«Никакой политики, только вера!»

Антиохийский Патриарх о взаимоотношениях Православных Церквей

     В православном монастыре Святой Феклы неподалеку от Дамаска 24 сентября состоялась церемония открытия скульптуры Христа, установленной при участии Международного фонда духовного наследия апостола Павла на средства российских меценатов. Российскую делегацию принял в своей резиденции Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV. На этой встрече у российских журналистов, освещавших событие, была возможность задать Патриарху несколько вопросов.

     – Ваше Святейшество, как православные христиане Сирии воспринимают дар российского скульптора Александра Рукавишникова, насколько он вписывается в самобытный стиль древних восточных монастырей?
     – Православные сирийцы очень бережно относятся к подаркам Русской Православной Церкви и Российского государства. Обратите внимание на драгоценные люстры, украшающие зал приемов нашей Патриархии. Они подарены российским императором Николаем II. И в наши дни Россия продолжает традицию помощи христианам Сирии. Пример тому – восстановленный на деньги русских меценатов монастырь Святого Павла в Каукабе. Надеюсь, что вы заметили, как народ радовался вчера при открытии памятника Христу в монастыре Святой Феклы. Думаю, мы нашли правильное место, священное, для этого скульптурного изображения. Скульптура Христа у нас теперь на самой высокой точке. Это говорит о том, как для нас важен этот подарок России. Кстати, в самой России подобные проявления религиозности еще несколько лет назад были невозможны.
     В Сирии люди очень привержены своей культуре и истории, своей религии. Мы очень гордимся нашими монастырями. Как вы можете заметить, у нас есть свобода верований, свобода исполнения обрядов. Мы стараемся продемонстрировать свои традиции и культуру как можно большему числу людей, чтобы они оценили ее высокий уровень. Мы очень рады, что на этой земле люди имеют право верить в Бога в соответствии со своими традициями. В Сирии люди могут быть приверженцами той религии, к какой они принадлежат. При этом мы очень терпимы и уважительны друг к другу.

     – Как вы оцениваете отношения Антиохийского и Московского Патриархатов?
     – С давних времен между Антиохийской и Русской Православными Церквами сложились хорошие отношения. Мы стараемся поддерживать эти отношения и развивать их. Мы рады участию и присутствию Русской Церкви на сирийской земле. Мы надеемся на то, что отношения наших Церквей будут развиваться и дальше. Вне зависимости от возможных политических разногласий государств отношения Церквей должны быть дружескими. Мы считаем, что Церковь в России – также и наша Церковь.
     Мы гордимся тем, что распространение христианства началось с этих земель. Никто не может это отрицать – ни те, кто был до нас, ни те, кто придет после. Мы надеемся, что каждый раз, когда будет приезжать делегация Русской Православной Церкви, о наших отношениях будет напоминать скульптура Христа в монастыре Святой Феклы. Если бы не было в нашем народе искренней веры, такие теплые взаимоотношения были бы невозможны.

     – В ближайшее время в Константинополе под эгидой Вселенского Патриарха должна состояться встреча Предстоятелей всех православных Церквей мира. Не могли бы вы сказать, какие темы там будут обсуждаться?
     – Мы бы хотели, чтобы представители Православных Церквей больше собирались вместе, делились мнениями, больше пытались что-то сделать, что-то изменить к лучшему и поменьше обращали внимания на политику.

По стопам апостолов

В монастырях Сирии оживает история раннего христианства

     Пустыня внемлет Богу… Эти лермонтовские строки невольно приходят на ум, когда наблюдаешь, как за окном автобуса тянутся нескончаемой чередой бело-желтые каменистые холмы. Мы поднимаемся все выше, вьется горный серпантин, и уже далеко в долине виднеется Дамаск. Православные монастыри, расположенные в окрестностях сирийской столицы, остались памятниками истории первых веков христианства. Здесь, на далекой окраине бывшей Римской империи, немало мест связано с деяниями апостолов и подвижников тогда еще молодой религии.
     На склонах гор лепятся монастыри, основанные на месте чудесных событий, которые христианское предание связывает с апостолами и их учениками. Нам предстоит посетить один из них – православный монастырь Святой Феклы в городе Маалюля.
     Ворота обители украшены белыми цветами. Население города и окрестных сел собирается в монастыре, чтобы принять участие в открытии здесь памятника Христу Спасителю. Скульптурное изображение Иисуса Христа работы российского скульптора Александра Рукавишникова дарит сирийцам Международный фонд духовного наследия апостола Павла.
     Гостей встречают резкие звуки арабских музыкальных инструментов и гортанное пение. Группа молодежи во дворике монастыря, собравшись в круг, исполняет местный танец. Эта неистовая радость, этот темперамент совсем не похожи на «благочинное» поведение прихожан православных храмов в России.
     Словно подтверждая это впечатление, со стороны доносится хоровое пение на церковнославянском языке. К стенам монастыря приближается крестный ход, возглавляемый православными паломниками из Москвы. Шествие медленно продвигается по извилистому узкому ущелью в скалах. Весной, как рассказывают местные жители, ущелье превращается в неглубокую, но быструю реку. Видимо, за века она и пробила этот проход в горе. Но сейчас, в конце сентября, когда русло пересохло, легче поверить в чудесное возникновение ущелья длиной в километр. Легенда гласит, что здесь разверзлась скала по молитве святой Феклы, ученицы апостола Павла, бежавшей от преследований язычников.
     Шествие достигло ворот монастыря, и российские гости смешались с толпой местных жителей, тесно заполнивших не только небольшую площадь в центре обители, но и плоские крыши ее строений, в том числе и храма. Под открытым небом совершается молебен, перемежающийся речами почетных гостей. На пение хора из Москвы вдруг отзывается протяжный призыв муэдзина с минарета близлежащей мечети. Под звуки этой причудливой полифонии с памятника срывают скрывающую его ткань. Сидящий на троне в окружении ангелов Христос открывается взглядам публики. Иисус простирает благословляющие руки к Дамаску и окрестностям, где в сгустившихся сумерках загораются неоновым светом кресты на многочисленных церквах. Местные жители с упоением начинают фотографироваться на фоне памятника.
     В последние годы здесь строятся новые и восстанавливаются древние храмы и монастыри. Многие из них связаны с обращением и деяниями апостола Павла, превратившегося из гонителя в верного ученика Иисуса. В Дамаске находится одна из таких христианских святынь. Как рассказывается в книге Деяний Апостолов, по дороге к Дамаску Павел, называвшийся тогда Савлом и бывший ненавистником новой религии, неожиданно ослеп. Его ослепил сноп света, и он услышал голос: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» Ослепший Савл вошел в Дамаск и, проследовав по Прямой улице, добрался до дома Иуды. Здесь его нашел христианин Анания и возложением рук вернул будущему апостолу зрение.
     Мы повторяем путь апостола Павла. Проходим по Прямой улице, где покосившиеся ветхие дома, кажется, еще с апостольских времен так и не были приведены в порядок. Сворачиваем в переулок и попадаем в дом, где Анания чудесным образом исцелил Павла. Крутая лестница ведет вниз. Если мысленно убрать со стен иконы и другое церковное убранство, становится ясно, что мы оказались в небольшой пещере, выдолбленной прямо в скале. В потолке прорублено небольшое отверстие для света. Эта обстановка дает вполне достоверное представление об образе жизни первых христиан, подвергавшихся гонениям языческих властей. В нынешнем убранстве храмов в Европе, что православных, что католических, совсем не чувствуется присутствующая здесь аскетичная атмосфера. Возможно, именно об этом думали встреченные нами итальянские туристы, растерянно рассматривая низкие своды пещеры, которая, кстати, принадлежит католической общине Дамаска.
     В десяти минутах ходьбы от дома Иуды располагается Антиохийская Патриархия, здесь гостей из России ожидал Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV, чтобы дать им свое благословение и выразить благодарность за поддержку христиан Сирии.
     В последнее время сирийцы, исповедующие христианство, активно демонстрируют свою религиозную идентичность. Христиане здесь составляют меньшинство населения, их не более 12%. Как считают местные политологи, катализатором для роста религиозного самосознания христиан Сирии стала Исламская революция 1979 года в Иране и гражданская война в Ливане, когда мусульмане всего мира активно включились в мировую политику. Вслед за ними и христиане Ближнего Востока – православные, католики, армяне – почувствовали необходимость заявить свои права на наследие этой древней земли. Как говорит древнее предание Сирийской Церкви, именно в Антиохии последователи Христа впервые назвали себя христианами и отсюда новое учение распространилось по всему миру.

Мир или меч?

МГУ объявил конкурс работ «Религия против террора»

     В новом веке «политический лексикон» современного общества приобрел такие привычные уже даже для массового сознания слоганы, как «мир после 11 сентября», а с недавних пор – «мир после 8 августа» и т.п. Так или иначе, многие события современной истории мы рассматриваем в связи с таким непростым феноменом, как терроризм. Можно понимать терроризм узко и широко, с политической окраской или без нее. Что представляет собой это явление и что за ним стоит – вопросы сложные и неоднозначные. Терроризм может быть как силовым методом политических группировок, признающих насилие как возможный и даже необходимый способ воздействия, так и крайним проявлением религиозного экстремизма. Вероятно, в большинстве случаев имеют место и то и другое одновременно. Однако не следует забывать, что наряду с привлечением религии в качестве идеологической базы подобного радикализма существует и противоположная позиция, которую представляют в первую очередь лидеры традиционных религий и конфессий. Она заключается в резком осуждении подобных методов и привлечении религии на сторону традиционных ценностей общества: мира, терпимости, ненасилия. Выяснить более обстоятельно и конкретно, насколько значим религиозный аспект в решении проблемы терроризма, – задача наиболее актуальная сегодня.
     Для решения этой задачи философский факультет МГУ имени М.В.Ломоносова объявил о проведении всероссийского открытого конкурса студенческих и аспирантских работ «Религия против террора». Заявленная проблематика подразумевает проведение исследований по таким направлениям, как «Священные тексты религий о мире», «Религии о насилии и ненасилии», «Религиозные лидеры о противостоянии экстремизму», «Религия и культура мира» и др. Возможными участниками конкурса могут быть студенты и аспиранты российских вузов в возрасте до 35 лет. Установлен срок предоставления работ: с 15 сентября по 21 ноября 2008 года. Проведение данного конкурса поможет глубже проанализировать и понять одну из наиболее актуальных сегодня проблем в религиозном мире, привлечь знания и методы различных наук: религиоведения, социологии, философии, истории, культурологии; а также обратить внимание общественности на широкий интерес к обсуждаемой теме среди молодых исследователей. Победителей конкурса ждут денежные премии. Подробная информация о конкурсе: philos.msu.ru.

Увольнение и анафема

В ответ на лишение сана экс-епископ Диомид назвал РПЦ «служанкой Антихриста»

     Епископ Анадырский и Чукотский Диомид, прославившийся скандальными заявлениями и обвинениями в адрес высших иерархов Русской православной церкви, лишен сана. «С сегодняшнего дня он не епископ. Он сейчас как простой монах», – заявил журналистам управляющий делами Московской патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент по завершении прошедшего в понедельник заседания Священного синода. Таким образом, вступило в силу решение Архиерейского собора, вынесенное этим собранием епископов РПЦ еще в июне. Владыка Климент напомнил, что тогда «бунтарю» было запрещено совершать богослужения (этот запрет Диомид проигнорировал), но ему дали время для того, чтобы осмыслить свою деятельность и раскаяться. Однако Диомид не только не осудил свою «деятельность, направленную на раскол церкви и против священноначалия», но даже не явился на заседание синода, даром, что его три раза приглашали. «Это его отсутствие означает, что он отделился от церкви», – резюмировал митрополит Климент.
     Нельзя сказать, что опальный епископ никак не отреагировал на приглашения на заседание синода, которые ему посылал управделами патриархии. Диомид прислал ответную телеграмму, в которой кроме цитаты из Священного Писания (о том, что «блажен муж, не идущий на совет нечестивых») присутствовала только одна фраза: «Скорблю, что РПЦ МП врата ада одолели, и она сделалась служанкой Антихриста. Епископ Диомид Анадырский и Чукотский РПЦ».
     «Я считаю, что это человек, который поступает неадекватно», – поставил вчера «диагноз» Диомиду митрополит Климент. При этом митрополит Калужский и Боровский полагает, что его бывший чукотский «коллега» явно лукавит: «Он запрещает пользоваться мобильными телефонами, Интернетом, но в то же время объявляет, что можно покаяться у него по электронному адресу. Сам имеет паспорт, ИНН, а другим запрещает ими пользоваться».
     Действительно, в своих посланиях, которые распространялись в том числе и через Всемирную паутину, от имени чукотского епископа проклинались и мобильные телефоны, и паспорта. Кроме того, священноначалие РПЦ обвинялось Диомидом сразу в нескольких грехах: экуменизме (общении с иноверцами), «соглашательстве с антинародной и богоборческой властью» и одобрении демократии. «Все решения прошедшего Архиерейского собора, в том числе о лишении меня священного сана, признаю не имеющими канонической силы ввиду открытого исповедания участниками этого Архиерейского собора основных положений ересей цареборчества, экуменизма и глобализма», – говорилось в одном из посланий, которые распространялись от имени Диомида в Интернете. В этом же письме теперь уже бывший чукотский владыка объявил о том, что предает анафеме патриарха Алексия II и главу отдела внешних церковных связей митрополита Кирилла (см. «Время новостей» от 18.июля).
     Как и ожидалось, после «испытательного срока» отстраненный от служения экс-епископ был лишен сана, а его обязанности по управлению епархией переданы архиепископу Хабаровскому и Приамурскому Марку, который де-факто руководит чукотской паствой уже несколько месяцев, прошедших с окончания Архиерейского собора. Как утверждают «диомидовцы», по указанию архиепископа Марка в нескольких селах Чукотки представители муниципальных администраций якобы закрыли и опечатали храмы, в которых служат священники, поддерживающие опального епископа.
     В Москветак же, как и во время проведения Архиерейского собора, сторонники Диомида вышли на улицы, дабы поддержать своего «духовного отца». На молитвенное стояние собралась группа последовательниц бывшего чукотского епископа из числа прихожан храма Святителя Николы на Берсеневке под руководством Галины Симоновой, директора запрещенной синодом «продиомидовской» газеты «Дух христианина». Правда, сторонницы Диомида ошиблись, причем дважды: вместо Свято-Данилова монастыря, где проходило заседание синода, они направились в Чистый переулок, где находится резиденция патриарха. Но и там они перепутали адрес и пошли крестным ходом вокруг офисного здания, не имеющего никакого отношения к РПЦ. «Анафема латинщикам и бесам!» – скандировали они, к немалому удивлению сотрудников фирм, находящихся в этом здании.

Русская церковь признала целостность грузинской

Синод отказался от присоединения осетинской и абхазской церквей

     Священный синод Русской православной церкви вчера не стал принимать в РПЦ Осетинскую и Абхазскую православные церкви, выразившие желание выйти из состава Грузинской православной церкви. Таким образом, руководство РПЦ открыто поддержало грузинский патриархат, побоявшись, по признанию священнослужителей, потерять едва ли не единственного союзника в борьбе за влияние на территории СНГ.
     Руководство Русской православной церкви во главе с патриархом Алексием II собралось вчера на очередное заседание Священного синода – высшего органа церковного управления. Ожидалось, что именно он примет принципиальное решение о судьбе Осетинской и Абхазской православных церквей. Еще летом, в момент обострения ситуации на Северном Кавказе, их представители выразили желание выйти из-под подчинения Грузинской православной церкви и в качестве самоуправляемых организаций войти в состав РПЦ. Так, управляющий Сухумо-Абхазской епархией священник Виссарион Аплиа сетовал, что с подобным предложением «абхазская церковь обращалась в Московскую патриархию неоднократно и ранее, но непризнанность республик являлась главным препятствием для решения этого вопроса».
     Однако вчера Синод такого решения не вынес. Вместо этого в помощь архиепископу Ставропольскому и Владикавказскому Феофану был делегирован архимандрит Роман (Лукин), проректор Ставропольской духовной семинарии, который станет викарием Ставропольской епархии. «Трагические события на Северном Кавказе, трагедия в Южной Осетии требуют активного и быстрого реагирования церкви на случившееся»,– написано в обращении владыки Феофана к Синоду. По словам пресс-секретаря Московского патриархата отца Владимира Вигилянского, речь идет «о гуманитарной помощи беженцам, о помощи жителям региона во время конфликта». «Речи о включении осетинской и абхазской церквей в состав РПЦ быть не может»,– подчеркнул отец Владимир.
     Позицию церкви по вопросу включения Осетинской и Абхазской православных церквей в состав РПЦ еще накануне обнародовал зампред отдела внешних церковных связей Московского патриархата Всеволод Чаплин: «Политические решения не определяют вопросов церковной юрисдикции. Этот вопрос должен быть решен путем диалога между двумя церквями». По словам Владимира Вигилянского, подобную позицию инициировал патриарх Алексий II: «Патриарх всегда подтверждал целостность грузинской церкви».
     «Главным итогом нынешнего Синода можно считать то, что РПЦ не откликнулась на призыв осетин и абхазов об объединении, в очередной раз продекларировав незыблемость канонических территориальных границ»,– прокомментировал это решение известный богослов, диакон Андрей Кураев. По его словам, этот вопрос оказался политическим, причем позиция РПЦ фактически «разошлась с кремлевской»: РПЦ не выгодно ссориться с грузинской церковью.
     По информации «Ъ», вчера на заседании Синода обсуждался вопрос участия российской делегации в намеченном на конец октября саммите глав православных церквей. И РПЦ намерена выйти с ультиматумом: участие российских православных лидеров возможно лишь при условии, если саммит откажется от приглашения Эстонской апостольской церкви. «Большая часть храмов Московского патриархата в Эстонии отнята. И это парадоксальная история – экспансию осуществляет церковь придуманная»,– напоминает Владимир Вигилянский. «Проблема с Эстонией на поверхности, за кулисами – необыкновенные сложности на Украине (президент Украины Виктор Ющенко, опираясь на поддержку константинопольского патриархата, пытается в обход РПЦ создать независимую Украинскую православную церковь.– «Ъ»). Собственную епархию грозится открыть на Украине и Румыния. На Константинополь ориентированы греки, а сербы греков поддерживают»,– рассказывает Андрей Кураев. По его словам, в руководстве РПЦ опасаются потери влияния в странах СНГ и не хотят лишаться «едва ли не единственного союзника – грузинскую церковь», чей голос будет существенен в грядущих баталиях с Константинополем.

Епископ Диомид лишен сана

     6 октября епископ Анадырский Диомид, обвинявшийся РПЦ в раскольнической деятельности, решением Священного синода лишен сана и разжалован в монахи. Ранее такое же решение было принято Архиерейским собором. Диомид выступал в оппозиции к РПЦ, а в июле предал анафеме патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
     О решении синода рассказал управляющий делами Московской патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент. «С сегодняшнего дня он не епископ. Он сейчас как простой монах», – заявил митрополит журналистам. По словам Климента, «Архиерейским собором ему было дано время до заседания Священного синода осмыслить свою деятельность, направленную на раскол церкви, против священноначалия и раскаяться». «Как видите, сегодня он не приехал, несмотря на то, что мы его трижды приглашали. Это его отсутствие означает, что он отделился от церкви», – отметил священнослужитель.
     Напомним, скандал связанный с чукотским епископом Диомидом разгорелся после того, как в феврале 2007 года он обратился «ко всей полноте русской церкви» с призывом покаяться в отступлении от веры. Диомид тогда обвинил Московский патриархат в грехах «еретического служения экуменизма» и «духовном соглашательстве церковной власти со светской». В июне того же года мятежный архиерей обратился к патриарху Алексию II с новыми требованиями – «не признавать демократию как политическую систему, а считать богоугодной властью монархию». При этом он потребовал от церковного руководства отлучить от церкви «содомитов, сторонников абортов, эвтаназии, алкоголиков и наркоманов». Помимо этого чукотский владыка призвал объявить грехом использование мобильных телефонов и присвоение гражданам ИНН.
     Церковное руководство не стало сразу наказывать мятежного иерарха, а решило обсудить его поступки на Архиерейском соборе, который 27 июня дал официальную оценку действиям епископа Диомида. Иерархи признали чукотского владыку виновным «в культивировании духа раскола в церкви», а также в «клевете, дезинформации и прямой лжи относительно деятельности патриарха и отдельных архипастырей».
     Помимо этого, по мнению иерархов, высказывания чукотского епископа «ведут к конфронтации церкви с государством и обществом». За все перечисленные канонические преступления собор принял решение разжаловать Диомида в простые монахи, если он не принесет покаяние, а Священный синод отстранил его от управления епархией.
     Диомид в свою очередь 17 июля распространил заявление, в котором предал анафеме патриарха Московского и всея Руси Алексия II, главу отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, его предшественника на посту председателя отдела, ныне митрополита Минского и Слуцкого Филарета, «и всех их предшественников, участвовавших в антимонархическом февральском бунте 1917 года и всех вместе с ними помышляющих».

