема.
     Безусловно, мнение, которое было высказано в «письме десяти академиков», имеет право на существование. Но нужно ясно определить точку отсчета – для авторов письма таким мерилом церковной жизни является советская реальность. Но что такое советская реальность? Это тысячи разрушенных храмов и монастырей, это геноцид против верующего народа, полное подавление всякой религиозной мысли. Повторяю, мы сейчас находимся в самом начале пути, но если начало пути вызывает такую болезненную реакцию, то какова будет реакция на дальнейшее естественное развитие РПЦ? Меньше всего мне хотелось бы, чтобы возникали какие-то образы врагов в виде тех же представителей РАН. Я убежден в том, что они заблуждаются.

     – Но те, кто говорит о клерикализации, утверждают, что церковь угрожает светскому характеру государства.
     – Наша позиция базируется на Конституции и на законодательстве, существующем в России. Наша страна – светская.
     Но необходимо ясно понимать, что существует два подхода к участию верующего человека в жизни общества. Один подход предполагает ограничение роли церкви сугубо личной и семейной жизнью – оправлением треб и богослужением. Ничего нового в этом нет – так было и в советское время, когда закон жестко ограничивал любую деятельность, кроме культовой. И это сохранилось в сознании людей, которые говорят о том, что церковь не должна присутствовать в общественной сфере. Нам говорят: «Ваше дело – богослужение. Какое право вы имеете оценивать политическую ситуацию в стране? По какому праву вы позволяете себе комментировать экономическое положение в стране?» Именно такую реакцию мы видели после последнего Русского народного собора, когда мы заговорили о чудовищных диспропорциях между богатыми и бедными.
     Другой взгляд – евангельский, который исходит из слова Божьего, апостольской традиции церкви и святоотеческого предания, предполагает, что верующий человек не может ограничить религиозную мотивацию только рамками личной или семейной жизни. Христианский ответственный подход к труду, к отношению к другим людям, к природе – вот то, что должно прививать. Но как в условиях этой внутренней секуляризации, которая поощряется определенными политическими силами и СМИ, как можно реально изменить жизнь нашей страны? Нас пытаются загнать в гетто, в том числе и усилиями уважаемых академиков.
     Ответственно, как архиерей, обязанный отражать апостольское предание, обращаясь к обществу, говорю: все, что имеет отношение к реальности, имеет отношение к церкви.

