Александр Иванов искал поворотные моменты в истории человечества

     До начала работы над большой картиной «Явление Мессии» («Явление Христа народу») художник Александр Иванов приступает к написанию двухфигурной композиции, «чтобы изведать свои силы в Италии». Дело в том, что Общество поощрения художников, на чьи средства Иванов был отправлен в Италию в 1830 году, не удовлетворялось его проектами и обещаниями исполнить грандиозную картину на оригинальный сюжет. Оно ждало от него решения более скромных задач – написания полотна, которое могло бы подтвердить результаты заграничного пенсионерства и послужить гарантией дальнейших успехов. Поэтому Иванов избирает один из традиционных сюжетов европейской живописи – явление Христа Марии Магдалине.
     Для Иванова, ищущего поворотных моментов в истории человечества, явление воскресшего Иисуса Христа Марии Магдалине было точкой, в которой сходились концы и начала христианской истории. Порывистое движение восхищенной Марии останавливается величественным жестом Христа: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему» (Ин. 20: 17). Подобная композиционная завязка нередко встречается в работах старых итальянских мастеров. Иванов сосредотачивает внимание на эмоциональной стороне происходящего, стремясь передать внутренний драматизм евангельского события.
     Христос пребывает на тонкой грани двух миров. Пластическим выражением встречи несовместимых сфер (живого плотского и неосязаемого метафизического) стал контраст пламенеющего цвета красного платья Марии и белых пелен Христа с их прозрачными переливами холодных и теплых тонов. Но, стремясь передать двойственную природу воскресшего Христа, Иванов испытывал творческие трудности, не находя пластического подобия этому образу ни в произведениях великих мастеров, ни в реальных впечатлениях.
     Отправной точкой в поисках образа стали скульптура Христа, над которой работал датский скульптор Бертель Торвальдсен, и статуя Аполлона Бельведерского. Однако среди подготовительных рисунков Иванова мы встречаем не только зарисовки с работы Торвальдсена, но и фрагменты композиций Джотто, Фра Анджелико, Леонардо да Винчи, Фра Бартоломео, Рафаэля, наброски с античной скульптуры.
     Жарким летом 1834 года Иванов уезжает в окрестности Рима, в горы. В Тиволи пишет для картины этюды столетних кипарисов в парке виллы д'Эсте. «Таким образом околичность у меня теперь кончена, и я принимаюсь за окончание фигур. Какая разница – писать большую картину или маленькую? Я в отчаянии от фигуры Христа. Думаю, думаю, углубляюсь и в наблюдение великих мастеров, и в природу и никакого не нахожу пособия…» – вспоминал он.
     Чтобы понять колористическое мастерство великих итальянских художников, он совершает в том же году путешествие на север Италии. «Написать истинно колоритно белое платье, закрывающее большую часть фигуры в естественную величину… право, нелегко, – признавался художник. – Сами великие мастера, кажется, этого избегали. Я по крайней мере во всей Италии не нашел себе примера. Отец истинного колорита Тициан старался белое платье показывать каким-нибудь куском, смешавшимся с платьями других цветов или закрывающим только стыдливые места наготы. Фрески не могут быть примером, ибо там белое платье суть только оттененные рисунки».
     Представление об античной пластике нашло отражение в образе Христа, своим физическим совершенством напоминающего греческого бога, в утонченной красоте персонажей и выразительных ритмах движений, жестов и драпировок. В письме отцу осенью 1834 года художник уточняет свою мысль: «…Платье (Иисуса Христа. – С.С.)… имеет цвет мистический, то есть голубоватый с золотыми звездами, как то представил его в своей превосходной композиции Рафаэль, если вы помните эстамп «Иисус поручает Петру пасти овцы Его». А также преподобный Анжелико да Фиэзоле, родитель церковного стиля, представлял в такой одежде Иисуса или Матерь по отшествии Их от земли».
     В работе над образом Марии Магдалины особенно наглядно проявились творческий метод художника, его стремление достигнуть предельной наглядности, пластической достоверности поведения героев. Первой моделью для Марии Магдалины послужила знаменитая красавица из Альбано – Виттория Кальдони. Второй – неизвестная натурщица, с которой художник писал голову и руки. Чтобы добиться убедительности женских эмоций, Иванов заставлял натурщицу резать лук и одновременно смешил ее, желая вызвать на ее лице улыбку сквозь слезы. «Она так была добра, что, припоминая все свои беды и раздробляя на части перед лицом своим самый крепкий лук, плакала, и в ту же минуту я ее тешил и смешил так, что полные слез глаза ее с улыбкой на устах давали мне совершенное понятие о Магдалине, увидевшей Иисуса. Я, однако ж, работал в то время не хладнокровно, сердце мое билось сильно при виде прекрасной головы, улыбающейся сквозь слезы».
     Зимой 1835-1836 годов картина «Явление Христа Марии Магдалине» с успехом показывается зрителям сначала в мастерской художника, а затем в Капитолии. Отправив полотно в Петербург, Иванов крайне обеспокоен его приемом и экспонированием. Он пишет отцу, что необходимо сделать золотую раму и «затянуть грубым зеленым полотном со всех сторон от рамы на аршин так, чтобы не беспокоили ее никакие картинки». Просит слависта Виктора Григоровича, в доме которого экспонировалась картина, выбрать «полутонную» залу с высоким светом, чтобы он «помогал сюжету, то есть чтобы похож был на утреннюю глуботу или казался бы самым ранним утренним, в каковой час Спаситель явился Магдалине у гроба».
     В ответ отец с радостью сообщает сыну о прибытии картины и первом впечатлении от ее просмотра: «Ты, любезный Александр, напрасно заботился о золотой раме, о помещении картины твоей на выгодном для ея месте и прочем, для такой картины, как твоя, ничего подобного не нужно, она берет собственною своею силою все, производит сильное впечатление на душу зрителя по чувствам, в ней изображенным». Учитель Александра Иванова Алексей Егоров отозвался о картине скупо, но точно: «Какой стиль!» Признание со стороны известного академического профессора было тем более значимо, что именно он в студенческие годы Александра Иванова сомневался в самостоятельности его первых работ, бросив однажды сакраментальное: «Не сам».
     Картина принесла ее автору успех и звание академика, Общество поощрения художников преподнесло ее в дар императору Николаю I в день тезоименитства. Это обстоятельство обрадовало и испугало Иванова, больше всего не желавшего скорого возвращения в Петербург. Ведь сам художник видел в своем произведении лишь «начаток понятия о чем-то порядочном», охваченный идеями нового замысла, должного превзойти все, им до сих пор сделанное, – картины «Явление Мессии».

Ребенок по госзаказу

Государственная программа борьбы с бесплодием наталкивается на протесты церкви

     В России более 6 млн. женщин и 4 млн. мужчин страдают бесплодием. Именно поэтому одной из самых востребованных медицинских процедур становится искусственное оплодотворение. В стране даже запущена специальная программа, на которую уже выделено 200 млн. рублей.
     Однако эти планы могут наткнуться на решительные протесты Русской православной церкви. Для страны, в которой 78% населения считают себя православными, это весомый аргумент. Ставят под вопрос планы чиновников и участившиеся случаи мошенничества в кабинетах искусственного оплодотворения, и то, что родители, попавшие в программу, все равно должны из своего кармана оплачивать лекарства. Независимые эксперты добавляют: чтобы решить проблему бесплодия в стране раз и навсегда, нужно начать борьбу с его социальными причинами.
     Ровно 30 лет назад была зачата первая «девочка из пробирки» -англичанка Луиза Браун. Для этого врачам потребовалось 600 попыток. С тех пор в мире с помощью экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) появилось на свет более миллиона детей, и каждый год их становится на 30 тыс. больше. В России первый ребенок, зачатый с помощью ЭКО, появился 20 лет назад, однако массово применять метод начали лишь после 1992 года. За три года успело появиться на свет порядка 70 тыс. «детей из пробирки», и цифра увеличивается ежегодно на 25 тыс.

     Буря в пробирке
     «Мы с женой не так давно решились на ЭКО, – рассказал «НИ» молодой папа Федор Осипов. – Нам назначили кучу таблеток, ставили какие-то капельницы. Друзья говорили, что я «работаю на лекарства». С третьей попытки нам все-таки удалось зачать. Сейчас сынок Гриша – лучший мальчик в подготовительном классе. Мне порой кажется, что «пробирочный» сын более спокойный и разумный, чем мой первый ребенок, зачатый естественным путем».
     Таких историй можно привести сотни. В России искусственное оплодотворение – одна из самых востребованных операций. По данным Минздрава, бесплодием страдают 6 млн. женщин и 4 млн. мужчин. ЭКО повышает шансы стать родителями большинства из них. «Все традиционные методы лечения бесплодия направлены только на создание условий для наступления беременности, в то время как ЭКО прямо ведет к зачатию, – рассказал «НИ» генеральный директор столичной клиники, занимающейся экстракорпоральным оплодотворением, Сергей Залетов. – ЭКО дает до 50% успешных случаев наступления беременности, тогда как во время обычного полового контакта, даже если оба партнера здоровы, вероятность зачатия колеблется от 20 до 25%».

     Очередь начнет расти
     Эффективность этой процедуры никто не оспаривает, вопросы вызывает дороговизна процедуры. В среднем она обходится в 150 тыс. рублей – для большинства россиян сумма неподъемная. Для небогатых, но чадолюбивых россиянок с прошлого года стала действовать федеральная программа «Искусственное оплодотворение», в рамках которой затраты на операцию берет на себя государство. В 2006 году было проведено 3 тыс. процедур ЭКО, в этом году их будет сделано 7 тыс. «Как и многие высокотехнологические операции, ЭКО производится по квотам, – пояснили «НИ» в комитете Госдумы по охране здоровья. – И, к сожалению, их хватает не всем. Более того, несмотря на увеличение финансирования, очередь, скорее всего, тоже будет расти по мере того, как люди будут узнавать о программе». Кроме того, в зависимости от региона женщинам дается несколько попыток, исчерпала их – снова становись в очередь. К тому же, по словам противников ЭКО из медицинского стана, до двух третей беременностей заканчиваются выкидышем.
     Из государственного бюджета на программу выделено порядка 200 млн. рублей. Но и этих денег не хватает. На последней «прямой линии» президент РФ Владимир Путин предложил увеличить финансирование втрое. И даже не исключил дальнейшего роста госзаказа на такие операции. Деньги предполагается направить на подготовку квалифицированных специалистов и строительство современных перинатальных центров. Сейчас бесплатное ЭКО можно сделать в четырех федеральных центрах, но их количество можно увеличить до 50.
     Такая же программа действует в Москве и Санкт-Петербурге. «На московскую программу «Искусственное оплодотворение» выделено 30 млн. рублей, – рассказала «НИ» председатель комиссии Мосгордумы по здравоохранению и охране общественного здоровья Людмила Стебенкова. – Все женщины, у которых есть показания к ЭКО, сведены в специальный реестр, сейчас их более 700 человек. Пока, правда, операцию сделали только 300 мамам».

     Предать родителя анафеме!
     Впрочем, вопрос о том, пойдут ли валом россияне делать ЭКО, остается более чем спорным. Ведь против этих операций решительно выступают религиозные деятели. Так, Ватикан в своде религиозных догматов резко осудил искусственное оплодотворение. Уничтожение «лишних» эмбрионов, которое неизбежно сопутствует операции, католики назвали «убиением невинных младенцев». В Хорватии иначе, как о «преступлении против человеческой жизни», об ЭКО не отзываются. В арабских странах ЭКО находится под строгим запретом. Правда, российские мусульманские лидеры единой точки зрения по этому вопросу не имеют, хотя активно возражают против донорства спермы.
     В РПЦ, напротив, заняли однозначную позицию, назвав искусственное оплодотворение «нравственно недопустимым с православной точки зрения». «Манипуляции, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны», – написано в «Основах социальной концепции», принятых РПЦ еще в 2000 году.
     «Мне, как православному человеку, очень грустно осознавать, что церковь осуждает такие операции, – поведала «НИ» 35-летняя менеджер крупной столичной компании Марина Дроздова. – Я десять лет пыталась забеременеть, ходила в храм, молилась. Но помочь мне смогло только ЭКО».

     Не духом единым
     Не только духовные, но и вполне материальные проблемы мешают людям обзавестись долгожданными детьми. «У городской программы «Искусственное оплодотворение» есть существенный недостаток, – пояснила «НИ» администратор столичного Центра планирования семьи и репродукции Ирина Пушкина. – Сама операция стоит 38 тыс. рублей, это московские власти финансируют из бюджета. Но лекарства, которые выписывают доктора, пациентам приходится покупать самостоятельно. И обходится им это в 20-70 тыс. рублей, в зависимости от типа препарата».
     По словам экспертов, свою роль играют и участившиеся случаи мошенничества в этой сфере. «У меня было десять неудачных ЭКО. Я верила своему врачу, ходила на все рекомендованные процедуры, – пишет на интернет-форуме москвичка Римма. – Чего только не испробовали, столько денег потратили, прежде чем решили обратиться в другую клинику. После нескольких анализов выяснилось, что у мужа и у меня куча болячек, которые срочно надо лечить. Год приема лекарств – и наконец-то получилось забеременеть, причем без пробирки. Сыну сейчас три годика».
     «Многим клиникам просто выгодно убедить пару в том, что они не могут иметь детей, – рассказал «НИ» консультант Открытого института здоровья населения Кирилл Данишевский. – Вместо того чтобы назначить курс лечения инфекционных заболеваний, они «прописывают» намного более дорогое ЭКО. Особенно от них страдают женщины старше 30 лет. С медицинской точки зрения ничего опасного в позднем рождении детей нет, просто требуется больше усилий, чтобы забеременеть. Однако россиянки до сих пор это не осознали, и некоторые врачи пользуются этим».

     Человеческий фактор
     Независимые эксперты отмечают: государство подошло к решению проблемы бесплодия не с той стороны. Вместо того чтобы тратить деньги на дорогостоящие операции, нужно бороться с первопричиной, причем гораздо меньшей кровью. Следует более активно пропагандировать здоровый образ жизни, проводить повсеместную диспансеризацию, сократить очереди в кабинеты врачей-гинекологов. «У современных подростков серьезные проблемы со здоровьем, – пояснил «НИ» заведующий Центром социальной политики РАН Евгений Гонтмахер. – Результаты недавнего исследования показали, что две трети школьников России имеют хронические заболевания, влияющие на репродуктивные функции. Еще одна проблема – раннее начало половой жизни и большое количество абортов в подростковом возрасте. Врачи говорят в один голос: если до первого аборта девушка не успела родить, то на порядок повышается вероятность, что детей у нее вообще не будет».
     Искать причины массового бесплодия нужно не столько в медицинской, сколько в социальной сфере. «Раньше рожали рано и как бы «про запас». Детская смертность была очень высокой, поэтому на одном-двух детях никто не останавливался, – рассказал «НИ» директор Центра демографии и экологии человека Анатолий Вишневский. – Историческое развитие эту необходимость отменило. За последние 50 лет произошел сдвиг к более позднему возрасту деторождения, и это не может не сказаться на репродуктивной функции». Впрочем, винить во всем исторические процессы не стоит. «У людей возникает страх того, что они не могут позволить себе иметь ребенка. Слишком дорого стоят образование, питание, одежда, – пояснил «НИ» президент социологической компании «Ромир» Андрей Милехин. – Это создает определенный психологический прессинг, который приводит к изменениям на физиологическом уровне».
     Идея бесплатного искусственного оплодотворения неоднозначна, убеждены эксперты. «Безусловно, она нужна, и это очень хорошее начинание наших властей, – рассказал «НИ» Гонтмахер. – Но необходимо правильно организовать сам процесс, чтобы не было очередей, листов ожидания, бесконечных справок с мест работы. К тому же есть опасность коррупции в этой сфере».

     К шведским гинекологам стоят очереди
     Средний возраст шведок, рожающих первого ребенка, растет с каждым годом, – сообщает из Стокгольма наш корреспондент Алексей СМИРНОВ. – Если в 1974 году среднестатистической молодой мамаше было 24 года, то теперь – 30. Почти половина шведок с высшим образованием заводит первого ребенка после 35 лет, когда шанс забеременеть естественным путем всего 25 %. Выход при неудаче один – прибегнуть к помощи искусственного оплодотворения.
     Главное условие для бесплатной помощи – возраст пациентки: в зависимости от губернии, возрастная граница колеблется между 37 и 43 годами. Очереди на бесплатное медобслуживание также варьируются. Дольше всего ждать на севере Швеции – 7 лет. При этом бесплатны лишь три первые попытки оплодотворения. Каждая следующая стоит примерно 800 евро.
     Однако настоящее разорение ждет женщин, пересекших возрастную границу или не желающих стоять в очереди. Частные клиники выставляют за первую попытку солидный счет. В Стокгольме это около 5 тыс. евро. Последующие попытки стоят дешевле, но редко кому удается уложиться в 10 тыс.
     Есть и проблемы совсем иного рода. Услуги доноров оплачиваются символически: считается, что благородное дело нельзя ставить на коммерческие рельсы. Кроме того, недавно был принят закон, лишающий донора анонимности – дитя из пробирки имеет право знать, кто является его биологическими родителями. Такая открытость отпугнула многих доноров, и теперь клиники испытывают нехватку биологического материала.

     В ФРГ варят пиво от бесплодия
     Как передает собкор «НИ» в Берлине Сергей ЗОЛОВКИН, немцы встревожены печальной перспективой, обнародованной федеральным ведомством по статистике. Через 40 лет население страны сократится на 13 млн. человек. В том случае, конечно, если будет развиваться тенденция прошлого года, когда смертность превысила рождаемость на 144 тыс. случаев.
     К тому же в ФРГ стала модной мужская стерилизация ради безопасного секса. Добровольцев набирается до 30 тыс. ежегодно. Что тоже беспокоит и политиков, и медиков. Первые борются с бесплодием, внедряя все новые экономические стимулы. Например, теперь будут платиться куда более внушительные, чем прежде, пособия на детей, а также выплаты по уходу за ребенком. Совершенствование научных технологий побуждает даже очень давно страдающих бесплодием обращаться снова и снова в клиники репродуктивной медицины. Их в ФРГ свыше сотни. В год «из пробирки» появляются на свет до 10 тыс. младенцев.
     Даже местные пивовары внесли свой вклад в борьбу с бесплодием. Несколько лет назад был разработан пенный напиток с повышенным содержанием витамина С, наличием некоторых новых антиоксидантов, бодрящих минеральных солей и ... виагры. Если верить производителям этого пива, его регулярное употребление перед занятием любовью повышает шансы на успешное оплодотворение.

Сокровища патриархов

В Кремле открылась выставка «Собор русских патриархов»

     В мироваренной палате Музеев Московского Кремля открылась выставка, приуроченная к 90-летию восстановления патриаршества в Русской православной церкви. Перед посетителями предстали шедевры кремлевского собрания, выполненные лучшими русскими и зарубежными мастерами.
     Роскошные архиерейские облачения, выполненные по заказу царя, уникальные фотографии, личные вещи митрополитов и патриархов, предметы церковной утвари работы царских и патриарших серебряников. Старинные иконы, среди которых – Владимирская икона Божией Матери первой четверти XV века и Казанская икона XVII века.
     Организаторы выставки напомнили, что Кремль на протяжении веков был «не только царствующим градом, но и духовной столицей России», где жили, возводились на престол, служили и находили место последнего упокоения первосвятители Русской церкви. Двор митрополита Московского или Патриарха всегда находился рядом с царским дворцом и не уступал ему в великолепии. А сокровища патриаршей ризницы сопоставимы с царской казной.
     Патриаршее достоинство глава Русской церкви впервые получил в 1589 году. По указу Петра I патриаршество было упразднено, и на протяжении почти 200 лет (с 1721 по 1917 год) Церковью управлял коллегиальный орган – Святейший Cинод, находившийся под надзором светского лица – обер-прокурора. В ноябре 1917 года патриаршество было восстановлено.