Время колоколов

В Москве прошло заседание Священного Синода

     Вчера в Свято-Даниловом монастыре открылся Синод Русской православной церкви. Он рассмотрел итоги ряда последних крупных событий церковной жизни.
     Впервые Синод собрался в восстановленной Синодальной палате. Патриарх освятил зал с портретами предстоятелей Русской церкви. Кроме резиденции Патриарха в Чистом переулке заседания планируется проводить в историческом здании Синода в Санкт-Петербурге и в синодальном зале храма Христа Спасителя в Москве. Синод собрался после полугодового перерыва, из-за визита Патриарха на Украину и его болезни заседание дважды переносилось. Он обсудил множество вопросов, выслушал сообщение Патриарха о праздновании 1020-летия Крещения Руси, в Москве совмещенном с Архиерейским Собором, а в Киеве с государственным сценарием украинского праздника, много удивившим всех, кто на него попал. Однако общее сослужение православных Патриархов на Владимирской горке и последующая встреча Патриарха Алексия с патриархом Константинопольским Варфоломеем «явило миру единство Православия и его каноническую целостность», было сказано в сообщении.
     Синод также рассматривал вопросы о передаче Русской православной церкви президентом РФ Дмитрием Медведевым святынь, хранившихся в запасниках музеев Московского Кремля, об официальном визите в РПЦ главы Кипрской православной церкви Блаженнейшего Архиепископа Хризостома II, о мероприятиях, посвященных 90-летию мученической кончины святых Царственных Страстотерпцев, о возвращении в Россию из США ансамбля колоколов Свято-Данилова монастыря, о завершении реставрации Марфо-Мариинской обители.
     В Русской православной церкви добавились имена новых святых – архимандрита Ардалиона, священника Сергия и послушницы Марии, священника Василия.
     Группа сторонников бывшего Чукотского епископа Диомида подготовила к началу Синода митинг протеста, но перепутала адрес и обошла крестным ходом вокруг офисного здания, не имеющего отношения к Патриархии, предавая по дороге анафеме «латинщиков и бесов».

Израиль сделал Москве подарок

России вернули Сергиевское подворье в Иерусалиме

     Вчера Дмитрий Медведев принял в Кремле премьера Израиля Эхуда Ольмерта. Израильский лидер наведался в Москву после грузино-югоосетинского конфликта, активное участие в котором со стороны Грузии принимали израильские самолеты-шпионы. Тель-Авив уверяет, что «помогать» грузинам перестал задолго до войны на Кавказе. Но осадочек, как говорится, остался. Тем более что, по информации «КП», Ольмерт приехал просить Россию не продавать оружие Сирии и (о ужас!) Ирану. В том числе противовоздушные комплексы С-300.
     Ольмерт решил сдобрить свою просьбу «гостинцем» – он прекратил многолетние дискуссии по поводу передачи Сергиевского подворья в Иерусалиме России. Подворье это еще в XIX веке купила царская семья. В 1948-м оно перешло Израилю. Теперь подворье и земли под ним перейдут в собственность России. Медведев поблагодарил гостя за подарок. А Ольмерт не переставал восхищаться Россией «как мировой державой, решения которой важны для всех, в том числе для Израиля». И пригласил Медведева в Иерусалим – посетить вновь обретенное Москвой православное подворье...

СПРАВКА «КП»
     Сергиевское подворье построено в центре Иерусалима в конце XIX века для Русской духовной миссии. Считается одним из красивейших зданий Иерусалима.

С исламской колокольни

Нижегородские мусульмане выступили против условий конкурса на региональный гимн

     Губернатор Нижегородской области Валерий Шанцев недавно получил открытое письмо от членов местной мусульманской общины с просьбой исключить из требований к будущему гимну региона обязательное присутствие колокольного звона в музыке и текстах, который, по мнению мусульман, оскорбит религиозные чувства неправославных нижегородцев. Результаты конкурса на создание гимна региона огласят только 12 декабря 2008 года. Однако первоначальные условия конкурса, скорее всего, будут изменены.
     «Официальный гимн закрепит статус Нижегородской области как одного из ключевых субъектов федерации, а также укрепит патриотизм наших граждан и послужит хорошим примером для других регионов», – выразил надежду глава комитета госвласти областного законодательного собрания Дмитрий Малухин, когда в начале года конкурс был объявлен.
     Согласно условиям конкурса подразумевалось, что текст будущего гимна должен содержать воспевание, прославление нижегородской земли, отражать единство с Отечеством и традицию колокольного звона, пожелания дальнейшего процветания и не иметь политической тенденциозности. Приветствовалось упоминание в тексте природных особенностей региона, рек Волги и Оки, исторической личности Кузьмы Минина, древнего Нижегородского кремля, легендарных событий, прославление России. По характеру текст должен быть торжественным и распевным, состоять из четырех куплетов. В словах и мелодии гимна обязательно присутствие колокольного звона.
     Последнее требование к конкурсантам и стало яблоком раздора. Духовное управление мусульман Нижегородской области (ДУМНО) направило открытое письмо губернатору Валерию Шанцеву. «Одним из условий конкурса является обязательное использование в гимне колокольного звона, который является традицией православия, – говорится в послании. – В Нижегородской области в настоящее время проживает свыше 150 тыс. этнических мусульман, и все они коренные уроженцы этих мест. Будущий гимн не должен задевать их религиозные чувства. Даже из первой редакции гимна России исключили колокольный перезвон, так как наша страна является многоконфессиональной и все граждане в ней равны».
     В ДУМНО не первый раз высказывают недовольство православными предпочтениями светских властей региона. В начале года мусульмане протестовали против установки скульптурной экспозиции официальному основателю Нижнего Новгорода князю Георгию Всеволодовичу и его духовному наставнику епископу Симону. При этом приверженцы ислама подвергли сомнению официальную версию основания Нижнего. Согласно информации ДУМНО, до официального основания Нижнего Новгорода на этом месте существовал Ибрагимов (или Авраамов) городок, мордовское и булгарское население которого было уничтожено русскими князьями. А народный герой Кузьма Минин, собиравший ополчение для борьбы с польскими захватчиками российского трона, по версии ДУМНО, являлся крещеным татарином.
     Письмом губернатору с претензиями к гимну дело не ограничилось. В сентябре в соборной мечети Нижнего Новгорода был представлен вариант гимна, автором которого является правоверный мусульманин Рашид Хасянов. «Требования, которые заложены к гимну, очень сложны. Причем, возможно, они заложены под уже существующее произведение, – считает Рашид Хасянов. – Под легендарными для нашей области событиями я вижу успехи региона в кораблестроении, авиастроении, создании ядерного оружия. В требуемый стихотворный размер я, к сожалению, не вписался».
     «Разумеется, в этом произведении нет никакого колокольного звона, так как это символ православия. И мы опасаемся, что по этой причине наш вариант гимна просто не будет рассмотрен конкурсной комиссией», – вторит ему руководитель аппарата ДУМНО Дамир Мухетдинов.
     Областное правительство не замедлило с ответом. «В требованиях к тексту гимна действительно упоминается о «традиции колокольного звона». В данном случае подразумевается лишь метафоричное использование этого понятия, которое в литературе и искусстве часто применялось как обобщенный символ Руси (оповещение о различного рода бедствиях или радостных событиях, призыв к сборам и др.). Религиозной тенденциозности в данном контексте, на наш взгляд, не существует», – отмечается в ответе департамента культуры областного правительства. Как сообщил директор департамента Сергей Щербаков, «даже в симфоническом оркестре звучат колокола, но никто же не видит в этом религиозного смысла». После чего заметил, что менять условия конкурса уже поздно и бессмысленно.
     Это объяснение не устроило мусульман. «По нашему мнению, когда проводится конкурс, тем более конкурс на звание третьего (после герба и флага) официального символа региона, критерии должны быть точными и предельно понятными, а не метафоричными», – парировали в ДУМНО.
     Однако это еще не конец истории. У нижегородской общественности существуют серьезные подозрения, что результаты конкурса определены еще до его объявления. Поскольку уже существует некое произведение, идеально отвечающее всем заявленным условиям конкурса на региональный гимн. Гимном Нижегородской области многие жители считают текст, начинающийся словами «Родные дали с Волгой и Окою», который создан несколько лет назад писателем Валерием Шамшуриным и композитором Львом Сивухиным. Начинается он словами: «Родные дали с Волгой и Окою/ И синь лесов, и шепот ковыля -/ Ты покоряешь силою такою,/ Нижегородская моя земля...» Есть в нем и злополучные колокола. «В суровый час в колокола ты била,/ Одну судьбу с Отчизною деля,/ Ты для России Минина взрастила, Нижегородская моя земля».
     «Несколько лет назад я действительно участвовал в конкурсе на лучший текст гимна и даже выиграл первое место, – сообщил «Времени новостей» Валерий Шамшурин. – Однако в законодательном собрании нашелся один «любитель географии», который заявил, что ковыль у нас не растет. А депутаты с ним согласились и зарубили, хотя у нас весь юг области в ковыле... Я вообще против всяких конкурсов. Потому что большинство участников не понимают, что такое гимнический текст».
     В ответ на претензии приверженцев ислама Валерий Шамшурин излагает собственное видение ситуации : «Это все националистические штучки. Потом поднимутся мордва и чуваши. До 1917 года подобного идиотского национализма не возникало. У нас страна называется Россия, а не Татарстан. Просто Шамшурин неугоден, потому что пишет патриотические песни о нижегородском ополчении, которое возглавлял русский человек, а вовсе не татарин, как утверждают нижегородские мусульмане. Кто основывал Нижний Новгород? И чье потом было нашествие?»
     На вопрос «Времени новостей», участвует ли Шамшурин в нынешнем конкурсе со своим «зарубленным» было текстом, мы получили два противоречивых ответа. «Да, я работал с композитором Александром Морозовым. Он прислал мне партитуру для участия в конкурсе, а затем, видимо, решил не участвовать. Я из-за этого нисколько не расстраиваюсь и не печалюсь», – сообщил Валерий Анатольевич. Услышав о подозрениях общественности относительно предельно конкретных условий конкурса, г-н Шамшурин начал волноваться. «Члены комиссии, видимо, посмотрели на тот текст с гимновым размером и сделали соответствующие условия конкурса, – не стал отрицать очевидное писатель. – Я лично не претендую ни на что. Из меня негодяя изображать нельзя. Я не отвечаю за работу комиссии. Мусульмане, что, видели текст? Мы с Морозовым сейчас работаем над новым текстом. А современную прессу я презираю».
     Итак, композитор Александр Морозов сначала отказался, но потом снова согласился? Как было дело, скорее всего, выяснится только 12 декабря, когда обещают обнародовать окончательный текст гимна. До этого времени официальные комментарии для прессы от имени областного правительства запрещены.

Под самый корешок

В Республике Марий Эл вырубаются священные языческие рощи

     Беспрецедентное уголовное дело начнут сегодня рассматривать в Советском райсуде Республики Марий Эл. В феврале житель одной из деревень вырубил более 70 деревьев в ближайшей березовой роще. Подсудимому грозит срок до 6 лет и крупный денежный штраф за «незаконную рубку деревьев в особо крупном размере». Однако дело обстоит намного сложнее: для марийцев, сохранивших древние языческие традиции, каждая из 520 таких рощ, расположенных на территории республики, – священна, своего рода нерукотворный храм. Но статус их до сих пор не определен. По многочисленным просьбам власти рассмотрели на прошлой неделе вопрос об оформлении паспортов на каждую рощу и о передаче их общинам верующих. Между тем, и статус самих марийских язычников то и дело подвергается сомнению.
     Марийцы, или, как прежде их называли, черемисы, – один из тех народов России, которые хранят верность религии предков. Насильственно обращенные в христианство в XVIII веке, они поныне помнят, откуда родом. Сегодня около 10% марийцев позиционируют себя как язычники. Свыше 60% – двоеверцы, и посещающие православные богослужения, и совершающие моления и обряды в священных рощах. Всего таких рощ в республике насчитывается 520.
     В последние годы язычники Марий Эл все активнее заявляют о своих правах. И главный вопрос, который их тревожит, – сохранность этих нерукотворных храмов, которые время от времени подвергаются нападениям лесных браконьеров. Самый громкий случай – вырубка 71 березы в роще неподалеку от деревни Тапшер в феврале этого года. Тогда сотрудниками внутренних дел и работниками лесхоза был задержан на месте преступления некий Алексей Виногоров. По его признанию, он рубил священные деревья «на дрова».
     Районная прокуратура передала в суд для рассмотрения уголовное дело в отношении Виногорова. Слушания начнутся 9 октября. Виногорову грозит до 6 лет лишения свободы и взыскание в пользу государства ущерба в размере почти 300 тыс. рублей.
     Эта скандальная история сильно встревожила приверженцев Традиционной Марийской Религии (так они сами себя именуют). Если православные храмы и мечети охраняются государством, то языческие рощи практически беззащитны. Для решения этой проблемы потребовалось специальное заседание Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте Республики Марий Эл, прошедшее 1 октября. На нем был рассмотрен вопрос об оказании содействия в проведении всемарийских молений в священных рощах. Власти обещали выделить весь необходимый посадочный материал для их восстановления, провести уход за насаждениями, оборудовать подъездные пути и места проведения молений. Сейчас оформляются паспорта на священные рощи, признающие их историко-ландшафтными памятниками, для последующей передачи в пользование общинам верующих...
     Если с деревьями вопрос как-то можно уладить, с людьми сложнее. Прокуратура Марий Эл не первый год пытается признать экстремистской брошюру «Онаен ойла» верховного карта (жреца) Традиционной Марийской Религии Виталия Танакова. Суд четырежды рассматривал заявление прокуратуры о признании брошюры экстремистской, по книге были проведены четыре экспертизы. В конце августа суд в очередной раз отказал прокурору Йошкар-Олы в его иске. Тем не менее, жрец Танаков был признан виновным в разжигании национальной розни и приговорен к 120 часам обязательных работ. Суд отказал его адвокатам в ходатайствах об исключении ряда доказательств со стороны обвинения, как полученных с нарушением норм УПК РФ – в результате слежки за Танаковым и прослушивания его телефонных разговоров без санкции суда.
     Жалоба жреца сегодня находится в Европейском суде.

Тюрьма за Рамадан

Алжирский суд оправдал нарушителей правил ислама

     Шесть алжирцев, обвиненных в оскорблении Рамадана, оправданы и освобождены в зале суда. Они были арестованы агентами национальной безопасности в городе Бискра.
     Их вина заключалась в том, что во время Рамадана они позволили себе днем развлекаться в общественном месте игрой в карты и распитием прохладительных напитков.
     Суд над шестеркой был скорым: всех признали виновными в нарушении статьи уголовного кодекса, в которой говорится об ответственности тех, «кто наносит ущерб исламу публикациями, рисунками и другими способами». Приговор: четыре года тюрьмы и штрафы в тысячу евро.
     Действительно, пост в течение священного месяца – одно из основных предписаний ислама. Он предполагает воздержание в светлые часы суток от приема пищи, питья, табака, вдыхания запахов, исполнения супружеских обязанностей и многого другого, что может отвлечь верующих от благочестия.
     Однако в Алжире процесс над шестеркой игроков в карты вызвал бурную реакцию со стороны общественности. В поддержку осужденных выступили многие общественные организации, в том числе местная Лига защиты прав человека, юристы. Их тоже можно понять: Алжир – светское государство, в конституции которого черным по белому прописаны наряду со свободой вероисповедания свобода совести и мнений