Крест на крест

Румынская церковь перешла границу РПЦ

     Вчера разгорелся скандал, связанный с решением Румынской православной церкви образовать на территории Молдавии и Приднестровья, канонической территории Русской православной церкви, свои епархии. Московский патриархат расценил эти действия как «крестовый поход», за которым стоят румынские власти. По сути, Румынский патриархат спровоцировал первый столь масштабный церковный конфликт на территориальной почве за последнее десятилетие.
     Представители Московского патриархата выступили вчера с протестом по поводу решения Румынской православной церкви учредить на территории Молдавии и Приднестровья три своих епархии. «Это является новым крестовым походом против Русской православной церкви и дестабилизирует внешнеполитическую обстановку во всей Западной Европе»,– заявил епископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, иерарх Молдавской церкви Московского патриархата.
     Румынская православная церковь как самостоятельная структура образована в 1885 году. В 1925 году получила статус патриархии. Она объединяет около 20 млн проживающих в Румынии православных христиан. Напряжение в отношениях между Румынской и Русской православными церквами возникло в 1992 году, когда Румынский патриархат образовал на территории Молдавии без согласия Московского патриархата Бессарабскую митрополию. В 2005 году Румынский патриархат сделал еще один шаг в сторону ухудшения отношений – образовал Московское благочиние Бессарабской митрополии.
     Образовать новые церковные территориально-административные структуры на канонической территории Московского патриархата решил синод Румынской церкви на прошлой неделе. В Бессарабской митрополии учреждаются три новых епархии – Бельцкая, Южнобессарабская и Дубоссарская (охватывает все Приднестровье). «Эти епархии существовали в Бессарабской митрополии до 1944 года, и сейчас принято решение об их возрождении по требованию румынских православных верующих»,– пояснил пресс-секретарь Румынского патриархата отец Костел Стойка.
     «Заявляя о возрождении румынской миссии на канонической территории РПЦ, Румынский патриархат, по сути, пересматривает итоги второй мировой войны, внося не только дополнительный фактор нестабильности в регион молдово-приднестровского конфликта, но и подрывая сложившийся баланс сил в Западной Европе,– убежден епископ Юстиниан.– Создание Дубоссарской епархии, подчиненной румынскому патриарху,– это не только вызов церкви и государству в Молдавии, но и предъявление территориальных претензий Украине, так как миссия, о которой упоминают члены синода, распространяла свою деятельность в том числе и на Одесскую область, а в самой Одессе с 1942 года находился ее центр».
     Во внешнеполитическом ведомстве РПЦ поддержали негодование молдавских иерархов. «Действия Румынского патриархата – вторжение на территорию РПЦ»,– заявил Ъ зампред отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк. По его словам, РПЦ сожалеет, что правление нового румынского патриарха Даниила (избран в сентябре 2007 года.– Ъ) началось с недружеского шага по отношению к Московскому патриархату. «Румынская церковь, принимая это решение (по образованию епархий.– Ъ), руководствовалась не канонами, а сделала это в угоду политической конъюнктуре»,– убежден владыка Марк. Политический подтекст в церковном конфликте увидел и владыка Юстиниан. «Учреждение новых епархий – прямое лоббирование интересов румынского государства,– считает он.– Именно государство выплачивает зарплату румынским священникам, видя в них обычных государственных чиновников».
     «Это первый столь масштабный церковный конфликт на территориальной почве в ХХI веке»,– заявил Ъ эксперт Института стран СНГ, руководитель московского отделения Союза православных граждан Кирилл Фролов. Он напомнил, что последний подобный скандал разгорелся в 1996 году, когда Константинопольский патриархат создал Эстонскую православную церковь на канонической территории РПЦ. «В скором времени в Молдове и Приднестровье начнутся массовые протесты верующих, поддерживающих РПЦ»,– предупредил господин Фролов.

Иерарха позвали в блогосферу

Митрополит Кирилл говорит об открытости Церкви. Но о ведении интернет-дневника он пока не думал