Операция «преемник» по-тибетски

Далай-лама готов нарушить многовековые традиции

     Японская газета «Санкей Симбун» опубликовала сенсационный материал, в котором утверждается, что четырнадцатый далай-лама Тенцзин Гятцо готов поломать многовековую традицию своей религии. Издание утверждает, будто проживающий в изгнании лидер тибетских буддистов во время своего визита в Японию заявил, что может самостоятельно назначить собственного наследника или провести выборы нового далай-ламы перед своей смертью. В любом случае такая процедура будет религиозной реформой мирового масштаба: ведь и голосование высокопоставленных монахов, и назначение преемника особым манифестом будет означать отказ от освященной веками традиции.
     До сих пор тибетское течение буддизма использовало ключевой догмат о реинкарнации. Согласно местным верованиям, души двух верховных религиозно-политических лидеров Тибета – далай-ламы и панчен-ламы – после их смерти просто переселялись в тела других людей, родившихся после смерти своих предшественников. Объявление преемника при живом Тенцзине Гятцо будет означать категорический отказ от реинкарнации. Очень сложно сказать, насколько легитимным будет такой национальный лидер и сможет ли такой эрзац-далай-лама заработать авторитет среди верующих.
     По данным «Санкей Симбун», Тенцзин Гятцо публично заявил: «Если тибетцы хотят сохранить институт далай-лам, то единственная возможность – это выбор нового далай-ламы, пока я еще жив». Он также раскритиковал политику китайских властей, которые продолжают преследовать монахов и простых граждан. «Если Китай выберет моего наследника после моей смерти, народ Тибета не поддержит его, поскольку у него не будет тибетского сердца», – подчеркнул Тенцзин Гятцо. Правда, эти слова далай-ламы, приведенные японской газетой, пока не подтверждаются другими источниками. Так, даже его официальный сайт, подробно освещающий поездку буддистского лидера, в последние дни никаких подобных цитат не публиковал.
     Как бы там оно ни обернулось, далай-ламу можно лишь пожалеть. Лауреат Нобелевской премии мира Тенцзин Гятцо уже, мягко говоря, не молод, ему 72 года, а поскольку смерть не обходит стороной даже столь уважаемых религиозных лидеров, то рано или поздно ему придется покинуть эту телесную оболочку и пройти через процедуру реинкарнации. Проблема только в том, что даже далай-лама не в состоянии контролировать этот процесс. Обычно после смерти очередного национального лидера буддистские монахи Тибета берут дело в свои руки и начинают искать младенца, в которого переселилась духовная сущность далай-ламы. Но китайские власти, которым политэмигрант и «сепаратист» Тенцзин Гятцо досаждает уже более полувека, намерены проконтролировать эту процедуру.
     Ключевой персоной в период междуцарствия является панчен-лама. Это не только один из членов тибетского «избиркома», но и что-то вроде регента при малолетнем «преемнике» далай-ламы. И здесь китайцам уже удалось перехватить инициативу у Тенцзина Гятцо. Во-первых, Пекин не признал выбор далай-ламы, объявившего в 1995 году одиннадцатым панчен-ламой шестилетнего мальчика по имени Гедун Чокьи Нима. Вместо него КНР поддержал другого малолетнего монаха – Гьяйнцайна Норбу. Во-вторых, если далай-лама находится в эмиграции, и потому недоступен для пекинских властей, то выбранный Тенцзином Гятцо ребенок жил, естественно, в Тибете. Это позволило Китаю задержать «неправильного» панчен-ламу и изолировать его от любых сношений с внешним миром. С 1995 года Гедуна Чокьи Ниму никто не видел. В окружении далай-ламы его считают политическим узником, официальный Пекин утверждает, что прячет подростка ради его собственной безопасности.
     Но в любом случае КНР в данный момент контролирует обоих претендентов на роль панчен-ламы. Тем самым важнейший элемент процедуры поиска будущего преемника далай-ламы оказался в руках Пекина, и Тенцзин Гятцо понимает, что его реинкарнация будет лояльна КНР и вряд ли продолжит линию своего предшественника, стремившегося к независимости Тибета. Вдобавок эта ситуация может привести даже к расколу в буддизме. Но любая религия весьма уважительно относится к собственным процедурам и обрядам, и пойти на резкую реформу традиции, тянущейся с XIV века, Тенцзину Гятцо будет весьма непросто.

«Мы тоже хотим»

Исламские лидеры России решили поддержать Владимира Путина

     На одном из сетевых порталов лояльных мусульман на самом видном месте вторую неделю висит призыв: «Мусульманин, давай на выборы!» За кого голосовать, вопроса не возникает – над призывом портрет президента Владимира Путина, а под ссылкой – рассказ о его встрече с мусульманским духовенством 8 ноября, на которой глава государства попросил в их лице всю мусульманскую общину ответственно и активно поучаствовать в судьбе страны.
     Мусульманская общественность не заставила президента долго ждать ответа. В начале нынешней недели Исламский культурный центр, возглавляемый одним из самых молодых политиков-мусульман Абдул-Вахедом Ниязовым, предложил единоверцам не отставать от других сограждан и создать мусульманское движение в поддержку Путина. Которое, естественно, «найдет взаимоприемлемый формат взаимодействия и работы во всероссийском движении в поддержку Путина», – так сказал о проектируемом движении уже глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин.
     «Мы, мусульмане, не можем оставаться в стороне, когда наше общество, представители разных народов и национальностей создают такое движение, – пояснил г-н Гайнутдин. – Мы поддерживаем политику Путина и тоже хотим участвовать в этом движении». На своей пресс-конференции в Москве Равиль Гайнутдин выразил прочувствованную надежду, что ныне действующий президент останется национальным лидером и после выборов весной 2008 года, хотя, следуя негласным нормам политкорректности, не стал уточнять, в какой форме может быть выражено это лидерство.
     Главный инициатор мусульманской поддержки действующего президента Абдул-Вахед Ниязов сообщил, что уже создана соответствующая инициативная группа. В ней есть не только мусульмане Северного Кавказа и Поволжья, но и мусульмане Севера, Дальнего Востока и Сибири. «Наша инициатива поддержана, – уверенно сообщил г-н Ниязов и добавил не без гордости, что договорился о поддержке не только с Советом муфтиев, но и с президентом Чечни Рамзаном Кадыровым, который после своего осеннего свидания с королем Саудовской Аравии все более явно позиционирует себя как одного из лидеров российской мусульманской уммы. Возглавить движение должны Равиль Гайнутдин, Рамзан Кадыров и президент Татарстана Минтимер Шаймиев, которого Абдул-Вахед Ниязов уважительно назвал «нашим аксакалом».
     Г-н Ниязов хотел бы видеть мусульманское движение за Путина надпартийным, то есть не ассоциирует его с партией «Единая Россия». В то же время он рассчитывает, что идею выступить за действующего президента поддержат Центральное духовное управление, возглавляемое Талгатом Таджутдином, и Координационный центр мусульман Северного Кавказа. Президент Владимир Путин, не забывая время от времени произносить политкорректные слова о межконфессиональном единстве и даже добившись для России статуса страны-наблюдателя в Международной исламской конференции, не раз за последние восемь лет публично подчеркивал свое православное вероисповедание. Но сплотившись вокруг него, мусульмане, видимо, рассчитывают избежать дальнейших идейных разногласий в своей среде и хотя бы попытаться продолжить традицию участия в федеральной политике.
     Ведущий российский эксперт по исламу, член научного совета Московского научного центра Карнеги Алексей Малашенко не видит ничего неожиданного и экстраординарного в готовности мусульман поддерживать президента. Он полагает, что это достаточно очевидный «жест лояльности», который не будет иметь существенных последствий ни для тех, кто хочет поддерживать президента, ни для всего многоконфессионального общества в целом. «Значение исламского фактора в российской политике снизилось по сравнению с серединой и второй половиной 1990-х годов», – сказал «Времени новостей» эксперт.
     Напомним, что в Государственной думе второго созыва, избранной в 1995 году, были представлены умеренное мусульманское движение «Нур» («Свет»), а также Союз мусульман России, который возглавлял уроженец Дагестана Надиршах Хачилаев, убитый в Махачкале в 2003 году. Незадолго до гибели г-н Хачилаев как раз хотел возобновить свой депутатский мандат в намечавшейся четвертой Думе. Правда, сделать это было затруднительно после его участия в махачкалинских беспорядках в мае 1998 и, по некоторым данным, в событиях в ваххабитском анклаве Карамахи в августе-сентябре 1999 года – разумеется, не на стороне федеральных войск. Характерно, что Союз мусульман России возглавляли вместе с Надиршахом нынешний инициатор исламской поддержки Владимира Путина Абдул-Вахед Ниязов и крупный богослов шейх Нафигулла Аширов.
     В 1998 году союзу было отказано в перерегистрации, и на выборы 1999 года г-н Ниязов повел менее одиозное движение «Рефах»(«Благоденствие»), которое в дальнейшем в основном слилось с «Единой Россией».
     Тоскуя по крупным политическим инициативам, в 2005 году чеченские предприниматели братья Джабраиловы попытались создать исламское общественное движение «Российское исламское наследие», которое хотело предложить «площадку для цивилизованного диалога» в том числе и тем мусульманам, которые бегают по горным лесам с автоматами в руках. Но после бодрых учредительных мероприятий идея эта заглохла. Сначала после налета людей с автоматами на Нальчик и допроса в кабардино-балкарском УФСБ при невыясненных до сих пор обстоятельствах исчез северокавказский координатор «Наследия» Руслан Нахушев. Затем братья Джабраиловы резко охладели к общественной деятельности и уступили руководство этническому татарину Шавкяту Аввясову, уважаемому богослову, но не слишком яркому менеджеру. В итоге к декабрю 2007 года «Наследие» оказалось прочно забыто.
     Алексей Малашенко не склонен преувеличивать значение слухов о связях Абдул-Вахеда Ниязова с исламскими радикалами. «Он не был с ними близок, но работать старался со всеми, с кем было возможно. Вполне естественно, что он назвал теперь фигуры Равиля Гайнутдина, Рамзана Кадырова и Минтимера Шаймиева. Глава Совета муфтиев сейчас сильнее главы Центрального духовного управления Талгата Таджутдина. Рамзан – любимец Путина. А Минтимера Шаймиева, к которому я отношусь со всем возможным уважением как к очень мудрому политику, можно сравнить с Анастасом Микояном, о котором рассказывали анекдот: со Сталиным он сыграл вничью, у Хрущева выиграл, а потом продолжал играть на двух досках».
     Эксперт допускает, что часть мусульман обвинит в лицемерии столь демонстративно лояльных лидеров общины. Но большинство «несогласных» будет склонно промолчать, а мнение «непримиримых» сторонников «вооруженного джихада» на сегодняшний день не имеет существенного значения. Как, впрочем, и исламский фактор на предстоящих выборах: выборы, по словам г-на Малашенко, происходят «по совсем другим каналам». Каналы эти, впрочем, работали и в 90-е годы. Эксперт напомнил, как во время решающего противостояния между Борисом Ельциным и Геннадием Зюгановым на президентских выборах 1996 года мусульманский Дагестан почти двумя третями проголосовал в первом туре за г-на Зюганова. А во втором туре ситуация переменилась зеркально, причем без публичных заявлений о поддержке «национального лидера».

СОЛОВКИ ОТДАЮТ БРАТИИ

     Соловецкий Спасо-Преображенский монастырь, памятник XV века, будет передан Русской православной церкви. Об этом объявил глава Федерального агентства по культуре и кинематографии Михаил Швыдкой после встречи с Патриархом Алексием II, который является управляющим этого монастыря. Музейщики ропщут...
     На протяжении пяти веков обитель оставалась одной из самых почитаемых святынь, ей принадлежал весь Соловецкий архипелаг, на островах которого располагались скиты и пустыни. В 1923-м большевики превратили монастырь в Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), который просуществовал 16 лет. Затем по 70-е годы на островах размещались учебные заведения Военно-морского флота. В 1967-м на Соловках был учрежден музей-заповедник и начались реставрационные работы. А Соловецкий монастырь вновь открылся в 1990 году...
     Однако сейчас церкви отойдет не весь Соловецкий архипелаг. Швыдкой подчеркнул, что речь не идет о денационализации, Роскультура просит сохранить за государством часть фортификационных сооружений, где будет музей культуры русского Севера. «Я вообще сторонник того, чтобы церкви, всем конфессиям отдать все, что им принадлежало», – сказал он.
     Иного мнения придерживается директор Соловецкого музея-заповедника Михаил Лопаткин: он считает, что передача церкви культурных памятников архипелага (239 зданий и строений) приведет к фактической ликвидации музея, сокращению числа туристов (около 50 тысяч в год) и выселению местных жителей на материк. «Тотальная передача памятников потребует вывода музейных фондов, экспозиций, всех служб музея. Для такой эвакуации на Соловках просто нет помещений», – считает Лопаткин.
     В свою очередь и.о. наместника Соловецкого монастыря архимандрит Мефодий заявил, что «монастырь никого выселять не будет», Соловки «никогда не станут закрытыми для людей», а просто изменится соотношение: «Будет музей при монастыре, а не монастырь при музее, как раньше».
     – Если в других случаях я бываю резко против поспешной передачи церкви памятников архитектуры, поскольку с той стороны не всегда хватает надежных рук и понимания, какую ношу они взваливают себе на плечи, то сейчас я порадовался решению по Соловецкому монастырю, – сказал «Труду» председатель ассоциации реставраторов России Савва Ямщиков. – Я хорошо знаком с наместниками Соловецкой обители, бывал там не раз. Монастырская братия хранит память о подвижниках, изучает историю, издает книги. И восстановительные работы там проводят, строго согласуясь с правилами мировой реставрационной практики. Словом, на Соловках достигнуто идеальное сочетание просветительской деятельности братии и музейной работы. Надеюсь, никаких противоречий там не будет и впредь, и обитель станет развиваться по восходящей.

ЗАЛОЖНИК ЦЕНЗУРЫ

Мнение обозревателя

     В цивилизованной стране, особенно накануне выборов, это стало бы сенсацией, попавшей в аршинные заголовки не только бульварных таблоидов, но и серьёзной прессы. А уж на телевидении это было бы подано вне всякой очереди: «Мы прерываем наши передачи для важного сообщения». Да, так произошло бы в любой цивилизованной стране, но только не в России, и уж тем более не под выборы...
     Вот уже длительное время в обществе идёт острая дискуссия о том, как следует преподавать «Основы православной культуры» в российских школах: в обязательном порядке или факультативно, на добровольной основе. За добровольность против принудиловки резко высказались десять академиков в своём известном письме. В ответ на них из разных мутных источников обрушился поток обвинений в «учёном мракобесии», «коммунизме» и «сионизме» одновременно.
     Но вот произошло важное событие: на встрече в Кремле с руководством Русской Православной Церкви президент Путин практически солидаризировался с точкой зрения десяти академиков. При этом он ни словом даже не помянул «Основ православной культуры», а предпочёл высказаться в плюралистическом духе. Цитирую по официальной стенограмме встречи (все выделения в тексте – мои):
     «Сегодня в средней общеобразовательной школе востребованы различные формы преподавания знаний о религии, причём речь идёт об изучении не только какой-либо одной религии, а в муниципальных школах сложилась, например, практика преподавания основ конфессиональных культур – православной, мусульманской и других, а также курса религии в России. Думаю, что все эти формы имеют право на существование. Следовало бы обобщить накопленный опыт и учесть необходимость духовно-нравственного воспитания при разработке образовательных стандартов, и, разумеется, при изучении конфессионально ориентированных предметов должен соблюдаться принцип добровольности».
     Короче говоря, «первый гражданин» России, если учесть всеобщее ему казённое поклонение, практически поставил в дискуссии точку. Для него само собой разумеется, что вопросы религии и веры есть дело частное, а не государственное, что обязаловка и принуждение здесь недопустимы. Если учесть масштабы и длительность дискуссии, то публично высказанное мнение президента по такой острой проблеме есть новость и аргумент №1.
     И что же казённое телевидение в лице Первого канала и РТР? Ведь они денно и нощно внушают зрителю, что Путин всевелик, всемогущ и всезнающ, что он, выражаясь слогом другого Владимира Владимировича – Маяковского, «златоустейший, чье каждое слово душу новородит, именинит тело». Но ликования по случаю долгожданного разрешения этой квадратуры круга не видно и не слышно.
     Телеканалы ни звуком, ни намёком не помянули слова Путина, которые остались сиротливо висеть лишь на президентском сайте, который не многим доступен. Лишь НТВ упомянуло о принципе добровольности, да и то мимоходом, не акцентируя на нём внимания. Проигнорировала слова президента и официальная «Российская газета».
     В чём же причина столь наплевательского официального отношения к мнению высшего должностного лица страны и даже, как модно теперь говорить, нашего «национального лидера»? Какая такая власть смеет цензурировать президента? Ясно, что слова Путина не могли понравиться иерархам РПЦ. К тому же он посмел сказать сущую ересь о том, что «государство с уважением относится ко всем традиционным и иным религиям»! «Традиционные» – это ещё туда-сюда, а уж «иные» – это ни в какие ворота не лезет. И посему их нужно вычеркнуть. С этим всё понятно. Но государственные-то СМИ – почему для них мнение церковников важнее мнения президента? Что-то тут не так.
     В этой связи вспоминаются и другие случаи самой беспардонной цензуры подлинных слов Путина. Так, недавно в беседе с красноярскими дорожниками он сказал, что к структурам, подобным партии «Единая Россия», «стараются примазываться всякие проходимцы. И часто им это удаётся. Цель у таких людей не благо народа, а личное обогащение». И ни один государственный телеканал не счёл возможным довести до народа мнение всенародно любимого президента о партии, которую он фактически возглавил.
     А мнение президента о росте цен? Здесь опять то же самое игнорирование и цензура. Президент говорил, что продукты подорожали до 25%, по некоторым продуктам рост цен составил 40%-60%, а Росстат опровергает: ничего подобного, продукты подорожали максимум на 13,5% в лице подсолнечного масла.
     Что же такое происходит? Фактически Путин находится в заложниках у «четвёртой власти», тщательно выбраковывающей из его высказываний всё, что не соответствует «видам правительства». Но дело не только и не столько в прессе – она лишь исполняет вышестоящие указания. И отдаёт их вовсе не Путин. Знающие люди утверждают, что и в его собственном президентском ведомстве точно так же относятся к его резолюциям и поручениям. Из них выполняются только те, что «соответствуют», а всё остальное беспардонно отправляется в мусорную корзину.
     Поневоле поверишь в «народную» сказочку про доброго царя и обманывающих его злых бояр. Но это действительно не более чем сказочка. «Бояре» Путина вовсе не обманывают – они его просто игнорируют, сопровождая это издевательскими верноподданническими жестами и песнопениями. На самом деле «бояре» обманывают народ, и прежде всего – обманывают его относительно подлинного места президента в системе их всевластия. И если сам Путин вот уже восемь лет позволяет «боярам» так собой помыкать и так объегоривать народ, то он никакой не «царь», а всего лишь один из далеко не главных винтиков чудовищной бюрократической машины. Винтик, которому по сценарию отведена шутовская роль «всемогущего и вездесущего».
     Поэтому никакая «всенародная поддержка» деятельности Путина не сможет остановить хода этой машины, преследующей исключительно свои собственные, корыстные интересы. Продление в той или иной форме дутых «полномочий» Путина означает продление «эпохи» бюрократического произвола, его дальнейшее безудержное разрастание. Единственный выход для народа – перестать уповать на «царя», прогнать «бояр» и взять власть в свои руки.

МОСКВИЧЕЙ БУДУТ ЛЕЧИТЬ ПО ШАРИАТУ

ОТКРЫВАЕТСЯ ПЕРВАЯ В РОССИИ МУСУЛЬМАНСКАЯ ПОЛИКЛИНИКА

     В декабре на Волгоградском проспекте появится экспериментальный медицинский центр. В нем будут принимать пациентов, исповедующих ислам. Лечение и обслуживание здесь будет полностью соответствовать законам шариата. Этот проект запускает сеть частных поликлиник Москвы «Цена Качество» при поддержке Совета муфтиев России.
     – В Москве проживают два миллиона мусульман, и для многих принципиальны те различия в медобслуживании, которые предполагаются религиозными нормами, – рассказала «Труду» директор по рекламе этой поликлинической сети Анна Кисько. – Поэтому в одной из наших поликлиник мы решили выделить целый этаж для мусульманского отделения.
     В поликлинике будет соблюден главный принцип мусульманского сервиса: раздельное обслуживание мужчин и женщин. Пациенток будут принимать только доктора-женщины, мужчин станут лечить врачи-мужчины. Медперсонал оденут в форменную одежду, сшитую согласно исламским традициям.
     – Согласно нормам шариата у мужчин будут открыты только руки, – поясняет Анна Кисько. – Женщины будут носить хиджабы. Правда, это касается только административного персонала, поскольку докторам в такой одежде будет не очень удобно работать.
     Прием будут вести медики различного профиля – от терапевтов до онкологов. Сейчас мусульманская клиника ищет специалистов.
     – Это довольно сложно, так как одно из требований, чтобы врачи говорили на арабском и английском языках, – конечно, помимо русского, – рассказывает Анна Кисько. – Причем они не обязательно должны исповедовать ислам, но вот выглядеть и вести себя должны соответственно.
     В отделении оборудуют специальную молельную комнату для намаза, ее перегородят ширмой, чтобы представители сильного и слабого пола не встречались. Кроме того, здесь будут строго блюсти стандарт халяль, запрещающий употребление свинины и спирта. Причем алкоголя не будет не только в буфете, но и в медикаментах. Например, йод заменят на перекись водорода, а для других препаратов подыщут неспиртовые аналоги. Правда, по мнению врачей центра, полностью исключить спирт из лечебного дела вряд ли удастся, так как некоторым медикаментам трудно подыскать безалкогольные заменители, тем более что использовать спирт в лечебных целях допускается даже в мусульманских странах.
     Лечение с соблюдением норм шариата будет платным. Его владельцы считают, что к ним придут за помощью люди со средним достатком. Абонемент на годовое обслуживание будет стоить около 13 тысяч рублей. Посещать отделение смогут не только мусульмане, но и москвичи и иностранцы, исповедующие любую другую религию. Ожидается, что таких здесь тоже будет немало.
     – Мы уверены, что к нам охотно придут немусульмане, живущие по стандарту халяль, который запрещает употреблять в пищу алкоголь и свинину. Это могут быть москвичи, которые просто проповедуют здоровый образ жизни, и им приятно находиться среди себе подобных, – резюмирует Кисько.
     Если опыт окажется удачным, то в ближайшее время такие же отделения откроются в регионах, где проживает много мусульман, в частности Казани и Уфе.
     Напомним, что в прошлом году в Москве уже открылись мусульманские роддом и стоматология, которые учитывают особенности мусульманской веры. Стоматология ничем особенным, кроме использования неспиртовых препаратов, не отличается. В роддоме младенцев принимают врачи-женщины, а новорожденных запрещено кормить молоком от разных матерей.