Первая европейская революция

     Усиливаются трения между Западом и мусульманским миром. Чтобы с честью выйти из зоны турбулентности, в которой мы оказались, необходимо разобраться с накопившимися долгами перед нашим прошлым, связанным с христианством.
     Первое десятилетие третьего миллениума христианской эры подходит к концу, и конец этот выглядит все более и более тревожно, но вердикт, который вынесут этому десятилетию историки будущего, приблизительно ясен уже сейчас. Главными будут два сюжета: во-первых, относительный упадок Запада и переход значительной доли его могущества к Китаю и Индии (знаменуемый нынешним страшным финансовым кризисом), во-вторых (и это не случайно) – новая напряженность в отношениях между Западом и мусульманским миром.
     Мрачная ирония ситуации в том, что многие кризисные ситуации, которые определят облик двадцать первого века, коренятся в хаосе конфликтов и недопонимания, случившихся в далеком прошлом, в Средневековье. Теракты 11 сентября, присутствие в Ираке и Афганистане 'крестоносцев' (конечно, их так называет не один Усама бен Ладен), подъем антииммиграционных и антиисламских настроений по всей Европе – все это говорит нашему измученному сознанию о том, что наше прошлое – это кошмар, от которого мы так и не смогли пробудиться.
     И все же войны и столкновения на почве культурных различий продолжают греметь; грохот их слышен даже несмотря на скрежет рушащихся банков. В лондонском Айлингтоне исламские радикалы забросали зажигательными снарядами издательство Gibson Square (в том же здании живет его директор), в Австрии к власти рвется правительство, пообещавшее запретить строительство минаретов. Если сокращение кредитного потенциала грозит банковской системе гибелью, то тупик в диалоге культур не в меньшей степени опасен для перспектив развития гармоничных отношений между разными культурами в европейских странах. Слишком уж часто люди, придерживающиеся разных воззрений, напрочь отказываются слушать друг друга. Даже попытки установить рамки для ведения подобного диалога в будущем наталкиваются на трудности. Еще бы: ведь любая попытка сформировать будущее Европы каким-либо определенным образом неизбежно оборачивается пробуждением страшных призраков ее далекого прошлого.
     Можно подумать, что выбор Европейским Союзом именно 2008 года как года диалога между культурами был удачным, однако на самом деле даже это может обернуться головной болью. Существует меньшинство, настолько незначительное, что едва-едва узнало о своем существовании, и оно испытывает негодование по поводу того, что организаторы объявили о поощрении диалога между культурами, а не между религиями – полагая, что вернейшее и правильнейшее определение самосознания лежит в религии и только в религии. Таким образом, на каждого главу ближневосточного или африканского государства, которого пригласили обратиться с речью к Европарламенту, приходится целое скопище людей, которых один возмущенный представитель 'зеленых' из Швеции назвал 'стариками в платьях'. Эти люди – муфтии, патриархи и ламы. Неудивительно, что вид списка приглашенных вызвал у многих раздражение. В конце концов, очень и очень многие в Брюсселе придерживаются того убеждения, что политику и религию следует не только разделять бетонной оградой, но и ставить возле этой ограды вооруженную охрану. Как заявил в официальном письме протеста, обращенном к главе Европейского парламента, один из его депутатов, 'ЕС имеет светскую и нейтральную природу'.
     Как это ни странно, с этим не станет спорить самый непреклонный и самый влиятельный из европейских духовных лидеров. Тем не менее, этому человеку (то есть папе римскому Бенедикту XVI) вряд ли приятно самоопределение Евросоюза как общности, стоящей над религиозными различиями, – неважно, означает это, что ЕС хочет быть честным посредником между соперничающими конфессиями, или же он вообще не хочет иметь никакого дела ни с какими вопросами веры.
     'Разве не удивительно, что сегодняшняя Европа, хоть и надеется произвести впечатление сообщества, придерживающегося определенных ценностей, на самом деле все более и более утверждает, что никаких универсальных и абсолютных ценностей вообще не существует?' – вопросил папа в своем обращении, приуроченном к пятидесятилетней годовщине подписания Римского договора.
     Воинствующий секуляризм Европы, по мнению пап, содержит в себе двойное предательство: во-первых, многие из отцов-основателей общеевропейского проекта, среди которых – такие люди, как Конрад Аденауэр (Konrad Adenauer) и Роберт Шуман (Robert Schuman), были глубоко верующими католиками – и это неоспоримый факт – а во-вторых (что еще более важно), некогда весь континент определял себя как Christendom, 'христианский мир'. Ворчание пап по поводу этого кажущегося 'отступничества' уже долгое время раздается все громче и чаще, а наисильнейший гнев Ватикана вызвал предложенный к принятию в 2003 году злосчастный проект Европейской конституции.
     В преамбуле к этому документу авторы дали себе волю в отдании долгов своим корням, торжественно признали заслуги древних цивилизаций Греции и Рима, заслуги деятелей эпохи Просвещения, а о христианских корнях европейской цивилизации не упомянули ни словом. Намек был вполне прозрачен: от Марка Аврелия до Вольтера не было ничего, кроме отсталости и суеверий. Конечно, Ватикан испытал возмущение. Конечно, папа Бенедикт, которого Европарламент пригласил на встречу в честь года диалога между культурами в качестве главного представителя христианской церкви, решительно отклонил это приглашение.
     'Ну и что же?' – скажут секуляристы. Если уж речь идет о том, какие именно традиции определяют сущность Европы, мало кто может похвастаться более почтенной и древней историей, чем верховный понтифик. Тем не менее, трудно не согласиться и с Ватиканом в том, что продолжающееся игнорирование брюссельскими евробюрократами полуторатысячелетнего периода европейской истории нельзя назвать вполне здоровым. Недавно прошедшие во Франции, Нидерландах и Ирландии референдумы с огромной ясностью продемонстрировали, что избиратели совершенно не готовы покупаться на предложение будущего, никак не связанного с прошлым. Ведь признать то, откуда растут наши корни, наиболее важно именно тогда, когда намереваешься двигаться вперед, в будущее. А если это предположение оправдалось на уровне отдельных стран, не может ли оно подтвердиться и на уровне всего континента? Ведь вопрос о том, чем именно Европа обязана своему христианскому прошлому, воспринимается многими весьма болезненно, но именно поэтому его и нужно решать, а не игнорировать.
     На данный момент отношение европейских секуляристов к христианству напоминает отношение гомосексуалиста, ранее не скрывавшего свою ориентацию, но впоследствии отказавшегося ее признать, смеющегося над геями и называющего их извращенцами. Секуляризм в той форме, которую он принял в Европе, не основан ни на традициях греческой философии, ни на традициях римского права, ни даже на антиклерикализме эпохи Просвещения, а, как это ни странно, на учении и положениях, специфичных для самого христианства. Источник и происхождение европейского секуляризма – это знаменитый ответ Иисуса Христа фарисеям, решившим поймать его на противоречии и спросившим, законно ли платить налоги Риму. 'Отдайте кесарю кесарево, а Богу Богово', – ответил им Христос. Подобное наставление, конечно, вовсе не является руководством к политическому лоялизму – Иисус просто полагал, что вскоре на земле установится Царствие Небесное, а значит, Рим и все его порождения рассеются, как утренний туман. Но прошли века, Царствие Небесное не наступило, а кесарь сам принял христианскую веру. При Константине и его преемниках произошли бурные события, приведшие к переменам огромного масштаба: к превращению идеи об отделении церкви от государства и клира от мира в непререкаемый догмат, чего язычники классического античного периода никогда бы не сделали.
     И все же различия оказались не такими уж и глубокими. Сам кесарь, объявив о своих претензиях на власть над всем миром в качестве полководца и 'заместителя' небесного Императора – Бога, – рассматривался всеми как не в меньшей степени приближенный к тайным небесным сферам, чем любой священник. Подданные кесаря принимали на веру то, что правитель не только имел право, но и был обязан напрямую вмешиваться в дела Церкви. Подобное представление, перешедшее от Второго Рима – Константинополя – к Москве (Третьему), пережило самое Римскую империю. Примером зловещего продолжения этой традиции может послужить современная Россия, где Владимир Путин, выдвигая Дмитрия Медведева на пост президента, получил на это благословение патриарха (в телеэфире), и где миссионерская деятельность неправославных церквей все активнее запрещается местными царьками, действующими от лица Кремля.
     На Западе от этого давно не осталось и следа. Слово 'Каносса' много говорит о непреклонном намерении Церкви не допускать перехода власти из рук правителей духовного мира в руки правителей мира бренного. Именно в Каноссе в 1077 году император Запада Генрих IV посреди мрачной, снежной апеннинской зимы умолял о прощении своего соперника, не носившего ни короны, ни даже меча, но обладавшего таким влиянием и такой мощью, о которой никто и не подозревал. Отлучение Генриха от церкви папой Григорием VII, произведенное годом раньше, настолько подбодрило его врагов и привело в такое отчаяние друзей, что все королевство стало фактически неуправляемым. Генрих понял, что только личное прощение папы позволит ему сохранить трон, и, только чтобы завладеть им, он отправился в зимнюю Каноссу.
     Папа Григорий заставил грешника простоять три дня на ледяном ветру и лишь после этого удостоил личной встречи и простил, даровав поцелуй.
     'К Царю Рима отнеслись не как к всемогущему монарху, а как к простому человеку, существу, сотворенному из глины', – написал об этом внук Генриха Оттон Фрейзингский.
     В далекие времена героической юности европейского либерализма этому историческому эпизоду придавалась исключительная важность; он считался поворотной точкой истории, не менее значительной, чем взятие Бастилии. Пожалуй, в наше время тоже стоит придавать Каноссе побольше значения. Бросив вызов древней ауре традиции, защищавшей империи и императоров долгие годы, папа Григорий наставил Европу на истинный путь. От мысли о степени его честолюбия буквально захватывает дух, ибо он вознамерился преобразовать весь христианский мир, разделив его, от вершины до подножья, на две части: одна для дел духовных, другая – для светских. Тем не менее, как это ни забавно, результатом стала первая европейская революция, ибо успех Григория и его наследников в конечном итоге привел к тому, что всякое упоминание о Боге было изгнано из западного политического дискурса.
     Папизм занялся формированием полноценного государственного аппарата с своими налогами, законами и чиновниками, и того же ожидали и от королей, вот только то, что создавали короли, было в значительной степени лишено какого-либо сакрального измерения.
     Вскоре произошла Реформация, и Европа раскололась на множество воюющих друг с другом католических и протестантских группировок, но та же самая традиция позволила государствам навязать своим изможденным народам принцип веротерпимости. Просвещение, хотя и было довольно значительным прорывом по сравнению с тем, что ему предшествовало, все же не стало ничем, что можно было бы назвать фундаментальной революцией. Философы и их ученики не могли не черпать капитал этики из религии – источника, который они так настойчиво отвергали, – и то же самое справедливо и в отношении развивавшихся идей либерального государства, построенных на принципах, уходивших корнями в глубину веков. Так что однополые браки и принцип 'мультикультурализма' в равной степени проистекают из Каноссы. Итак, истинный крестный отец секуляризма, как бы это утверждение ни шокировало папу Бенедикта XVI и либерального комментатора Полли Тойнби (Polly Toynbee), – это один из живших в Средневековье пап.
     Памятуя о том, насколько важно сейчас для Европы смотреть в прошлое, надо полагать, что родство между европейскими церквами и европейской же пострелигиозной элитой может послужить чем-то более ценным, чем рядовой парадокс истории. Христиане и особенно католики в спорах часто обращаются к традициям своей веры, а секуляристы, напротив, позиционируют себя как мыслителей, вполне свободных от оков как конфессиональной, так и культурной идентичности. Но они не в меньшей степени, чем верующие, цепляются за свой миф о собственном происхождении, полагая, что идеи Просвещения были не дальнейшим развитием христианского учения, но безусловным их отрицанием. Получается, что и у секуляристов есть свой миф о непорочном зачатии: якобы они возникли ниоткуда, и никаких следов ДНК христианских предков в них нет.
     В то же самое время от культурных связей трудно отмахнуться даже тому, кто не признает их существования. Разве релятивизм, торжествующий сегодня, в год диалога между культурами, не содержит в себе явного отпечатка нагорной проповеди?
     'Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших'. Эта заповедь, как и многие другие, данные Иисусом, противоречит интуиции и, казалось бы, самой человеческой природе, и все же в определенную эпоху, когда свежо наследие нацизма и свежи раны от осознания того, до чего может довести европейского человека ненависть, заповедь эта стала фундаментом для строительства новой, многокультурной Европы. Отныне стало недостаточно лишь терпеть другие культуры; теперь их надо было уважать. При этом тот факт, что корни мультикультурализма лежат в Новом Завете, надо было скрывать, замалчивать и отрицать – именно потому, что Новый Завет столько времени был наисвятейшим текстом религии, господствовавшей в Европе.
     В условиях, когда самое желание сделать вид, что мы стоим поверх межкультурных барьеров, служит лишь ярким свидетельством глубокой укорененности в нас нашего христианского прошлого, остается удивляться, отчего идеалу мультикультурализма повредит честное признание того, откуда он происходит. Разумеется, у светской этики есть свои почтенные традиции, своя символика, свои писания и свои пророки, но ей не хватает той эмоциональной весомости, что присуща ее предку – этике монотеизма. Иначе трудно объяснить, почему так много людей (по последним переписям – 70 процентов) называют себя христианами, даже в Великобритании, где никто не ходит в церковь и все являются убежденными материалистами. Наверно, секуляристам надо перестать считать это проблемой, с которой надо бороться, и начать пользоваться этим как ценным источником силы для укрепления общего идеала: строительства такого общества, где даже не-ближних принято любить.
     Ричард Докинс (Richard Dawkins), автор книги 'Заблуждение под названием 'Бог'', пишет: 'Большинство людей на словах одобряют всеми признанное либеральное соглашение об этических принципах'. Возможно, это правда, но 'либеральное соглашение', существующее в современной Европе, не менее последовательно по своей природе и не менее специфично по своим конкретным историческим источникам, чем тот энтузиазм, с которым спартанцы убивали своих детей, и чем то удовольствие, с которым римляне смотрели, как преступников разрывают на части. Если секуляризм признает в качестве своего источника античность, но не христианство, значит, он просто отрицает очевидное. Ведь вряд ли, просто признав свои христианские корни, секулярист немедленно откроет дорогу появлению новой инквизиции, да и верить в Бога от этого не начнет. Но признание это будет означать, что не только биологические виды, но и культурные установки формируются в процессе непрерывной эволюции, и что, как бы они ни менялись и как бы ни приспосабливались к меняющимся условиям, следы прошлого в них остаются всегда.
     Альтернативный вариант, заключающийся в том, чтобы настаивать, будто все религии должны следовать тем же путем, что и христианство, не только приведет к возникновению неверного представления о христианстве как о некой обязательной для всех норме, но и сильно обременит нехристианские меньшинства Европы. Ведь если какой-то атеист полагает, что все религии – это чушь, то это не значит, что все они на самом деле одинаковые. Просто христианство веками пыталось приспособиться к либеральной гражданской этике и в силу этого имеет большой опыт, которого у других религий нет. В конце концов, если само существование западного секуляризма свидетельствует в пользу его происхождения из средневековой Церкви, то и современные церкви не в меньшей степени служат свидетельством большого влияния секуляризма.
     В современной Европе христианам недостаточно просто признавать легитимность гражданского общества, гарантирующего равенство всех граждан. Светское государство требует, чтобы это признание было включено в самую сущность веры. Для церквей подобное требование зачастую оказывается болезненным.
     Только в 1965 году, после Второго Ватиканского собора, католическая церковь наконец признала значение системы ценностей, приближавшихся к либеральным. Судя по расколу англиканской церкви из-за отношения к гомосексуализму и рукоположению женщин, раны еще далеко не затянулись. А теперь представьте, какие мучения предстоят религиям, не имеющим традиции диалога с секуляризмом после Просвещения. Представьте, какая пытка для них видеть, как секуляристы в нетерпении поглядывают на часы и ждут, когда уже в их религии начнется своя Реформация и свое Просвещение.
     'Мне все равно, Рим или Женева'. Так написал в 1740 году Фридрих Великий. А современная европейская элита обязана так же нейтрально относиться и к Мекке, и к Амритсару, и к Варанаси. Однако в их действиях просматривается лишь расчет и лицемерие. Нейтральность в отношении культуры и религии никогда не может быть вполне нейтральной, слишком уж глубоко эта нейтральность коренится в христианском вероучении и в истории христианства. Современная Европа, светская Европа, может гордиться тем, что эволюционировала до состояния пострелигиозного государства, передового в моральном и интеллектуальном отношении, – но это никоим образом не означает, что она перестала быть наследником Christendom, христианского мира.
     Книга Тома Холланда 'Миллениум: конец света и появление христианского мира' опубликована издательством Little, Brown и продается за двадцать пять фунтов стерлингов.

РПЦ хлопнула дверью в Европу

Московский патриархат вышел из европейского объединения из-за Эстонии

     В субботу Русская православная церковь (РПЦ) объявила о выходе из состава участников авторитетного христианского объединения – Конференции европейских церквей (КЕЦ). Демарш РПЦ был вызван тем, что членство в КЕЦ не получила Эстонская православная церковь, находящаяся в юрисдикции Московского патриархата. Это событие стало кульминацией противостояния Московского и Константинопольского патриархатов за влияние на постсоветском пространстве, где позиции РПЦ стремительно ослабевают.
     О выходе из состава участников Конференции европейских церквей делегация РПЦ объявила 11 октября в ходе заседания организации, состоявшегося в городе Протарос на Кипре. Поводом послужила позиция КЕЦ в отношении православных епархий в Эстонии. На территории этой страны за влияние борются две православные церкви – Эстонская апостольская, поддерживаемая Константинопольским патриархатом, и Эстонская православная церковь, подчиняющаяся Московскому патриархату. В РПЦ апостольскую церковь считают незаконной; более того, ее обвиняют в экспансии на храмы Московского патриархата при поддержке эстонских властей и Константинополя.
     Конференция европейских церквей (КЕЦ) – содружество 126 православных, протестантских и старокатолических церквей Европы. Организована в 1959 году, своей целью организация провозгласила сближение церквей в их «стремлении к единству и достижению взаимопонимания». Штаб-квартиры КЕЦ располагаются в Женеве, Брюсселе и Страсбурге.
     Конференция европейских церквей в споре двух эстонских церквей откровенно поддержала апостольскую церковь: ее заявка на членство в КЕЦ была удовлетворена, а эстонской церкви Московского патриархата участие в конференции не разрешили. В руководстве КЕЦ свою позицию объясняют тем, что заявка Московского патриархата пришла позднее и не удовлетворяла требованиям организации. Однако в РПЦ считают иначе. «Речь идет о предвзятости руководства КЕЦ, о нечестном и необъективном рассмотрении вопроса и ангажированности. Организация открыто выступила на стороне одного из участников конфликта, заблокировав права другого участника»,– убежден зампред Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоирей Всеволод Чаплин.
     В руководстве РПЦ уверены, что решение КЕЦ было политическим. «Нарушив договоренности, заключенные накануне с Московским патриархатом, организация поступила в духе Совета Европы, продемонстрировав общеевропейский курс на изоляцию России»,– заявил «Ъ» пресс-секретарь Московского патриархата отец Владимир Вигилянский. «Речь идет о двойных стандартах, которые Запад нередко применяет к России»,– поддержал священника известный богослов диакон Андрей Кураев. «С глубоким сожалением приходится констатировать, что КЕЦ теряет свою роль примиряющей и объединяющей силы, все больше игнорируя голос церквей из стран, находящихся вне Европейского cоюза,– считают в Московском патриархате.– Таким образом, конференция теряет свое историческое предназначение – быть мостом между Востоком и Западом Европы».
     Дипломатическое поражение на Кипре оказалось для РПЦ не единственным. Завершившийся вчера Собор православных иерархов в Стамбуле тоже закончился не в пользу руководства Русской православной церкви. Накануне РПЦ поставила ультиматум собору, пригрозив, что российская делегация не поедет в Стамбул, если туда будет приглашена делегация Эстонской апостольской церкви. Собор ультиматум проигнорировал, пригласив эстонцев, однако патриарх Алексий II участие в соборе не отменил, сославшись на важность церковного единства и статус мероприятия. Единственным достижением РПЦ на соборе можно считать лишь тот факт, что итоговую декларацию собора подписали лишь главы 14 поместных церквей. Представители Эстонской апостольской церкви такого права не получили. Впрочем, этого права на соборе не было и у самоуправляемых Украинской, Молдавской и Эстонской православных церквей Московского патриархата.
     Конфликтная ситуация вокруг Эстонии обострила борьбу Московского и Константинопольского патриархатов за влияние на постсоветском пространстве. Так, помимо эстонского вопроса у РПЦ есть еще одна «горячая точка» – на Украине. По инициативе президента Виктора Ющенко в стране усиливается влияние автономной церкви, поддерживаемой Константинополем. При этом, несмотря на то что нынешние поражения в РПЦ объясняют обострением отношений между Россией и Западом, они скорее относятся к неудачам собственно церковной дипломатии. Совсем недавно РПЦ доказала, что ее позиция может пойти вразрез с государственной внешней политикой, если интересы церкви оказываются важнее. Так, накануне встреч православных иерархов в Стамбуле и на Кипре руководство РПЦ открыто выступило с поддержкой Грузинского патриархата, отказавшись пойти навстречу Абхазской и Осетинской православным церквям. Напомним, что их представители в разгар российско-грузинского конфликта заявили о выходе из состава Грузинской православной церкви и желании войти в состав РПЦ. В Московском патриархате рассчитывают, что Грузия выступит союзником в борьбе за сферы влияния на канонических территориях РПЦ. Впрочем, пока такой возможности Грузии не предоставилось – из КЕЦ грузинская церковь вышла пять лет назад, а в Стамбул грузинский патриарх Илия II не приехал.

Получим вторую Ингушетию?

Спустя три года после событий в Нальчике притеснения верующих продолжаются

     Накануне третьей годовщины событий в Нальчике правозащитный центр «Мемориал» представил исследование «Кабардино-Балкария: на пути к катастрофе. Предпосылки вооруженного выступления в Нальчике 13-14 октября 2005 года».
     «Многие из нападавших не умели стрелять и были мало похожи на образ боевика, вышедшего из леса. Мы пытались понять, что же заставило их взяться за оружие, – рассказал автор доклада Александр Жуков. – Только после нападения выяснилось, что многие из них были членами местного мусульманского сообщества – кабардино-балкарского джамаата. Также вскрылись многочисленные факты массового нарушения прав верующих в этой республике».
     По признанию автора исследования, работа не может претендовать на исчерпывающую объективность: «Нам так и не удалось поговорить с реальными участниками подполья, – сожалеет Алесандр Жуков. – В основном нашими собеседниками являлись рядовые члены джамаата, которые не обладали информацией о планах руководителей (амиров) сообщества. Также мы поговорили с теми бывшими членами, которые сейчас работают в Духовном управлении мусульман (официальная религиозная организация КБР. – И. Г.)».
     Тем не менее это исследование – первая попытка систематизировать хронику «необъявленной войны» силовиков КБР против молящихся. Убийства, пытки, исчезновения людей. Так называемые ваххабитские списки, несанкционированные обыски, аресты, в том числе и женщин.
     «И сегодня, несмотря на все уверения, власти не хотят идти на диалог с верующими. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что до 2004 года в Нальчике действовало шесть квартальных мечетей, а сейчас открыты только две, власти препятствуют восстановлению разрушенных», – сказал Александр Жуков.
     Вместе с автором доклада своим видением ситуации поделились сотрудники «Мемориала» Александр Черкасов и Олег Орлов.
     «По делу проходят 57 человек – в феврале один из обвиняемых Валерий Болов скончался в больнице, – рассказал Александр Черкасов. – Есть доказательства пыток по отношению к обвиняемым. Последний случай произошел в июне, когда обвиняемый Азамат Ахкубеков в критическом состоянии был доставлен в тюремную больницу. Врачи констатировали у него разрыв легкого. Провести независимое врачебное освидетельствование администрация СИЗО не дает, ни одну из многочисленных жалоб прокуратура так и не приняла к рассмотрению».
     С февраля у обвиняемых нет нормальной возможности общаться со своими адвокатами. Защитников просто не пускают в СИЗО, а в зале суда общению препятствует конвой.
     «Такими методами правоохранительные органы не добьются истины в суде. Протестные настроения среди населения будут расти. В итоге мы получим вторую Ингушетию», – заметил Олег Орлов.