     За 2 дня до открытия выставки-форума «Православная Русь» митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) встретился с журналистами. Он обещал им дискуссию на злободневные темы, в том числе и церковной жизни. Кроме того, иерарх поговорил с прессой о возможности ведения онлайн-дневника.
     Вчера утром российские СМИ активно обсуждали взаимоотношения Русской Православной Церкви (РПЦ) и современных информационных технологий. Пресс-секретарь Союза православных граждан Кирилл Фролов заявил агентству «Интерфакс», что не только миряне, но и иерархи Церкви могли бы использовать блогосферу (онлайн-дневники) в миссионерских целях. В частности, Фролов призвал главу Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) митрополита Кирилла завести Живой Журнал и тем самым осуществить настоящий «православный прорыв в блогосфере».
     О том, как митрополит Кирилл относится к этой идее, корреспондент «НГ» спросил у него самого на пресс-конференции. Выяснилось, что о предложении Фролова митрополит узнал... из вопроса корреспондента. «По роду своей деятельности я нахожусь в постоянном движении, вчера вечером я прилетел из Иерусалима и еще не успел погрузиться во все новости нашего стольного града», – сказал митрополит Кирилл. И выразил надежду на то, что позже ему расскажут о предложении создать свой блог подробнее.
     Возможно, глава ОВЦС МП действительно был не в курсе дела. Тем временем протоиерей Всеволод Чаплин, присутствовавший на пресс-конференции, еще до ее начала успел прокомментировать для радио «Эхо Москвы» предложение Фролова. Он, в частности, заявил, что создание блога – личное дело священнослужителей, многие из которых уже ведут свои онлайн-дневники. Кстати, в прошлом году в Живом Журнале появился блог, автор которого выдавал себя как раз за митрополита Кирилла. Однако в ОВЦС МП официально опровергли принадлежность дневника иерарху.
     Сам митрополит Кирилл после пресс-конференции в блиц-интервью Интерфаксу поддержал инициативу Фролова. По его словам, «наверняка найдутся священнослужители, которые на высоком уровне будут осуществлять это свидетельство». Но о перспективах создания собственного блога иерарх говорить не стал.
     Выход иерархов РПЦ в блогосферу, конечно, свидетельствовал бы о большей открытости Церкви. Именно об открытости и готовности обсуждать внутрицерковные проблемы говорил митрополит Кирилл, анонсируя форум «Православная Русь». На нем он готов дискутировать с общественностью и СМИ на любые острые темы. В том числе и на тему скандальных высказываний епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзюбана). «Меня спрашивают, почему я не отвечаю епископу Диомиду? А почему я должен ему отвечать? Давайте встретимся и вместе обсудим эту проблему!» – заявил глава ОВЦС МП.
     О политике было сказано немало. 2 ноября в Экспоцентре, где пройдет выставка-форум, ожидаются представители российских политических партий. С ними митрополит Кирилл намерен поговорить о «базисных ценностях». «Это не политическая кампания», – поспешил предупредить он, намекая на грядущие парламентские выборы. Он сравнил грядущий форум с древнегреческой агорой, на которой обсуждались самые острые общественные проблемы. А Всеволод Чаплин уведомил собравшихся журналистов, что на форуме ожидаются Геннадий Зюганов, Григорий Явлинский, Любовь Слиска и Александр Бабаков.
     Предполагается, что в Экспоцентре будут говорить о возможном законодательном упразднении регионального и школьного компонентов образования. В ближайшее время соответствующий законопроект во втором и третьем чтениях рассмотрит Госдума. Это может положить конец преподаванию «Основ православной культуры» в региональных школах. По сведениям митрополита Кирилла, многие парламентарии выступают против этой инициативы, а «принимать законы, противоречащие настроениям и убеждениям большинства людей, нельзя».
     Корреспондент «НГ» поинтересовался у митрополита Кирилла, в каких случаях Церковь может призвать верующих к гражданскому неповиновению. Сам глава ОВЦС МП говорил об этом на одном из межхристианских круглых столов в апреле. На сей раз митрополит заявил, что такого рода призывы возможны, если власть «призывает христиан к отречению от Бога, к ереси». Как в Древнем Риме, когда христиан преследовали за отказ воскурять ладан перед статуей императора. «Это не было политической акцией, это был отказ от идолопоклонства, – заявил митрополит. – Призыв к гражданскому неповиновению не может использоваться в политических целях, это было бы ошибкой со стороны Церкви».