Русские православные не поняли румынских

     Переговоры Русской и Румынской православных церквей кончились ничем: стороны так и не выяснили, чьей канонической территорией является Молдавия. Судьба трех епархий, учрежденных РумПЦ на территории Украины, Молдавии и Приднестровья, по-прежнему остается под вопросом.
     В пятницу в Болгарии в монастыре Троян завершилась встреча представителей Русской и Румынской православных церквей. Основной темой переговоров стало недавнее решение синода Румынской православной церкви (РумПЦ) учредить три епархии на территории Украины, Молдавии и Приднестровья, вызвавшее негодование Московской патриархии (МП). РПЦ расценила происходящее как вторжение на ее каноническую территорию.
     На первую с 1992 года официальную встречу из Москвы отправились епископ Егорьевский Марк, митрополит Черновицкий Онуфрий, епископ Хотинский Маркел, секретарь Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) МП Николай Балашов. Румынский патриархат представляли архиепископ Тырговиштский Нифон, глава ОВЦС Румынского патриархата епископ Кампинский Киприан и епископ Южно-Дунайский Касьян.
     Встреча началась нервно: румыны попросили покинуть переговоры иерарха Болгарской православной церкви митрополита Ловчанского Гавриила, который присутствовал на них как представитель принимающей стороны (в свое время архимандрит возглавлял Подворье Болгарской православной церкви в Москве). В итоге тот вышел из зала.
     Но и после этого обстановка оставалась накаленной.
     Как и следовало ожидать, переговоры ни к чему не привели: каждая из сторон осталась при своем мнении.
     Румынская делегация настаивала, что Молдавия никогда не входила в каноническую территорию РПЦ и поэтому обвинения Московского патриархата беспочвенны. «Москвичи» привезли с собой «все исторические документы, которые свидетельствуют, что ни в XIX веке, когда территория Молдавии находилась в составе Русской православной церкви, ни после второй мировой войны не было никаких посягательств Румынской церкви на то, что молдавская территория является ее канонической территорией», передает «Интерфакс» со ссылкой на епископа Егорьевского Марка.
     Представители Московского патриархата также заявили, что существование Бессарабской митрополии (она находится под юрисдикцией РумПЦ) «разрушает канонический порядок на территории Молдавии. Кроме того, прозвучали слова о том, что священников в Бессарабскую митрополию зазывают обещаниями денег, которые выплачивает им румынское государство.
     В ответ на это румынский епископ Киприан сказал, что поддержка румынской церковью митрополии Бессарабии продиктована заботой о духовности румын Молдавии.
     Изложив другу другу обоюдные претензии, стороны распрощались. Впрочем, к проблеме еще предполагается вернуться.
     РумПЦ рассмотрит требование Московского патриархата упразднить три своих епархии на территории Украины, Молдавии и Приднестровья на следующем заседании своего Синода, которое пройдет 27-29 ноября. Если учесть, какое решение Синод принял на своем предыдущем заседании, вряд ли можно ожидать, что его позиция изменится.
     Как писала «Газета.Ru», 22-24 октября Синод Румынской православной церкви принял решение о создании в составе Румынской патриархии семи новых епископатов. Три из них предполагалось возродить на территории Молдавии и Приднестровья в рамках Бессарабской митрополии Румынского патриархата. Между тем православная церковь Молдавии является канонической частью многонационального Московского патриархата, поэтому появление здесь параллельных структур МП воспринимает болезненно. Так было и в случае, когда в 1992 году бывший епископ РПЦ Петр (Пэдурару) учредил в Молдавии Бессарабскую митрополию под юрисдикцией Румынской православной церкви, которую позиционировал как преемницу той, которая действовала в Молдавии до 1940 года и перестала существовать после того, как территория Молдавии, ранее принадлежавшая Румынии, отошла к СССР. Московский патриархат заявлял, что наличие румынской церковной структуры на канонической территории РПЦ недопустимо. Молдавские власти несколько лет отказывалось регистрировать Бессарабскую митрополию. Этому в немалой степени способствовала жесткая позиция Московского патриархата. Но в 2002 году представители Бессарабской митрополии выиграли дело в Европейском суде по правам человека и получили регистрацию.

Сектантство неизлечимо

     Едва стало известно о том, что группа граждан в подземелье дожидается конца света, в обществе возник вопрос: есть ли средство от зловредных сектантов?
     Митрополит Кирилл порекомендовал ввести в школах «основы православной культуры». А позиционирующий себя в качестве главного «сектоведа» профессор Александр Дворкин призвал создать в России систему реабилитации жертв тоталитарных сект.
     Возможно ли это? Человечество борется с сектантством столь же долго, как и с проституцией. И так же безуспешно. Иудеи считали сектантами христиан. Римляне тоже. Христиане ответили «симметрично» – объявили сектантами иудеев, а заодно и «неправильных» христиан. Дошло и до религиозных войн – войсковых операций против старообрядцев, которые заканчивались, как правило, самосожжениями последних.
     Ни преподавание Закона Божьего в школах, ни костры инквизиции в Европе, ни ссылки в Сибирь, ни экономические санкции не помогли. Живы и протестанты, и иудеи, и старообрядцы, и даже язычество возрождается. И не только в России, но и в Скандинавии, Германии, а также в насквозь православной Греции.
     Опыт показывает: сектантство неискоренимо как сама вера. А полицейские меры приводят лишь к появлению мучеников, в коих любая религия нуждается, ибо их кровью утверждается.
     Пока не возникло гражданское общество, было полегче. А теперь – сплошь вопросы без ответов. Кто и как будет оценивать правильность тех или иных учений? С каких позиций? С медицинских? Но в любой советской книжке по атеизму особенно ярко были прописаны именно антигигиенические аспекты православных обрядов: иконы целуют и хворый, и здоровый, из одной чаши причащаются, эпидемии распространяют... Это я к тому, что, к примеру, отказ Свидетелей Иеговы от переливания крови еще не повод называть их «изуверской сектой».
     Даже ныне существующее определение тоталитарной секты весьма двусмысленно. Итак, это – «религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине страны или региона». Ой, получается христианство. Почему – думаю, пояснять не надо. Во всяком случае, на территории как древнего, так и современного Израиля – это очевидно.
     Вторая попытка: тоталитарные секты – «особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными масками». Но в любой религиозной организации присутствует единоличный лидер, подчинение которому обязательно. А как быть с пожертвованиями – при желании их можно рассматривать как «эксплуатацию». Скажем, гражданин продает квартиру и уходит в христианский монастырь... А еще людей изнуряют голодом в виде постов, многочасовым стоянием во время богослужений и т.д.
     Попытки изобрести некое понятие «деструктивного культа, секты» обречены на провал.
     Так что, не надо бороться с сектами? Отвечаю – нет. Преподавали при царе Закон Божий, а старообрядцы исчислялись миллионами. Ничего с этим не поделаешь. Жаль детей, которых держат под землей. Но и на земле немало детей, живущих с родителями в аварийных и ветхих домах, где условия не лучше, чем в пензенской землянке. И чем тратить деньги на центры реабилитации «жертв сектантства», не разумнее ли будет помогать таким детям – из неблагополучных либо просто бедных семей? Они потом за это, глядишь, свечку Богу поставят. Стопудовую.

Выборы: девальвация религиозного фактора

Попытка привлечь голоса верующих существенных результатов не принесет

     Как минимум раз в четыре года, когда страна входит в очередной цикл федеральных выборов, она начинает обсуждать вопрос о религиозном факторе на этих выборах и в политике вообще. И хотя со временем эти разговоры приносят все меньше новых соображений, недавняя встреча президента Путина с иерархами Русской православной церкви снова побуждает обратиться к старой теме.
     Выборы – это в первую очередь гонка за голосами, поэтому первый вопрос: может ли поддержка того или иного политика или партии религиозным лидером принести дополнительные голоса? Конечно, в душу избирателю не заглянешь, но опыт предыдущих выборов показывает, что прямой эффект такой поддержки весьма невелик.
     С другой стороны, если кандидат или партия много и напористо говорят о своей симпатии или даже приверженности к православию или исламу (буддизм и другие религии и конфессии в федеральном масштабе не котируются), это им тоже помогает мало. Зато если они выражают свое неодобрение чему-то из сферы традиционной религиозности, то могут и потерять голоса. У избирателя и соответственно у политиков наблюдается своего рода негативная лояльность к культурно доминирующим религиям.
     Поскольку все это и политикам, и политтехнологам давно известно, реальной конкуренции с использованием «религиозного фактора» почти не происходит. Почти – это за счет идейных кандидатов, для которых политизированная религия – неотъемлемая и важная часть их убеждений. Но доля кандидатов с убеждениями неуклонно снижается, особенно в проходных и полупроходных списках.
     Резюмируем – возможности административного ресурса намного превосходят те плюсы или минусы, которые может принести религиозный фактор. Так что ни Путину, ни кому бы то ни было другому ради голосов нет смысла к нему обращаться.
     А вот за чем обратиться стоит – это за помощью в повышении явки. Конечно, и явку можно накрутить, но на нынешних выборах в борьбе за явку должны быть задействованы все средства. Патриарх и раньше не раз призывал приходить на выборы, что формально является политически нейтральным, а на деле всегда на руку кому-то из участников. Делает он это и сейчас, на благо, конечно, «Единой России». То же делают и другие. Не призвать сейчас граждан прийти на выборы – фактически продемонстрировать политическую нелояльность.
     Агитировать за явку – это то, чего власть хочет от крупных религиозных организаций, начиная, естественно, с крупнейшей – с Русской православной церкви. А чего хотят или на что могут рассчитывать сами эти организации? Похоже, не слишком на многое. На встрече с Патриархом и целой группой архиереев Путин ни в чем в принципе не пошел им навстречу. Какие-то частные вопросы, конечно, будут решаться быстрее, но не более. Да и зачем делать принципиальные уступки, если необходимую поддержку президенту теперь окажет всякий, кто хочет и дальше эффективно сотрудничать с государством. А РПЦ и другие крупные религиозные организации, конечно, хотят.
     Более явной политической поддержки РПЦ президенту и его партии не оказывает. Достаточно того, что Церковь готова сотрудничать с такими политтехнологическими образованиями, как «православные крылья» всяческих прокремлевских организаций. Церковь действительно старается быть вне политики в самом узком смысле этого слова и, главное, может себе позволить не вести себя так, как Михалков с Церетели, ибо Церкви не надо ни с кем конкурировать.
     Иное дело – мусульманские организации. Во-первых, они и раньше были не столь щепетильны в отделении себя от политики. А во-вторых, по-прежнему важна «конкуренция муфтиев», поэтому нужно показать себя власти с лучшей стороны. На сегодняшний день преуспел Совет муфтиев, одобривший 18 ноября создание Общественного движения «Мусульмане в поддержку президента Путина» во главе с Абдул-Вахедом Ниязовым, опытным, хотя и не слишком успешным, мусульманским политическим деятелем. Теперь остается только развивать прорыв. Вот, глава Духовного управления мусульман Нижегородской области Умар Идрисов не только призвал голосовать за «планы президента», но зачем-то счел нужным еще заявить, что среди мусульман «никогда не было политзаключенных, диссидентов, предателей», а закончил свое обращение словами: «Слава России! Аллах Акбар!»
     До конца кампании осталось не так много дней – у других еще есть шанс отметиться. На выборы это никак не повлияет, но какие-то дивиденды религиозным организациям принести может. Вот и весь религиозный фактор.

Диомид зарвался

Мятежный епископ Чукотки выступил с новым скандальным письмом

     Епископ Анадырский и Чукотский Диомид, чье имя стало широко известно после публикации в начале года открытого письма «Пора пресечь беззаконие», написал новое послание, на сей раз адресованное не всем пастырям и мирянам РПЦ, а персонально патриарху Алексию II. Епископ вменяет ему в вину совместную молитву с католиками в соборе Парижской Богоматери. «Господь ждет Вашего покаяния!» – завершает мятежный архиерей свое письмо. Если предыдущий демарш не повлек за собой «оргвыводов», то за нынешний владыка Диомид наверняка будет наказан. Единственный вопрос – когда и насколько строго.
     Глава Анадырско-Чукотской епархии РПЦ епископ Диомид (Дзюбан) развеял последние сомнения в том, что занял жесткую оппозицию своему начальству. Напомним: в феврале в Интернете было опубликовано письмо ко всем православным россиянам, в котором содержались призывы к отказу от каких-либо контактов с иноверцами, сотрудничества со светскими властями и требование немедленного созыва Поместного собора.
     Под документом стояли подписи Диомида и нескольких его клириков. Некоторое время в патриархии воздерживались от комментариев. Потом председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) высказал предположение, что владыку Чукотки просто кто-то подставил. «Неожиданное появление письма епископа Диомида убеждает нас в том, что это не столько епископ изобличает, а главную роль здесь сыграла некая группа людей, которая еще находится в тени. Но они будут найдены», – пообещал митрополит.
     Прошел почти год, и версия «подставы» не только не была подтверждена, а несколько раз опровергнута самим епископом Диомидом. Несмотря на это, Священный Синод РПЦ не подверг его никаким карам, хотя эксперты предсказывали и смещение с кафедры, и ссылку в монастырь. Однако теперь, похоже, вызова «на ковер» не избежать. В новом письме епископ фактически заявил, что Алексия II надо отлучить от церковного общения.
     Досадил епископу его патриарх молитвой в соборе Парижской Богоматери во время октябрьского визита во Францию.
     «Видеоматериалы прошедшего молебна, – говорится в письме, – позволяют нам увидеть совместную молитву представителей православия и католиков... В Православной Церкви совместная молитва является вершиной духовного единства лиц, участвующих в ней. А на видеоматериале мы видим наглядную демонстрацию ложного единства представителей Православия и ереси католицизма».
     Патриарх и члены делегации РПЦ, по мнению епископа Диомида, погрешили против церковных канонов тем, что молились и крестились вместе с католиками, пели с ними богослужебные гимны, обменивались поцелуями. Патриарх благословил всех присутствующих с амвона и, наконец, – о ужас! – «Русским Патриархом и французским кардиналом совместно и демонстративно совершалось целование тернового венца Господа Иисуса Христа из рук католического священнослужителя».
     Большая часть многостраничного письма владыки Диомида – цитаты из апостольских правил и творений святых отцов. А затем следует более чем смелый вывод: «В среде апостолов был тот, кто предал Божественного учителя, не подобное ли совершилось предстоятелем Русской Православной Церкви при совместной молитве в католическом соборе?.. Ваше Святейшество, куда мы идем? Господь ждет Вашего покаяния и обращения!»
     Как говорится, приехали. Тут уже не дискуссия, как было в случае с первым письмом епископа всея Чукотки, а грубое нарушение дисциплины. Диомид, простите за каламбур, зарвался. И Синоду ничего другого не остается, как подвергнуть мятежника наказанию. Произойти это может еще до Нового года, поскольку, как показали минувшие со времени первого его послания десять месяцев, у него в церковной среде немало единомышленников. Для наиболее консервативной части верующих он стал духовным вождем. А это намек на раскол. Правда, и любое наказание непокорного Диомида они воспримут с восторгом: в их глазах он обретет ореол мученика. Так или иначе, эксперты склонны уже сейчас назвать событием номер один уходящего года в жизни РПЦ не объединение с Зарубежной Церковью, но «чукотский синдром». Ведь он говорит не о политике РПЦ, а о массовом православном сознании, которое выражает автор двух скандальных писем.

В ВАТИКАНЕ ПОЧУВСТВОВАЛИ ОТТЕПЕЛЬ
     Святой Престол с оптимизмом оценивает нынешнее состояние отношений между Римско-католической и Русской Православной церквами. Об этом заявил в субботу в Ватикане председатель папского Совета по христианскому единству кардинал Вальтер Каспер. «Отношения с Московским Патриархатом в последнее время значительно улучшились, – подчеркнул он. – Можно сказать, что они находятся не на точке замерзания, а в стадии оттепели». Прелат выступил на созванном Бенедиктом ХVI заседании кардинальской коллегии, посвященном проблемам экуменизма. Форум, в работе которого приняли участие 143 высших иерарха, прошел в новом зале Апостольского дворца накануне сессии Консистории, где будут провозглашены 23 новых кардинала. Вальтер Каспер добавил также, что встреча между Папой Римским Бенедиктом ХVI и Патриархом Московским и Всея Руси Алексием П была бы полезной. По его мнению, «будут еще необходимы очищение исторической памяти и долгие молитвы, чтобы на общей основе первого тысячелетия христианства мы сумели преодолеть разрыв между Западом и Востоком и вернуться к полному церковному единству».

Достать из-под земли

Вместо просвещения православных масс, ждущих неминуемого пришествия Антихриста, РПЦ борется с сектантами

     Судьба верующих, закопавшихся в пензенскую землю в ожидании конца света, продолжает волновать не только российскую, но и зарубежную общественность. Репортажи с места событий показывают все крупные мировые каналы. Еще бы, подобное случается нечасто, вся работа современных СМИ вертится вокруг таких сенсаций. Но
     из многочисленных репортажей остается совершенно неясным, кто же эти самые «сектанты», которые решили спастись от конца света под землей.
     Между тем эти люди – обычные православные верующие. Более того, их поступок не может вызвать никакого удивления у тех, кто хоть сколько-нибудь знаком с религиозной историей России. В православии особенно сильно укоренены христианские эсхатологические представления о грядущем конце света, которые получили столь яркое выражение в Откровении Иоанна Богослова.Ожидание пришествия Антихриста и финальной битвы его со Спасителем волновало православное воображение не одно столетие. Отсюда страстное желание пересидеть страшные катаклизмы где-нибудь подальше и дождаться победы Христа, спасаясь постом и молитвами.
     И, как только сознание верующего люда начинало лихорадить, он и в леса бежал, и под землю закапывался.
     Эти настроения широко распространены в народном православии и по сей день. Их симптомы дали себя знать, когда по всей России поднялась кампания против принятия ИНН, в котором ревнители благочестия заподозрили скрытое число Антихриста – 666. Тогда руководству РПЦ удалось кнутом и пряником подавить бунт, но породившие его страхи остались. Удивительно, что их новый выплеск на поверхность произошел только сейчас. Впрочем,
     для внимательных наблюдателей религиозной жизни не секретом были попытки тех или иных православных групп сбежать из царства порока, которое на всех парах несется к своему ужасному концу.
     Просто на этот раз исход принял столь драматичную форму.
     Православие – не единственная христианская конфессия, где ожидание конца света носит такой напряженный характер. Нечто сходное происходит и в протестантизме, особенно американском. В девятнадцатом столетии проповеднику Уильяму Миллеру удалось напугать грядущим концом света тысячи верующих. Самое любопытное, что, когда ничего не произошло, вера в пророчество не уменьшилась. После произведенного «перерасчета» время грандиозных событий отодвинули, а адвентисты, как назвали эту новую конфессию, продолжают существовать по сей день, правда, ожидая конца света без прежнего исступления. Более того, от них откололись свидетели Иеговы, которые решили, что на самом деле все уже случилось, правда, в духовном плане, а посему осталось незамеченным. Теперь же свидетели ждут, когда битва добра и зла – Армагеддон – случится в материальном мире.
     Подведем итог:
     эсхатологические ожидания являются неотъемлемой частью христианской картины мира. И надеяться, что они куда-то исчезнут, нелепо.
     Однако по большей части они уравновешиваются радостью бытия, которая является не менее органичной частью христианского мировоззрения, и трезвым пониманием, что время конца не открыто никому и зацикливаться на его ожидании не стоит. Поэтому настроения подобного рода зреют подспудно, а их реализация – удел маргинальных групп.
     В 1993 году отколовшаяся от адвентистов группа «Ветвь Давида» во главе с Дэвидом Корешем заперлась в ожидании конца света в доме неподалеку от техасского городка Уэйко. Среди верующих были несовершеннолетние, и власти предприняли решительные действия. В Техасе, как известно, без оружия обходятся лишь малохольные. При неудачном штурме потери понесли обе стороны. Запершихся членов «Ветви Давида» окружил спецназ ФБР, который после долгих недель ожидания снова пошел на штурм. Здание вспыхнуло, как стог сена, и практически все его обитатели – почти сто человек – погибли. Что произошло на самом деле – неясно до сих пор. То ли перепуганные верующие, принявшие штурм за знак наступления последних времен, сожгли себя сами, то ли опрокинувшиеся керосиновые лампы (дом отключили от электроснабжения) вызвали пожар. Ветры в техасских прериях страшные, и скорость возгорания никого не удивила.
     Обомлевшая от ужаса Америка долго обсуждала произошедшую трагедию. Сошлись на том, что
     ФБР оказалось отвратительным переговорщиком, совершенно не понимавшим ментальности охваченных эсхатологическим страхом людей.
     Религиозные эксперты в один голос утверждали, что трагедию можно было предотвратить, если бы бюро привлекло толковых специалистов по Откровению Иоанна Богослова, которые сумели бы опровергнуть расчеты Дэвида Кореша (тот был не против общения). Кстати, таковые имелись совсем неподалеку, в университете Бейлор. Однако вместо них позвали профессиональных борцов с сектами, так называемых «антикультистов», которые и порекомендовали идти на штурм. Дело в том, что
     главная идея сектоборцев состоит в том, что они имеют дело с криминальными структурами, которые лишь маскируются под религиозные организации.
     А с ними разговор должен быть простой – с позиции силы. Понятно, что идея эта близка сердцу стражей порядка, и они не преминули воплотить ее в жизнь.
     «Антикультисты» очень сильны и в России. И они потратили немало сил, чтобы выставить практически все российские «секты» в качестве организованных преступных сообществ, вовлекающих в свои ряды несчастных обманутых людей. Понятно, что сектоборцы чрезвычайно оживились в связи с событиями в Пензенской области. И громогласно требуют прислушаться к их рекомендациям и окончательно покончить с «сектантской заразой». В этом шуме тонут трезвые голоса, среди которых и голос архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета, который заявляет, что речь идет о православных людях и общаться с ними надо не с позиции силы, а терпеливо убеждая их в том, что они заблуждаются.
     Однако
     РПЦ поддерживает борьбу с сектами, в которой участвуют и православные священнослужители.
     Если бы хоть малая толика усилий, которые затрачиваются на эту борьбу, пошла на просвещение православных масс, до сих пор верящих в «проклятие ИНН» и ждущих неминуемого пришествия Антихриста, того, что произошло в Пензенской области, можно было бы избежать.