Все как один

Главы православных церквей ответили на вызовы времени

     Вчера в Стамбуле завершилась встреча глав Поместных православных церквей. Во второй день ее работы к участникам присоединился Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Не будет преувеличением назвать встречу исторической, и не только потому, что православные лидеры давно не собирались в таком составе. В Стамбуле принято «Послание к православным народам и ко всему миру», в котором определены позиции по важнейшим вопросам современности. Подчеркивается необходимость более активного миссионерского служения. Отдельным пунктом в послании выражено одобрение действий Русской и Грузинской церквей во время югоосетинского конфликта.
     По инициативе Вселенского (Константинопольского) патриарха Варфоломея нынешний год провозглашен годом апостола Павла (согласно преданию, он родился ровно две тысячи лет назад). Этому юбилею была посвящена проведенная 10-12 октября в Стамбуле встреча глав Поместных православных церквей. Подобного не случалось давно: во встрече участвовало пять патриархов, архиепископы Кипра, Афин и Албании и высшие иерархи еще шести церквей.
     Алексий II присоединился к остальным участникам встречи во второй день (до этого его представлял митрополит Кирилл (Гундяев), церковный министр иностранных дел). От глаз наблюдателей не укрылось то обстоятельство, что Алексию II был оказан особо пышный прием.
     Так, из аэропорта Святейший направился в Константинопольскую патриархию, где состоялась его беседа с глазу на глаз с Варфоломеем I. Затем два патриарха пешком проследовали в храм святого великомученика Георгия Победоносца на заключительное заседание встречи. Здесь патриарх Константинопольский вновь обратился к своему московскому собрату с приветствием, не преминув поздравить с грядущим 80-летием. Отмечаться оно будет только в конце февраля, и такую любезность можно объяснить лишь одним – тем, что в Киеве во время 1020-летия Крещения Руси все внимание хозяев было сосредоточено на Варфоломее, и глава РПЦ невольно оказался в тени.
     В завершение заседания было оглашено «Послание к православным народам и ко всему миру», которое можно считать программой действий представленных церквей на ближайшие годы. В нем выражена решимость активно проповедовать учение Христа, твердо противостоять националистическим, расовым, идеологическим и религиозным распрям, вести диалог с другими конфессиями, «особенно с исламом и иудаизмом». В тексте весьма ощутима рука митрополита Кирилла (Гундяева). Так, упоминания о том, что «принцип светскости государства недопустимо понимать как радикальное изгнание религии из всех сфер жизни», или о том, что сегодня «жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетает эффективность со справедливостью», почти слово в слово повторяют положения ряда документов, разработанных под руководством владыки Кирилла в Отделе внешних церковных связей. Это косвенно свидетельствует о росте влияния РПЦ в православном сообществе.
     Прозвучал в документе и отголосок недавней бурной дискуссии об отношениях науки и религии: «Православной церкви чуждо стремление брать под свою опеку развитие научных исследований и высказывать свою позицию по всякой научной проблеме. Вместе с тем Православие отмечает опасности, которые таятся в определенных научных достижениях». Достаточно жестко выражена церковная позиция по вопросам брака и семьи. Дана оценка нынешнему экономическому кризису как следствию эгоизма толстосумов...
     Если трудно предугадать, как отзовется в перспективе большая часть положений «Послания», то один пункт может принести плоды в ближайшее время. Речь идет о поддержке участниками встречи «позиции Русской и Грузинской церквей во время недавнего конфликта и их братское сотрудничество. Таким образом, обе церкви исполнили долг служения примирению», сказано в документе. Это означает, что абхазские и осетинские священники, настойчиво просящиеся в РПЦ, лишились последней надежды. Ведь единственной альтернативой Московской патриархии для них была Константинопольская. Скрепив своими подписями данный параграф, Варфоломей I и Алексий II заключили пакт о взаимном невмешательстве в кавказские дела.
     И наконец, решенная в Стамбуле сверхзадача. В «Послании» ни слова не говорится об отношениях с Ватиканом. Это, вкупе с той сплоченностью, которая была продемонстрирована в ходе встречи, свидетельствует: вселенское православие стремится обрести второе дыхание, претендуя на главную роль в «крещеном мире».
     Поживем – увидим.
     Русская православная церковь в субботу в ходе заседания Центрального комитета Конференции европейских церквей (КЕЦ) объявила о приостановке своего членства в этой организации. Как сообщили Интерфаксу в Отделе внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС), причиной данного решения стало необоснованное, противоречащее Конституции КЕЦ нежелание рассматривать заявку на членство в ней Эстонской православной церкви, являющейся самоуправляемой Церковью в составе Московского патриархата. В ОВЦС напомнили, что в ноябре прошлого года КЕЦ приняла заявку на членство со стороны так называемой Эстонской апостольской православной церкви (ЭАПЦ), входящей в Константинопольский патриархат, но не признанной остальными православными церквами. Тогда же КЕЦ поручила своему генеральному секретарю изучить вопрос о соответствии Эстонской церкви Московского патриархата критериям членства в Конференции.

Патриархальный спор

«Эстонский вопрос» едва не омрачил встречу глав православных церквей

     Встреча глав поместных православных церквей, которая прошла в минувшие выходные в Стамбуле, имела целью продемонстрировать единство мнений патриархов и митрополитов по поводу пресловутых «вызовов современного мира» (что и было выражено в итоговом документе, под которым предстоятели церквей поставили свои подписи в воскресенье). Но, пожалуй, у этой встречи, приуроченной к двухтысячелетнему юбилею святого апостола Павла, было еще одно, не менее важное последствие, касающееся отношений одного из старейших православных патриархатов – Константинопольского и крупнейшего – Русского.
     Присутствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на стамбульском соборе православных иерархов до последнего момента было под вопросом. Недовольство РПЦ вызвал тот факт, что «принимающая сторона» включила в число участников встречи митрополита Стефана, главу Эстонской апостольской церкви Константинопольского патриархата (ЭАПЦ), которую в Москве не признают и считают раскольничьей. Кроме того, в субботу стало известно о том, что Русская православная церковь приостановила свое членство в Конференции европейских церквей (КЕЦ) – организации, объединяющей более 120 православных, старокатолических и протестантских церквей Старого Света. Причина та же – «эстонский вопрос».
     На заседании КЕЦ, проходившем в кипрском городе Протарос, стало известно о том, что организация включила в число своих членов Эстонскую церковь Константинопольского патриархата, в то время как заявка Эстонской православной церкви МП была отклонена. «Речь идет не о выходе из КЕЦ, а о временном приостановлении членства, которое может быть возобновлено при определенных условиях», – подчеркнул в беседе с корреспондентом «Времени новостей» секретарь по межхристианским связям отдела внешних церковных связей Московского патриархата священник Игорь Выжанов. Важнейшим условием, по словам о. Игоря, является принятие в эту организацию в полном объеме ЭПЦ МП, которая объединяет большинство православных верующих Эстонии. «Мы не предлагаем вытурить оттуда ЭАПЦ, но настаиваем на разрешении Эстонской церкви Московского патриархата полноценно участвовать в работе конференции. На наш взгляд, это справедливо», – выразил точку зрения Русской церкви секретарь по межхристианским связям ОВЦС.
     Эстонский канонический спор остается неразрешенным более полутора десятков лет. После того как в 1991 году распался Советский Союз и Эстония вновь обрела независимость, у части тамошнего православного клира (напомним, православие исповедует большая часть русскоязычных граждан и «неграждан» Эстонии – а это более 25% населения) возникла идея восстановить свою поместную церковь, существовавшую до 1941 года. «Церковным сепаратистам» удалось заручиться поддержкой Константинополя, и 22 февраля 1996 года Священный синод Вселенского патриархата учредил Эстонскую апостольскую православную церковь, которая канонически подчиняется Константинополю. Реакция священноначалия РПЦ была негативной и резкой – вплоть до того, что патриарх Алексий II распорядился не поминать имя патриарха Варфоломея во время литургий.
     Впоследствии после неоднократных переговоров между Москвой и Фанаром (так иногда именуют Константинопольскую патриархию, по названию стамбульского района, где издревле находится резиденция главы церкви) была достигнута договоренность о том, что в Эстонии могут сосуществовать две православные юрисдикции, а приходы получают право определять, к какой из церквей они принадлежат. В результате сложилась парадоксальная ситуация: «константинопольская» Эстонская церковь насчитывает 54 прихода и всего около 7 тыс. прихожан, а ЭПЦ Московского патриархата объединяет около 100 тыс. верующих, притом, что приходов у нее осталось почти вдвое меньше – около 30.
     Хотя острота вопроса снята, РПЦ продолжает оспаривать каноническую законность действий Константинополя на территории, которую Московский патриархат считает своей. Из-за этих разногласий делегация РПЦ не участвовала в некоторых предыдущих межцерковных мероприятиях, проходивших под эгидой Константинопольского патриархата – например, Русская церковь была вынуждена отказаться от участия в проходившем в прошлом году заседании смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между православными и католиками.
     Накануне открытия Всеправославного совещания Вселенская патриархия сообщила о том, что в Стамбул наряду с другими патриархами и митрополитами прибудет Стефан (Хараламбидес), митрополит Таллина и всея Эстонии «по версии Константинополя». В то же время в списке делегации РПЦ, которую возглавлял патриарх Алексий II, присутствовал Корнилий (Якобс), митрополит Таллинский и всея Эстонии Московского патриархата. Еще 3 июня Алексий II в письме патриарху Варфоломею выразил надежду, что Константинопольская церковь все же учтет точку зрения МП. После долгих переговоров предстоятели двух церквей пришли к компромиссу. Право подписания итоговой декларации собора предоставили только тем главам поместных православных церквей, чей статус никем не подвергается сомнению (таким образом «путь был заказан» также и самозваному Киевскому патриарху Филарету).
     Завершившийся в выходные визит в Стамбул был уже третьим по счету для патриарха Алексия II в качестве предстоятеля Русской православной церкви. На сей раз он принял участие в божественной литургии, которая прошла в воскресенье стамбульском храме Георгия Победоносца и в которой сослужили главы и представители всех поместных православных церквей. Это богослужение стало кульминацией встречи, итогом которой явилось совместное заявление православных иерархов.
     «Православные христиане разделяют с другими религиозными и нерелигиозными людьми планеты ответственность за современный кризис, потому что они безрассудно попустительствовали злоупотреблениям свободы или примирялись с ними, не противостоя им достойно словом веры, – в частности говорится в этом документе. – Таким образом, их величайшим долгом является вклад в преодоление разделений мира». По мнению предстоятелей церквей, общей тенденцией во многих современных государствах являются попытки вытеснить религию из общественной жизни. В послании утверждается, что «принцип светскости государства может сохраняться, но недопустимо понимать этот принцип как означающий радикальное изгнание религии из всех сфер жизни народа». Главы церквей упомянули и нынешний мировой экономический кризис, ставший, по их словам, результатом «извращенной экономической деятельности», вследствие чего «разрастается пропасть между богатыми и бедными». В целом же, постановили патриархи, отношение православия к проблемам современного мира должно быть продолжено в будущем году – помимо этого, следующее всецерковное совещание решено посвятить «вопросу продолжения подготовки Святого и Великого собора».

Победа или беда?

Лишение сана епископа Диомида может стать серьезным испытанием не только для Церкви, но и для государства

     Пожалуй, ни одно заседание Синода Русской православной церкви не привлекало к себе такого внимания общественности и СМИ. Синода ждали давно, но Патриарх вместе с другими иерархами все откладывал его, переносил даты. Никто не сомневался в его исходе, все знали, какое решение там будет принято, но все еще надеялись, что беды можно будет избежать. Но вот неотвратимое решение принято, а последствия его мы пока еще и осмыслить толком не можем.
     В прошлый понедельник, 6 октября, Священный Синод РПЦ среди прочих достаточно рутинных вопросов добрался наконец до дела запрещенного в священнослужении епископа Чукотского и Анадырского Диомида (Дзюбана), обрушившего яростную критику на церковную власть за то, что та общается с иноверцами (еретиками), служит антинародному режиму (и уже не первое десятилетие) и нарушает клятвы верности дому Романовых (признает возможность демократического строя). Государственной власти тоже досталось от мятежного архипастыря: ее он считает богоборческой, находящейся на содержании у «мировой закулисы», то есть у масонов и сионистов…
     Стоит признать, что высшие иерархи Церкви вместе с Патриархом Алексием первоначально достаточно терпеливо сносили филиппики епископа в свой адрес. Про государство и говорить нечего! Власти предержащие явно растерялись. Как быть? Хотя возмутитель спокойствия прямо или косвенно и солидаризировался с непримиримой оппозицией, но епископ все-таки не гроссмейстер, да и не ожидали власти от патриотически и верноподданнически настроенного православного епископа услышать критику в свой адрес. Вот и была еще надежда: а вдруг одумается? На что он замахивается? Ведь идет против рожна!
     Но борьба, особенно если она священная, опьяняет и требует жертвенности. Вот и решил нынешний исповедник веры идти до конца, ни с чем и ни с кем не считаясь.
     Конечно, кто-нибудь скажет: да что, собственно, такого случилось? Подумаешь, «зеркало русской революции», что он, граф Толстой, что ли? Вот когда эту «глыбу», это «человечище» Синод отлучил от Церкви в 1901 году, вот это было событие в русской истории, а здесь всего лишь какие-то споры о том, кто из иерархов больше преисполнен благодати, кто настоящий архиерей, а кто злосчастный вероотступник, ну и так далее, даже излагать скучно!
     Все это так, но если вспомнить, что по крайней мере за последнее столетие ни один из епископов РПЦ не посмел обличить всю Церковь во главе с Синодом и Патриархом в отступлении от веры, то это тревожный звонок. Достаточно процитировать последнюю телеграмму Диомида в адрес Синода: «Скорблю, что РПЦ МП врата ада одолели, и она сделалась служанкой антихриста». И никакого раскаяния, а только твердая, до безумия, уверенность в своей правоте.
     А ведь еще недавно, в советское время, Московский Патриархат, твердой рукой ковавший кадры высшего духовенства, был уверен в корпоративной целостности своего епископата, в идеологической выдержанности князей Церкви, уверял всех и вся в их верности идее государственного строительства… И что же? Один из молодых епископов, посвященный в сан только в 2000 году, стал продолжателем идей Союза русского народа, наследником того, что уже давно кануло в прошлое, замахнулся на существующий государственный строй! Какой странный анахронизм, какой неожиданный вывих сознания! Похоже, что как только Церковь остается без государева ока (будь то при императоре или при генсеках), так ее одолевают искушения борьбы за власть, соблазн вмешаться в земной миропорядок (извечный спор, что выше – царство или священство).
     Откуда у Диомида такая уверенность в своей правоте, кто его поддерживает? Вот это, пожалуй, самый главный вопрос, который дает понимание развития ситуации в будущем. Вряд ли сейчас можно дать конкретные ответы или на кого-то указать пальцем. Тем более что речь идет о пока малозаметном и малоизученном явлении, которое напрямую связано с довольно серьезным диагнозом состояния РПЦ. Еще в XIX веке Достоевский констатировал, что Русская церковь больна и находится в параличе. Но тогда Церковь не распалась, еще были сильны скрепы обер-прокурорской власти. Удерживали Церковь от распада и узы советской власти. Теперь же, получив полную свободу, она почувствовала разброд и шатание. Все усиливающееся расслоение между богатым епископатом и высшим духовенством, с одной стороны, и бедными священниками, особенно на селе – с другой, лишает РПЦ целостности и единства. Если в обществе, разделенном на богатых и бедных, неизбежно вызревают социальные протесты, точно так же они появляются и среди верующих людей – рядового духовенства и мирян, для которых социальный протест всегда будет выражаться не только в шествиях и митингах (крестных ходах), но и в поисках евангельской правды, истинной веры и истинной Церкви, в ощущениях катастрофичности нынешнего времени. Их социальный протест закономерно будет облекаться в церковное реформаторство или консерватизм, в обновленчество или раскол. В условиях социально-экономического кризиса, который в первую очередь бьет по неимущим, «электорат» непримиримой оппозиции будет расти как на дрожжах, вот там и найдется место для диомидовцев с их пафосом борьбы с «богоборческим режимом» и «прогнившей» государственной Церковью. Любой церковный раскол – это политика. Раскол в России – это всегда беда!

По суду справедливости

Израиль все-таки возвращает России памятник церковной истории

     Высший суд справедливости Израиля (БАГАЦ) признал «обоснованным и необходимым» принятое неделю назад правительством решение о передаче России Сергиева подворья в Иерусалиме. Таким образом, поставлена точка в многомесячных спорах о возвращении нашей стране ее исторической собственности. Между тем объекты подворья находятся в аварийном состоянии и нуждаются в срочной реставрации.
     Переговоры о признании за Россией имущественных прав на комплекс зданий в центре Иерусалима, известный как Сергиево подворье, начались после визита Владимира Путина в Израиль в апреле 2005 года. Посетив тогда это место, где до революции по праздникам останавливалось до 2 тыс. паломников, президент России отметил, что объекты подворья в плачевном состоянии, и им необходим ремонт. Наша страна готова была взять на себя все хлопоты, но при условии, что Сергиево подворье вновь станет ее собственностью. Власти Израиля отнеслись к этому предложению благосклонно, однако лишь в июле прошлого года глава МИД РФ Сергей Лавров заявил о достижении принципиального согласия по данному вопросу.
     Казалось бы, сказано – сделано. Незадолго до сложения с себя президентских полномочий Владимир Путин выделил 10 млн. рублей на проведение ремонтных и консервационных работ на объектах Сергиева подворья. Дальше следовало решить некоторые технические вопросы – в первую очередь о переселении мирового суда Иерусалима, арендовавшего здание подворья. На удивление быстро справились и с этой проблемой: все расходы взяли на себя несколько российских и израильских бизнесменов, в том числе, как утверждали СМИ, Роман Абрамович и Аркадий Гайдамак.
     27 июля иерусалимский мировой суд постановил передать комплекс подворья в государственную собственность, чтобы упростить процедуру дальнейшей его передачи России. МИД Израиля сообщил, что до этого исторического момента остаются считанные недели. И тут, по всем законам жанра, случился сбой. Правозащитная организация «Юридический форум в защиту Эрец-Исраэль» обратилась к министру иностранных дел Ципи Ливни и министру финансов Рони Бар-Ону с требованием предотвратить передачу Сергиева подворья Российской Федерации, пока двустороннее соглашение не будет опубликовано, обсуждено кнессетом и оформлено должным образом. По мнению активистов «Юридического форума», «вмешательство олигархов в отношения между двумя государствами чревато развитием коррупции». Кроме того, как заявили правозащитники, «возникает опасность, что здания подворья станут базой для деятельности российских разведслужб».
     В начале сентября к юристам-правозащитникам подключились парламентарии. Члены комиссии кнессета по государственному контролю выразили возмущение тем, что «решение принято не кабинетом министров, а премьер-министром Эхудом Ольмертом, что противоречит законодательству». Депутатов также не устроило то, что Израиль не получает от России ничего взамен – это могло бы быть, к примеру, собрание рукописных и старопечатных книг семьи Гинзбургов, хранящееся в Российской государственной библиотеке. Но самой большой неожиданностью стало, пожалуй, участие в разгоревшемся скандале кандидата на пост президента США от республиканцев Джона Маккейна, который перевел проблему в политическую плоскость. «Сегодня совсем не время преподносить подарки Кремлю, – заявил он. – Получится, что Кремль в течение месяца добьется двух значимых результатов – безнаказанно атакует Грузию и получит, как медаль, Сергиево подворье».
     Несмотря на такое чудовищное давление, члены Высшего суда справедливости Израиля (БАГАЦ) в конце минувшей недели постановили признать решение правительства «обоснованным и необходимым». По рекомендации суда «Юридический форум в защиту Эрец-Исраэль» отозвал свой иск. Правда, активисты «форума» выражают надежду на то, что новое правительство даст этой истории «задний ход». Однако надо понимать, что сегодня судьба подворья – удел уже другой истории. Той, что с прописной буквы.

Справка «НИ»
     В 1860 году семья императора Александра II приобрела в Иерусалиме большой участок земли, который должен был стать местом размещения многочисленных паломников. На этой территории были возведены собор Святой Троицы, мужской и женский странноприимные дома, здание Духовной миссии и больница. С 1917 года подворье пустовало, потом большинство помещений занимали англичане. Уходя из Израиля в 1948 году, они передали местным властям весь комплекс подворья. В 1964 году была заключена так называемая «апельсиновая сделка», в результате которой подворье стало собственностью Израиля. В рамках этой сделки Израиль выплатил СССР 4,5 млн. долларов, из которых 3 млн. – апельсинами Jaffa и другими товарами.