Ушли в монастырь

В православных обителях стало модно разводить страусов

     Свято-Николо-Шартомский мужской монастырь Ивановской области подарил зоопарку столицы региона африканского страуса. В монастыре несколько лет жили два самца, но один стал забивать другого, и настоятель решил избавиться от драчуна. Этот монастырь – не единственный в России, где разводят экзотических птиц. Их вкусное и питательное мясо идет на стол священникам, яйца расписывают к Пасхе, а сами страусы привлекают экскурсантов.
     В Ивановском зоопарке пополнение – африканский страус Мальф. Обошелся он зверинцу даром: это подарок Свято-Николо-Шартомского мужского монастыря, что в селе Введенье Шуйского района. В обители, основанной в XIV веке и возрожденной в начале 90-х, сегодня более 100 насельников, ведущих большое хозяйство. В придачу к гусям и курам пару лет назад в монастырском птичнике появились два страуса-самца, однако не ужились: Мальф постоянно нападал на сородича. Вот и пришлось с ним расстаться.
     Зверье в православных монастырях сегодня не редкость. К примеру, в Ново-Голутвинской женской обители под Коломной сестры разводят среднеазиатских овчарок и тибетских хоттошо-банхаров. Щенки стоят несколько тысяч долларов, но монахини ими не торгуют, а обменивают на различные услуги. Так, собаководы с лесопилки поставляют монастырю дрова, строительная фирма возвела детский приют, мясокомбинат обеспечивает обитель своей продукцией. Еще в монастыре живет верблюд по кличке Синай. Его совсем маленьким привезла с Байконура космонавт Валентина Терешкова и подарила детям, живущим в монастырском приюте. Синай катает ребятишек на своем горбу. Правда, такой чести удостаиваются только те, у кого нет двоек и замечаний за озорство.
     Что касается православных страусов, то первым их начал разводить настоятель подворья Оптиной пустыни в Санкт-Петербурге иеромонах Ростислав. Пять лет назад он привез птенцов из Стокгольма и первые полгода, пока не окрепли, посвящал им все свободное время.
     В 2004 году пара африканских страусов появилась на Новгородчине, в Святоозерском Богородицком Иверском Валдайском мужском монастыре. Их подарили монахам прихожане. Птицы прекрасно акклиматизировались на Русском севере и стали хорошей приманкой для туристов. Желающих с ними пообщаться было столько, что монахам пришлось повесить на вольере табличку: «Страусов не кормить». К сожалению, год спустя один из них умер: не перенес стресса, полученного во время пожара в монастыре.
     В Свято-Троицком Каменно-Бродском мужском монастыре (Волгоградская область) живут австралийские эму. Птенцов подарили митрополиту Волгоградскому и Камышинскому Герману (Тимофееву) знакомые бизнесмены-страусоводы. Митрополиту они вроде ни к чему, вот он и отдал страусов в хорошие руки – на послушание в монастырь. Правда, к ним самим сразу приставили послушника Виктора. Ухаживать за ними – дело хлопотное. Во-первых, у них память девичья. Отлучишься надолго – к себе не подпустят. Во-вторых, пугливы. Как-то раз приехали паломники, стали фотографировать со вспышкой, так один перепрыгнул через изгородь и пустился наутек. Виктор его целый час ловил.
     Разводить страусов очень выгодно. Самка в течение 400 дней может дать до 40 птенцов, а это почти две тонны мяса с низким содержанием холестерина. Если же продавать страусов, казна монастыря пополнится весьма ощутимо: цена трехмесячного страусенка – 7 тыс. рублей, годовалого – 12 тыс., а килограмм страусиного мяса стоит 250 рублей. Перья покупают театральные декораторы, жир используется в парфюмерии, из когтей делают заколки для волос. И еще монахи расписывают страусиные яйца к Пасхе. Так что страусоводство – дело не только прибыльное, но и богоугодное.

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВУ ЛАВРУ ЗАЧИСТИЛИ ОТ КОШЕК
     В субботу Сергиево-Посадское общество защиты животных сообщило, что по распоряжению отца-эконома из Троице-Сергиевой лавры были вывезены в мешках на свалку кошки. Зоозащитники, несмотря на темноту и густой туман, быстро нашли место, куда мусоровоз увез усатых-полосатых. «Двух котят нам удалось найти у свалки, – рассказала участница спасательной операции, – остальных, как сообщили нам ее охранники, отвезли к небольшому озеру неподалеку. Они нам даже фонари дали, чтобы легче было искать». Котята действительно были у озера, в луже. В живых осталось меньше половины – семь, тогда как, по рассказам работниц лавры, в мешки упаковали более 30 животных. Зоозащитники утверждают: это не первый случай, когда насельники монастыря избавляются от кошек. Раньше топили в озере, теперь стали вывозить на свалку. Любители животных пытались обращаться в милицию, но без показаний свидетелей их рассказы выглядят голословными обвинениями, и заявление не принимают. А свидетели не хотят ссориться с монахами. В лавре факты массового истребления кошек опровергают. «У нас много животных обитает, они плодятся постоянно, чаще всего мы их прихожанам раздаем, – рассказал один из монахов. – Правда, некоторые из них больные, так мы их отвозим к озеру в мешках». По его словам, все мешки развязывают, и кошки разбегаются по окрестным лесам, а кого-то подбирают дачники. Впрочем, регулярности зачисток монастырской территории он отрицать не стал.