Крепость пала

Церковь попросила Соловецкий музей-заповедник на выход

     Вопрос об изгнании из стен Соловецкого монастыря Государственного музея-заповедника решен окончательно и бесповоротно. За музеем теперь будет закреплена лишь малая часть фортификационных сооружений. Об этом сообщил после встречи с Патриархом Алексием II глава Федерального агентства по культуре и кинематографии Михаил Швыдкой. Уникальный историко-культурный и природный комплекс, включенный в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, утрачивает свой особый статус. Архитектурным шедеврам в новых условиях содержания может быть причинен существенный урон. Жители Соловков, которые работают в заповеднике, рискуют лишиться своих мест и будут вынуждены перебраться на материк. А поток туристов, достигающий каждый год 30 тыс. человек, оскудеет: ведь в монастырь будут пускать только организованные группы паломников.
     В долгом споре Соловецкого музея-заповедника и Архангельско-Холмогорской епархии РПЦ о том, кто на архипелаге хозяин, поставлена жирная точка. Напомним: в августе правительство России решило вопрос о передаче Московской патриархии всех объектов религиозного значения, расположенных на территории Соловецких островов. Директор музея Михаил Лопаткин, комментируя тогда новость, указал на проблему, встающую перед заповедником: «Тотальная передача памятников потребует вывода из их стен музейных фондов, экспозиций, всех служб музея. На Соловках для такой «эвакуации» помещений нет». В защиту Соловецкого заповедника выступило музейное сообщество: ведь он в списке объектов культурного наследия ЮНЕСКО.
     После этого всплеска эмоций наступило затишье. Казалось, протесты достигли цели. Однако на днях глава Роскультуры Михаил Швыдкой сообщил, что Соловецкий заповедник будет преобразован в музей Русского Севера. «Я встречался 14 ноября с патриархом, – рассказал г-н Швыдкой. – Мы обсуждали вопрос передачи памятников монастыря в собственность Церкви. Мы просим сохранить за агентством часть фортификационных сооружений монастыря». Глава Роскультуры пояснил, что музей будет выведен за стены монастыря и станет филиалом заповедника «Малые Корелы», расположенного в 30 км от Архангельска.
     Реакция директора заповедника на это сообщение оказалась неожиданно мирной. «Наконец-то перешли к решениям, – говорит Михаил Лопаткин. – Теперь будет четко понятно, кто чем владеет и кто за что отвечает. Мы можем соглашаться или не соглашаться с передачей памятников, но главное, что они не будут брошены на произвол судьбы, а продолжится их сохранение».
     Удивляться такому повороту на 180 градусов позиции директора не приходится. Ведь, сопротивляясь еще три месяца назад передаче монастырю музейного имущества, он попал под настоящий шквал обвинений. «Руководство музея-заповедника не хочет потерять контроль над деньгами, которые выделяются на реставрацию, – заявил и.о. наместника Спасо-Преображенского монастыря архимандрит Мефодий. – Во-вторых, у музейщиков существуют личные амбиции, которые, вопреки исторической справедливости, не позволяют признать права Церкви на управление памятником... Мы выкупаем жилье у тех, кто добровольно решил уехать с Соловков, но целенаправленно жилье изыматься не будет... Сейчас поднимать вопрос о выселении жителей, помня, что они в свое время ставили подписи под прошением о возрождении обители, было бы не по-христиански».
     В этом высказывании обращает на себя внимание слово «сейчас». То есть в будущем жителей вместе с музейщиками все-таки могут попросить на выход? Заметим также, что в штате музея работает более трети взрослого населения Соловков. И кто может поручиться, что при «переформатировании» заповедника все они сохранят свои места? А безработным соловчанам ничего другого не останется, как податься на материк.
     Тому, что конфликты музейщиков с РПЦ перешли в мягкую фазу, может быть лишь одно объяснение. Строптивым директорам дают понять: «Не шумите, а то вообще всего лишитесь». Однако многие из их коллег убеждены: до добра это не доведет. По мнению директора музея-заповедника «Михайловское» Георгия Василевича, передача Соловков РПЦ, безусловно, скажется на состоянии архитектурных шедевров. «Назревает серьезный и неприятный перекос, – считает г-н Василевич, – выражающийся в том, что чаще всего речь идет о переходе имущества, которое является не просто местами старых монастырей, крепостными стенами и соборами, а памятниками мирового значения... Десять лет назад, когда началось духовное возрождение, большинство из нас представляли его не как борьбу за имущество, а совсем иначе».

России возвращают частичку Русского подворья...

     Говорят, нет худа без добра. Досадный проигрыш российской сборной по футболу коллегам из Израиля на стадионе в Рамат-Гане был несколько «подслащён» известием о том, что Москва и Тель-Авив близки к соглашению, в соответствии с которым России возвращаются объекты недвижимости в центре Иерусалима.
     Речь идет о двух зданиях из обширного Русского подворья (на снимке), где в настоящее время располагаются мировой суд, а также ряд правительственных офисов и Общество природных парков Израиля.
     Заявление об этом сделал глава Счетной палаты Сергей Степашин, являющийся председателем Императорского православного палестинского общества (ИППО), подчеркнувший, что средства «для выкупа» зданий готовы пожертвовать Роман Абрамович и известный бизнесмен Аркадий Гайдамак, ныне проживающий в Израиле. Таким образом, уже в 2008 году может быть осуществлен переезд вышеназванных израильских учреждений в новые, современные здания, а Россия юридически закрепит за собой право на свою собственность в Иерусалиме.
     Надо отметить, что исторически принадлежавшее РПЦ Русское подворье в 1964 году было практически за бесценок (за 4,5 млн долларов) передано Израилю в рамках так называемой «апельсиновой сделки» (большая часть суммы была погашена Израилем поставками апельсинов в СССР). Удалось тогда сохранить за собой лишь Сергиевское подворье, служившее для приема на время паломничества на Святую землю императорской семьи. Большая же часть странноприимных домов (всего 22 объекта), построенных в центре Иерусалима на рубеже XIX-XX веков для размещения православных паломников из России и других мест, совершавших восхождение на Святую землю, перешли во временное владение израильских властей.
     Переговоры относительно российской собственности шли много лет, однако только недавно наметились позитивные сдвиги. Но о возвращении всей недвижимости в Иерусалиме, некогда принадлежавшей РПЦ, говорить пока не приходится. На сегодня речь идет лишь о здании бывшей Русской духовной миссии с церковью Св. Александры и южном фасаде Сергиевского подворья, формально вместе с церковью Св. Троицы не вошедшие в упомянутую «апельсиновую сделку». На многих зданиях, находящихся сегодня в плачевном состоянии, и сегодня можно видеть вывески и надписи на русском языке, указывающие на их принадлежность Русскому подворью...

Знание обессилило

Удельный уровень «мракобесия» что в США, что в ЕС, что в России примерно одинаковый

     Это не совсем корректно – заниматься самоцитированием. Но в данном случае это, если угодно, просто технологическая необходимость…
     «Создание любой стройной научной системы неизбежно приводит к мысли о существовании, как в нашей среде говорят (выделено мною. – НГ), абсолютного разума», – заявил в марте нынешнего года президент Российской академии наук Юрий Осипов на Соборных слушаниях на тему «Вера и знание: наука и техника на рубеже столетий». Тогда правительство совершенно правильно делает, сокращая финансирование науки: зачем ему, правительству, финансировать какой-то «абсолютный разум», коль скоро уже есть таковой в лице президента РФ?
     Это отрывок из моей статьи, опубликованной в «НГ-науке»
     1 июля 1998 года. А 13 ноября 2007-го Госдума РФ на последнем издыхании, что называется, приняла в первом чтении поправки в Законы «Об образовании» и «О свободе совести и религиозных объединениях», позволяющие духовным образовательным учреждениям получить право на государственную аккредитацию и выдачу дипломов государственного же образца. Получила, так сказать, законодательное закрепление максима президента Российской академии наук Юрия Осипова, обнародованная им почти ровно четыре года назад (см. газету «Поиск», № 47 от 21.11.03, стр. 3): «Самое важное состоит в том, что общими усилиями мы устранили искусственное разделение ученых на светских и на церковных».
     Короче, ну все вроде бы у нас как «в цивилизованных странах»! И действительно Россия, если судить по некоторым обобщенным показателям, находится в мировом социальном мейнстриме.
     В 2003 году 34% американцев считали летающие тарелки и привидения не выдумками, а реальностью. У немцев – та же картина: около 40% жителей ФРГ в 2006 году были убеждены в том, что инопланетные существа уже высадились на нашу планету.
     Мы тоже не отстаем от Запада. В октябре 2005 года Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) опросил 1600 человек в 153 населенных пунктах 46 регионов России. В результате социологи констатировали: в приметы верят 21% россиян, в гороскопы – 9%, в колдовство и магию – 8%, в инопланетян – 6%.
     То есть удельный, если можно так сказать, уровень «мракобесия» что в США, что в ЕС, что в России примерно одинаковый. Вполне логично, что и у нас наконец-то случился первый «обезьяний» процесс: 15-летняя петербуржская школьница Маша Шрайбер в 2006 году вчинила иск Министерству образования и науки РФ, а заодно и авторам учебника по общей биологии для старших классов. Маша была не согласна с безальтернативным преподаванием учения Дарвина.
     Напомню, в США первый подобный процесс проходил еще в 1925 году: школьный учитель Джон Томас из городка Дейтон (шт. Теннеси) был обвинен в незаконном преподавании дарвинизма...
     Теперь и по этому показателю мы идем с США, что называется, ноздря в ноздрю. Одно только различие…
     Почему-то все это не мешает США успешно сохранять статус страны – мирового научного и технологического лидера, а нам, России, очень даже мешает. Остается только предположить, что, возможно, мы не индустриальная (в современном понимании) и тем более не постиндустриальная страна. Зато глубоко, если верить академическим ученым, духовная.
     Слияние (смешение) науки и религии благодаря совместным дружным усилиям всех заинтересованных сторон идет по нарастающей. «Мы не будем дожидаться очередных открытий физики, – гордо заявляют Г.Г.Ершова и П.Ю.Черносвитов в книге «Наука и религия: новый симбиоз?». – Для нас весомыми аргументами в пользу существования души как самостоятельного, живого и разумного образования, несущего в себе главные черты человеческой личности, служат: во-первых, тысячелетний опыт человечества, выражаемый в религиозном мировоззрении, во-вторых, воспоминания людей, переживших клиническую смерть, в-третьих, убеждение в существовании закона сохранения информации» (СПб., 2003. – 368 с.). Монография эта, кстати, издана при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ) и освящена (простите – озарена; тьфу ты – отмечена) логотипами Российской академии наук, Института искусствознания и Института археологии…
     В самом конце октября в подмосковном наукограде Дубне прошла XI конференция «Наука. Философия. Религия». Далее цитирую по агентству Newsru.com: «Цель форума – способствовать преодолению стереотипных представлений о противостоянии науки и религии и гармоничному сочетанию в общественном сознании религиозных, философских и научных аспектов познания… В работе форума примут участие заместители председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископ Егорьевский Марк и протоиерей Всеволод Чаплин, директор Объединенного института ядерных исследований (ОИЯИ) Алексей Сисакян, профессура ОИЯИ, Института философии РАН, Московской духовной академии, Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова, РГГУ, РУДН и других научно-исследовательских и учебных центров Москвы и области»…
     По прихотливому стечению обстоятельств как раз тоже в конце октября король Саудовской Аравии Абдулла бин Абдулазиз аль-Сауд, хранитель двух святых мечетей, заложил первый камень в здание нового университета. «Научно-технический университет имени короля Абдуллы (KAUST) призван стать одним из крупнейших научных и образовательных центров Саудовской Аравии, данного региона и мира в целом, – подчеркивается в официальном пресс-релизе университета. – Для финансирования этого проекта был создан значительный финансовый фонд, один из крупнейших в образовательной и научной области».
     Али-Ибрагим аль-Найми, министр нефти Саудовской Аравии, заявил: «Король Абдулла, руководствуясь видением перспективы на многие годы, принял решение о создании в Саудовской Аравии передового университета, который сможет раскрыть новые тайны науки и создать новые технологии на благо всего человечества за счет совместной работы лучших мировых ученых».
     «Университет будет развивать сотрудничество с самыми передовыми международными и российскими научными организациями, – заверил Надми аль-Наср, временный президент университета KAUST. – Мы будем привлекать самых талантливых ученых из России и со всего мира для проведения исследований, результатами которых сможет пользоваться все человечество».
     Тоже – слияние. Но почувствуйте разницу…

Пензенские затворники: Сектантами в пещере кто-то ловко руководит сверху

Такую версию озвучил корреспонденту «КП» один из московских специалистов, участвовавший в переговорах с отшельниками

     В деле пещерных затворников под Пензой появились любопытные версии. Ими поделился со мной по секрету один московский специалист, побывавший на переговорах с пещерными обитателями и близкий к следственным органам. Он очень просил не называть его имени.
     Наш источник разговаривал через трубу с главным по подземелью – Виталием Недогоном и пришел к выводу, что у пещерных жителей имеется связь с кем-то на поверхности. Недогон много знает из того, что делается наверху, и чего он не мог бы знать в закрытом пространстве. Сотовые телефоны за время долгого заточения должны бы давно уж сесть. Стало быть, у сидельцев связь более серьезная. И это вроде как говорит о том, что акция была хорошо продумана, подготовлена и управляется некими командирами. Если на предыдущих переговорах Недогон дал некую слабину и соглашался с иными доводами, то уже на другой день, похоже, получив нагоняй сверху, повел себя очень непримиримо.
     Во-вторых, наш источник почти уверен (не совсем, но – почти!), что в подземелье... нет малых детей. По крайней мере никаких признаков нахождения там полуторагодовалой девочки, о которой много уж говорилось, не заметили и другие переговорщики, с которыми я общался. По мнению медиков, полуторагодовалый ребенок в таких условиях должен бы непременно заболеть тяжелой формой пневмонии. Крик его могли услышать хотя бы дежурящие в ночи милиционеры. Но якобы никакой официальной записи на этот счет не было.
     Недогон нарочито упоминает о детях, когда хочет сказать, что, мол, силой нас брать нельзя! Еще в первые дни сидения из пещеры был отправлен наверх детский рисунок, неизвестно когда и кем нарисованный, – и он хорошо сработал как охранная грамота.
     – Коли то провокация напоказ, то для чего и кому это нужно? – спросил я у источника.
     – Возможно, что это злая игра некого постановщика, который вот так захотел потешить себя, используя простодушных и легко управляемых людей в качестве жертв. А может, и некая страшная задумка в канун выборов?
     Если постановщикам удалось столько людей заточить под землю, то нельзя исключать и прочих самых коварных ходов!
     Но особо поставил в тупик нашего источника, и не только его, список людей, ушедших под землю в ожидании конца света. Список составили и оставили наверху сами же отшельники. Зачем «они» передали сей документ «нам», уходя навсегда в царство Божие? Вот это сейчас и пытаются разгадать компетентные органы.
     Но не будем все принимать на веру. Возможно, таким вот образом органы хотят слить прессе дезинформацию по каким-то только им зримым соображениям? Например, чтобы сбить градус внимания к пензенской драме. «Нет там детей, успокойтесь!»

     Звонок губернатору
     Губернатор Пензенской области Василий Бочкарев считается другом пензенских журналистов и в хорошие времена запросто ходит в редакции на посиделки. Потому мне вчера почти что легко удалось созвониться с ним.
     – Василий Кузьмич, из «Комсомолки» вас беспокоят. Хотелось бы встретиться, поговорить с вами о событиях, которые происходят сейчас под Пензой.
     – О каких событиях?
     – О которых сейчас пишут и говорят во всем мире – о затворниках, закопавшихся в пещере под селом Никольским.
     – Во-первых, у нас в областной администрации есть люди, которые могут дать вам полную информацию на этот счет. Во-вторых, почему вот где-то в других местах, когда происходит беда, о том столь много не говорят, а здесь столько шума подняли?
     – Потому и шумим, чтобы привлечь внимание всех специалистов и не допустить бы большой беды. Известно, что затворники не исключают самоубийства.
     – Если нам не будут мешать, то беды не случится...
     И я больше не стал мешать губернатору нежелательными расспросами.

     Учимся говорить
     Признаться, и сам устал от расспросов, когда возвращаюсь всякий раз в почти уж родную Пензу с места событий. Люди что только не предлагают и не высказывают, но почему-то все чаще – глупости.
     На нелепые высказывания не хотелось бы отвечать, но поскольку их тьма и от разных людей, то приходится. Часто вижу, например, и на всяких форумах – запустить в пещеру с затворниками усыпляющий газ и положить делу конец...
     Неужели те «умники» позабыли столь скоро «Норд-Ост», где усыпили газом террористов с заложниками? Напомню, многие из числа заложников навсегда уснули от этого газа.
     Второе соображение – не надо с ними общаться, заскучают и сами вылезут.
     Увы, история замкнутых религиозных общин полна трагическими развязками, когда люди, впадая в массовое сумасшествие, подрываются или заживо сжигают себя. Но трагедии случаются только по той причине, что «здоровое» общество не умеет с подобными отступниками разговаривать.
     И сейчас на пензенских событиях мы и осваиваем это сложнейшее из искусств – учимся говорить.

     ИЗ ПЕРВЫХ УСТ
     «Моя дочка замаливает грехи!»
     Так считает отец Ирины Третьяковой, оказавшейся также в пещере
     Пока затворники прячутся в своем убежище, их близкие не знают, что делать: то ли нестись на выручку, то ли ждать, пока жители подземелья выйдут на свет Божий сами. В таком состоянии сейчас близкие 50-летней Ирины Третьяковой из Новороссийска (они обнаружили ее фамилию в опубликованных нами списках затворников в пещере).
     – Мама ушла тайком от нас в августе 2006-го, – рассказывает дочь Ирины Лариса. – Правда, потом позвонила – сказала, что искать ее не надо. И положила трубку.
     В компании, где Ирина работала главным бухгалтером, все за головы схватились: ценный сотрудник пропал! А потом от женщины стали приходить короткие письма без обратного адреса. Ирина просила у родных прощения, писала о спасении души и обещала: «Встретимся на Страшном суде». Штампики на конвертах были разными – то Подмосковье, то Новгородская область.

     – Про Петра Кузнецова она нам не рассказывала. Думаю, он появился в ее жизни пару лет назад, – говорит Лариса. – Именно тогда мама стала повторять как заведенная, что мы все умрем, что скоро конец света.
     Мать уговаривала дочку сжечь паспорт, отказаться от ИНН, не смотреть телевизор. Компьютер вообще считала исчадием ада. Сама же, по словам дочери, просто светилась от счастья. Наверное, считала, что живет по заповедям Божьим.
     Похоже, именно вера дала Ирине силы пережить смерть младшей дочери. В 2002-м девушку зверски убил один сумасшедший. Но на суде Ирина заявила, что простила его.
     – Я пытался вытащить ее из этой истории, – вздыхает Василий Петрович, отец Ирины. – Сейчас бы сам поехал. Но мне уже 80... Эх, жизнь как-то у нее не заладилась сразу. С мужем развелась, с ухажерами все как-то не складывалось. А потом Ирина решила «свои грехи замаливать»...
     Хотя я думаю, что она уже и сама не ведает, что творит. Но не знает, как вернуться. У нее ни паспорта нет – она его сожгла, ни денег. Вообще ума не приложу, на что она жила. На паперти, что ли, стояла?
     Старый отец каждый день звонит в пензенскую милицию. Просит передать Ире в подземелье, что ее очень ждет пятилетняя внучка Машенька...
     Инна ЖУРАВЕЛЬ («КП» – Краснодар»)

     ВЗГЛЯД ОЧЕВИДЦА
     Герман СТЕРЛИГОВ: Это провокация!
     Бывший миллиардер, а ныне отшельник, обвиняет главу секты
     Вчера первый советский миллионер, а ныне глубоко верующий крестьянин Герман Стерлигов вернулся с переговоров с сектантами из деревни Погановка. Ради них Герман Стерлигов оставил свое уединенное поместье, посчитав, что сможет найти с этими людьми общий язык. А при благоприятном исходе заберет их в свою Слободу – там им никто не помешает верить в Бога. Но переговоры, мягко говоря, Германа Стерлигова разочаровали. О чем он и рассказал в интервью корреспонденту «КП»:
     – Во-первых, в пещере нет младенца. Если он и был, то умер несколько недель назад. Но, скорее всего, его не было. Я уехал сразу, как только понял, что это заготовленная легенда для СМИ. Понятно, что грудного ребенка, томящегося в пещере, будет жалко всем без исключения.
     – Вы говорили с ними о вере? Нашли общие темы?
     – Это не православная секта. Главная их задача – пропаганда идей своего гуру. Секта эта оказалась довольно массовой и разветвленной по структуре. Ее филиалы есть и в России, и на Западе. Оттуда, кстати, и идут валом деньги на освещение этого события.
     – Что за люди сидят в пещере?
     – Судя по общению со второй группой сектантов, которые заперлись в домике, эти люди живут при телевизоре (сам Герман Стерлигов ярый противник телевидения. – Прим. корр.). Они меня узнали в лицо и согласились поговорить. Кстати, вранье, что их дети не ходят в школу. Большинство ходят. Много вранья. Сектантов-затворников никак не тридцать человек, дай Бог, если наберется десяток. И белорусов среди них два человека, а Белоруссию почему-то поминают все время. У них есть связь с внешним миром.
     – Мобильные телефоны?
     – Нет, мобильник запеленговали бы.
     – Может, проложена телефонная линия из пещеры, это несложно...
     – Возможно, даже не исключаю. В целом я считаю случившееся профессионально подготовленной провокацией. Чем закончится? Надеюсь, что искренне заблудшие люди выйдут из пещеры. Если нет – второе зло будет горше первого. Гуру тогда выведет этих несчастных из пещеры за руку, завершив тем самым масштабную рекламную кампанию своей секты. Видели бы вы, как он упивается своей властью и значимостью, раздавая интервью из больницы. Какие у него бесстыжие глаза! Я ему прямо сказал: «Петр, ты же все врешь!» Меня от него оттащили сопровождающие люди. Хотел ему в лоб дать.