Священное право собственности

За наследство российских императоров в Иерусалиме разгорается юридическая борьба

     В делах духовных трудноразрешимые проблемы подчас связаны со сферой материальных ценностей. Подтверждением этому может быть история возвращения Сергиевского подворья – паломнического комплекса в центре Иерусалима, приобретенного русской императорской семьей в 1860 году для размещения русских паломников, прибывающих на Святую Землю, – в собственность Российской Федерации. 5 октября на заседании израильского правительства было принято решение о передаче подворья. Через несколько дней, завершая свой визит в Москву, это решение официально подтвердил премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт. Казалось бы, поставлена точка в долгом и запутанном деле, и дальше последует только формальная процедура оформления собственности на нового владельца.
     Однако возникли бюрократические проблемы. Оказалось, что за Сергиевским подворьем остались невыплаченные долги по земельному налогу на сумму около двух миллионов шекелей. Акт о передаче собственности должен пройти процедуру утверждения в муниципалитете Иерусалима, а городские чиновники отказываются дать свое согласие до погашения задолженности.
     Возможно, эта новость покажется досадным, но незначительным недоразумением. Но претензии бюрократов – не единственная помеха на пути передачи иерусалимской недвижимости России. Организация «Форум за Землю Израиля», связанная с крайне правыми депутатами Кнессета, направила в Верховный суд Израиля (БАГАЦ) иск об отмене соглашения с Россией. В своем обращении к судьям авторы искового заявления высказывали опасение, что Сергиевское подворье может превратиться в «базу для деятельности миссионеров и российских разведслужб». 13 октября иск был отозван, но, как говорится, «неприятное чувство осталось».
     «НГР» обратились к епископу Егорьевскому Марку (Головкову), в свое время возглавлявшему Русскую духовную миссию в Иерусалиме, с просьбой прокомментировать опасения авторов отозванного иска. «Все эти обвинения выглядят весьма искусственно, – возразил епископ Марк. – Израильтяне никому просто так ничего не отдают. Если бы они не чувствовали, что Россия по праву просит вернуть то, что ей принадлежит, они никогда не начали бы вести эти переговоры. Решение о передаче Сергиевского подворья было принято премьер-министром Эхудом Ольмертом, который в течение многих лет занимал пост мэра Иерусалима и отлично знает ситуацию. Ведь некоторые службы мэрии, как и ряд прочих государственных учреждений Израиля, располагались на территории Русского подворья».
     А вот как епископ ответил на вопрос о возможном росте православного миссионерства среди граждан Израиля: «Русская духовная миссия уже 161 год находится на территории Палестины. Всегда наша миссия пользовалась почетом и уважением со стороны израильтян и предшествующих режимов, будь то Оттоманская империя, будь то британский мандат. Мы подчеркнуто корректны в этом вопросе и не занимаемся миссионерством и прозелитизмом. На иврите наша миссия звучит как «мишлахат», что можно перевести как «делегация» или «представительство» РПЦ. Если к нам обращаются люди, которые хотят принять крещение, будь то русские евреи или кто-то другой, мы их не крестим, поскольку не представляем местную Церковь. Мы их направляем в Иерусалимский Патриархат. Никогда в адрес Русской духовной миссии не звучали обвинения в миссионерстве. Если говорить о миссионерстве, то это скорее касается новых религиозных организаций. Вообще, необходимо помнить, что Сергиевское подворье не является религиозной организацией. Его предполагается передать государству, а не Церкви», – заключил епископ Марк.
     По мнению священнослужителя, причиной сопротивления противников передачи подворья не может быть и вступившее в силу 20 сентября соглашение о безвизовом режиме между Россией и Израилем. В СМИ звучали сообщения о том, что израильские власти пытаются препятствовать въезду православных священнослужителей. «Отменены обычные визы для туристов и паломников, которые действуют три месяца, – пояснил епископ Марк. – Священнослужители получают другую визу: на иврите она называется «тошав змани», то есть «временный житель». Именно этим понятием определяется статус священника, отправившегося для служения в Израиль. Такие долгосрочные визы не подпадают под соглашение о безвизовом режиме».
     Однако процессу передачи Сергиевского подворья России могут помешать другие претенденты на эту собственность – структуры Русской Православной Зарубежной Церкви. На комплекс зданий подворья готово заявить свои права «эмигрантское» Императорское православное палестинское общество, базирующееся в Мюнхене и Нью-Йорке. Эта организация, наряду с российским ИППО, претендует на наследство дореволюционного общества. Об этой коллизии «НГР» рассказал адвокат Рами Крупник, руководитель адвокатского бюро, в прошлом занимавшегося юридическим обслуживанием интересов Русской духовной миссии в Иерусалиме.
     Рами Крупник пояснил, что корни сегодняшних проблем уходят в историю приобретения Сергиевского подворья еще во времена Оттоманской империи. ИППО не смогло зарегистрировать себя владельцем недвижимости и подворье было зарегистрировано лично на великого князя Сергия Александровича. Тем не менее все последующие годы именно ИППО владело подворьем де факто и оплачивало за него все надлежащие налоги. После создания Государства Израиль в 1948 году представителям Зарубежной Церкви, занимавшим подворье, пришлось покинуть территорию страны и срочно выехать в Иорданию. В первые годы своей истории Израиль находился под сильным дипломатическим влиянием СССР, поддержавшим провозглашение независимости молодого государства, а позже претендовавшим на собственность в Палестине Православной Церкви и дома Романовых. «Под давлением дружественных структур израильские чиновники внесли поправку в регистрационные записи. Благодаря росчерку пера вся российская недвижимость перешла во владение СССР. Позже, в рамках известной «апельсиновой сделки», Израиль выкупил земли у СССР, который изначально не имел на эти земли никаких прав. В начале 1970-х годов РПЦЗ подала декларативные иски с требованием отменить незаконную передачу прав на имущество. Иски привели к тому, что в 1984 году между Государством Израиль и РПЦЗ был заключен компромисс, – рассказывает Рами Крупник. – РПЦЗ отказалась от всех своих претензий по недвижимости, которая находится на территории, принадлежащей Государству Израиль с 1967 года, и за это получила денежную компенсацию в 7 млн. долларов. Изначально эта собственность оценивалась в 100 млн. долларов, но в результате торга цена упала в десять раз – сумма компромисса напоминает сумму «апельсиновой» сделки».
     После распада СССР и воссоздания в Москве Императорского православного палестинского общества имущественные споры за церковную собственность в Израиле и Палестинской автономии получили новый импульс. Права на наследство царской эпохи заявили московское ИППО (позже отказалось от своих прав в пользу российского государства) и Российская Федерация. Политическая мощь России оказалась решающим аргументом для решения израильских властей.
     «Последнее время зарубежное ИППО неоднократно обращалось к властям Израиля с просьбой о передаче Сергиевского подворья. Ему отвечают: вы уже получили деньги. Но у них есть аргумент: Сергиевское подворье не входило в перечень недвижимости, за который РПЦЗ в 1984 году получил денежную компенсацию, поскольку было зарегистрировано на имя великого князя и израильская сторона не признавала претензий ИППО, что и снизило сумму компромисса», – говорит Рами Крупник.
     Российская Федерация и московское ИППО обязались полностью компенсировать Израилю ущерб от этой сделки, в случае если передача подворья России повлечет за собой какие-либо финансовые претензии со стороны иных претендентов на владение подворьем. «Подача декларативного иска в суд – это единственное, что остается на данный момент зарубежному ИППО», – объясняет Рами Крупник.
     Как будет развиваться спор претендентов на императорское наследство, покажет время. Однако уже сейчас ясно, что этот инцидент не последний. Различные силы будут стараться использовать вопрос о наследовании имущества Российской империи и дореволюционной Православной Церкви в своих интересах. Будь то интерес сугубо материальный, будь то интерес политический. Как известно, иск «Форума за Землю Израиля» был инициирован депутатами израильского парламента от непримиримой оппозиции, цель которой – любыми путями «портить жизнь» правительству во главе с партией «Кадима».
     Однако заранее известен и финал этой истории. Несомненно, Сергиевское подворье будет передано Российской Федерации. Потому что за сторонниками такой передачи тоже стоит свой интерес. Только масштаб этого интереса несравнимо шире, чем у их противников. Не случайно даже лидер израильской оппозиции Биньямин Нетаньяху заявил в одном из своих интервью о праве России на эту собственность. Ведущие политики в Иерусалиме и Москве вполне отдают себе отчет, что за этим символическим жестом дружелюбия последует серьезный диалог на волнующие всех темы международных отношений.

Фанарское гостеприимство

Эстонский и украинский расколы оказались в центре внимания на Всеправославном совещании

     Выйдя к журналистам по окончании исторического заседания Священного Синода Русской Православной Церкви 6 октября сего года, митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) сообщил две сенсационные новости. Первая – мятежный епископ Диомид, отказавшийся предстать перед Синодом, лишен сана и разжалован в простые монахи («НГ» уже анализировала это решение в статье «Победа или беда?» от 13.10.08). Вторая – Патриарх Алексий II лично возглавит делегацию РПЦ на Всеправославном совещании в Стамбуле.
     Эта вторая новость была не менее интригующей, чем первая. Встречу глав и представителей Поместных Православных Церквей организовывал Константинопольский Патриархат, с котором у РПЦ непростые отношения. Патриарх Алексий II был приглашен еще полгода назад, но не давал своего согласия участвовать в стамбульском совещании, если на нем будут присутствовать представители непризнанной Московским Патриархатом Эстонской Апостольской Православной Церкви (ЭАПЦ), находящейся в юрисдикции Константинополя. Эстонский раскол – это еще и личная драма для Алексия II, который до избрания Патриархом в 1990 году долгое время был митрополитом Таллинским и Эстонским. Накануне Всеправославного совещания глава Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) митрополит Кирилл (Гундяев) специально вел переговоры с Патриархом Варфоломеем о приемлемом для РПЦ формате участия в совещании.
     Что же в итоге? 11 октября в стамбульском аэропорту Патриарха Алексия II встретили далеко не на высшем уровне. За христианскими лобзаниями в резиденции Варфоломея I на Фанаре (греческий квартал в Стамбуле. – «НГР») нельзя было не почувствовать взаимный холодок, как и во время их переговоров в июле в Киеве. Глава ЭАПЦ митрополит Стефан (Харалампидис) присутствовал на Всеправославном совещании по личному приглашению Константинопольского Патриарха, невзирая на претензии Москвы. Делегация РПЦ, чтобы не устраивать скандала, была вынуждена остаться за столом переговоров (хотя раньше в подобных случаях делегаты из Москвы просто покидали встречи с участием ЭАПЦ). Митрополит Кирилл пояснил, что соседство делегаций Московского Патриархата и ЭАПЦ за одним столом нельзя считать историческим прецедентом. «Наше участие в этой встрече не следует рассматривать как фактическое признание автономного статуса юрисдикции Константинопольского Патриархата в Эстонии», – заявил глава ОВЦС.
     Серьезный промах церковной дипломатии Москвы был налицо, хотя для большей представительности в состав русской делегации были включены митрополиты Киевский Владимир (Сабодан), Таллинский Корнилий (Якобс) и Кишиневский Владимир (Кантарян). Но сыграть роль Третьего Рима Московскому Патриархату так и не удалось. Более того, как раз во время проведения в Стамбуле Всеправославного совещания разразился серьезный скандал в Конференции европейских Церквей (КЕЦ). 11 октября Русская Православная Церковь приостановила свое членство в этой организации по причине того, что КЕЦ отказалась принимать в свои ряды Эстонскую Православную Церковь Московского Патриархата. Между тем ЭАПЦ в составе Константинопольского Патриархата была принята в эту организацию год назад без каких-либо осложнений. «КЕЦ все больше игнорирует голос Церквей из стран, находящихся вне Европейского союза», – резюмировали в Отделе внешних церковных связей. Читай – ориентируется на Константинополь, а не на Москву. Обиду Москвы можно понять. Но стоило ли хлопать дверью, целиком уступая эту площадку Константинополю? Ведь Московский Патриархат десятилетиями выстраивал отношения с КЕЦ. Нынешний Патриарх был вице-президентом этой организации с 1971 года и ее президентом с 1987 по 1992 год. То, что происходит сейчас, можно, конечно, считать кознями коварного Запада. Но в первую очередь это полный провал внешней политики РПЦ.
     Эстонский вопрос не был бы столь болезненным для межправославных отношений, если бы в нем не видели возможный сценарий для другой страны бывшего Советского Союза – Украины. Сколько копий было сломано этим летом вокруг киевского вояжа Патриархов Варфоломея и Алексия по поводу возможного учреждения Константинопольским Патриархатом своей церковной юрисдикции в этой стране! Сейчас можно уже довольно точно сказать, почему этого не случилось. Дело вовсе не в позиции Москвы (как показывают эстонские события, Константинополь ее игнорирует вовсе), а в неумеренных амбициях непризнанного Киевского Патриарха Филарета (Денисенко). Очевидно, Константинополь неофициально предложил принять его в свою юрисдикцию в сане митрополита (кем он и был до раскола 1992 года), но честолюбивый иерарх не пожелал расставаться с атрибутами патриаршей власти даже ради возможного признания Вселенским Патриархатом. Таким образом Патриарх Филарет, анафематствованный Архиерейским Собором РПЦ, нечаянно помог Москве в ее противостоянии с Константинополем. Однако возможность легитимации украинских «раскольников» Варфоломеем I все еще сохраняется. «Не все проблемы удалось решить», – признал Патриарх Алексий II, покидая Стамбул.
     «Проблема украинского раскола может быть решена лишь соборным разумом всех Поместных Православных Церквей, – заявил в своем обращении к Константинопольскому Патриарху и главам других Церквей нынешний глава Украинский Православной Церкви митрополит Владимир. – Со своей стороны, мы свидетельствуем о готовности участвовать в общеправославном обсуждении вопроса церковного разделения в Украине». Митрополит Владимир вновь выступил против создания в Украине параллельных церковных юрисдикций (по эстонскому образцу), так как проблемы раскола это все равно не решит, но еще больше разделит украинское общество. Глава УПЦ призвал вынести этот вопрос на суд всей полноты Православной Церкви.
     Но каков будет вердикт этого суда? Много ли у Московского Патриархата осталось союзников в православном мире? Как передает агентство Asianews, даже Антиохийский Патриарх Игнатий IV, традиционный союзник Москвы, 10 октября после речи Константинопольского Патриарха, в которой тот раскритиковал проявления национализма в Церкви, заявил: «Мы имеем одного главу в православном мире, и это Константинополь». Похоже, как бы ни стремилась Россия упрочить свое влияние на православном Востоке, Константинополь всегда будет задавать тон в четверке древних православных Патриархатов, которые имеют определяющее значение в разрешении межправославных противоречий.
     Так что стратегически Москва окончательно уступит Константинополю пальму первенства в православном мире, если не предпримет каких-то сверхусилий для поиска новых союзников и удержания старых (Болгарская, Сербская, Польская, Чешская Церкви). Любая ошибка – например, нарушение канонических границ Грузинской Церкви – может поставить крест на претензиях РПЦ на роль Третьего Рима как самой крупной Церкви православного мира. При этом право Московского Патриархата на всю территорию бывшего Советского Союза (кроме Грузии) как на свою «каноническую территорию» не учитывается Вселенским Патриархатом. Что касается отношений с Грузинской Церковью (она также послала в Константинополь своего представителя), то их пока удается сохранять. В итоговом документе Всеправославного совещания приветствуются «позиция Русской и Грузинской Церквей во время недавнего конфликта и их братское сотрудничество» и отмечается, что «обе Церкви исполнили долг служения примирению».
     Встреча глав и представителей Православных Церквей в Стамбуле стала очередной попыткой объединить православный мир, раздираемый сегодня различными церковными расколами и политическими противоречиями. Удалось ли это – большой вопрос. «Церковь одна», – писал русский философ и богослов Алексей Хомяков в первой половине XIX века, имея в виду мистическое понимание Церкви как Тела Христова. Однако на практике оказывается, что Православных Церквей много (Константинопольская, Элладская, Русская, Грузинская и т.д.), и их число может увеличиваться сколько угодно путем провозглашения новых автокефалий (на очереди уже стоят Абхазская, Молдавская Церкви). Причем процесс обособления новых Церквей далеко не безболезненный (Эстония и Украина – тому пример). Фактически мировое православие сегодня представляет собой федерацию национальных Церквей. Патриарх Варфоломей крайне обеспокоен тем, что приверженность национальным интересам вытесняет в них дух христианства, против чего в свое время протестовал апостол Павел (к 2000-летию даты его рождения и было приурочено Всеправославное совещание). Тем самым Константинополь предлагает себя на роль главного в православном мире – арбитра, третейского судьи, который будет на практике осуществлять идею единства православия. Но эти претензии на роль «Восточного Папы» отнюдь не разделяют в самой многочисленной Православной Церкви мира – Московском Патриархате.

Собор на скорую руку

Старообрядческой Церкви не хватает решимости обсудить насущные проблемы

     В Москве в Рогожском поселке 15-17 октября пройдет очередной Освященный Собор Русской Православной Старообрядческой Церкви. Сегодня в Покровском храме, что на Рогожском кладбище в Москве, соборяне совершат литургию, затем пропоют молебен Святой Троице и начнут судить и рядить церковные дела. Но прежде чем говорить о повестке дня и задачах Собора 2008 года, мне хотелось бы обратить внимание на маленькую подробность – на дату проведения собора.
     С одной стороны, время проведения Собора – дань традиции, когда на Покров, престольный праздник московского кафедрального храма, со всей России съезжаются старообрядческое духовенство и миряне, чтобы после продолжительной совместной молитвы обсудить важнейшие вопросы церковного бытия.
     Безусловно, традиция имеет значение. Особенно для старообрядцев. Но, с другой стороны, за последние годы притягательность Рогожского центра для провинциальных старообрядцев сильно поубавилась. Священники стали предпочитать в праздник Покрова Богородицы молиться у себя в храмах вместе со своими прихожанами. Поэтому многие делегаты Собора просто не успеют приехать в Москву к началу. Да и разъезжаться начнут уже с утра в пятницу – ведь большинству соборян к субботней службе нужно быть уже дома. Так что выходит, что из трех соборных дней один лишь четверг в полном смысле можно назвать рабочим. По сути дела, у нынешнего, как и у трех предыдущих Соборов, просто не хватит времени всерьез заняться насущными проблемами Церкви.
     И этот цейтнот не назовешь случайностью. На этом, собственно, и строился расчет организаторов нынешнего Собора. Интересно, что из трех Соборов, которые прошли при председательстве Митрополита Корнилия, ни один так и не смог даже близко подойти к обсуждению действительно значимых, стратегических вопросов жизни Старообрядческой Церкви в современном мире. Первый Собор проходил под знаком выборов предстоятеля Церкви, второй был зачем-то перенесен в украинскую глухомань, в село Белая Криница, подальше от России и от всяких приходских ходоков. Дискутировались там проблемы борьбы с экстремизмом и вопросы канонизации местночтимых угодников. Третий Собор первый день потратил на то, чтобы не всех делегатов допустить к заседаниям, остальное время пытался найти оправдание сомнительным поступкам Митрополита и осудить тех, кто указывал на канонические несоответствия в поведении предстоятеля. Кончилось дело раздором, что только и осталось в памяти о Соборе прошлого года. Кажется, этот раздор и стал единственным значительным событием соборной деятельности последних лет.
     Старообрядцы привыкли гордиться (в хорошем смысле слова) своей соборностью. Но значение ежегодных общецерковных Соборов при Митрополите Корнилии (Титове) неуклонно снижается, их влияние на церковную жизнь, на политику Митрополии стремительно падает. В последнее время дело иной раз доходило до казусов – Совет Митрополии (совещание при Митрополите, функция которого состоит в том, чтобы давать советы своему владыке) ничтоже сумняшеся принимал решения вопреки соборным постановлениям. Основные, самые важные решения, имеющие определяющие последствия для жизни старообрядчества, принимаются сегодня не на Соборе, а в кругу доверенных и проверенных лиц (часто малоизвестных), в тишине митрополичьих покоев. Тишину эту не нарушают ни глас общественности, ни восклицания правдолюбов, ни всхлипывания попранного здравого смысла.
     Думается, что организаторы нынешнего Собора хотели бы провести его в том же ключе, то есть сделать все возможное, чтобы соборяне так и не подошли к решению многочисленных проблем Церкви.
     К сожалению, в повестке дня Собора опять нет вопросов о возможности открытия новых приходов, о миссионерской работе в регионах с традиционным старообрядческим населением, о духовной работе внутри Церкви и вне ее. Хотя трудно ожидать появления таких вопросов, когда в самом духовном центре старообрядчества – Рогожской слободе – отсутствует сколько-нибудь значимая для Церкви и общества миссионерская и пастырская работа.
     О чем же пойдет разговор? О том, что в Дальневосточной епархии после прошлогоднего раздора больше нет епископа. Позволивший себе критику в адрес Митрополита Корнилия епископ Герман (Савельев) отлучен от Церкви. Он готов вернуться в лоно Церкви, но для этого требуется внести изменения в тот пункт прошлогодних соборных постановлений, где зафиксировано отлучение. Условие вроде бы несложное, но уж пункт больно болезненный. Нужно всего лишь признать очевидное: в действиях Митрополита Корнилия во время его неупорядоченных контактов с представителями Московской Патриархии были допущены действия, повлекшие за собой соблазн для многих старообрядцев и приведшие к раздору. Я не очень верю в то, что нынешний Собор способен будет наступить на мозоль своему председателю, и поэтому перспективы решения вопроса сегодня просто отсутствуют.
     Поставить же нового архиерея на Дальневосточную епархию сегодня просто невозможно по причине отсутствия реальной кандидатуры на вдовствующую кафедру. Слава богу, хоть один кандидат есть для Казанской епархии. Это священноинок Евфимий, речь о поставлении которого в епископы шла на двух предыдущих Соборах. На этот раз, вероятно, решение будет принято. И это единственно положительное решение, которого старообрядчество может ждать от нынешнего Собора.
     Но важнейшим вопросом Собора должно стать уврачевание раздора, образовавшегося после прошлогоднего Собора РПСЦ. Очевидно, что самым простым решением этого вопроса стало бы исповедание веры Предстоятелем РПСЦ перед Освященным Собором. Насколько известно, это основное условие оппонентов нынешней администрации Митрополии. Однако, как известно, русский человек не ищет легких путей и любит создавать препятствия на своем пути. Насколько однозначна окажется эта народная мудрость, покажет предстоящий Освященный Собор РПСЦ. Остается уповать на мудрость его делегатов, которые смогут дать наиболее здравый ответ на многие болезненные вопросы последних лет жизни староверия.

«Ножки Буша» взамен высоких принципов

Раввин Берл Лазар о российских евреях и мировой политике

     Накануне праздника Йом-Кипур (Судный день), когда иудеи в покаянных молитвах вспоминают о совершенных в течение года деяниях, корреспондент «НГР» встретился с Главным раввином, духовным лидером Федерации еврейских общин России (ФЕОР) Берлом Лазаром. Интервью вышло совсем не праздничным, и в вопросах и ответах слышалось эхо сложных политических и общественных проблем, перед которыми сегодня оказалось мировое сообщество. В российской еврейской общине эти проблемы отражаются, как в зеркале.