Поминальная молитва

Владимир Путин посетил Бутовский полигон, где похоронены жертвы массовых расстрелов

    Вчера страна вспоминала жертвы политических репрессий. В 70-летие с начала массовых расстрелов президент Владимир Путин и Патриарх Алексий II побывали на Бутовском полигоне – одном из захоронений 30-40-х годов прошлого века.
     1937 год породил в Советском Союзе самую кровавую волну политического террора. С августа и в следующие несколько лет в стране по политическим, идеологическим, церковным мотивам были расстреляны сотни тысяч людей разных сословий, статуса, национальностей. «Мы действительно собрались, чтобы почтить память жертв политических репрессий, – заявил Владимир Путин после осмотра Бутовского мемориального комплекса. – Все мы хорошо знаем, что хотя 37-й год и считается пиком репрессий, но он был подготовлен предыдущими годами жестокости». С десятков тысяч расстрелянных счет шел на сотни, с сотен на миллионы. Такие трагедии, отметил президент, повторялись в истории не раз. И порождались они, объяснил он, очевидными причинами – «когда привлекательные на первый взгляд, но тщетные на поверку идеалы становились выше ценности человеческой жизни». В те годы страна потеряла не просто граждан. Как правило, отметил Путин, это были «люди с собственным мнением, люди, не боявшиеся его высказывать, цвет нации». Подобные вещи бесспорно отрицательно влияют на развитие страны. У современной России есть все, чтобы не повторять горький опыт прошлых лет. «Для развития страны, для выбора наиболее эффективных путей нужны политические споры, баталии, борьба мнений, – заявил Путин. – Эта борьба не должна проходить вне рамок культурного пространства». Чтобы проникнуться духом тех лет, совершенно необязательно ехать в Сибирь или на Соловки. Один из памятников жертвам той бессмысленной жестокости находится в считанных километрах от Москвы.
     В начале прошлого века на Бутовском полигоне, наверное, часто звучали оружейные выстрелы. Жители окрестных деревень настолько привыкли к стрельбам, что вряд ли заметили их новое звучание в августе 1937 года. С 8 числа на протяжении более чем года (а по некоторым свидетельствам, расстрелы в Бутове продолжались и многие годы после этого) так называемые «душегубки» сюда свозили репрессированных и расстреливали. Официальный рекорд одного дня полигона – 562 расстрела. Всего же в Бутове погибло 20 765 человек. Причем в братских могилах лежат не только расстрелянные, но и те команды, которые приводили приговоры в исполнение.
      На сегодня 335 человек Русская православная церковь приставила к лику святых как церковных мучеников.Однако это лишь официальная статистика, взятая из расстрельных книг. А ученые, проводившие раскопки на одном из массовых захоронений, общая протяженность которых здесь составляет около километра, оценив ту плотность, с которой лежали останки погибших, заявили, что на Бутовском полигоне может покоиться и 50 тысяч человек. До 90-х годов территория полигона так и находилась в ведении министерства обороны. Однако в новой России произошло то, что служители местного храма «Воскресения Христова и новомучеников и исповедников российских» называют не иначе как чудо – землю передали церкви.
      В этом году в Бутовском мемориальном комплексе было завершено строительство православного храма, а также установлен 12-метровый Большой Поклонный крест, который специально был доставлен сюда крестным ходом из Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря. В храме вчера прошла короткая служба, которую в присутствии президента, губернатора Московской области Бориса Громова и Уполномоченного по правам человека Владимира Лукина провел лично Патриарх Алексий II. Он же показал главе государства помещения нижнего храма, где открыт своеобразный музей Бутовского полигона. Здесь представлены документальные свидетельства советских репрессий, найденные на раскопе вещи расстрелянных людей.