Посещение третьего духовного центра России: символичный дар Г.А.Зюганову

     Председатель ЦК КПРФ посетил мужской монастырь Курская Коренная пустынь, где ознакомился с историей одного из духовных центров Русской земли, святынями обители. Лидер КПРФ сделал запись в книге почётных посетителей историко-культурного центра: «Россия может быть сильной только будучи справедливой и духовной. Я искренне благодарю сотрудников центра, которые бережно хранят народную память. Преумножают всё лучшее и доброе, что было в истории Великой России. С уважением Г.А.Зюганов».
     Затем от имени братии монастыря Г.А.Зюганову иеромонахом Спиридоном, исполняющим обязанности наместника был преподнесён аналойный список со святыни – Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение».
     В свою очередь Г.А.Зюганов преподнёс монастырю икону Казанской Божией Матери, особо почитаемой на Малой родине лидера КПРФ – Орловщине.

«СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА» УХОДИТ В ГЛУБЬ ТАЙГИ

В Красноярском крае начал курсировать «Поезд здоровья», который носит имя «Доктор Войно-Ясенецкий – святитель Лука»

     В марте прошлого года губернатор края Александр Хлопонин и президент ОАО «Российские Железные Дороги» Владимир Якунин подписали соглашение о совместной работе по созданию и эксплуатации специального состава. Своей целью проект ставил повышение качества медицинского обслуживания населения в отдаленных районах. Компания обязалась предоставить подвижной состав, произвести переоборудование старых вагонов, а администрация края – оснастить поезд новейшим медицинским оборудованием на 50 млн. рублей.
     Кроме того, было решено, что один из девяти переоборудованных под медицинские кабинеты вагонов будет выделен социальным службам, оказывающим консультативную помощь.
     Две недели назад поезд вышел на свой первый маршрут. Первыми посетителями передвижного консультативно-диагностического центра стали жители сел Курагина, Кошурникова, Солянки и других. Среди специалистов, выехавших в сибирскую глубинку, были и сотрудники клиентской службы Отделения ПФР по Красноярскому краю. Вместе со своими коллегами из территориальных управлений они консультировали местных жителей по вопросам пенсионного законодательства, разъясняли, как начисляются пенсии, какой будет прибавка с 1 декабря.
     Всего за время поездки на приемах в железнодорожной клиентской службе побывало более 170 человек. Еще несколько сотен пенсионеров получили ответы на интересующие их вопросы в МКС, которая разворачивала свою работу в населенных пунктах за день до прибытия «Поезда здоровья». За счет такого взаимодействия удалось избежать длинных очередей и обеспечить прием всех желающих.
     Во всех населенных пунктах пенсионеры благодарили сотрудников Пенсионного фонда за оказанную помощь, высказывали пожелания развивать новую форму обслуживания и в дальнейшем.
     Ежегодно красноярский поезд будет совершать не менее 12 поездок. На сегодняшний день разработаны шесть маршрутов, по которым в течение следующего года отправится передвижной консультативно-диагностический центр. Прием граждан будет осуществляться на бесплатной основе.

«Лучший способ выйти из секты – это туда не попадать»

     Замуровавшиеся в рукотворной пещере в Пензенской области затворники-сектанты по-прежнему ждут конца света. Возможно ли уговорить их выйти на поверхность, и как спасти своих близких, попавших в секты, «Газете.Ru» рассказал президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС), профессор Александр Дворкин.

     – Александр Леонидович, уже известно, что специалисты научного Центра социальной и судебной психиатрии имени Сербского не смогли уговорить пензенских затворников выйти на поверхность...
     – Увы, это было более или менее предсказуемо...

     – А почему вы предполагали, что именно так и получится?
     – Дело в том, что люди, не очень разбирающиеся в религиозной психологии и, в частности, в психологии членов движения, к которому принадлежит секта Петра Кузнецова, не смогли за столь короткий срок найти общий язык с людьми в землянке.
     Необходимо знать психологию воцерковленного православного христианина, чтобы понять, каким образом от нее могут произойти отклонения.
     Для того чтобы попытаться повлиять на ситуацию, нужен в идеале человек воцерковленный плюс знакомый с переговорными механизмами. Ведь есть определенный круг идей и аргументов, которые можно использовать. Можно спорить с этими людьми, опираясь на Писание, можно пытаться вести переговоры на основании Таинств Церкви, можно ссылаться на учение отцов о последних временах.
     На самом деле, главное, чего нужно добиваться – чтобы лидер секты приказал людям выйти на поверхность, второй путь – пытаться их убедить принять какую-либо помощь извне.

     – Какую именно, ведь они говорят, что у них все есть?
     – Нужно немного подождать, насколько я понял, «жучок» к ним спустили, слушают разговоры. Благодаря этому станет ясно, что там происходит: чего им может не хватать, какие у них проблемы. Можно предложить помощь, если они ее примут, это будет уже с их стороны некий компромисс, отталкиваясь от которого можно будет идти дальше.
     Можно играть на несогласиях людей, которые собрались там.
     29 человек – это слишком много для того, чтобы постоянно быть единомышленниками, трения у них должны возникать. Но с другой стороны, это может быть опасно: если один из членов секты – самый упертый и фанатичный – почувствует, что ему не удается держать в подчинении остальных, он может единолично привести в движение механизм и взорвать газ.Поэтому правильнее всего как-то добиться, чтобы лидер сектантов Петр Кузнецов дал сигнал находящимся под землей.

     – Каким образом на него воздействовать?
     – Вот тут специалисты института Сербского должны, в первую очередь, работать с ним. Тут как раз необязательно знать психологию воцерковленного человека, так как у Кузнецова своя система координат. Ведь сам он не полез в подземелье, значит, у него есть иная, альтернативная система ценностей, которую он при случае включает, нужно нащупать, что это, и дать ему понять, что он может этого лишиться, если не сумеет вывести людей из подземной ловушки.

     – А может, пензенских сидельцев не надо трогать, может, их предоставить самим себе?
     -Ну, если бы там не было детей, которые не выдержат длительного подземного сидения, то возможно. Но совсем оставлять без внимания даже в этом случае не стоило бы – хотя бы просто поддерживать с ними контакт, чтобы была возможность в случае нежелательного развития событий спасти хотя бы некоторых.

     – Вы говорили, что возможна цепная реакция...
     – В принципе, это уже происходит. Вот в Казани, например, в одном из домов засели мусульмане, которые тоже заявили, что будет конец света, и даже обратились к пензенским сидельцам, сказав, что им нельзя под землю уходить – земля расколется и останется только их дом, поэтому принимайте ислам и айда к нам, за наш спасительный забор.

     – У каждой секты свой клиент или речь идет об определенном типе людей вообще?
     – Вербовщики каждой секты ищут последователей в своей определенной социальной нише. Кроме того, есть тип людей, которые более зависимы по складу характера. Они, пожалуй, чаще попадают в секты. Вместе с тем люди не слишком зависимые и маловнушаемые, переживая стрессовое состояние, становятся уязвимыми и внушаемыми. Именно в такой момент они могут попасть в секту.
     К примеру, вербовщики нескольких сект нередко дежурят у доски объявлений о результатах вступительных экзаменов в московских вузах.
     Видят разочарованного молодого человека, нередко еще и приехавшего откуда-то издалека, дальше – дело техники...

     – Можно сказать, что там оказываются люди, по тем или иным причинам не реализовавшиеся в обычной жизни?
     – Несомненно. Но ведь нереализованность в жизни – это опять-таки стресс.

     – Казалось, что в начале 90-х годов на фоне тех перемен, что происходили в стране, и неблагополучия был всплеск активности сект. Можно ли говорить о том, что сейчас все это пошло на спад?
     – Сейчас просто иная ситуация.
     Секты перешли к новому этапу своего существования – это скупка недвижимости, создание лобби, в том числе в структурах власти, разнообразные судебные иски.
     Делается это для того, чтобы заявить о себе как о постоянном и непреходящем факте российской действительности.
     Между тем на спад пошла уличная вербовка. Впрочем, она-то будет всегда. Для сект это очень важно. Причем не столько с целью пополнять свой состав, сколько для того, чтобы держать в повиновении тех, кого уже завербовали. Лучший способ убедить кого-либо в чем-либо – это заставить его убеждать самого себя. Новообращенного человека выгоняют на улицу, чтобы вербовать новых людей, но вербуя других, он все более убеждает сам себя. При этом, находясь весь день на улице, он ощущает себя во враждебном мире. В итоге секта воспринимается как единственное место, где есть любовь, истина и спасение.

     – Сколько сейчас сект в стране?
     – Систематического мониторинга не ведется. Я могу высказать свое предположение.
     Речь идет о цифре от 60 до 80 более или менее крупных сект, которые действуют по меньшей мере в нескольких регионах. Если же говорить о более мелких, вроде секты Петра Кузнецова, то их не меньше 2-3 тыс.

     – Вы упоминали о том, что некоторые секты возглавляют бывшие священники..
     – В Подмосковье была секта, руководил ею игумен Троице-Сергиевой лавры Киприан. В итоге он был лишен сана, изгнан из лавры, и вместе со своей сектой куда-то исчез. Может, уже копает другую землянку.
     Скандальная история произошла в Ивановской области. Вокруг монастыря в селе Кузнецово возникла секта, возглавляемая схимонахом Симоном и схимонахиней Серафимой. Симон – инвалид-колясочник. Серафима, умершая года два назад, его опекала, катала коляску и «переводила» на русский язык его несвязное мычание. К нам в свое время обратилась семейная пара москвичей, у которой эта секта украла большую сумму денег. Когда монастырь расформировали, а игумена Викторина запретили в служении, все эти люди куда-то исчезли. Викторин даже не очень огорчился: когда его вызвали к архиерею давать разъяснения, он отказался, снял с себя крест, развернулся и ушел.
     Еще до этого к нам попали негативы с кадрами сексуального насилия над детьми в секте. Их нам передал человек, сбежавший из монастыря. Попытка дать делу ход оказалась безуспешной. Ивановская прокуратура предложила прислать негативы по почте, я этого делать не стал, предложив приехать и забрать их по всей форме закона. Впоследствии ситуация была объяснена следующим образом: проводился религиозный обряд помазывания освященным маслом вагинальных и анальных отверстий детей, чтобы они не впали в грех блуда, а фотографии делал дядя этих мальчиков и девочек с согласия их родителей.

     – Каким образом удается узнать о существовании тех или иных сект?
     – По-разному. К нам с просьбами о помощи обращаются родственники попавших в секты, звонят, у меня в среднем две поездки в месяц по разным регионам страны, я читаю лекции. Во время этих поездок ко мне иногда подходят и рассказывают о сектах в своем селе или городе.

     – Как вы помогаете пострадавшим от сект?
     – Принцип работы центра: лучший способ выйти из секты – это туда не попадать.
     Наша первоочередная задача – сбор информации о сектах и распространение ее через семинары, газеты, телевидение.
     Родственникам сектантов мы советуем, как себя вести, как общаться с их близкими.

     – Но ведь именно родственников лидеры сект стараются «вывести из игры», всячески внушая своим последователям, что именно они их злейшие враги ...
     – Совершенно верно, поэтому важно не поддаваться на это и стараться сохранить отношения. Ведь именно отношения с близкими могут стать «нитью Ариадны», с помощью которой человека можно вытащить из секты.
     Кого-то направляем к психологу, с кем-то беседуем сами, если они соглашаются. Всем этим мы занимаемся уже 15 лет. Между тем я уже не раз говорил, что отсутствие реабилитационных центров помощи бывшим сектантам – глобальная проблема. Ее необходимо решать. Чем дальше, тем больше будет людей, которые в этой помощи нуждаются.

     – Вы имеете в виду людей, которые оказались в сектах в 90-е годы?
     – Да, в основном, это конец 80-х – начало 90-х годов. Прошло 15-20 лет, секта уже все выкачала из своих адептов: они уже не могут больше вкладывать в секту деньги, у них кончается энергия, начинаются болезни, вот тогда от них избавляются. Либо выгоняют, либо просто вытесняют человека на периферию, он оказывается не у дел и уходит.

     – Как известно, если дело доходит до милиции, получается тупик – ведь все выглядит так, будто человек добровольно расстался со своим имуществом. Доказать, что он был под воздействием, часто невозможно...
     – Но ведь вы и мошеннику отдаете свое имущество якобы добровольно, просто в случае с сектой человек может спохватиться только через несколько лет.
     Но конечно, в случае с сектой не хватает законодательной базы, я думаю, нужно вводить в Уголовный кодекс статью о психологическом насилии и манипуляции сознанием.
     Не сразу, но исходя из правоприменительной практики. Тем более, что такой закон поможет и против очевидного мошенничества, ведь часто и эти дела буксуют.

     – Ситуация, по сути, парадоксальная: с одной стороны, активное воспрепятствование деятельности сект и вовлечению в их деятельность новых людей зачастую – единственная возможность их удержать, с другой -права человека предполагают, что он свободен в своем выборе и волен идти, куда хочет...
     – Все правильно. Человек должен иметь свободу выбора, но свобода выбора невозможна без полноты информации. Секты же вербуют, обманывая людей. Человеку никогда не говорят правду о том, что это за организация, во что она верит, что от него будет требоваться, когда он в нее попадет, как он должен
     будет изменить свою жизнь. Тогда о какой свободе выбора может идти речь? Это даже с точки зрения закона о правах потребителя нарушение.

     – Скажите, а кроме вас в Москве кто-то занимается жертвами сект?
     – По сути, нет. В Москве есть иеромонах Анатолий (Берестов), его центр работает при Крутицком подворье, но там больше занимаются пострадавшими от оккультизма и наркозависимыми людьми. И есть еще отдельные люди, но самые активные и знающие из них тесно сотрудничают с нашим центром

Церкви мерещится марш несогласных

Внутреннюю междоусобицу верующие связывают с политикой

     Союз православных граждан вчера обвинил епископа Анадырского и Чукотского Диомида в политической провокации перед выборами. Православные назвали обращения чукотского иерарха «маршем не согласных с церковью» и «опрично-оранжевой революцией». Они уверены, что выпады чукотского владыки против патриарха Алексия II – спланированная акция политтехнологов по подрыву государственно-церковных отношений.
     Лидер московского отделения Союза православных граждан Кирилл Фролов вчера сделал официальное заявление, в котором назвал «выпады епископа Чукотского Диомида в адрес священноначалия 'маршем не согласных с церковью', цель которого – дестабилизировать церковно-государственные отношения в преддверии выборов».
     Поводом для обвинения чукотского владыки в провокационных действиях послужило его недавнее обращение к патриарху, в котором он обвинил главу РПЦ в попрании церковных канонов. Иерарх усмотрел в посещении Алексием II собора Парижской Богоматери ересь (противоречие канонам). Это уже не первый случай, когда чукотский архиерей выступает с критикой РПЦ. В феврале 2007 года разгорелся скандал, связанный с его обращением «ко всей полноте русской церкви» с призывом покаяться в отступлении от веры. Епископ обвинил РПЦ в грехах «еретического учения экуменизма» и «духовном соглашательстве, подчиняющем церковную власть мирской» (Ъ сообщал об этом 2 марта). В июне священнослужители Анадырской и Чукотской епархии обратились к патриарху с призывом «более решительно» осуждать «пороки политической и общественной жизни». К ним священники отнесли гей-парады, разрешение абортов, алкоголизм и наркоманию.
     Систематическую критику в московском отделении СПГ расценили как действия «внутрицерковной» оппозиции. «В своих посланиях епископ Диомид и его последователи постоянно заявляют о непризнании нынешнего государственного строя, призывают игнорировать выборы,– заявил господин Фролов.– Показательно, что осеннее обострение нападок на патриарха совпало с финалом подготовки к парламентским выборам, ставшим народным референдумом в поддержку Владимира Путина».
     В СПГ склонны считать, что заявления Диомида и июльское обращение академиков к президенту России, в котором они обвинили РПЦ во вмешательстве «во все сферы общественной жизни» и в «клерикализации страны»,– звенья одной цепи. «За этими двумя письмами стоят одни и те же политтехнологи, которые хотят взорвать отношения церкви, общества и государства в ответственнейший для государства момент выборов в Госдуму,– убежден господин Фролов.– 'Борцы с клерикализмом' 'слева' и 'ревнители православия' 'справа' борются с патриархом как символом единства церкви».
     В августе глава внешнеполитического ведомства РПЦ митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, говоря о письмах Диомида и академиков, заявил, что «некие силы накануне выборов пытаются отстранить церковь от участия в общественной жизни». В епархиальном управлении Анадырской и Чукотской епархии Ъ вчера заявили, что никакой политической подоплеки в письмах епископа Диомида нет. «Владыка указал на нарушение канонов, при этом он не преследовал политических мотивов»,– заявил Ъ секретарь епископа протоиерей Василий Бойдаченко.

Пензенские затворники: Среди отшельниц под Пензой появилась новенькая

Наш спецкор продолжает следить за жизнью и настроениями сестер религиозной общины

     В прошлых номерах (см. «КП» от 23, 24, 26, 27, 28 и 29 ноября) мы писали, что нашему корреспонденту удалось подружиться с «наземными» пензенскими затворниками, проживающими сейчас в селе Никольском в доме Петра Кузнецова – лидера нашумевшей православной общины, находящегося сейчас в психбольнице. Нашего репортера, единственного из представителей СМИ, принимают в молельном домике.

Шоколад от лукавого
     Самый частый вопрос, который задают мне коллеги журналисты, звоня даже из дальнего зарубежья: правда ли, что затворники в доме Петра спят в гробах?
     Отвечаю: нет. Никаких гробов ни в горнице, ни в сенях я не видел. Вдоль стен у них в комнате стоят двухъярусные, грубовато сколоченные нары-кровати. На них-то и почивают затворницы Ольга, Валентина со своими детьми – юношей, девушкой и еще трехлетней дочкой. Здесь же и муж Валентины Николай. Он не затворник, а недавно приехал из белорусской деревни за своей семьей. Вчера в мой последний визит к отшельникам я увидел в домике новенькую – симпатичную девушку лет двадцати восьми с изможденным явно от трудной дороги лицом и в черных монашеских одеяниях. Она глянула на меня настороженно и удалилась в угол. Кто эта девушка и откуда, затворники сами еще не знают. Прибыла только что. Надобно накормить, обогреть ее, а уж потом пытать. На подсадную работницу спецслужб новенькая вроде бы не похожа.
     Мой последний визит сюда начался с неприятного казуса. Я выложил на стол шоколадки из магазина, а на их упаковках оказался... штрихкод! Это сразу заметила Валентина:
     – Вот и через вас бесы нас искусить пытаются!
     По мнению моих собеседниц, под каждым штрихкодом сокрыт знак дьявола – число 666, и они вежливо отказались от угощения.
     Ольга сразу попыталась замять инцидент, вроде как защищая меня:
     – Вон ведь как мелко нарисовали серым по серому, разве неопытный человек разглядит?
     – Прошлый раз, Ольга, вы высказали желание пойти к пещере поговорить с соратниками. Ходили уже? – спросил я.
     – А как тут выйдешь? У дома с утра до ночи журналисты стоят, фотографируют. Да и, наверное, меня туда не подпустят. А если бы меня пустили, то я бы хотела разговаривать с ними только одна, чтобы милиции рядом не было.

А была ли девочка?
     – Ольга, вот прошел слух, что детей в той пещере вроде и нет. Или там нет, что увереннее утверждают, полуторагодовалой девочки.
     – А куда же эта девочка могла деться? – удивилась Ольга. – Она была здесь в селе вместе с мамой, все их тут знали. Жили они со всеми в общине.
     – Вы сами-то видели, как ребенка уводили в пещеру?
     – Сама я не видела, мы опоздали с приездом. Но, думаю, если бы дитя с мамой ушли не в пещеру, а куда-то в другое место, то их бы давно отыскали уж.
     – Ольга, а кто и зачем составил список всех пещерных сидельцев?
     – Этого мы не знаем. Тот список передала властям здешняя епархия, с которой мы не в ладу. А как он у них в епархии оказался, для нас тоже удивительно и не ясно. Возможно, его составили предатели. Когда нас потом, оставшихся наверху, взяли в милицию и стали допрашивать, то иные люди отреклись от веры, заявили, что их ввели в заблуждение и чуть ли не силой привезли сюда. Это ложь!
     – В милиции с вами жестко разговаривали, Ольга?
     – Нет, очень даже вежливо. Следователь то и дело повторял: не переживайте, все будет хорошо!
     Николай, глава семейства, покормил маленькую дочку похлебкой с ложки, и мы пошли с ним перекурить.
     – Что делать думаешь? – спросил я его.
     – Ждать, как мне и советовали, – ответил он. – Силой я их забирать не буду да и не хочу. Время придет, образумятся сами.
     – Ты же, Николай, не один сюда ехал за родственниками. Где остальные твои попутчики?
     – Сначала я собирался один, деньги на дорогу зарабатывал. И вдруг приехали к нам в село с телевидения из Москвы, предложили у Малахова выступить и оплатить дорогу. Под это дело со мной поехали муж Ольги и еще один человек, жена которого в пещере сидит. У Малахова мы выступили, получили за то по тысяче рублей. Те двое запили и вернулись обратно. А я вот дальше поехал до своих в Пензу.