     – В начале 2000-х годов, когда Федерация еврейских общин России претендовала на роль ведущей еврейской организации страны, много говорилось о необходимости повлиять на власти США в вопросе отмены поправки Джексона-Вэника. Речь идет об экономических санкциях против СССР, где отсутствовала свобода эмиграции из страны. Но до сих пор отмены поправки не состоялось. Чем это можно объяснить?
     – У нас было несколько встреч и с президентом Джорджем Бушем, и с представителями Госдепартамента США. Наша позиция очень четкая. Мы думаем, что это была большая ошибка американской стороны – отказ от отмены этих поправок. Этот шаг пошел бы на пользу самим США. Америка могла бы продемонстрировать свое понимание и признание свершившимся фактом тех серьезнейших изменений, которые произошли в России за последние два десятилетия. Эти исправления должны были быть внесены сразу же после того, как евреи СССР получили возможность выезжать из страны. Но этого не произошло. Сначала казалось, что американцы выжидают: действительно ли перемены в России необратимы. Вскоре можно было убедиться в этом. Евреи уже давно могут не просто эмигрировать, но и свободно ездить в разные страны и возвращаться на родину. Сегодня, например, в Россию вернулись более 100 тысяч уехавших в свое время в Израиль. Никто не заставил их вернуться, это было их свободное решение. Но потом принципиальный вопрос о свободе передвижения вдруг непонятным образом был замещен экономическими интересами. Отмену поправки стали почему-то увязывать с вопросом об импорте в Россию американской курятины. Людей и их духовную свободу поставили на одну доску с какой-то курятиной! Россия получила сигнал: возможно, с самого начала это был вопрос политический, а вовсе не обусловленный стремлением защитить права человека. Отказ отменить поправку, я думаю, идет во вред еврейскому народу. Получается, что наше дело использовали для иных целей. Во время своего визита в Россию в мае 2002 года Джордж Буш обещал в течение года решить вопрос с поправкой Джексона-Вэника. Напомню, что большинство в Конгрессе США тогда принадлежало республиканцам. Но обещание это не было выполнено. Россия окончательно убедилась, что с ней играют, и это имело плохие последствия. Сегодня мы наблюдаем такое ухудшение двусторонних отношений, о котором еще несколько лет назад мы не могли и думать. Я думаю, немалую роль в этом ухудшении сыграла история с поправкой Джексона-Вэника. К сожалению, если теперь даже эта отмена произойдет, того позитивного политического эффекта, какой мог быть еще несколько лет назад, не получится. Сегодня, к сожалению, этот вопрос уже снят с повестки дня.

     – Эту неудачу можно расценивать как неуважительное отношение к еврейской общине России со стороны американской администрации?
     – Скорее это можно расценивать как свидетельство того, что ответственные за этот вопрос люди не поняли важности его решения для евреев и для отношений США и России. Этот вопрос использовался компаниями, которые занимаются экспортом курятины. У них есть свое лобби в Вашингтоне. Но то, что люди, занимающиеся большой политикой, поддались этому влиянию, показывает, что многие высокие качества американской политики, ее былые принципы утеряны.

     – Значит, влияние экспортеров «ножек Буша» на администрацию оказалось сильнее еврейского лобби?
     – Нет, просто еврейское лобби в США не занималось этим вопросом. Надеялись на то, что американские власти сами осознают необходимость этого решения. Когда были внесены эти поправки, никакое лобби в этом не участвовало. Почему евреи теперь должны заботиться об отмене этого политического решения? Расскажу один случай. Наш общинный центр в Марьиной Роще года полтора тому назад посетил влиятельный американский конгрессмен Том Лантос. Он увидел, как кипит здесь еврейская жизнь, и на глазах его были слезы. Он уехал в Америку убежденным в необходимости содействовать отмене поправки Джексона-Вэника. Он возглавлял тогда профильный комитет Конгресса. Через несколько месяцев я видел его в Вашингтоне, и там он сообщил мне, что переговорил со многими людьми, все с ним согласны, и – вот уже совсем скоро! – решение будет принято. Это «совсем скоро» длится до сих пор.

     – В последнее время ухудшились отношения России и Америки, о чем вы уже упомянули. Исторически так сложилось, что евреи в России выполняют роль заложников отношений с Западом и его союзниками. И вот сейчас в СМИ муссируется тема поставок Израилем оружия Грузии, откуда некоторыми перебрасывается мостик к разговорам о «пятой колонне». К каким последствиям в жизни евреев России, на ваш взгляд, приведут эти обстоятельства?
     – Прежде всего я не могу согласиться с формулировкой, что якобы, как «исторически сложилось», евреи были в России заложниками отношений с Западом. Такая попытка предпринималась только однажды, в 70-е годы прошлого века, и не Россией, а коммунистическим режимом СССР. Тогда действительно власти пытались «торговать евреями» в обмен на какие-то соглашения и на то, чтобы Запад не бойкотировал Олимпиаду в Москве и тому подобное. Кончилась такая политика плохо для самих коммунистов. Что касается России – и тем более новой, свободной России, – здесь государственной власти, разумеется, и в голову не приходило ставить положение евреев в зависимость от отношений с какими-либо другими странами. Мы пользуемся теми же правами и свободами, что и другие народы России, ни в чем не чувствуем себя объектами дискриминации. И уж тем более не «заложниками».
     Теперь о продаже израильского оружия Тбилиси. Я стараюсь не вникать в политические вопросы, в том числе не хочу разбираться в проблеме военного сотрудничества Израиля и Грузии. Многие считают, что это сотрудничество было ошибкой. Я думаю, что в Израиле даже самые смелые фантазеры не могли представить, что Грузия решится на открытую агрессию и тем самым Израиль предстанет страной, принявшей ту или иную сторону конфликта. Сделка с Грузией была обычной сделкой по продаже оружия. У Израиля сегодня с Россией особые отношения, и не в последнюю очередь благодаря миллиону русскоязычных граждан, приехавших в Израиль в последние десятилетия.

     – Тем не менее еврейские организации вынуждены некоторым образом оправдываться за Израиль. В числе представителей других религиозных организаций, представители ФЕОР посетили Цхинвал сразу после окончания боевых действий и заявили, что грузинская артиллерия целенаправленно уничтожала древний еврейский квартал в этом городе. Вам не кажется, что эта вдруг проснувшаяся забота об иудейском наследии Цхинвала выглядит несколько искусственной?
     – Я думаю, что посещение Цхинвала никоим образом не может считаться попыткой оправдаться. Просто мы констатировали факт: были разрушены синагога и целый еврейский квартал. Я разговаривал со многими очевидцами. Они в один голос говорят, что выглядит это страшно. Непонятно, почему грузинские военные сделали это. Между грузинами и евреями всегда были дружественные отношения. Почему вдруг они решили стереть с лица Земли еврейский квартал? Это непостижимо. Заявление делегации ФЕОР по ситуации в Южной Осетии никак не связано с поставками израильского вооружения в Грузию. Просто мы были в шоке от масштабов разрушений, от подобного пренебрежения к святыням, к духовному наследию евреев и других народов.

     – Но если напряженность между США и Россией будет нарастать, с учетом того, что Израиль остается ближайшим союзником Америки, не приведет ли стремление российских евреев отмежеваться от политики Запада к появлению нового Антисионистского комитета, как это было в советской истории?
     – Ни антисионистского, ни какого-нибудь другого антисемитского... Мне кажется, эти проблемы уже далеко позади. Желающие раздувать антисемитизм всегда найдутся. Они готовы воспользоваться любым предлогом, даже не имеющей, казалось бы, отношения к евреям войной на Кавказе. Может быть, и грузины считают виноватыми в чем-то евреев, потому и разрушили синагогу, кто знает? Но у антисемитов евреи виноваты во всем и всегда. Твердо могу сказать, что российские власти эти предрассудки не разделяют.

     – Кстати, об антисемитских мифах. В одном из последних номеров «НГР» подробно освещалась история с лекцией в Тюменском нефтегазовом университете для будущих преподавателей «Основ православной культуры», изобилующей выпадами против неправославных, в том числе иудеев. Со следующего учебного года предполагается преподавание «Духовно-нравственной культуры» в школах России. ФЕОР имеет какой-то план действий в связи с этими нововведениями?
     – Эта проблема нас очень беспокоит. Новое название лишь маскирует реанимацию идеи всеобщего преподавания «Основ православной культуры». Мы обсуждали этот вопрос с представителями Русской Православной Церкви. Надо сказать, что небольшое движение в сторону учета наших интересов со стороны Церкви наблюдается. Но, к сожалению, этого недостаточно. Думаю, что в регионах чиновники поддерживают этот сомнительный проект, преследуя какие-то свои интересы. Через несколько лет попытки навязать одну религию всей стране приведут к очень негативным последствиям. Что делать людям другой религиозной традиции, неверующим, наконец? Мы верующие люди, но убеждены, что вера не приходит через насилие. Духовность не может стать педагогической дисциплиной подобно математике или географии. Некоторые люди считают, что религиозный предмет в школе мешает прежде всего евреям. Но это проблема всех народов России. Дети, конечно, должны быть знакомы с нравственными принципами разных духовных традиций. Но воспитывать молодое поколение можно только на тех принципах, которые объединяют разных людей, а не на тех, что разъединяют. Я еще надеюсь, что здравый смысл победит.
     Мы участвуем в подготовке учебных программ по предмету, целью которого станет знакомство с духовным наследием различных религий. Вот такой, общий для всех, предмет может быть гораздо более полезен, в том числе для православных.

     – Информационные агентства передают ваши слова из интервью еврейской газете «Наасе вэ нишма», выходящей в Европе, где вы не советуете евреям уезжать в Израиль, потому что в России им легче соблюдать предписания иудаизма. Тем не менее ассортимент магазинов кошерного питания в Москве в основном представлен израильскими продуктами, преподаватели иудейских духовных учебных заведений почти сплошь израильтяне, религиозная литература тоже поставляется из этой страны. Ваше заявление звучит, мягко говоря, парадоксально...
     – В интерпретации информационных агентств мои слова изменили до неузнаваемости. На самом деле было так. Некий прихожанин спросил у меня совета, выезжать ли ему в Израиль на постоянное место жительства. Я ответил: жить надо там, где ты соблюдаешь религиозные предписания. Жить в Земле Обетованной – важное дело, но если там ты откажешься от соблюдения заповедей, то лучше оставаться здесь. К сожалению, мы видим, что многие евреи, выехавшие из России в Израиль, отказались от соблюдения религиозных предписаний. Я думаю, проблема в том, что Израиль не был готов к такой волне иммиграции из России, которая случилась в начале 90-х годов. А люди не совсем ясно представляли себе, что их ждет в Израиле. В России их считали евреями, а в Израиле стали называть русскими. И они поддаются этому отношению. Каждый должен сам понимать, где ему лучше жить. Под словами «лучше жить» я понимаю в том числе и духовную жизнь. Как говорится, «не хлебом единым». То, что Израиль – духовный еврейский центр, никто не оспаривает. Желающему переехать в эту страну надо осознавать, что он переселяется в Святую землю и при этом берет на себя определенные духовные обязательства. К сожалению, многие российские евреи чувствуют себя в Израиле чужими. Это большая проблема.

     – В сентябре были обнародованы результаты новых демографических исследований, в ходе которых выяснилось, что еврейская община Израиля численно превысила общину в США. Кажется, это произошло впервые в новейшей истории. Главной причиной истощения еврейского населения Америки названа ассимиляция. В России, где, согласно переписи, евреев насчитывается порядка двухсот тысяч, наверное, еще более катастрофичная демографическая ситуация. В диаспоре, мне кажется, еврей попадает в сложную ситуацию выбора между неизбежной ассимиляцией и уходом в добровольное социальное «гетто». В начале XXI века довольно сложно совместить сложнейшую систему религиозных предписаний иудаизма с жизнью современного светского общества, ведь система эта в основном сформировалась в эпоху Средневековья как результат отчуждения евреев от иноверного окружения. В Израиле же общество, хотя и светское по своей сути, все же во многом адаптировано ко многим предписаниям и обычаям иудаизма.
     – С одной стороны, вы правы. Существует проблема ассимиляции. Многие в России даже не подозревают, что по законам Галахи (религиозного законодательства) они являются евреями. С другой стороны, еврей, живущий в диаспоре, всегда имеет возможность сохранить свою религиозность в рамках семьи. Семидесятилетняя история государственной политики атеизма в СССР, в условиях которой многие умудрялись соблюдать заповеди Моисея, показала это. Есть такой парадокс: живя среди неевреев, многие задумываются о своих корнях. Поиски национальной и культурной самоидентификации приводят их к вере. Происходит и обратное. Приехав в Израиль, многие начинают полагать, что жить среди своих – уже вполне достаточно. Религиозные праздники, официально объявленные выходными, они воспринимают просто как время досуга и развлечений. По нашему мнению, такое отношение умаляет особый религиозный статус Святой земли.

     – В российских паспортах отсутствует графа «национальность», которая в советские времена оставалась, возможно, последним маркером принадлежности к еврейскому народу. Теперь же исчезла и эта, принудительная, преграда к ассимиляции. Получается, в будущем российское еврейство сожмется до размеров крохотной общины ультраортодоксов, привязанных к синагоге?
     – Во-первых, эта община вовсе не крохотная. Она большая. Во-вторых, мы не говорим, что еврейская жизнь ограничивается религией. Существует богатая культурная и общественная жизнь. Это скорее самоощущение человека в контексте многоаспектной духовной и национальной культуры. Общинная жизнь не ограничивается синагогой. Одновременно с этим всякий еврей должен помнить слова из Пятикнижия Моисея: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, – но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского».

Московская версия карикатурного скандала

Желая проиллюстрировать исламофобию в Европе, Newsweek спровоцировал ряд угроз в свой адрес со стороны экстремистов

     Нашумевший в свое время карикатурный скандал получил спустя два года второе рождение. Но кто бы мог подумать, что это произойдет в Москве?
     В 2005 году датская газета Jyllands-Posten опубликовала ряд карикатур, оскорблявших религиозные чувства мусульман. Позже эти же рисунки перепечатал еще ряд изданий. Излишне будет напоминать, какую волну протеста и недовольства в мусульманском мире вызвал этот инцидент. Однако стоило бы, поскольку некоторые основательно забыли об этом. «Русский Newsweek» в № 40, посвященном исламу в Европе, опубликовал эти карикатуры как иллюстрации к статье об антиисламском конгрессе в Кельне и европейской исламофобии. Факт публикации всколыхнул мусульманскую общественность России, но до конфликта дело не дошло. Ну хоть в чем-то мы цивилизованнее Европы.
     В Грузинской Православной Церкви готовы к переговорам с Московским Патриархатом по вопросу духовного окормления православных верующих Абхазии и Южной Осетии
     Ряд общественных деятелей и мусульманских религиозных организаций России уже дали свою оценку сложившейся ситуации. Большинство рассматривает публикацию карикатур как провокацию, имеющую своей целью дестабилизировать отношения мусульманской общественности и российских властей, представить мусульман в невыгодном для них свете. Понимая это, представители различных духовных управлений мусульман призывают верующих соблюдать спокойствие и не предпринимать никаких действий в отношении журнала. Председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин в своем комментарии к этому скандалу заявил корреспонденту «НГР», что никакой реакции со стороны официальных мусульманских организаций не последует: «Я считаю абсолютно неприемлемым ввязываться в этот скандал и создавать кому бы то ни было рекламу. Мусульмане в России всегда были людьми мирными и цивилизованными. И как мы оставались в стороне, когда гремел скандал на Западе, точно так же и сейчас мы не будем принимать в этом участие». Такой же позиции придерживаются и в большинстве регионов страны. Разве что в Пензенской области считают, что действия «Русского Newsweek» должны преследоваться по закону.
     Подобный шанс может представиться: Ассоциация общественных организаций «Собрание» обратилась в Генеральную прокуратуру РФ с просьбой провести проверку по факту публикации злосчастных рисунков и коллажей. Время покажет, каковы будут результаты этой проверки, но вспомним, что за публикацию датских карикатур в 2006 году редактор вологодской газеты «Наш регион плюс» Анна Смирнова была признана виновной и приговорена к штрафу на круглую сумму.
     Ситуация складывается щекотливая, ведь факт публикации этих рисунков можно представить по-разному. Скандальный номер Newsweek был посвящен положению ислама в Европе, освещению Кельнских событий, о которых мы писали в прошлом номере «НГ-религий» (от 01.10.08). Хитрость в том, что сам текст статьи, опубликованной в Newsweek, не несет какой бы то ни было антимусульманской направленности, можно сказать, что он балансирует на грани, но иллюстрации задают определенный тон, и у читателя может сложиться мнение, что публикация носит провокационный характер.
     В своем комментарии корреспонденту «НГР» главный редактор Newsweek Михаил Фишман сказал, что все материалы, сопутствовавшие статье, были призваны лишь проиллюстрировать сложившиеся в Европе отношения с исламом. Он также подчеркнул, что решением о публикации этих карикатур издание никого не хотело обидеть и не готовило какую-либо провокацию. Остается только заметить, что решение это весьма неосторожное и редакция журнала уже получила в свой адрес угрозы от радикально настроенных мусульман.
     В связи с этими событиями стоит вспомнить резолюцию «О борьбе с диффамацией религий», принятую Советом по правам человека ООН 30 марта прошлого года. Проект этой резолюции был представлен Пакистаном от имени «Организации Исламская Конференция». В нем говорится о недопустимости дискриминации, клеветы и оскорбления в отношении религий и религиозных символов. Часть государств, голосовавших против этой резолюции, ссылались на то, что этот документ ограничивает свободу самовыражения. Таким образом, на одной чаше весов оказались права человека, а на другой – мировое спокойствие. И это не громкие слова – вспомните события с датскими карикатурами, которые потрясли мир!

Ученые вынут душу из умирающих

В США и Англии началось крупнейшее в мире исследование мистических явлений, сопровождающих клиническую смерть

Покойник все видел
     Примерно четверть оживших покойников уверяют: они видели себя со стороны, когда находились без сознания. Будто бы нечто выходило из тела и смотрело на него с высоты потолка. А медики подтверждают, что люди, рассказывавшие о столь удивительных переживаниях, временно не подавали никаких признаков жизни.
     В том, что феномен реально существует по крайней мере на уровне ощущений, ученые почти не сомневаются – слишком уж много подобных историй. И все их трудно списать на фантазии.
     Еще в начале нынешнего века голландские исследователи под руководством доктора Пима ван Ломмеля опросили в десяти больницах 344 человека, переживших остановку сердца. Многие сообщили, что выходили из тела. И в подтверждение описывали действия врачей. Очнувшись, показывали ящички и карманы, в которые те прятали изъятые на время реанимации предметы: вставные челюсти, нательные крестики, документы, часы.
     Возвращались все вышедшие из тела одинаково: возникала воронка, которая словно бы засасывала отделившуюся субстанцию обратно в бездыханный труп.

Доказательство существования души
     Имеющиеся в изобилии, прямо скажем, сверхъестественные свидетельства и не дают покоя ученым. Цель начавшихся ныне исследований – проверить их. А по сути, ответить наконец-то на вопрос: существует ли душа?
     В случае положительного решения другой вопрос – о наличии загробной жизни – решится сам собой.
     – Мозг, лишенный кислорода, – говорит доктор Сэм ПАРНИЯ, руководитель предстоящей работы, – не может ничего запомнить. А если такое действительно происходит, то сознание, или душа, способно существовать и вне мозга.
     Ван ЛОММЕЛЬ и его коллега Кристофер ФРЕНЧ из лондонского центра изучения аномальных психических явлений тоже осторожно намекают: мол, может статься, что сознание – это не только продукт высшей нервной деятельности, но и чего-то еще.

Игра в прятки с коматозниками
     Сэм Парния из медицинского центра Корнелл уже предпринимал самостоятельные попытки разобраться, доверяясь в основном рассказам медиков и воскресших. Наслушался многого, даже написал книгу «Что происходит, когда мы умираем». Но не разобрался настолько, чтобы все поверили.
     Нынешние исследования будут поставлены на строгую научную основу. В них примут участие 25 больниц в Англии, США и Канаде. При содействии реаниматологов ученые нескольких университетов обследуют 1500 пациентов, переживших клиническую смерть. И зафиксируют, в самом ли деле кто-то из них выходил из тела. Для этого в палатах установят полки – под самым потолком. А на них положат специальные тестовые картинки – так, чтобы они не были заметны с кроватей. Воскресших спросят, что они видели. Если люди воспарят, как и положено, под потолок, то ответят.
     Лично мне для того, чтобы поверить в существование и души, и потустороннего мира, достаточно будет одного правильного ответа. Ученым наверняка потребуется больше. Впрочем, у них есть три года – столько продлятся исследования – для сбора информации.

Всего одна извилина
     Феномен выхода из тела – последний оплот мистики. Все другие явления, сопровождающие путешествие на тот свет и обратно, объяснены в той или иной степени. Вроде бы имеются физиологические причины, связанные с причудами работы мозга в моменты включения-выключения: и тоннель, по которому несутся умирающие, и яркий свет, и жизнь, прокрученная за доли секунды, и встречи с предками.
     На счет возможности взглянуть на себя со стороны существует всего одна гипотеза. Но она не выглядит очень уж убедительной.
     Доктор Олаф БЛАНКЕ из университетской больницы в Женеве в статье, опубликованной в самом авторитетном научном журнале Nature, описал эксперимент с 43-летней пациенткой, страдающей эпилепсией. Чтобы исследовать ее недуг, ученый вживил в мозг женщины электроды, стимулирующие правую височную долю. И случайно возбудил расположенную там ангулярную извилину – структуру, которая связана с органами зрения, осязания и равновесия. В результате вполне живая пациентка вышла из тела – увидела себя со стороны.
     Бланке предположил, что, возможно, и умирающий, но все еще сохраняющий нервные связи с телом мозг тоже каким-то образом возбуждает эту извилину. И с ее участием посылает на зрительную кору информацию о положении тела в пространстве. Та ее по-своему воспринимает, перемешивает с картинками, полученными до того, как сознание уже отключилось, и проецирует на сетчатку глаза. А человеку, лишенному всех нормальных чувственных сигналов и привычных ощущений, при этом кажется, будто бы он видит себя со стороны.