комментарий
     Александр Даниэль, член правления общества «Мемориал»:
     – Первый раз глава нашего государства лично совершает символическую акцию в память жертв политического террора. Это правильный и важный шаг по восстановлению памяти о погибших.
     Год назад президент говорил о том, что должна быть восстановлена поименная память о них. Возможно ли это сделать и за какое время?
     Изданные несколько дней назад совместно с аппаратом Уполномоченного по правам человека новые CD-диски «Жертвы политического террора в СССР» содержат свыше 2 миллионов 620 тысяч имен и краткие анкетные данные. На этих дисках сведены воедино данные всех «книг памяти», которые собирают отделения «Мемориала» в регионах. Мы смогли восстановить эти имена за 15 лет работы, а это приблизительно пятая часть всех пострадавших. Если так дело пойдет и дальше, то для восстановления поименной памяти о всех жертвах террора понадобится 100 лет. Поскольку, по нашим данным, за годы террора подверглись политическим репрессиям от 12 до 13 миллионов человек (речь идет и об административных репрессиях тоже).
     Эта работа была бы завершена в гораздо более короткие сроки, если бы была разработана государственная и общественная программа по восстановлению имен репрессированных, подобная той, что была проделана в отношении погибших в годы Великой Отечественной войны.
     «Книга памяти» была составлена в том числе и потому, что военкоматы и социальные организации получили распоряжения на эту тему.
     Такая программа должна быть не только национальной, но и межгосударственной.
     А пока мы, к сожалению, наблюдаем как, например, из преамбулы указа о монетизации льгот выпали слова о «моральном» ущербе, нанесенном жертвам политических репрессий. И освещение темы государственного террора в школьных учебниках тоже удивляет: методическое пособие под редакцией Филиппова, которое сегодня активно внедряется, не избегает темы политического террора, но содержит попытку недвусмысленно оправдать его необходимостью ротации элит и формирования нового поколения советских менеджеров. Этакий современный деловой подход... На мой взгляд, серьезные символические жесты президента не должны сводиться на нет таким педагогическим ревизионизмом.

Пропал подарок Папе

     Находящийся с визитом в Ватикане президент Парагвая Никанор Дуарте Фрутос явился на аудиенцию с Папой Римским без подарка. В действительности презент был заготовлен, но пропал во время перелета главы государства из Парижа в Рим.
     Из десяти чемоданов президента при приземлении в римском аэропорту нашлись только три. В одном из пропавших как раз и находился ценный груз – парагвайское панчо с 60 расцветками, а также статуэтка из серебра.
     Как выяснилось, семь чемоданов потерялись в парижском аэропорту во время забастовки бортпроводников авиакомпании «Эйр Франс». Поиски пропавшего багажа ни к чему не привели. Однако сопровождающие президента Парагвая обещают любой ценой доставить подарок по назначению.
     Досаду парагвайского президента нетрудно понять. Ведь он прилетел в Ватикан не только ради того, чтобы засвидетельствовать свое почтение Папе Римскому. Дело в том, что в 2008 году в стране состоятся всеобщие выборы. 55-летний архиепископ Парагвая Фернандо Луго заявил, что намерен баллотироваться в президенты республики в качестве кандидата от оппозиции. Он сообщил, что снимает с себя полномочия духовного лидера страны, пояснив, что теперь начинает служить – по просьбе оппозиционного альянса – парагвайскому народу как политик.
     Луго 30 лет посвятил служению церкви, став одновременно известным защитником прав населения центральных районов. У него есть шансы нанести поражение правящей с 1947 года партии «Колорадо». Но вот незадача: согласно парагвайской конституции духовное лицо не имеет права претендовать на президентский пост. Сомнительно и само отречение от сана, который ему был пожалован Папой Римским. Ясное дело, что парагвайскому гостю было что обсудить с понтификом.