От прессы тоже польза есть!
     – Сам-то пьешь, Николай?
     – Бывает, только я меру чую.
     – Ты изначально знал, Николай, что семья сюда подалась, под Пензу?
     – Да ничего они мне не сказали. Просто уехали по святым местам, как это и раньше бывало. После я беспокоиться начал. Много времени-то прошло, а их нет и нет. Тут уж спасибо прессе, только так и узнал, что они живы, что они здесь.
     Старшая дочь Николая и Валентины, пятнадцатилетняя Люда, – веселая и подвижная акселератка. Хлопочет на кухне, играет с маленькой сестрой, встревает в наши взрослые разговоры, за что мама с Ольгой ее то и дело одергивают.
     – Люда, – спрашиваю, – ты хоть по-настоящему в Бога-то веришь?
     – Вот сейчас расскажу, – обрадовалась она возможности выговориться. – Я в детстве дохленькая совсем была. Задыхалась все время, почти умирала. Однажды лежу в бреду, температура под сорок. И вдруг из меня какой-то совсем неведомый голос вырывается и говорит маме: ведите меня в церковь, меня спасет крест святой Ефросинии Полоцкой! И отвезла меня мама к тому кресту и в источнике искупала. С тех пор больше я не болела!
     Мама Валентина кивает на то головой:
     – Все так и было! Поцеловала она крест святой Ефросиньюшки, а старец в храме нам говорит: ведите сейчас дите к источнику Николая Чудотворца и окуните ее там с головой три раза! Я испугалась: зима на дворе, у ребенка температура под сорок, как ее в ледяную воду? Но наказ старца выполнила. И вот уже сколько лет прошло, а ребенок мой не болеет.
     – Как меня туда окунули, так вот с той поры я и верую! – добавила Люда.
     Почему-то этот рассказ меня приятно повеселил и впервые за последние полтора месяца после личной трагедии дал повод искренне посмеяться. На этой приятной ноте мы попрощались с моими отшельниками до следующей встречи.

Лидер пещерных затворников, собравшись на Божий суд, боится суда земного?

Это видно по его поведению. И эту слабость лидера надо использовать для вывода отшельников из подземелья

Пещерные люди

     Группа из 29 православных верующих, спрятавшихся в землянке от обещанного их лидером скорого – в мае 2008 года – конца света, не только бросила тень на парадные ризы иерархов РПЦ Московской патриархии, но и приоткрыла в религиозной жизни России то, что тщательно прячется. А прячется то, что религия в России из сферы духовной, то есть имеющей отношение к душе человека, к его сознанию, давно перешла в сферу политики. То есть в игнорируемое первыми христианами царство кесаря, где все подчинено борьбе за власть и мамону. Случившийся в Пензенской области инцидент, который, не приведи господь, может перерасти в трагедию, лишний раз это засвидетельствовал.
     Как и год назад, когда при так и не проясненных обстоятельствах в тверской деревне сгорел священник со своей семьей, нынешнее происшествие, как это ни дико, опять используется Церковью для решения своих корпоративных задач. Например, для дальнейшего навязывания обществу курса «Основ православной культуры» в качестве обязательного школьного предмета, который, мол, устранит из голов россиян религиозное невежество. Как будто бы в дореволюционной России, где православие было государственной религией и все изучали Закон Божий, не существовало религиозного невежества и сект, взошедших на поле православия.
     Между тем если курс ОПК будет преподаваться в духе превосходства православия над другими конфессиями и религиями, невежества в головах людей станет еще больше. Ибо они уверуют, что религия должна учить гордости, а не смирению, жестокости, а не любви и состраданию. А это еще больше отдалит людей от Царствия Божьего, куда, а вовсе не в сильное православное государство, должна быть устремлена душа всякого «божьего человека».
     Свой кусок пирога, который можно «испечь» из ситуации с пензенскими затворниками, хотят получить и антикультисты-сектоведы, которые за бюджетные деньги желают создавать программы по психологической реабилитации сектантов – можно лишь догадываться, чем обернется «опека» психиатров советской закваски над психикой живущих в страхе людей.
     Между тем замуровавшихся последователей «отца Петра» далеко не все называют сектантами, а их шокировавшие светских людей действия – деструктивными (люди верующие, даже не принимая мотивы, связанные с концом света, с кодами, паспортами и т.п., могут понять само желание спрятаться от соблазнов, грязи и лжи греховного мира). Иные православные клирики – и это делает им честь – склонны видеть в ушедших в катакомбы христианах своих «заблудших овечек» и даже обвинять иерархов, что они не видят «системный кризис народного низового православия».
     Вот тут иерархам и в самом деле задуматься бы над тем, почему нормальные люди, православные верующие, обвиняют их и решаются на подобный шаг отчаяния, превращаясь при этом, по выражению диакона Андрея Кураева, в «пещерных людей»? А еще иерархам РПЦ МП, соперничающим с другими религиозными традициями и объединениями, не мешало бы задуматься о том, что пока они навешивают ярлыки сектантов на верующих других конфессий и религиозных традиций, в лоне самой Церкви процветает сектантское сознание.
     Впрочем, лишнего шума по поводу «поганских сектантов», как окрестили несчастных антикультисты, в российских СМИ пытаются не поднимать. Иное дело, если бы подобное «учудили», к примеру, мусульмане, протестанты или кришнаиты – последним, кстати, вменяют в вину даже то, что уверовавший в Кришну американский ученый-археолог Майкл Кремо, который кроме прочего читает лекции в Королевском археологическом обществе (Великобритания), захотел поделиться своими антидарвинистскими идеями с преподавателями и студентами российских вузов.
     Выслушивая вымышленные обвинения вскормленных Патриархией антикультистов в адрес других конфессий и религий, поневоле приходишь к выводу, что людей с пещерным сознанием сегодня нужно искать не столько в землянках, сколько во вполне респектабельных офисах иных епархий и подчиненных им антикультистских организаций. Внушая обществу, что оно живет в окружении опасных сектантов из числа законопослушных, официально зарегистрированных религиозных организаций, они превращают россиян в пещерных людей, которые в каждом инакомыслящем должны видеть врагов. Иными словами, они подготавливают почву для всякого рода страхов, о которых, комментируя случившееся в Пензенской области, говорил митрополит Кирилл, осудивший тех, кто эксплуатирует тему религии в собственных интересах, кто использует веру «для личных целей, чтобы осуществить свои болезненные фобии».
     В этой связи хотелось бы спросить, не личные ли цели преследуют те православные патриоты, которые хотят очистить русскую землю от иноверцев и инородцев? И от чьего имени и чье учение проповедует, например, снискавший скандальную славу ученый диакон, который, разъезжая по городам и весям, вопреки заповеди «нет ни эллина, ни иудея» оскорбляет людей других национальностей и верований? Не он ли в том числе сеет смуту в умах простых людей, которые перестают верить в благодатную миссию Церкви?
     Боюсь, что в руководстве РПЦ МП патриотические, мирские настроения давно взяли верх над духовными устремлениями. Никто не может воспрепятствовать человеку любить политику и власть больше, чем Бога. Единственное, что при этом возбраняется, так это прикрывать свои властолюбивые амбиции Богом, религией, верой. Пензенские события лишь малая толика той огромной цены, которую приходится платить людям, уверовавшим в облаченных в ризы политиков и в лжепастырей с пещерным сознанием.

Люди и боги когда-то жили рядом?

В центре Рима нашли логово волчицы, вскормившей Ромула и Рема

     Если верить легенде, суть которой донесли до потомков древние историки и философы Варрон, Тит Ливий, Овидий, Вергилий, Дионисий Галикарнасский и Плутарх, то основателей Рима – братьев-близнецов Ромула и Рема (Romulus, Remus) – вскормила своим молоком волчица.
     Красивый миф, как и многие другие, изобилующие неправдоподобными историями про похождения богов и полубогов? Выдумки? Отнюдь. Похоже, что волчица и в самом деле существовала. В центре Рима археологи обнаружили ее логово. По крайней мере, так они утверждают. И на днях правительство Италии опубликовало фотографии этой пещеры.
     На саму пещеру (ее итальянское название Lupercale происходит от латинского слова «lupa» – «волчица») ученые наткнулись еще в январе этого года во время работ по восстановлению дворца императора Августа (Augustus). Он расположен на Палатинском холме – одном из семи главных холмов Рима.

Грот естественного происхождения
     – Мы проделали скважину у основания императорского дворца, чтобы исследовать его фундамент, – говорит один из археологов Ирене Якопи. – И бур проник в некую полость.
     –  Это Луперкал! – не сомневается министр по культурным ценностям Франческо Рутелли. – Фотографии, которые были получены с помощью зонда, открыли миру самое известное место в римской мифологии, которое мы искали многие годы.
     Заявление было сделано после того, как археологи просунули в полость исследовательскую аппаратуру и посмотрели, что же там внутри.
     Часть находки удалось увидеть, остальное – нащупать, поскольку она оказалась основательно засыпана примерно на три четверти.
     – Пещера расположена на глубине 16 метров, – рассказывает Ирене Якопи. – Ее диаметр – 6,65 метра, высота – чуть больше 7. По изображениям и пробам можно судить, что это природный грот, а не вырытый. – И это свидетельствует в пользу легенды о логове волчицы. Но стен и свода коснулась рука человека – они выложены мозаикой и морскими ракушками. Пол выстлан кирпичами из обожженной глины.
     Сейчас археологи ищут вход в пещеру-логово. И размышляют, как бы вскрыть его без ущерба для сооружения.

Доисторические Маугли
     Ромул и Рем – внуки известного по древнеримским мифам Нумитора – царя города Альба Лонги. Тот, в свою очередь, был потомком Энея – сына богини Веннеры и одного из героев Трои. Нумитора свергнул с престола его брат Амулий.
     Опасаясь появления прямого и законного наследника, Амулий убил сына Нумитора. А его дочь Рею Сильвию принудил стать весталкой, то есть пожизненной девственницей. Но она, прогуливаясь как-то по лесу, случайно встретила бога Марса. И тут же отдалась ему. От этой связи родились близнецы Ромул и Рем. Произошло это примерно в 770 году до нашей эры.
     Взбешенный Амулий приказал закопать Рею живьем в землю, а детишек зарезать. Однако слуга, которому было приказано убить младенцев, положил их в корзину и бросил в воды реки Тибр. На волю судьбы.
     Корзину вскоре прибило к затопленному берегу, она застряла в корнях смоковницы, которая росла у Палатинского холма. Здесь младенцев нашла волчица. Отнесла их в логово и начала вскармливать своим молоком. Вместе с недавно родившимися волчатами.
     Дальнейшая судьбы волчицы с ее приплодом не известна. А близнецов нашел местный пастух Фаустул, который передал их своей жене Акке Лавренции. Она и воспитала Ромула и Рема.
     Повзрослев, братья узнали о своем «божественном» происхождении, свергли Амулия, вернув на царский трон дедушку Нумитора. Но решили жить отдельно. И основали Рим в 753 году до нашей эры. Вскоре, правда, подрались: Ромул по неосторожности убил Рема, став в итоге царем.
     Вот такой миф, на достоверности которого настаивают итальянские археологи и власти. Логика проста: раз существует пещера-логово, значит, была и волчица. А если протянуть цепочку умозаключений дальше, то, видимо, надо признать и другое – реальность прапрабабушки Венеры и папы Марса? Выходит, когда-то на Земле действительно жили боги. Или некие человекоподобные существа, обладающие сверхъестественными способностями, которых люди называли богами.

КОММЕНТАРИЙ СПЕЦИАЛИСТА
     Ищите следы
     – Легендарный Луперкал сделал святилищем римский император Август – он же Гай Октавий, он же Гай Юлий Цезарь Октавиан, он же Гай Юлий Цезарь Октавиан Август – внучатый племянник Юлия Цезаря, – говорит кандидат исторических наук Андрей Черниченко. – Август, кстати, не имя, а своего рода прозвище, которое означает «возвеличенный богами». Широкой публике он известен победой над консулом Антонием и египетской царицей Клеопатрой. И благодаря голливудским фильмам.
     Жил Август с 63 года до нашей эры по 14 год нашей эры. То есть спустя почти 700 лет после событий, описанных в мифе о Ромуле и Реме. Поэтому нельзя со стопроцентной точностью говорить, что найдена «та самая пещера». Слишком много времени прошло. Август тогда самоутверждался. Проводил, как бы сейчас сказали, масштабную PR-акцию по формированию своего имиджа, причисляя себя к родственникам Ромула и Рема и далее – Венеры и Марса. И не исключено, что он просто объявил реально существующую пещеру Луперкалом, построив над ней дворец-резиденцию.
     Даже если археологи раскопают грот, то вряд ли найдут там следы волчьего присутствия. Ведь Август его переделал, возможно, что-то пристроил, соединяя пещеру со своим дворцом.
     С другой стороны, мало кто верил в существование мифической Трои. А ее нашли.

Выборы и апокалипсис

Руководство РПЦ вряд ли имеет влияние на политические предпочтения верующих и, похоже, не стремится к нему. И это хорошо

     Накануне парламентских выборов поддержкой верующих пытались заручиться политики всех мастей. Геннадий Зюганов даже обронил загадочную фразу о том, что настоящий коммунист – это обязательно верующий. Владимир Путин тоже нашел время, чтобы встретиться с православными и мусульманскими лидерами. Те и другие отозвались о встречах с президентом весьма позитивно.
     В этом году российские социологи, как обычно, провели исследование рейтинга общего уровня политического влияния в регионах России. Оказалось, что в нем
     правящий епископ занимает 4-е место сразу вслед за главой исполнительной власти, председателем законодательного собрания и мэром столицы субъекта федерации, то есть обходит главу местного ФСБ.
     Такой расклад сил удивил даже авторов исследования, так как в первом опросе 2003 года местный иерарх РПЦ занимал лишь 18-ю позицию! Что же получается, не зря политики стремятся склонить их на свою сторону? И религиозный фактор действительно играет большую роль в электоральной жизни новой России?
     Скорее всего, вывод о политическом влиянии связан с наглядной близостью религиозных лидеров к местным властям, которая в последние годы растет на глазах.
     Людей в рясах и тюрбанах можно увидеть сейчас на всех важных элитных сборищах.
     Предположим даже, местные власти действительно прислушиваются к батюшкам и муллам (тем более что они видят, как президент лобызается с патриархом), но каково влияние пастырей на свою паству? Ясно, что при оценке этого влияния нельзя ориентироваться на светскую модель отношений начальников и подчиненных. Духовный авторитет сильно отличается от политического. Им может обладать какой-нибудь старец в глухом монастыре, но не правящий епископ. К мнению последнего могут и не прислушаться.
     В православной среде в отношениях пастырей и паствы можно заметить одну четкую закономерность.
     Церковных начальников в большей степени поддерживает публика малограмотная, сельская, по преимуществу женского пола. Ей что скажут, она то и делает.
     Но чем выше уровень образованности, степень урбанизации и т. д., тем слабее эта зависимость. В ответ на озвученный батюшкой призыв сверху голосовать за кого надо ему могут и напомнить евангельское «Богу богово, а кесарю кесарево» – мол, не суй нос не в свои дела. Кстати, в случае забитой сельской паствы политические призывы тоже могут наткнуться на сопротивление, но другого рода. В этой среде широко бытует мнение, что наступают последние времена, а потому никакой власти доверия нет, она от Антихриста, и пачкаться всякими выборами не стоит, и так грехов много. Получается, что власть вряд ли может рассчитывать привлечь на свою сторону православный люд, даже заручившись поддержкой церковного руководства.
     Косвенно это признало и само руководство. Накануне выборов один из лидеров «Союза православных граждан» (некогда радикальной организации, прирученной патриархией) Кирилл Фролов сделал сенсационное заявление. Консерваторы и либералы объединяются в борьбе против церкви и государства. Они критикуют Путина и патриарха, создавая предпосылки для «оранжевой революции», которая, ясное дело, инспирируется мировой закулисой. Под консерваторами Фролов имел в виду сторонников чукотского епископа Диомида, который обратился к патриарху с очередным письмом, обвинявшим его в якшании с еретиками, то есть с католиками, и заискивании перед властями. Диомид и его сторонники как раз и являются носителями апокалиптических настроений, не желающими оскверняться общением с антихристовым воинством, то бишь еретиками и светской властью. Из конспирологических бредней Фролова можно извлечь и рациональное зерно. РПЦ хочет подстелить себе соломки. Если верующие все же проигнорируют выборы, то в этом следует винить не лояльную патриархию, а всяких отщепенцев, к тому же вдохновляемых врагами из-за рубежа.
     Похоже, выказывая властям предержащим самое любезное расположение, лидеры РПЦ в большинстве своем не слишком хотят открыто ввязываться в политические баталии.
     Ведь это явно рознилось бы с историческим путем православия, которое никогда не стремилось играть главенствующую роль в делах мирских, отдавая их на откуп земным владыкам. Когда после встречи президента с верхушкой РПЦ дотошный журналист стал выпытывать у патриаршего пресс-секретаря, пойдет ли он сам на выборы, тот ответил «нет», сразу же оговорившись, что безгранично уважает президента. Напомню, краткий эпизод участия иерархов и священнослужителей РПЦ в электоральных играх перестроечной России закончился запретом патриарха на такого рода деятельность. И тот поступил совершенно в духе отечественной истории. Одно дело – присутствовать рядом с начальством на торжественных мероприятиях (и даже давать ему душеполезные советы), а совсем другое – с головой нырять в политику, рискуя остаться в дураках.
     А вот исламские лидеры, обещавшие Путину безоговорочную поддержку уммы, слово сдержат.
     В отличие от православия, духовное и светское не имеют в исламе четких границ. И верующие вполне могут прислушаться к политическим призывам имамов. Другое дело, что такой сплав религии и политики – вещь опасная.
     Сегодня имамы поддерживают политическую стабильность, завтра они могут стремиться ее подорвать, что мы и наблюдаем в исламской диаспоре в странах Запада. Кроме того, религиозно-политическая активность может запросто выплеснуться за порог мечетей. И это мы наблюдаем уже в России, где объединения верующих – джамааты – становятся рассадниками самых радикальных идей. И вернуть их под контроль лояльных имамов вовсе не просто.
     Сталкиваясь с такой политизацией религии, особенно наглядно демонстрируемой исламом, но не только им, невольно начинаешь ценить политическую инертность православия. Представим себе на минуту, что у нас в стране начался массовый подъем православного фундаментализма, аналогичный тому, что происходит в лоне ислама или протестантизма. Что наши церковные деятели наперебой призывают к крестовому походу, как это делают американские телепроповедники, или к джихаду, как исламисты. Остатки наших демократических институтов окончательно рухнули бы от подобного напора.
     К счастью, этот воистину апокалиптический сценарий России не грозит.

Жены переговорщиков уже не верят в затворников...

Наш спецкор продолжает наблюдать за событиями под Пензой

     Под деревней Погановка в Пензенской области второй месяц сидят в подземелье религиозные отшельники в ожидании конца света. А переговоры с ними пока что безрезультатны (см. «КП» от 20 – 30 ноября и 1, 3 декабря).
     На вопрос: «Прилетит ли в Пензу президент Белоруссии Александр Лукашенко для вывода из пещеры на свет божий своих подданных?» – наш источник, близкий к администрации Пензенской области, ответил так:
     – Если и прилетит, то сделает это незаметно для прессы. Иначе враждебные Лукашенко СМИ разнесут этот факт как самопиар Батьки. Даже напишут, что Батька сам людей в пещеру отправил, чтобы потом прославиться их спасением.
     Возможно, по этой причине вокруг пещеры возводят плотный, не доступный для видеокамер забор? Белорусские затворники, как мы уже писали, считают своего президента вторым после Господа.
     Между прочим, в пещере также томятся и граждане Украины, потому приезд сюда трех украинских лидеров был бы, думаю, тоже кстати. А россиян в пещере вообще большинство, кои, не сомневаюсь, также глубоко любят своего президента...
     В знаменитом уже селе Никольском в поте лица работают доктора из не менее знаменитого московского Института психиатрии имени Сербского. Они принимают всех желающих в местном фельдшерском пункте. К докторам охотно идут бабули с жалобами на здоровье, на начальство, на жизнь. Бабулькам измеряют давление, бесплатно дают таблетки и витаминки от всех перечисленных напастей. В то же время с бабушками непринужденно беседуют на тему затворников и составляют психологические портреты каждого члена христианской общины. Работа у докторов тяжелая – бабки могут тараторить часами и все по-разному. Одна, например, так отшельников описала:
     – Они, как японцы, по деревне ходили.
     – Вы были в Японии? – удивились специалисты. – Где вы общались с японцами?
     – Японцев я отродясь не видела, – объяснила бабуля, – но думаю, что японцы такие же из себя...
     С затворниками разговаривает только главный из докторов – Зураб Кекелидзе. За последние дни в переговорах с ними каких-то значимых сдвигов не произошло. Зураб Ильич призывает прессу к терпению и умению ждать. А прочие специалисты от разных структур из Москвы и Минска то и дело объясняют приглушенно по сотовым телефонам своим ревнивым женам, что причина задержки в командировке вовсе не в том, о чем они, жены, думают, а в значимости поставленной государством задачи.
     И это действительно так!

Прогрессирующий паралич

Православно-католическим отношениям можно поставить печальный диагноз

     В Московском Патриархате считают, что статус епархий Католической Церкви в России следует понизить. В их существовании видят посягательство на каноническую территорию РПЦ. Препятствий для продуктивного диалога двух Церквей вопреки мнениям оптимистов по-прежнему немало.
     Пока в России шли парламентские выборы, новости религиозной жизни временно отошли на второй план. Между тем 1 декабря в Москве на международном симпозиуме «Поместная Церковь и каноническая территория: канонический, юридический и межконфессиональный аспекты» митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) сделал важное заявление. «Мы никогда не согласимся и будем постоянно оспаривать наличие на территории России ординарных епархий Католической Церкви и считаем это вызовом нашей общей идее приверженности территориальному принципу церковного управления», – сказал он. Иерарх, чьи слова приводят агентства «Благовест-инфо» и «Интерфакс», призвал католиков вернуть епархиям прежний статус апостольских администратур. От этого, по его словам, зависят состояние и перспективы диалога двух Церквей.
     До 2002 года в России действовали четыре апостольские администратуры для католиков латинского обряда. Папа Римский Иоанн Павел II преобразовал их в епархии. В Московском Патриархате были этим крайне возмущены. Апостольская администратура, как считают в РПЦ, создается для окормления совершенно определенной группы верующих, например, представителей национальных меньшинств, традиционно исповедующих католицизм. За епархией же закрепляется конкретная территория, а не группа католиков. То есть Ватикан дал понять, что собирается заниматься в России миссионерской деятельностью. Такова точка зрения Московского Патриархата.
     Разумеется, в Католической Церкви думают иначе. Апостольскую администратуру там рассматривают как потенциальную епархию, по сути, временное образование. Об этом «НГ» заявил генеральный секретарь Конференции католических епископов России (ККЕР) священник Игорь Ковалевский. По его словам, обратное преобразование епархий в администратуры возможно лишь «чисто теоретически». «Нормальной структурой Католической Церкви является епархия, апостольская администратура – временная структура, – говорит Ковалевский. – Епархии Католической Церкви не несут угрозы православию, их учреждение – не знак прозелитизма, и мы надеемся на то, что в РПЦ поймут это». По словам генсека ККЕР, в 1990-е годы католики просто не могли учредить нормальные структуры в России – в стране действовали лишь два католических храма.
     РПЦ часто ставят на вид, что и у нее в Западной Европе есть свои епархии. Выступая на симпозиуме, митрополит Кирилл заявил, что эти епархии «необычные», с местной юрисдикцией они не связаны и созданы исключительно для окормления православной диаспоры. То есть те же самые апостольские администратуры. Просто в словаре РПЦ такого термина нет. Поэтому структуры РПЦ вне ее «канонической территории» и называют епархиями.
     В последнее время о диалоге РПЦ и Католической Церкви все чаще говорят в терминах «прогресс» и «потепление». При этом Московский Патриархат систематически предъявляет католикам претензии, указывает на неприемлемую миссионерскую активность украинских униатов и католических приютов в России. Теперь на свет божий вновь извлекли уже, казалось, покрытую пылью проблему католических епархий. Ватикан едва ли станет делать шаг назад, к которому его призывает РПЦ. Посему никакого реального движения навстречу в диалоге Церквей не предвидится – они продолжат топтаться на месте.