     – Мы пока не полностью понимаем процессы в мозге, которые формируют околосмертный опыт, – признается доктор Бланке. – Но в том, что он связан не с душой, а именно с мозгом, мы не сомневаемся.

Последняя попытка
     Несколько лет назад эксперименты, аналогичные вновь затеянным, провели медики из английского Уэльса. Наблюдали клиническую смерть 39 пациентов. При этом они размещали недалеко от временно покойных листки с нарисованными на них крупными символами. И никто из тех, кто выходил из своего тела, символов не «видел».
     Сэм Парния знаком с отрицательным результатом. Но рассчитывает, что более масштабные исследования все-таки дадут убедительный ответ. И очередного провала он не страшится.
     – Если никто этих картинок не увидит, значит, околосмертные ощущения просто иллюзии или ошибки памяти, – спокойно говорит ученый.

ЦИТАТА В ТЕМУ
     «...Мы прекрасно знаем, что нарушение органа зрения, органа слуха, их путей к мозгу, их основного мозгового звена обязательно приводит к нарушению соответственно зрения и слуха. Как же при выходе из тела душа видит и слышит?»
     (Наталья БЕХТЕРЕВА – из книги «Магия мозга и лабиринты жизни».)

КСТАТИ
     Далеко не залетайте
     Самые яркие предсмертные видения возникают почему-то у женщин. На втором месте – мужчины моложе 60 лет.
     Слепые, на удивление, «видят» то же, что и зрячие. А те, кто заглядывал на тот свет дальше других, как правило, умирают насовсем в течение 30 дней после предыдущего воскрешения.

А В ЭТО ВРЕМЯ
     Вера в загробную жизнь усиливается
     Исследование, проведенное российскими социологами («Башкирова и партнеры») в 2008 году, показало: около 34 процентов опрошенных людей независимо от уровня их образования верят в жизнь после смерти. Три года назад опрос ВЦИОМа выявил лишь 11 процентов тех, кто признает наличие того света.
     Среди американцев в загробную жизнь верят 55 процентов. Более того, они считают, что существуют ангелы-хранители. И именно им, а не реаниматологам отводят главную роль в возвращении к земной жизни. Такие результаты получил Институт по изучению религии Бейлорского университета (Baylor University's Institute for Studies of Religion).
     В рай верят 67 процентов опрошенных американцев, а еще 17 допускают это с некоторой вероятностью. В существование ада верят 73 процента.

Староверы окончательно разделились на старых и новых

Собор старообрядческой церкви не смог преодолеть раскол

     Сегодня завершает работу Освященный собор Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ), которому не удалось решить главный вопрос – преодоление церковного раскола, произошедшего год назад. Клирики, покинувшие церковь в прошлом году из-за несогласия с внешней политикой руководства РПСЦ, изъявили желание вернуться, однако выставили ряд условий, которые собор отверг.
     Вопрос о преодолении разделения в старообрядческой церкви был поднят на Освященном соборе – высшем органе церковного управления РСПЦ – в связи с тем, что некоторые мятежные клирики выразили желание вернуться в церковь. Впрочем, для этого раскольники потребовали пересмотреть ряд решений предыдущего собора, на котором они были отлучены от церкви.
     Старообрядческое движение возникло в России в середине XVII века в результате церковно-обрядовой реформы патриарха Никона. Нововведения Никона внесли раскол в ряды верующих, что привело к появлению официальной церкви (РПЦ) и старообрядческой (РПСЦ). По данным РПСЦ, сейчас она имеет 250 приходов и 300 тыс. прихожан.
     Напомним, что раздор в рядах староверов произошел в октябре 2007 года, когда группа клириков и мирян, недовольных внешней политикой руководства РПСЦ, попыталась на Освященном соборе вынести вотум недоверия главе РПСЦ митрополиту Корнилию. Оппозиционеры обвинили первоиерарха в «неоправданном сближении РПСЦ с РПЦ», которое, по их мнению, может привести к поглощению старообрядческой церкви. Недовольные сочли частые контакты митрополита Корнилия с руководством РПЦ «братским общением с еретиками». Мятежники предложили ограничить власть митрополита, создав «постоянный орган церковного управления на период между соборами». Особо радикально настроенные оппозиционеры предложили отправить главу церкви в отставку, вменив ему заодно в вину членство в КПСС. Большинство членов собора не согласилось с требованием несогласных и поддержало митрополита, признав его контакты с РПЦ возможными. Несогласных тогда решено было отлучить от церкви «до тех пор, пока они публично не покаются в содеянных грехах». Мятежники каяться не стали, а в декабре 2007 года создали альтернативную старообрядческую церковь, назвав ее «древлеправославной церковью Христова белокриницкой иерархии». Возглавил ее бывший епископ Дальневосточный Герман (Савельев).
     «В адрес собора направлено несколько посланий от раздорников с пожеланием вернуться в нашу церковь,– заявил митрополит Корнилий членам собора.– В посланиях ставятся разные ультимативные условия этого возвращения, по сути требования о пересмотре решений предыдущего собора». По словам митрополита, «такая постановка вопроса о возвращении в церковь является заведомо неприемлемой», однако при этом митрополит все же призвал отпавших от церкви «оставить раздор и с покаянием вернутся в лоно матери-церкви».
     Как удалось выяснить «Ъ», раскольники в лице епископа Германа предложили вернуться в РПСЦ на условии, если будет отменен пункт 4.1 постановления собора 2007 года, в котором говорится: «Освященный собор не нашел в деяниях митрополита действий, подлежащих каноническим прещениям (запретам.– «Ъ»)». Герман потребовал «снять все наложенные прещения с тех, кто поддержит данное обращение», то есть реабилитировать всех мятежников. При этом Герман предложил «создать каноническую комиссию, которая рассмотрит возникшие дисциплинарно-канонические нарушения правил». По его мнению, на комиссию должны выноситься спорные вопросы, такие как, например, отношения с РПЦ. «Видимо, епископ Герман таким образом хочет не только вернуться в церковь, но и вновь поднять вопрос о неканонических, с его точки зрения, действиях митрополита, он хочет попытаться организовать новый демарш против него,– считает бывший пресс-секретарь Московской митрополии Сергей Вургаф.– Но на такой сценарий событий митрополит и собор никогда не пойдут». По его мнению, «попытка уврачевать раздор заведомо была обречена».

В Минюсте составили «черный список» верующих

     На сайте Министерства юстиции РФ в среду был размещен список из 56 религиозных организаций, в отношении которых руководство ведомства планирует инициировать ликвидацию в судебном порядке. В перечень попали организации самых разных течений и толков – как широко известные, так и маргинальные. Так, рядом с Центральным духовным управлением буддистов России и Российским исламским университетом в «черном списке» значатся Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии и Духовное управление караизма в России.
     Источник в Минюсте сообщил «НИ», что основанием для составления такого списка стало непредоставление всеми этими организациями отчетной документации в положенные сроки, неуведомление министерства о намерении продолжить свою деятельность на российской территории.
     Между тем в список не попало ни одной организации, входящей в юрисдикцию Русской православной церкви Московского патриархата. Однако иерархи РПЦ не только не предоставляют отчеты, но и открыто выступают против приравнивания религиозных организаций к некоммерческим. К примеру, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон (Васюков) заявил: «Указанная отчетность – беспрецедентное с советских времен вмешательство государства в деятельность религиозных организаций. Недопустимо то, что в демократическом государстве Церковь должна отчитываться за каждую копейку, за каждую свечку, за каждый шаг ее паствы и священнослужителей».
     По мнению правозащитников, публикация «декларации о намерениях» Минюста похожа на провокацию. «Ничего подобного прежде не было, – пояснил «НИ» сопредседатель Славянского правового центра Анатолий Пчелинцев. – Если у вас есть претензии – подавайте сразу в суд, а не выступайте с угрозами. Но если сразу подать в суд, это повлечет за собой проблемы. Мне известно, что многие из тех, кто попал в «черный список», отчетные документы в Минюст подавали, например Суздальская епархия Российской православной автономной церкви буквально погрязла в бумажной волоките. На мой взгляд, одна из причин появления списка – то, что новый министр юстиции активно позиционирует себя как прихожанин РПЦ, хотя отдавать предпочтение какой-то одной конфессии для чиновника – это превышение его полномочий».

Есть высший суд

Американская Фемида защитила Бога от иска сенатора

     Суд округа Даглас американского штата Небраска отклонил в среду иск сенатора Эрни Чемберса к Господу Богу. Сенатор обвинял Всевышнего в ущемлении его прав, поскольку, по его словам, Творец допускает эпидемии, войны и терроризирует миллионы людей. На замечание судьи, что у ответчика должен быть домашний адрес, г-н Чемберс возразил, что Господь вездесущ и всеведущ и поэтому судебная повестка в данном случае не обязательна.
     История приводит множество примеров того, как человек обвинял Бога в своих несчастьях, начиная с библейского Иова, но до сих пор никому в голову не приходила мысль судиться с Богом. В самом деле, как можно просить вызвать в суд того, кого никто не видел?
     Впрочем, это обстоятельство не помешало в прошлом году жителю Румынии Мирчи Павелу, отбывающему 20-летний срок заключения за убийство, потребовать привлечь «именуемого Бога, проживающего на небесах и представленного на Земле Православной церковью», к ответу. Г-н Павел обвинил Творца в «мошенничестве, злоупотреблении доверием, коррупции и торговле влиянием». По словам истца, при крещении он заключил с ответчиком договор, по которому тот обязался избавлять его от бед. Однако Бог до сих пор не выполнил ни одного из взятых на себя обязательств, хотя Мирчи Павел исправно посещал храм и усердно молился. Суд города Тимишоара отклонил иск на том основании, что Бог «не является субъектом права и не имеет адреса проживания».
     Трудно сказать, знает ли о существовании заключенного Мирчи Павела сенатор штата Небраска Эрни Чемберс. Но, так или иначе, он войдет в историю американской юриспруденции как первый человек, вознамерившийся засудить Господа. В своем исковом заявлении, поданном в суд округа Даглас в сентябре прошлого года, Чемберс обвинил Всевышнего в том, что тот насылает на людей смерти, болезни, голод, войны и террористические акты. Это, по мнению сенатора, не что иное, как грубое попрание его прав, прав его избирателей, а заодно и всех жителей Земли. Истец потребовал от суда наложить запрет на дальнейшее общение Бога с человечеством.
     Судье Марлону Полку потребовался год, чтобы решить, что делать со столь необычным исковым заявлением. Наконец, в эту среду он постановил, что для начала процесса необходимо, чтобы у ответчика был домашний адрес. «Учитывая заключение суда о том, что доставить повестку указанному ответчику некуда, сенатору Чемберсу в рассмотрении иска будет отказано», – пояснил судья.
     Чемберс, имеющий юридическое образование, как ему кажется, нашел в решении коллеги слабое звено. «Суд официально признал существование Бога, – заявил сенатор. – Таким образом, признаны его вездесущность и всеведение. А если Бог вездесущ и все знает, то знает и об этом иске». По закону, у Эрни Чемберса есть 30 дней на подачу апелляции, но пока он еще не принял окончательного решения.
     Многие американцы усмотрели в тяжбе Эрни Чемберса с Господом оскорбление их религиозных чувств. В своих письмах, опубликованных в местной прессе, они припомнили эксцентричному политику и его демонстративные прогулы утренних молитв перед началом сенатских слушаний, и резкую критику христиан. Мало того, житель города Корпус Кристи (штат Техас) Эрик Перкинс решил вступиться за Творца весьма необычным образом. По признанию мистера Перкинса, он попытался предположить, что бы сказал Бог в ответ на иск. В письме, направленном в суд округа Даглас, в частности, говорится: «Ответчик отрицает, что попадает под юрисдикцию этого и какого-либо другого суда».

Дорога к храму

В Москве бушуют страсти вокруг здания, которое одни считают церковью, другие – нет

     В острый конфликт с властями вступили жители дома №36 по улице Новаторов (юго-запад Москвы) столицы и примкнувшие к ним активисты православных движений. Они утверждают, что каменная постройка во дворе дома – остов храма, возведенного в 1914 году. В свою очередь, чиновники, вознамерившиеся здание снести и на его месте соорудить не то гаражи, не то детскую площадку, говорят, что храмом оно никогда не было. Как ни странно, на стороне последних представители РПЦ.
     Скандальная история, связанная с неказистым строением на юго-западе столицы, на улице Новаторов, началась четыре года назад. К священнику храма Пресвятой Троицы в Воронцовском парке отцу Роману Маркову обратились две старенькие прихожанки. Они рассказали батюшке, что здание теплораспределительного пункта, сиротливо стоящее между высотными домами после сноса пятиэтажек, которые этот самый пункт обслуживал,– бывший православный храм. Одна из бабушек в нем даже венчалась.
     Священник заверил показания женщин у нотариуса. Вскоре была зарегистрирована «Община храма Преображения Господня в селе Дальнее Беляево». Настоятелем назначили отца Романа, который каждое воскресенье совершал в пустующем здании молебны и распространял письма, грозя чиновникам префектуры Юго-Западного административного округа карами Божьими в случае сноса святыни. В ответ чиновники сообщали, что данные, которыми располагают члены общины, доверия не заслуживают: постройка датируется 30-ми годами. Прихожане отца Романа привлекли к защите своего храма депутатов, собрали 5 тыс. подписей горожан.
     После одной из публикаций в СМИ на тему сноса отца Романа пригласили в префектуру, где предложили отказаться от продолжения борьбы за «неопознанный архитектурный объект» в обмен на участок земли. Отец Роман быстро согласился. Однако члены общины его не поддержали и, несмотря на запрет своего настоятеля, продолжали молиться о даровании им храма. Дальше пути священника и его паствы разошлись: отец Роман построил на выделенной ему земле деревянную церковь, а общинники, как и прежде, оглашали двор песнопениями. Вскоре к ним присоединились активисты Союза православных братств и Союза православных хоругвеносцев.
     В ночь на прошлое воскресенье во дворе появился экскаватор, а утром в понедельник – рабочие, которые принялись обносить здание строительными заграждениями. На вторник был назначен снос. Однако, к удивлению представителей префектуры, и рабочие, и прибывший на место наряд милиции приняли сторону верующих.
     Следующие два дня прошли в напряженном ожидании: снесут или не снесут? Скандалом на улице Новаторов заинтересовались журналисты. Глава Обручевской управы Олег Волков приехал на встречу с пикетчиками, заявив, что готов вести с ними переговоры о выделении земли под храмом для церковных нужд в случае, если они будут зарегистрированы как община. Однако уверенности в этом мало: представители РПЦ поспешили объявить их бунтарями. Так, сотрудник пресс-службы Московской патриархии диакон Александр Волков заявил Интерфаксу: «Ничего противоречащего интересам Церкви не происходит. Все совершенно прозрачно, ситуация обеспокоенности не вызывает».
     В свою очередь, благочинный Андреевского церковного округа Москвы протоиерей Анатолий Кожа сообщил, что «в результате длительной и подробной работы с архивами никаких сведений о том, что в здании на улице Новаторов в прошлом был храм, не обнаружено». По мнению отца благочинного, власти пошли общине навстречу, выделив большую территорию неподалеку. «Сейчас там идут службы, все довольны, – говорит отец Анатолий. – Но вдруг какие-то люди начали раскручивать ситуацию по второму кругу. Они не имеют никакого отношения к церковной общине, мы не знаем, кто они такие. Возможно, они действуют из каких-то собственных политических соображений».
     Бунтари с улицы Новаторов намерены стоять до последнего. Вчера они в очередной раз провели молебен и Крестный ход.

Сила в немощи

Компромисс между Московским и Константинопольским патриархатами может сдвинуть с мертвой точки вопрос о Всеправославном соборе

     После признания Россией независимости Абхазии и Южной Осетии РПЦ воздержалась от миссионерской деятельности на этих территориях, которые сами просились в ее руки: грузинских священников там практически не осталось. На последнем Синоде, где был извергнут из сана злополучный епископ Диомид,
     РПЦ еще раз подтвердила свое нежелание вторгаться на каноническую территорию Грузинской православной церкви, поставив церковные интересы выше государственных.
     Такое в последнее время случалось нечасто, а точнее, вовсе не случалось. Произошедшее поспешили объяснить традиционно близкими отношениями между церквами, которые не хотело подвергнуть риску руководство РПЦ.
     Вскоре после Синода в Стамбуле произошла встреча глав и представителей поместных православных церквей. В отличие от католицизма православие не имеет единого центра, и все его попытки действовать согласованно на протяжении последних десятилетий проваливались. Основное препятствие – конфликт между Константинопольским и Московским патриархатами. Первый настаивает на своем освещенном древностью авторитете, второй – на том, что является самым крупным в православном мире. Вот и сейчас до конца было не ясно, поедет ли в Стамбул московский патриарх – ведь туда был приглашен и глава Эстонской апостольской православной церкви (ЭАПЦ), которую Москва признавать не желает и которую настойчиво поддерживает Константинополь. Поехал. Более того, участвовал в совместной литургии с немилым ему главой ЭАПЦ. И вновь раздались голоса, намекающие на слабость Москвы и ее очередной проигрыш Константинополю.
     Одновременно с встречей в Стамбуле состоялось и заседание Конференции европейских церквей, куда входят многие протестантские и православные церкви континента. И на нем случился скандал, вновь связанный с Эстонией. В прошлом году конференция приняла в свои ряды ЭАПЦ, а в этом отложила принятие другой эстонской церкви, которую поддерживает Москва. Перед лицом такой явной несправедливости РПЦ приостановила свое членство в этой организации. Казалось бы, вот к чему привела политика соглашательства и уступок. Дождались, теперь и КЕЦ нас ни в грош не ставит. На самом деле события на Кавказе и в Стамбуле подняли авторитет РПЦ в мировом православии на небывалую прежде высоту.
     Если раньше она опиралась исключительно на силу, которую гарантировала ей мощь России, то теперь продемонстрировала и самостоятельность, не побоявшись противопоставить государственной мощи интересы православной солидарности.
     Недаром в заключительной стамбульской декларации поведение РПЦ и ГПЦ в условиях военного конфликта между Россией и Грузией удостоилось особой похвалы. Более того, Москва сделала шаг навстречу Константинополю, который не сможет, как прежде, вести свою игру, ссылаясь на неуступчивость и заносчивость Москвы. Как ни покажется странным, этот идеалистический жест может иметь и практические следствия. Руководство КЕЦ отложило принятие эстонского протеже Москвы до выяснения отношений Москвы и Константинополя. Вот они и выяснились, а стало быть, оснований в отказе больше нет. И на следующем заседании конференции в Лионе Эстонию, вероятнее всего, будут представлять уже две церкви.
     Разобщенность православных церквей стала притчей во языцех. Особенно она заметна на фоне католического единства, которое Ватикан ухитряется поддерживать даже в непростых сегодняшних условиях, когда Америка тянет в одну сторону, Африка – в другую, а Азия – в третью. Православным, казалось бы, легче найти общий язык, но на практике получается наоборот. Последний раз представители поместных церквей встречались в Иерусалиме в 2000 году. Встреча была посвящена двухтысячелетию христианства. Саммит в Стамбуле тоже посвящен круглой дате – двухтысячелетнему юбилею апостола Павла. Но не столько в православии круглых дат, чтобы собираться исключительно по их поводу. Слишком много вопросов накопилось у церквей друг к другу.
     Прежде всего, это вопросы, связанные с каноническими территориями. Государственные границы на протяжении истории перекраивались не раз, а канонические оставались прежними. Это порождало конфликты – возникали новые церкви, настаивающие на самостоятельности и автокефалии. Именно эта проблема как никогда остро встала сейчас на Украине.
     Совершенно неясно, кто и как должен окормлять православные диаспоры, которых становится все больше, особенно в Новом Свете. Это тоже ведет к межцерковным конфликтам. Чтобы согласовать все эти вопросы, мировое православие нуждается в единой организации.
     Только такой форум сможет выработать механизм совместного принятия решений, на котором авторитет одной церкви не будет заглушать голоса других. Между тем надежды на созыв Всеправославного собора, которые казались реальными в 70-80-е годы, сегодня едва теплятся.
     Миролюбивые шаги Москвы в этой ситуации могут иметь далеко идущие последствия. Дело в том, что политики изо всех сил пытаются втянуть церкви в свои геополитические игры, беззастенчиво используя их как инструменты влияния. В результате
     принципы realpolitik все чаще утверждаются и в политике православной. Играя на руку властям, церкви копируют их повадки, добиваясь уважения к себе силовым давлением на партнеров. Забывая при этом, что конечные цели церковной и светской политики абсолютно противоположны. Государство стремится отстоять национальные интересы, церковь – интересы христианские.
     Национальные интересы часто противоречат друг другу, христианские – никогда. По сути, это один интерес, вернее, идеал – духовное единство. И осуществляется он вовсе не силовыми методами. Апостол Павел, в честь которого и собрались поместные церкви в Стамбуле, ссылался на слова Христа: «Моя сила совершается в немощи». В раздираемом конфликтами православном мире напоминание об этом может оказаться вовсе не лишним.
     Автор – доцент центра изучения религий РГГУ