Ватикан пошел Пекину навстречу

Бенедикт XVI не будет встречаться с лидером тибетских буддистов

     В середине декабря Далай-лама XIV посетит Италию. Ожидалось, что 13 декабря его примет Папа Римский Бенедикт XVI. Во всяком случае, итальянские СМИ писали об этом на протяжении целого месяца. Однако 26 ноября пресс-служба Ватикана опровергла эту информацию.
     Пресс-секретарь Святого Престола священник Федерико Ломбарди заявил, что аудиенции для лидера тибетских буддистов не предвидится и не предвиделось. Во всяком случае, по его словам, никаких официальных документов на сей счет Ватикан не публиковал. Однако, как сообщила газета La Repubblica, в конце октября представитель Святого Престола на правах анонимности поведал журналистам, что встреча Папы и Далай-ламы готовится, осталось лишь согласовать некоторые детали.
     Как пишет La Repubblica, Ватикан «демонстративно» отступил от традиций. Действительно, в прежние годы Далай-лама XIV был желанным гостем в Ватикане. Покойный Понтифик Иоанн Павел II встречался с ним восемь раз, а Бенедикт XVI принял его в Кастель-Гандольфо осенью прошлого года. Но вот примечательный момент: в ежедневном бюллетене пресс-службы Ватикана за 13 октября 2006 года Далай-лама не был упомянут в числе лиц, принятых Папой! При этом факт встречи был подтвержден пресс-службой (см. «НГР» № 18 от 18.10.2006). Аудиенции не придали официального статуса, причем уже вторично: Иоанн Павел II 27 ноября 2003 года также принимал лидера тибетских буддистов в частном порядке.
     Похоже, теперь Далай-ламу и вовсе не ждут в Ватикане. Что же произошло? Действия Святого Престола свидетельствуют о его активных попытках наладить диалог с правительством КНР, для которого Далай-лама по-прежнему остается «тибетским сепаратистом». В Китае вот уже несколько десятилетий параллельно существуют две католические структуры, одна из которых де-факто и де-юре не подчиняется Папе и контролируется правительством. В Ватикане хотели бы эту ситуацию изменить, и нынешний Понтифик говорил об этом неоднократно (в том числе и в специальном письме китайским католикам, опубликованном в июне текущего года).
     В свою очередь, Пекин призывает Святой Престол не только словом, но и делом подтвердить свои добрые намерения. Так, 1 ноября, после того как в итальянских СМИ появилась информация о готовящейся аудиенции Далай-ламы в Кастель-Гандольфо, пресс-секретарь китайского МИДа заявил: «Мы надеемся на то, что Ватикан не захочет ранить чувства китайского народа». «Святому Престолу пора бы предпринять конкретные шаги, если он желает нормализации отношений с КНР», – добавил он. В Ватикане эти слова, похоже, были услышаны.
     Китайские власти озабочены не только теплыми отношениями между Святым Престолом и тибетским лидером в изгнании. Ватикан поддерживает дипломатические отношения с Тайванем, который правительство КНР считает частью Китая. Устранить это препятствие на пути к примирению Ватикана и Пекина будет очень непросто. Пока подвижек в этом направлении не наблюдается. Впрочем, власти Тайваня несколько обеспокоены «китайским креном» Святого Престола. Так, вице-президент Тайваня Аннет Лю, выступая 25 ноября в кафедральном соборе Тайбэя по случаю рукоположения нового архиепископа, выразила надежду на то, что Ватикан не пожертвует Тайванем ради восстановления дипломатических отношений с Китаем. Ее слова приводит газета The China Post.
     В свою очередь, «проблема Далай-ламы» для Ватикана решилась бы сама собой, вступи китайское правительство в переговоры с лидером тибетских буддистов. Однако на этом фронте перемен по-прежнему нет. В августе правительство КНР заявило о намерении утверждать кандидатуру преемника нынешнего Далай-ламы после его смерти. В ответ Далай-лама XIV заявил в конце ноября, что считает эту инициативу совершенно неприемлемой. Он готов нарушить традицию и провести выборы нового Далай-ламы еще при жизни либо назначить себе преемника.
     Ватикану вот уже не первый год приходится искать «золотую середину» во взаимоотношениях с Китаем, Тайванем и Далай-ламой. Для Бенедикта XVI это настоящий урок дипломатической игры

Веруешь – голосуй сердцем!

Религиозные организации определились со своей гражданской позицией

     Владимир Путин выразил надежду на высокую активность православных на выборах. Церковь постаралась не подвести президента.
     В минувшее воскресенье бюллетени в избирательные урны опускали не только рядовые граждане, но и главы религиозных организаций России. Так, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин голосовали в Москве. Глава Центрального духовного управления мусульман России (ЦДУМР) муфтий Талгат Таджуддин выбирал будущее страны в Уфе, а главный раввин Федерации еврейских общин России (ФЕОР) Берл Лазар – в российском консульстве в Нью-Йорке. Пастыри подали пример пастве. Совершили то, к чему призывали верующих две последние недели.
     «Единая Россия» превратила парламентские выборы в референдум о доверии президенту Владимиру Путину. Как итог, партии власти пришлось бороться за явку, без которой нельзя всерьез говорить ни о референдуме, ни о доверии. На религиозные организации была возложена миссия: призвать верующих к гражданской ответственности. Путин лично встречался с исламскими лидерами 8 ноября и выразил надежду на то, что «мусульмане придут на избирательные участки и проголосуют». 19 ноября он принял в Кремле иерархов Русской Православной Церкви (РПЦ). «Уверен, что православные христиане вновь проявят свою активную гражданскую позицию», – заявил президент. Намек был понят.
     Руководитель пресс-службы Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский говорил, что священнослужители могут взывать к гражданской ответственности с амвонов церквей. Равиль Гайнутдин, по информации пресс-службы Совета муфтиев, рекомендовал имамам в мечетях призывать прихожан идти на выборы. К гражданам обратились ФЕОР, Конференция католических епископов России и Российский союз христиан веры евангельской. Кульминацией стала встреча членов Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ с главой президентской администрации Сергеем Собяниным 27 ноября.
     В присутствии главы ЦИКа Владимира Чурова участники встречи – представители православия, ислама, буддизма, иудаизма, протестантских деноминаций – приняли обращение. «Мы призываем наших единоверцев, всех соотечественников проявить гражданскую зрелость и принять участие в выборах», – говорилось в документе. В тот же день выяснилось, что прийти на избирательный участок – не только право, но и долг каждого верующего человека. Это слова митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева), произнесенные в беседе с журналистами по окончании встречи.
     Часть граждан проигнорировала воскресные выборы, не желая участвовать в «политическом шоу» с предсказуемой концовкой, в референдуме о доверии Путину. Их действия можно критиковать, но в нынешних условиях это тоже активная гражданская позиция, причем людей неравнодушных к судьбе своей страны. Кто-то из них наверняка регулярно посещает церковь, мечеть или синагогу и обоснованно считает себя при этом верующим человеком. Он не видит прямой связи между верой в Бога, постом, молитвой и урной для голосования. Выходит, должен видеть?
     Власть призвала религиозные организации всего лишь помочь с явкой. Некоторые перестарались. Так, ЦДУМР во главе с Талгатом Таджуддином своих политических симпатий не скрывало. В опубликованном 23 ноября обращении оно всецело солидаризировалось с курсом действующей власти. Более того, к достижениям Путина причислили «создание благоприятных условий для духовно-нравственного возрождения, восстановления системы религиозных организаций и религиозного образования». Действующей власти приписали достижения ельцинской эпохи, успехи 1990-х, которые Путин и единороссы сегодня подвергают нещадной критике.
     Рвение ЦДУМР можно было бы понять, составь конкуренцию единороссам исключительно партии исламофобов и воинствующих атеистов. Однако у нас в стране даже образ коммуниста-безбожника стал анахронизмом. 2 декабря верующий человек мог проголосовать за любую партию, не поступаясь при этом принципами своей веры. Это, похоже, понимали и сами политики. Если в ходе предвыборной кампании они и разыгрывали религиозную карту, то делали это очень робко. Обещаниями верующих не кормили. Предвыборный ролик Партии социальной справедливости (ПСС) о появлении креста на воде в Подмосковье смотрелся, мягко говоря, диковато. При этом секретарь ПСС по идеологии Илья Константинов во время теледебатов на канале «Россия» 28 ноября отказался называть партию православной.
     Повышение явки было на руку партии власти. Откликнувшись на призыв президента, религиозные организации сыграли на ее стороне. Почему? Хотели сохранить статус-кво, боялись потерять привилегии? Рассчитывали на новые уступки со стороны власти?
     Нынешняя власть не слишком щедра на привилегии религиозным организациям. Одно дело – пряники в виде госаккредитации духовных вузов, раздаваемые накануне выборов. Другое дело – политическая рутина, рассматриваемые и принимаемые Госдумой законопроекты. Отмена регионального компонента образования, запрет на создание приютов для сирот при храмах – эти инициативы рассматриваются и одобряются нижней палатой, контролируемой единороссами. Более того, сами депутаты «Единой России» вносят на рассмотрение такие законопроекты. Программная для единороссов централизация не очень гармонирует с интересами религиозных организаций, особенно когда речь заходит об образовании и социальной сфере.
     РПЦ, конечно, может быть благодарна Путину за ту роль, которую он сыграл в ее воссоединении с Зарубежной Церковью. Кроме того, в Московском Патриархате втихую рассчитывают на то, что православие может стать чем-то вроде фундамента для новой национальной идеологии. Эти надежды небеспочвенны – такие варианты властью прорабатываются. Прокремлевские молодежные организации не случайно обрастают православными отделениями. Более того, примерно месяц назад единороссы, деля шкуру неубитого медведя (читай – места в Госдуме пятого созыва), планировали создать в парламенте отдельную «христианскую фракцию». Затем от этой идеи отказались, хотя в воздухе она, что называется, витала.
     Однако нынешние выборы в Госдуму показали, что для сохранения и упрочения власти политической элите вовсе не обязательно создавать стройную идеологию. Достаточно сделать ставку на харизматического лидера, заявить, что у него есть «план», крепкая дружная команда и жить всем скоро станет «лучше и веселее», как бы ни хотели помешать этому враги и завистники. Вот рецепт успеха, а проекты православной национальной идеологии пока сложили в сундук. Когда рецепт устареет, их извлекут на свет Божий. Вот только дожидаться своего часа им придется очень долго. А может, они и вовсе не понадобятся...

Голгофа Флоренского

Семьдесят лет назад был расстрелян выдающийся религиозный мыслитель и ученый

     Начало нынешнего года было отмечено 125-летием со дня рождения Павла Александровича Флоренского, а завершается год – 70-летней годовщиной его расстрела. Судьба Флоренского вписана в трагическую историю России. Он был казнен в декабре 1937 года – и тем поставлен в ряд жертв сталинской Великой чистки. Корреспондент «НГР» побеседовал о судьбе русского философа с его внуком профессором Павлом Васильевичем Флоренским, доктором геолого-минералогических наук, с 1962 года собирающим и изучающим наследие знаменитого родственника.

     – Павел Васильевич, была ли у Флоренского возможность осмыслить происходящее в стране в 1920-1930-е годы?
     – В марте 1933 года, в Бутырской тюрьме, Флоренский написал работу «Предполагаемое государственное устройство в будущем». Там он вывел свой идеал российской государственности. Флоренский представлял ее в виде пирамиды. Все строится сверху, никакой выборности. Сверху назначаются чиновники, и у каждого свои функции, обязанности, долг в самой жесткой форме. Если вчитаться в его конструкцию будущей России, то это абсолютистская монархия. Такая структура, по Флоренскому, дает максимальные возможности для развития. Один злоязычный поляк, Мариуш Вильк, пресс-секретарь «Солидарности» времен сопротивления, сказал мне однажды: «Флоренский строит сталинизм». По внешним признакам – конечно. Сталинское государство было классической абсолютистской монархией. Но в чем его особенность? Это было безбожное государство. А безбожная конструкция становится лишь пародией на монархию, будучи формально такой же.
     Пожалуй, самый яркий пример – Соловецкий лагерь особого назначения. Люди получают столько, сколько им надо. Все казенное. Начальство заботится о заключенных. Еда не очень вкусная, но для поддержания жизни достаточно. Регулярно сдают одежду, бьют вшей. В баню регулярно водят. Общение вполне приятное. У Флоренского там было много друзей, с которыми он познакомился еще на воле. Общество изысканнейшее. Тепло – знаменитые соловецкие печи. Природа рядом, и дивная природа! Как он ее описывает: северное сияние, не очень холодно, морозов на Соловках нет, морской климат. Больше того, даже звери ручные, лисы забегают в дом, олени из рук берут еду. Как у Адама и Евы.
     Что это напоминает? Соловки – абсолютный рай по всем признакам… кроме того, что это ад! Безбожный рай – это концлагерь. Дело в том, что рай на Земле невозможен. Это ошибка всех, кто обещает нам светлое будущее. Рай – это преображение материи, вещества, мысли. А когда пытаются построить рай в нашем мире, получаются Соловки. Также и сталинизм был абсолютистской монархией, все шло сверху вниз, прямо по Флоренскому! Но тогда, когда это незаконно, когда царь – не помазанник Божий, а прорвавшийся к власти волевой человек, получается сталинизм.

     – Чем же объяснить такую парадоксальность мысли человека, объявленного врагом власти?
     – Павел Александрович был арестован в конце февраля 1933 года, а это написано в марте. Я думаю, произошло следующее: чекист потребовал написать признание в ненависти к советской власти. А у Павла Александровича ненависти не было. И он написал о своем отношении к существующему общественному строю. Написанное за день уносили. Чекист читал – там пометки есть. Давали разные чернила, разную бумагу. Иногда красные чернила, а они очень неустойчивы к влажности. Листы, исписанные красными чернилами, отсырели, и на листах получились словно бы кровавые потеки – страшно смотреть! Этот текст писал, по моему убеждению, человек абсолютно свободный, уже ушедший ТУДА. Он, по-видимому, закрыл за собой дверь в этот мир. Уже наговорил на себя столько, что ждал расстрела. Но расстреляли его позже, когда зачищали лагеря. Это не первая утопия, написанная в таких обстоятельствах: Томас Мор, Кампанелла тоже на грани жизни и смерти сочиняли свои утопии.
     Работа Флоренского сохранилась, потому что система работала четко. Почта работала не быстро (цензура задерживала), но надежно. Если и пропали, то два-три письма Павла Александровича из Соловецкого лагеря. Чекисты были очень аккуратны, они так же боялись, как и все остальные. Поэтому все документы целы, переписка, протоколы допросов. Это позволяет воссоздать картину гибели. Приговор зафиксирован, только в датах по непонятным мне причинам «липа». Официальная дата казни – 15 февраля 1943 года – это месяц, когда заканчивался его срок. Вроде формально отсидел свои 10 лет. Писали смерть тем числом, когда он должен был выйти из тюрьмы. Настоящая дата – 8 декабря 1937 года. С Флоренским расстреляли тысячу человек. Непонятно, как их расстреливали. Тысячу человек вывезти из Ленинграда технически очень сложно. Сколько транспорта нужно! Потом, если за одну ночь казнили 1000 человек, – я посчитал – три минуты надо на каждого.
     Даже в отношении репрессий законность – та законность – была в высшей степени скрупулезно соблюдена. Их сначала вывезли с Соловков в Ленинград, и здесь они были меньше месяца. В это время машина смерти стала гораздо более организованной и мощной, чем в 1920-е годы. Массовых расстрелов на Соловках к 1937 году не было. Все сопровождается бумагами, все хранится в архивах: в каком вагоне кто ехал даже… Все это – и ритуальность, и пунктуальность репрессивного механизма – заставляет задуматься над сущностью сталинского государства как вывернутой наизнанку Божественной гармонии, превратившейся в свою противоположность, потому что в нем не было Бога.

     – Может быть, именно парадоксальностью оценок и отношений с большевистской властью Флоренский вызывает нарекания некоторых нынешних ревнителей православия?
     – В февральском номере «Журнала Московской патриархии» за нынешний год вышла статья, посвященная 125-летию Флоренского и подписанная Святейшим Патриархом Алексием II. Вот вам оценка официальной Церкви. Но в Московской духовной академии есть целое направление, которое «покусывает» Флоренского. Критиков раздражает то, что он работал при советской власти: «Это возмутительно, священник занимается электрификацией». А что ж, священнику при лучине сидеть? Раздражает то, что он был ученым. То, что работал на государственной службе. А почему не работать: это его государство, его Родина. Можно быть с государством и нести тяжесть всего, и грехов его тоже. А можно вступать в конфронтацию с безбожной властью. Что правильнее – сложный вопрос. В конце концов то, что он трудился, боролся и сейчас его признают, тоже говорит о том, что он был прав.
     Поставлен вопрос о канонизации Флоренского. Дело в том, что причисление к лику святых происходит на небесах, а мы только констатируем это. Расскажу одну историю, никому не известную, а я ее узнал из личного письма Павла Александровича его матери Ольге Павловне. На знаменитом полотне «Философы» М.В.Нестерова (1917 год) вокруг голов Флоренского и С.Булгакова в 1920 году сам собой появился желтый нимб, как на иконах. Нестеров потом закрашивал его зеленым. Это видно и сейчас: цвет елей темно-зеленый, а вокруг голов персонажей – с желтизной. Павел Александрович писал об этом матери с явным чувством растерянности.
     Флоренского, конечно же, канонизировали большевики. Они в этом деле разбирались! В своей резолюции – «священник, не снявший с себя сана» – они однозначно решили этот вопрос. Так звучит обвинение, по которому его и расстреляли, что зафиксировано в смертном приговоре. А это самое большое мученичество – за веру и за Бога. Другое дело, что комиссия по канонизации смотрит, сотрудничал ли со следствием человек. Но это сложное дело. Легче всего канонизировать тех, кого сразу расстреляли без разговоров. Никто не знает, как бы он вел себя под пытками, зная, что у него семья. Монаху было легче сопротивляться, чем священнику с семьей.

     – Как бы вы оценили вклад Флоренского в русскую философскую мысль?
     – Положение Церкви перед революцией было достаточно сложным. Между ней и интеллигенцией пролегала если не пропасть, то по крайней мере демаркационная линия. И хотя сами священники, философы-богословы обладали знаниями высочайшего уровня, владели многими языками – это были разные, почти не пересекающиеся области. Первым, кто обратил интеллигенцию к Церкви, был, конечно, Владимир Соловьев. Но Церковь его не приняла. Он тут же перессорился с Антонием Храповицким, будущим главой Русской Православной Церкви Заграницей, который тогда уже был крупным церковным писателем. Тем не менее это первое движение интеллигенции к Церкви. Вслед за ним пошли четверо мальчишек из знаменитой Второй Тифлисской гимназии. А сподвиг их на это Георгий Николаевич Гехтман, создавший кружок по истории философии (вот вам и еврейский след в русской религиозной философии). Этими мальчишками были Флоренский, который после университета первым пошел в Духовную академию, Ельчанинов, ставший позже священником, Эрн и, конечно, Свенцицкий, присоединившийся к ним позже. Они были первыми, кто, идя по пути Соловьева, пришел к Церкви и даже к алтарю. Флоренский первым из ученых пошел в священники. Это теперь что ни священник, то кандидат наук, а что ни кандидат наук, то заочно учится в семинарии. А тогда это был взрыв. У меня есть письма к Флоренскому, где его порицают: как вы могли, образованный человек, пойти в клерикалы! Потом к этим юношам примкнули старший по возрасту, но не по духовному опыту Сергий Булгаков, который пришел из социал-демократов, и Николай Бердяев.
     В годы советской власти Церковь была настолько изолирована и уничтожена, что вообще-то стала Церковью бабушек. Интеллигенция была бесконечно далека от религиозных исканий и в силу конъюнктурных соображений, и в силу воспитания. Одной из немногих книг, которая связывала интеллигенцию и Церковь, было сочинение П. А. Флоренского «Столп и утверждение истины». Я знаю целое поколение – мое поколение и немножко старше, – которое Флоренский привел к Церкви. В этом смысле он сыграл очень большую роль в 1950-1960-е годы и стал символом образованного, просвещенного священника.
     Весом и вклад Флоренского в науку. Получил широкое распространение его анализ пространственности в художественных произведениях. Его «Иконостас» ходил по рукам в самиздате. Это давало советским ученым возможность не ссылаться на данную работу. Вот тогда и тащили мысли Флоренского в свои статьи целыми блоками другие авторы. Этой концепцией Павел Александрович трансформировал советское искусствоведение. Ряд филологических работ активно используется, и бездна ссылок на него в работах по этой области. Его естественно-научная работа «Диэлектрики и их техническое применение» посвящена не чему иному, как исследованию полупроводников, за что потом другие получали премии. Эта книга тоже была запрещена. В 1920-е годы Флоренский занимался плавленым базальтом. Сейчас активно обсуждается его идея пневматосферы, в противовес сомнительной концепции «ноосферистов». Когда Владимир Вернадский создал бессмертное учение о биосфере, все сразу стали формулировать, что же тогда такое «человекосфера», то есть биосфера, контролируемая разумом человека. Флоренский предложил формулировку: «Область вещества, проработанная духом». Наконец, очень многие люди порой ценны не только своими писаниями, сколько деяниями. Своей жизнью они несколько трансформируют этот мир. У Флоренского пять детей, двенадцать внуков, двадцать четыре правнука. Тоже немаловажно!

     – Как происходило открытие Флоренского уже в наше время?
     – С дедовским наследием и со мной происходят удивительные вещи. Мое положение уникальное. Во-первых, дед знал о моем существовании. В 1936 году лето было жаркое, у меня заражение брюшины было. Должен был умереть. Дед, видимо, отмолил. Выжил, как видите. Вдова его, моя бабушка, воспитала нас в любви к деду. Я начал заниматься его наследием в 1962 году, когда и подумать нельзя было о публикациях.
     Когда я добился, чтобы мне дали «дело» деда, это очень интересно проходило. В архиве сидел чекист и готовил родственников репрессированных к предстоящему знакомству со страшными документами. Успокаивал. Я седеть тогда начал, когда прочитал «дело». Я его почти все переписал и наговорил на диктофон. А рядом сидели архивисты, «старые большевики». Естественно, они тут же на меня «настучали». Переписывать можно, а можно ли наговаривать, никто не знал. На всякий случай чекисты на выходе потребовали кассету. Но я человек опытный, надиктовывал и тут же заменял кассету на чистую. Потом перепечатал записи на машинке. Так что все «дело» через себя пропустил.
     Позвольте процитировать самого Павла Александровича. Написано в 1933 году, заметим, человеком религиозным, священником, который ни в коем случае не ставит под сомнение истинность Церкви, после того, как он прошел пытки, допросы. Итак: «Православная Церковь в своем теперешнем виде существовать не может и неминуемо разложится окончательно. Как поддержка, так и борьба против нее приведут к укреплению тех устоев, которым время уйти в прошлое, и, кроме того, задержит рост молодых побегов, которые вырастут там, где их менее всего ждут… Когда религию навязывают, от нее отворачиваются, потому что для восприятия предметов религии требуются соответственные условия. А когда религии не будет, тогда начнут тосковать. Тогда выживут не старые и безжизненные религии, а вопль изголодавшихся духом, которые сами без понукания и зазывания создадут свою религиозную организацию. Это будет лет через 10-15». 1933 год. Плюс 10-15 лет – это 1943 год. Военное и послевоенное возрождение Церкви. Предугаданное Флоренским в тюремной камере произошло с точностью до дат. В 1982 году праздновалось его столетие. Я составляю картотеку упоминаний о Павле Александровиче. Так вот, после этой даты начался обвал, по экспоненте пошли упоминания. В интернете больше тысячи страниц посвящено Флоренскому, а запросов на эти страницы за год 200 000. Он вошел в современный контекст вполне. Все время идет освоение его наследия. Через 50 лет после гибели он оказался полностью востребованным.
     Более того, за послевоенные десятилетия сформировалась целая мифология о Флоренском. У меня целая папка записей слухов, которую я условно назвал «Флоренский. Жизнь после смерти». Он расстрелян, но большевики запускают «утки». Основная – что его на лесоповале завалило бревном. Бревно в большевистском фольклоре наделено почти сакральным смыслом: «Дубинушка», потом бессмертное ленинское бревно. Этот слух протолкнули и на Запад. И там публиковали. То есть идея такая – виноватого нет, стихийное событие, что уж поделаешь! Существует еще одна группа легенд – Флоренский утонул на корабле, где перевозили зэков. Это история с «Джурмой». Одни говорят, что этот транспорт шел с «Красиным», вез зэков-инженеров. Потом они замерзли, и «Джурму» бросили. Есть еще целая серия легенд, что Павла Александровича видели, разговаривали с ним. Есть целая повесть о том, что до 1948 года священник Флоренский работал в больнице где-то на Севере. Есть другая легенда, что на Печоре находится могила Павла Флоренского, над которой стоит крест, а недавно фамилию Флоренского я встретил в списках репрессированных священников по Архангельской области. Тезка, видимо. Так что Павел Александрович перестал уже быть сам собой, переходя порой из области реальной в область мифа.

Собор во время бури

Патриаршество было восстановлено под звуки выстрелов на улицах Москвы

     Нынешний 2007 год отмечен 90-летними юбилеями как двух российских революций, так и восстановления патриаршества в Российской Православной Церкви. В свое время оно было упразднено императором Петром Великим после кончины Патриарха Адриана в 1700 году. В 1721 году с согласия восточных Патриархов в России был учрежден высший орган церковного управления – Святейший правительствующий Синод. Был создан и орган контроля государства за церковными делами.
     На рубеже XIX-XX веков в среде духовенства все чаще звучали мнения о неканоничности Синода, о «засилье» государства в церковных делах и о необходимости реформировать внутрицерковное управление. Соответственно встал вопрос об изменении взаимоотношений Церкви и государства. Его решение стали связывать с созывом Поместного Собора Русской Церкви. С начала 1905 года на уровне Комитета министров и Святейшего Синода началось обсуждение перспектив созыва церковного Собора. В конце марта того же года Синодом было принято решение ходатайствовать перед императором о созыве в Москве Всероссийского Собора епархиальных епископов для учреждения патриаршества и для обсуждения перемен в церковном управлении. Однако со стороны Николая II, первоначально поддержавшего идею созыва Собора, последовал отказ.
     Устоявшиеся за два столетия отношения государства и Церкви были закреплены рядом законодательных актов, пересмотр которых являлся чрезвычайно сложной задачей. Разрушение синодальной системы и проведение радикальных преобразований в церковном управлении грозили разорвать союз империи и Православной Церкви и даже привести к отделению последней от государства. Перестройка религиозного фундамента монархии была чревата обрушением всего здания православного государства. Поэтому Николай II, следуя советам обер-прокурора Константина Победоносцева, не только не торопился с проведением церковных реформ, но и осуществлял политику «подмораживания», оставляя государственно-церковные отношения в неизменном виде.
     Государственная вероисповедная политика претерпела серьезные изменения после 17 апреля 1905 года. В тот день – в условиях нарастания массового леворадикального движения – император издал Указ «Об укреплении начал веротерпимости». Согласно ему всем русским подданным предоставлялось право исповедовать любое вероучение, а все религии России уравнивались в правах. При этом доминирующее положение Церкви в государстве ухудшилось по сравнению с тем, которое она имела до выхода этого царского указа: православная вера оказалась единственной среди всех конфессий, сохранившей неразрывную связь с государственным аппаратом. Во внутренние же дела остальных исповеданий государство не вмешивалось.
     В конце июля 1905 года Победоносцев обратился к российскому епископату с просьбой прислать в Синод свои предложения о преобразованиях в Церкви. Отзывы архиереев поступали в духовное ведомство с конца октября 1905 года до начала весны следующего года. Выяснилось, что почти весь епископат требовал реформ, касающихся канонического устройства Церкви и направленных на ее освобождение от государственной зависимости. О неканоничности синодального строя и необходимости созыва Поместного Собора говорили почти все.
     27 декабря 1905 года император обратился к председателю Святейшего Синода митрополиту Санкт-Петербургскому Антонию (Вадковскому) с рескриптом о необходимости проведения преобразований в устройстве Церкви. Митрополиту Антонию совместно с митрополитами Московским и Киевским предлагалось определить сроки созыва Собора.
     Для предварительного рассмотрения намеченных к обсуждению на планирующемся Соборе вопросов церковной реформы 14 января 1906 года Святейший Синод принял решение о создании особой комиссии – Предсоборного присутствия. В его состав вошли представители епископата, священники и известные богословы. Присутствие работало с 6 марта по 15 декабря 1906 года.
     На нем было принято решение рекомендовать будущему Поместному Собору восстановить в Российской Церкви патриаршество. 3 июня Присутствием был принят документ «Об отношении высшего Правительства Православной Российской Церкви к Верховной Государственной власти». В нем были очерчены права будущего Патриарха. В целом Предсоборное присутствие предлагало уменьшить императорское влияние в жизни Церкви: с одной стороны, чтобы государство по-прежнему выполняло перед Российской Церковью все политические, финансовые, охранительные и другие функции. С другой – чтобы права Церкви не только существенно расширились, но чтобы она получила самоуправление. При этом в постановлениях Присутствия в качестве принципа церковного устроения проходил не принцип соборности (то есть участия в управлении Церковью помимо иерархов белого духовенства и мирян), а полновластия епископата. С учетом планов по введению патриаршества налицо было стремление усилить власть архиереев.
     Продолжило эту же линию и Предсоборное совещание, работавшее с 28 февраля 1912 года по 3 апреля 1913 года. Его члены решили сохранить модель церковно-государственных отношений, предложенную ранее Предсоборным присутствием. Однако власть председателя Святейшего Синода (Патриарха) было предложено увеличить, предоставив тому право «начальственно» контролировать работу всех центральных церковных учреждений. В целом в схеме церковно-государственных отношений, которую отстаивала иерархия, Патриарх мыслился как фактически неподконтрольное императору лицо, которое находится в некотором смысле не «при» царе (в качестве одного из наиболее приближенных советников), а «напротив» царя – в качестве определенного «противовеса» ему.
     Понятно, что при возникновении каких-либо (пусть даже незначительных) разногласий между церковной и государственной властями Патриарх мог перейти в оппозицию царю. При этом он был бы фактически «недосягаем» для императора: в случае, например, суда над Патриархом для рассмотрения его дела следовало бы приглашать «равночестных» тому по сану иерархов Восточных Церквей (как в случае с Патриархом Никоном в 1666 году). И государству грозила бы вероятность церковно-политического раскола, аналогичного расколу XVII века, что в условиях нарастания революционного движения могло послужить катализатором революции.
     В начале ХХ века российское общество в борьбе с самодержавием добилось созыва Государственной Думы и получило определенные гражданские свободы. Но при этом не были учтены интересы Православной Церкви, которая осталась практически в одиночестве со своими нерешенными проблемами. Духовенство в силу своего социального положения не могло принять те методы борьбы за реформы, которые использовались обществом: участие в забастовочном движении и применение методов вооруженной борьбы. Однако священнослужители Российской Церкви могли оказывать идеологическое воздействие на политическое сознание многомиллионного российского крестьянства. И в период Февральской революции духовенство широко воспользовалось этой возможностью с целью узаконить в сознании паствы свержение монархии ради достижения своих целей по получению независимости («отдаления») от государства (см. «НГР» от 07.03.07).
     Долгожданный Поместный Собор открылся 15 августа. За четыре дня до этого было опубликовано постановление Временного правительства о правах Собора. Выработанный им законопроект «О новом порядке свободного самоуправления Русской Церкви» надлежало представить «на уважение» государственной власти. То есть теоретически Временное правительство могло отказать в санкции соборному постановлению о форме внутрицерковного управления. В этом смысле Поместный Собор был юридически несвободен.
     Открывшийся в Москве 15 августа 1917 года Поместный Собор (высший орган управления в Церкви) привлек к себе внимание общественности. Для участия в нем были избраны и назначеноы по должности 564 человека: 80 архиереев, 129 священников, 10 дьяконов, 26 псаломщиков, 20 монашествующих (архимандритов, игуменов и иеромонахов) и 299 мирян. Он воспринимался как Церковное Учредительное собрание. Собор работал более года. За этот период состоялись три его сессии: первая – с 15 августа по 9 декабря 1917 года, вторая и третья – в 1918 году: с 20 января (2 февраля) по 7 (20) апреля и с 19 июня (2 июля) по 7 (20) сентября.
     11 октября 1917 года на Соборе началось обсуждение доклада о форме высшего церковного управления. Мнения участников Собора разделились: одни (в основном епископат) выступали за восстановление патриаршества, другие (рядовые клирики и миряне) были противниками такой идеи, настаивая на необходимости соборности. Причем на протяжении практически двух недель судьба этого вопроса была неясна. Однако положение изменилось после известий из Петрограда: 25 октября Временное правительство было свергнуто большевиками, а на следующий день было сформировано новое – Совет народных комиссаров. Причем Церковь никак не стала защищать Временное правительство, хотя в марте 1917 года она объявила его «благоверным», властью «от Бога» и привела народ к присяге ему.
     На октябрьский переворот Собор отреагировал, по словам профессора Петроградской духовной академии Бориса Титлинова, «прежде всего ускоренным учреждением патриаршества». Действительно, после схода с политической сцены Временного правительства сама собой отпала и необходимость представлять ему «на уважение» соборное постановление о форме внутрицерковного управления. Интересы же новых правителей государства в те дни были далеки от церковной тематики: перед ними стоял первоочередной вопрос об удержании власти. Временным отсутствием контроля со стороны властей воспользовались представители «епископской партии». На фоне начавшейся на улицах Москвы 28 октября стрельбы, возникшей в результате антисоветского восстания юнкеров, захвативших Кремль, мнения участников Собора начали склоняться в пользу патриаршества.
     28 октября дискуссии были окончены и на голосование поставили вопрос о восстановлении патриаршества. Соответствующее постановление было принято абсолютным большинством голосов. В нем утверждалось четыре пункта: 1) Поместному Собору, периодически в определенные сроки созываемому в составе епископов, клириков и мирян, принадлежит высшая власть в Русской Церкви – законодательная, судебная, административная и контролирующая; 2) вновь восстанавливается патриаршество и патриаршее управление Церковью; 3) Патриарх является первым между равными ему епископами; 4) Патриарх вместе с органами церковного управления подотчетен Поместному Собору.
     30 и 31 октября тайным голосованием были определены три кандидата в Патриархи: архиепископы Харьковский Антоний (Храповицкий), Новгородский Арсений (Стадницкий) и митрополит Московский Тихон (Белавин). 5 ноября 1917 года путем извлечения жребия в храме Христа Спасителя Патриархом был избран Тихон. Но лишь через два дня – 8-го числа – Поместным Собором было принято «Определение о правах и обязанностях Святейшего Патриарха Московского и всея России». В частности, «первый епископ» был облечен полномочиями представителя Церкви перед государством и имел «долг печалования пред государственной властью». То, что Патриарх был избран, но его права и обязанности при этом были неясны, служит показателем того, что сторонники «епископской партии» спешили с восстановлением патриаршества.
     Через несколько дней, 21 ноября, состоялась интронизация Патриарха Тихона. В Российской Церкви появилась, по сути, неограниченная власть «церковного монарха», подотчетного лишь Поместному Собору.
     Свое видение государственно-церковных отношений Собор сформулировал в определении «О правовом положении Православной Российской Церкви», принятом 2 декабря 1917 года. Оно было составлено буквально в повелительной к новой (советской) власти форме. В нем предлагалось дать Церкви публично-правовой статус «первенствующей» в стране конфессии, обеспечить право на самоопределение и самоуправление, предоставить возможность законотворческой деятельности (в тех случаях, когда постановления правительства затрагивали церковные интересы). Церковное имущество признавалось не подлежащим конфискации и обложению налогами, со стороны государства ожидалось получение ежегодных ассигнований в пределах церковных потребностей. Священнослужителей и штатных церковнослужителей предлагалось освободить от различных повинностей (в первую очередь от воинской), православный календарь возвести в ранг государственного, признать церковные праздники неприсутственными (выходными) днями, оставить за Церковью право ведения метрических книг, сохранить обязательный характер преподавания Закона Божия для православных учащихся во всех образовательных учреждениях и т.д. В целом духовенство требовало для себя значительных привилегий, но при этом не прописывало никаких своих обязанностей перед государством.
     7 декабря 1917 года Собор принял касающееся церковного управления определение «О Священном Синоде и Высшем Церковном Совете». Этим органам совместно с Патриархом было присвоено право управления церковными делами. Все они были подотчетны периодически созываемым Поместным Соборам, которым обязаны были представлять отчет о своей деятельности за междусоборный период.
     На следующий день, 8 ноября, на Соборе было принято определение «О круге дел, подлежащих ведению органов высшего церковного управления». Согласно ему ведению Святейшего Синода подлежали дела, преимущественно относящиеся к внутренней жизни Церкви, в частности «высший надзор и попечение о нерушимом сохранении догматов веры и правильном их истолковании в смысле учения Православной Церкви; охранение текста Богослужебных книг, наблюдение за его исправлением и переводом». До революции же «верховным защитником и хранителем догматов господствующей веры, блюстителем правоверия и всякого в Церкви святой благочиния» как помазанник Божий был император. Таким образом, церковные полномочия царя в полной мере перешли к духовенству.
     Поставив себе Патриарха – «церковного монарха», возвышающегося своим саном над светским, лишенным сакрального смысла «царством», духовенство добилось своих целей: царская власть была свергнута и вместо нее, по сути, установлена патриаршая.
     Новая власть, установившаяся в России в октябре 1917 года, начала проводить известную «вероисповедную» политику, направленную на полное отделение Церкви от государства. В декрете советской власти «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» (или «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви»), принятом 20 января (2 февраля) 1918 года, говорилось о лишении Русской Церкви и всех религиозных организаций прав юридического лица и отделении школы от Церкви. Православная Церковь своим статусом приравнивалась к частным обществам и союзам, ей было отказано в каких-либо субсидиях от государства, ее собственность объявлялась народным достоянием. Иными словами, ей давалась давно желанная ею «свобода от влияния государства». Однако это была «свобода», возведенная большевиками в абсолют: Церкви было предоставлено не «отдаление» от государства (за что с начала XX века выступало само духовенство), а полное «отделение» от него.

БОГОУГОДНАЯ МОДА

В ПИТЕРЕ ОТКРЫЛСЯ ПЕРВЫЙ В РОССИИ ПРАВОСЛАВНЫЙ БУТИК

     Принарядиться, чтобы пойти в храм помолиться, предлагают в новом петербургском бутике. Это первый в нашей стране магазин модной одежды для православных.
     Спускаюсь по ступенькам на цокольный этаж старого дома на Коломенской улице северной столицы. Здесь светло, тепло, уютно. На стеллажах – ткани разнообразной расцветки и выделки. В витринах – бижутерия. В шкафах – женская одежда из хлопка, шерсти, бархата, парчи.
     – Вам юбку, блузку? – встречает меня у прилавка Варвара Белкова-Берташ. Молодая женщина вместе со своей свекровью Надеждой Евгеньевной принимала непосредственное участие в создании магазина, а также в отборе коллекций одежды для него. Обе они, как и все продавцы здесь,– люди глубоко верующие.
     – Наряды у нас рассчитаны преимущественно на женщин. Мужчинам все-таки проще подобрать как повседневную, так и праздничную одежду для посещения храма. А у женщины (знаю по собственному опыту) всегда проблема: как одеться, в чем пойти на службу...
     Многие надевают почему-то все темное. Кто бывает в храмах, знает, что женщины там в большинстве своем в длинных до пят черных юбках, таких же кофтах с глухим воротничком и опять-таки черных платках. Между тем современные церковные каноны в отношении одежды прихожан совсем не так строги. Это подтвердили мне и в Петербургской епархии.
     – Неважно, в чем ты приходишь в церковь, – сказал дьякон Борис, – важно, как ты себя там ведешь, искренне ли молишься. Можно быть, например, в джинсах, и при этом оставаться истинной христианкой. Я противник того, чтобы женщин в брюках не пускали в храм -это явный перебор. Но и бутик для православных тоже, по-моему, перебор.
     Еще один священнослужитель, отец Георгий из Владимирского собора Божьей матери, убежден, что внешний вид все же влияет на наше внутреннее состояние, мысли, а стало быть, и поступки. Поэтому одежда верующего, пришедшего в храм, должна быть целомудренной, соответствующей полу, возрасту, традициям. А уж на праздники сам Бог, что называется, велел одеться наряднее. Тем более что каждому церковному событию соответствует свой цвет. Скажем, на Рождество принято надевать белое. Ведь это светлый, радостный праздник. А в Пасхальную неделю люди верующие предпочитают в одежде все оттенки красного.
     Из этого исходил и дизайнер Игорь Иванов, создавая свои коллекции, названные им «Добронрава» и «12 праздников». Фасон и расцветки предложенных им юбок, блузок, платьев очень привлекательны, способны удовлетворить самый изысканный вкус или каприз. Может, потому что более соответствует чисто российскому менталитету?.. Например, расшитые вручную воротнички и рукава блузок напоминают те, в которых дамы ходили в конце ХIХ – начале ХХ веков.
     К слову, есть в «церковном бутике» и настоящая раритетная одежда того времени. Ее достали из своих сундуков коренные жители русской глубинки, куда регулярно выезжают коллеги Белковых-Берташ. Рубахи из чистого хлопка, какие носили дома молодые женщины, а также поневы, душегрейки, сарафаны, вышитые мастерицами более 100 лет назад, продаются по вполне приемлемой цене – от 1500 рублей. Покупают их даже чаще, чем современную одежду.

     СКОЛЬКО СТОИТ ПРАВОСЛАВНАЯ ОДЕЖДА
     Блузы трикотажные разных расцветок – 630 – 1500 руб.
     Жилетки женские трикотажные – 1100 руб.
     Юбки трикотажные – от 750 руб.
     Сарафаны, поневы, рубахи, расшитыемастерами конца ХIХ – начала ХХ веков – 1200 -5500 руб.