Папу римского в Израиль погрешности не пускают

Ватикан требует уточнить характеристику Пия XII

     Визит папы римского Бенедикта XVI в Израиль оказался под угрозой срыва. Скандал разгорелся из-за нелестной характеристики, которая в иерусалимском мемориальном комплексе холокоста «Яд-Вашем» дана папе римскому Пию XII, возглавлявшему католическую церковь в годы второй мировой войны. Ватикан потребовал исправить характеристику, назвав ее «смертельным оскорблением для католиков». Опасаясь, что отмена визита пагубно отразится на имидже страны, президент Израиля Шимон Перес вчера обратился к Ватикану с повторным приглашением и просьбой не отменять посещения Святой земли.
     Бенедикт XVI неоднократно упоминал о своем желании посетить Святую землю. В 2007 году израильские власти официально пригласили его приехать с визитом в еврейское государство. Предполагалось, что поездка состоится в том же году. Однако визиту помешали давние споры израильских властей и Ватикана по поводу конфискованной церковной собственности, освобождения католической церкви от налогов и выдачи постоянных разрешений для католических священников-арабов на посещение территории Западного берега реки Иордан. Около года ушло на утряску спорных моментов, и наконец Бенедикт XVI заявил о своем желании побывать на Святой земле в самом ближайшем будущем. Однако тут всплыли разногласия, связанные с личностью папы римского Пия XII, возглавлявшего католическую церковь с 1939 по 1958 годы.
     Инициатором скандала стал немецкий иезуит Петер Гумпель, который заявил, что Бенедикт XVI не посетит Израиль до тех пор, пока евреи не изменят неверный, по его словам, текст, размещенный под портретом другого папы римского – Пия XII в мемориальном комплексе холокоста в Иерусалиме. Вызвавшая разногласия надпись в музее «Яд-Вашем» гласит: «Папа римский Пий XII не проявил внимания к посланию против антисемитизма и расизма, сформулированному его предшественником. Когда доклады о массовом уничтожении евреев Европы дошли до Ватикана, он не выступил и не осудил происходящее ни в письменной, ни в устной форме. В 1942 году он не присоединился к осуждению союзниками геноцида. Когда евреи Рима были отправлены в Освенцим, понтифик снова остался в стороне».
     Столь нелицеприятная характеристика является для Ватикана тем более неприятной, что нынешний папа римский намерен канонизировать Пия XII (т. е. причислить его к лику святых). Так, во время своей мессы в начале октября, приуроченной к 50-й годовщине смерти Пия XII, Бенедикт XVI говорил, что понтифик делал все, что было в его силах, для спасения евреев Европы, однако он действовал тайно, чтобы не нанести вреда католической церкви. Как утверждает израильская газета «Маарив», ходят слухи, что нынешний папа римский сам изучает архив, чтобы самостоятельно найти доказательства безгрешности главы католической церкви в годы войны.
     Эти планы Ватикана вызвали резкое неприятие среди еврейских организаций в Европе. Они резко осудили намерение Бенедикта XVI причислить Пия XII к лику святых и выступили с заявлениями, что подобное признание может сильно повредить отношениям между евреями и католиками. В результате, по информации «Маарив», понтифик решил повременить с причислением Пия к лику блаженных (это предпоследняя стадия перед канонизацией), дабы не усугублять отношения с еврейским народом.
     Впрочем, Ватикан ждет ответных уступок со стороны Израиля. Как сообщила вчера радиостанция «Коль Исраэль», представитель Ватикана Федерико Ломбарди обратился к руководству иерусалимского музея холокоста с просьбой провести новое, более объективное и глубокое расследование фактов, описанных в табличке под портретом Пия. Как заявил господин Ломбарди, «Пий XII не повинен в несчастьях, выпавших на долю еврейского народа в годы геноцида, он занимал нейтральную позицию».
     Похоже, Израиль не намерен обострять ситуацию. Вчера президент Израиля Шимон Перес отправил в Ватикан официальное обращение с убедительной просьбой к понтифику визита не отменять. «Посещению Святой земли и христианских реликвий не должны вредить различные нерешенные разногласия»,– взывал господин Перес. Несмотря на это, Ватикан пока держит паузу. Как заявил вчера вечером Федерико Ломбарди, визит Бенедикта XVI в Израиль планируется на ближайшее время, но пока трудно рассуждать о конкретных датах.

РПЦ наградила братьев Кастро

Так церковь оценила их вклад в строительство православного храма на Кубе

     Казанский храм в Гаване – первая православная церковь на острове Свободы да и во всей Латинской Америке, появившаяся после Октябрьской революции 1917 года. Ее строительство велось на деньги кубинского государства в качестве дара дружественной России. И подобное деяние никак не могло остаться без внимания Русской православной церкви.

     В прошедшее воскресенье митрополит Кирилл, приехавший освящать храм, наградил председателя Госсовета республики Рауля Кастро орденом Святого Благоверного князя Даниила Московского. Не встающий с больничной койки Фидель получил еще более высокий орден «Славы и чести».

Папа потерялся

     Не исключено, что Ватикан потерял одного из своих пап римских. На сегодняшний день в списке понтификов, начиная от святого Петра и кончая сегодняшним Бенедиктом ХVI, значатся 265 наместников Христа на земле.
     Как сообщила газета «Оссерваторе романо», известный ватиканист Барбара Фрале, изучающая историю римско-католической церкви, пришла к выводу, что к ним следует добавить еще одного Папу Римского – святого Игнатия из Антиохии, живущего на переломе первого и второго веков нашей эры. По ее мнению, он был понтификом-инкогнито, правящим христианским миром только несколько месяцев.
     В возрасте 40-50 лет епископ Игнатий встретил святого Петра, который назначил его главой церкви в Антиохии. Для этого, как считает Барбара Фрале, были веские основания. Примерно в 107 году нашей эры загадочно исчез Папа Римский Эфарыст, не успевший определиться со своим преемником. В этой ситуации святой Петр и освятил епископа Игнатия, отдав ему пост главы церкви Антиохии, на что, конечно же, обратил внимание тогдашний цезарь Траян. Ему особенно не нравилось, что Игнатий вел себя как Папа Римский. Именно он первым использовал формулировку «католическая церковь», что означало «всеобщая», «единая».
     Есть и другие свидетельства, что Игнатий в Антиохии не был, как говорится, абы кем. Вызов в столицу империи всегда являлся чрезвычайным событием. Мстительный Цезарь не пощадил Игнатия даже в преклонном возрасте. По его приказу почти 80-летнего старца доставили в столицу империи Рим, чтобы подвергнуть, как повелел Траян, растерзанию. Игнатий погиб там мученнической смертью.
     Хотя сенсацию о потере одного из пап преподнесла ватиканская газета, сама апостольская столица хранит на сей счет молчание. Правда, нынешний Папа Римский говорил в марте прошлого года в одной из своих проповедей о святом Игнатии, однако он не представил его как «забытого понтифика».

Кастро очаровал митрополита Кирилла

Иерарх увидел в Фиделе не только политика, но и глубокого философа

     Команданте вчера внес коррективы в расписание кубинского визита председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Кирилла. Бодрый и посвежевший Фидель лично принял иерарха в своей резиденции и провел с ним полуторачасовую беседу о межрелигиозном сотрудничестве (накануне в Гаване был освящен первый православный храм РПЦ), а также о нравственных оценках экономического кризиса.
     После встречи митрополит признался, что с удивлением для себя обнаружил в Фиделе интеллектуала, тонко разбирающегося в вопросах духовности и веры. Ветеран революционного движения Кастро высказался за укрепление духовной связи России и Кубы, усмотрев в ней новую основу для развития двусторонних отношений. «Фидель внимательно следит за всем, что происходит в мире, блестяще комментирует события, дает не только политический, но и глубокий философский анализ, – отметил Кирилл. – И еще он достаточно крепкий. Когда он взял меня за руку, я почувствовал, что эта рука имеет большую силу».

ЦЕРКОВЬ НАШЛА ГЕРОЕВ

БОГОМАТЕРЬ КАЗАНСКАЯ ПРОСТЕРЛА БЛАГОДАТЬ НАД КАРИБАМИ

     В Гаване открыт первый православный храм в странах Карибского бассейна. По этому случаю правящие на Кубе братья Кастро удостоились высших церковных орденов.
     Пятиглавый собор Казанской иконы Божией Матери расположен в центральной части Старой Гаваны, на берегу океана. Несмотря на нетипичность места, архитекторы не стали отходить от традиций древнерусского зодчества и спроектировали храм с шатровой колокольней, как где-нибудь в средней полосе России.
     Строительство велось не просто с разрешения кубинских властей, а при их активной поддержке. Стены храма русские и кубинские строители возводили совместно.
     Освящение храма провел председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Кирилл. Гостем церемонии был председатель Госсовета Кубы генерал-президент Рауль Кастро. По решению патриарха Московского Алексия II Фидель Кастро, отошедший от руководства страной из-за проблем со здоровьем, награжден орденом «Славы и Чести» за большой вклад в развитие религиозного сотрудничества и в честь открытия храма. Раулю Кастро достался орден Святого благоверного князя Даниила Московского I степени за помощь и сотрудничество в строительстве храма.

     ОРДЕН «СЛАВЫ И ЧЕСТИ»
     Им награждаются главы государств и правительств, руководители международных организаций, главы Церквей и конфессий, выдающиеся государственные и общественные деятели за значительный вклад в межцерковное и межрелигиозное сотрудничество, в дело укрепления мира и дружбы между народами.

     ОРДЕН СВЯТОГО ДАНИИЛА
     Орденом Святого благоверного князя Даниила Московского награждаются как духовные, так и светские лица, много потрудившиеся для возрождения духовной жизни России. Даниил прославляется Русской православной церковью как мудрый правитель, миротворец и устроитель земли Русской. Орден имеет три степени.

Чудо в Боснии: 27 лет подряд здесь появляется Дева Мария

Ватикан считает, что под видом Богоматери скрывается дьявол

     В боснийский городок Меджугорье приезжают до пяти миллионов паломников в год. Людей со всего мира привлекают сверхъестественные события, которые начались еще в советские времена и продолжаются по сей день. Даже в архивах ЦК КПСС имеется папка, содержащая материалы о том, что происходило в югославской провинции.
     Ватикан всегда с подозрением относился к боснийскому «чуду», отговаривал паству от паломничества. А недавно устами епископа Андреа Гемма, высокопоставленного экзорциста – специалиста по изгнанию дьявола, – официально заявил: «Все то, что творится в Меджугорье, дело рук Сатаны».
     Так что там творится? Почему людей не останавливают предостережения Святого престола? Могут ли ученые объяснить происходящее?

Сходили покурить...
     История началась 24 июня 1981 года. В тот день боснийские девушки – 15-летняя Иванка Иванкович и 16-летняя Мирьяна Драгицевич – пошли покурить на холм Крница. Он довольно высокий, располагается за церковью, вершина каменистая, склоны зеленые. Впоследствии в официальной версии эту подробность насчет курения сменили на благочестивое «отправились взглянуть на овечек».
     Так или иначе, на вершине холма Иванка увидела фигуру «прекрасной молодой женщины с ребенком на руках», залитую сильным светом.
     – Смотри, Божия Матерь! – закричала Иванка Мирьяне. Но та даже не обернулась.
     В деревне, тогда еще не успевшей разрастись до размеров городка, девушки встретили 13-летнюю Милку Павлович. Иванка уговорила подружек вернуться. Они согласились. Но лишь за тем, чтобы убедиться: Иванка – дура, а на холме ничего нет, никакой Божией Матери.
     Однако, дойдя до подножия холма и посмотрев вверх, Мирьяна и Милка тоже увидели фигуру в платье «не нашей эпохи». На руках женщины был младенец.
     В этот момент к ним присоединилась 17-летняя Вичка Иванкович. Девушки закричали ей: «Смотри, смотри, там Божия Матерь!» Вичка посмотрела, но ничего не увидела. Только когда к девушкам подошли два парня – Иван Иванкович и Иван Драгицевич, – у нее как бы спала пелена с глаз. Все увидели «незнакомку» и описали ее одинаково: красивая женщина 18 – 20 лет, одетая в голубовато-серое платье, прикрывающее ноги. Под белой вуалью спадали блестящие темные локоны. Глаза «цвета небесной синевы», ресницы черные, «как уголь», рот в форме сердечка, розовые щеки. Вокруг головы сияла корона или венец из двенадцати звезд, ни к чему не прикрепленных. Ступни были скрыты в облаке, парившем над землей.
     Женщина поманила ребят рукой, но они побоялись подойти и стояли, пока видение не исчезло.

На небесах хорошо
     25 июня 1981 года молодые люди поднялись на холм Крница вместе со взрослыми. Сопровождающие увидели только три мощные вспышки света. А ребятам, к которым присоединились 10-летний Яков Чоло и 16-летняя Мария Павлович, снова явилась «Дева Мария», на сей раз без ребенка.
     По словам других очевидцев, вспышки были замечены и в других деревнях – даже в городке Читлуке, расположенном в семи километрах от Меджугорья.
     Иванка первая осмелилась заговорить с женщиной. И спросила: «Как там моя мама – на небе?» «Хорошо, хорошо», – ответила женщина. На вопрос, придет ли она снова, «Дева Мария» утвердительно кивнула. И мгновенно исчезла.
     Брат Иванки – взрослый парень – подумал, что ребята сошли с ума. Они все, как завороженные, смотрели в одну точку и шевелили губами. Не отвечали, когда их звали. А их лица в это время светились радостью.

Паломничество начинается
     26 июня новость о чуде распространилась по всей округе. Сотни людей пришли в Меджугорье, чтобы самим посмотреть на «Деву Марию». И снова вспыхнул свет, три раза осветив холм. Ребята поняли, что видение состоится. Так оно и случилось: женщина снова явилась перед ними и исчезла лишь тогда, когда кто-то в толчее наступил (!) на край ее платья. Потом возникла снова.
     Вичка Иванкович достала бутылочку со святой водой и обрызгала видение со словами: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, если Ты Матерь Божия, останься с нами, а если нет, уходи!» Женщина, на которую не попало ни капельки, улыбнулась в ответ и сказала: «Я блаженная Дева Мария!»
     Иванка спросила, почему она явилась к ним и что хочет от них. «Дева Мария» оглядела собравшуюся толпу и произнесла: «Хочу объединить вас, потому что вы все истинно верующие!»

Одна борода хорошо, а две лучше

Фидель Кастро похвалил митрополита Кирилла за нелюбовь к американскому империализму

     Неожиданный комплимент в адрес Русской православной церкви прозвучал вчера из уст Фиделя Кастро. Недавно удалившийся на покой вождь кубинской революции и многолетний лидер Острова свободы заявил, что глава ОВЦС Московского патриархата митрополит Кирилл, который в минувшие выходные был с визитом на Кубе, освятил первый православный храм в Гаване, и встретился с Фиделем и его братом Раулем, «не враг социализма». «Он не осуждает гореть на вечном огне тех, кто, как мы, исходит из марксизма-ленинизма, чтобы бороться за справедливый мир», – пишет команданте в своей статье, которую он опубликовал в газете «Гранма», центральном органе кубинской компартии. Фидель полагает, что владыка Кирилл толерантно относится не только к учению Маркса и Энгельса, но и к иным конфессиям и вероисповеданиям. «Он не настроен против мусульман, он уважает эту религию, – продолжал расточать похвалы товарищ Кастро. – В рамках своей экуменической концепции он верит, что католическая церковь может решить свои проблемы с такими странами, как Китай и Вьетнам». Так что, сам того не желая, кубинский лидер подтвердил худшие опасения бывшего чукотского епископа Диомида, который, как известно, в своих гневных филиппиках обвинял священноначалие РПЦ в некоем «грехе экуменизма» (что явно не соответствует действительности, ведь участие русской церкви в межконфессиональном диалоге вовсе не тождественно «измене православию»).
     Экс-лидер Кубы, любимым коньком которого были многочасовые зажигательные речи перед массовой аудиторией, не мог не оценить то, что митрополита Кирилла (который «часто выступает по субботам в 15-минутной телевизионной программе»), с «интересом слушают десятки миллионов человек». Кроме того, как не без удовлетворения отметил тов. Кастро, глава отдела внешних церковных связей Московской патриархии разделяет его взгляды на внешнюю политику Соединенных Штатов. «Нет никаких причин, чтобы делать хотя бы малейшие уступки американскому империализму. У меня сложилось впечатление, что владыка думает именно так», – уверен команданте Фидель.
     Митрополит Кирилл, который встречался с бывшим кубинским руководителем в воскресенье, также, судя по всему, остался доволен итогами общения. «Фидель внимательно следит за всем, что происходит в мире, блестяще комментирует события, и я не заметил у него никаких признаков снижения интеллекта», – заявил глава ОВЦС агентству ИТАР-ТАСС по итогам встречи. По словам кубинских официальных лиц, во время беседы легендарного революционера и церковного иерарха речь шла об отношениях Востока и Запада, о нравственной оценке событий, происходящих в политике и экономике, и о той роли, которую руководство Острова свободы внесло в строительство вновь освященной церкви Казанской Божией Матери в Гаване. «Для нашей столицы – это честь, что в ней будет находиться прекрасный храм РПЦ», – заявил Фидель, обращаясь к митрополиту Кириллу.
     Известно, что 82-летний коммунист Кастро, который в свое время был отлучен от церкви за атеистическую политику, стал гораздо терпимее относиться к религии в последние годы своего правления (которое, напомним, продолжалось с 1959-го по 2008-й). В 1996 году кубинский лидер встречался с тогдашним Папой Римским Иоанном Павлом II, а в 1998-м понтифик сам посетил остров с пастырским визитом. Католики не остались в долгу: во время болезни бессменного лидера во всех храмах Кубы служились мессы о его здравии. Свою благодарность Фиделю Кастро и его брату Раулю (который в феврале этого года сменил ближайшего родственника на посту главы Госсовета Кубы) выразила и Русская православная церковь. За вклад в возведение церкви в Гаване и «во внимание к вкладу в укрепление межрелигиозного сотрудничества» Рауль Кастро был награжден орденом Святого Благоверного князя Даниила Московского 1-й степени, а Фидель – орденом «Слава и честь».

Крещение в судьбах

Патриарх Алексий II празднует 1020-летие Крещения Руси в Белоруссии

     Празднование 1020-летия Крещения Руси, начавшееся летом в матери городов русских чуть ли не по сценарию, грозившему расколом меж теми, кто вышел из общей крещенской купели, вчера продолжилось в более благолепном варианте. Патриарх Алексий II вчера возглавил торжества празднования в Белоруссии.
     В Национальной библиотеке республики он посетил выставку редкой книги и принял участие в международном «круглом столе» «Крещение Руси в судьбах России, Украины и Беларуси».
     Патриарху преподнесли точную копию креста преподобной Евфросинии Полоцкой, великой святой, связанной с этой землей. Программа Патриарха включила в себя посещение Дома милосердия Белорусского экзархата, занимающегося оказанием духовной, медицинской и социальной помощи малоимущим людям. Это будет уже четвертое посещение Дома милосердия Патриархом Алексием II. 6 лет назад Патриарх в присутствии президента страны Александра Лукашенко освящал этот духовно-просветительский и социально-реабилитационный комплекс и позже бывал здесь не раз, это его четвертое посещение. Святой источник, общение с верующими, домовый храм праведного Иова Многострадального – маршрут вчерашней программы Патриарха. Сегодня он возглавит Божественную литургию в минском Свято-Духовом кафедральном соборе и должен встретиться с президентом страны Александром Лукашенко. Вечером глава белорусского государства и Алексий II должны прийти на торжественный концерт в Большом зале Дворца республики.
     Завтра Патриарх и сопровождающие его лица намерены посетить Национальный художественный музей и ознакомиться с выставкой «Православная икона России, Украины и Беларуси». Патриарх примет участие в гашении памятной почтовой марки в честь 1020-летия Крещения Руси, а после побывает в Елисаветинской женской обители и посетит Всесвятский храм-памятник, строящийся под патронатом президента республики и Патриарха Алексия в память о белорусах, которые стали жертвами советского режима. В храме-памятнике будут каждый день совершаться панихиды о невинно убиенных жителях Белоруссии. В крипте (нижней алтарной части храма) будет собрана земля с полей всех великих исторических сражений в защиту Белорусской земли, а также с мест захоронений мирных жителей, ставших жертвами военных кампаний и репрессий.