Вифлеемская сверхновая

Астрономы пытаются установить дату рождения Иисуса Христа

     Когда отмечать Рождество, вопрос далеко не такой праздный, как может показаться.
     Согласно евангелисту Матфею, на небе была явлена чудесная звезда, которая привела к младенцу Иисусу трех волхвов (мудрецов). Они преподнесли Христу дары – золото, ладан и смирну. Мудрецами, считают ученые, могли быть персидские жрецы. В отношении же звезды мнения историков и астрономов расходятся. Наиболее часто звучащая версия, что это была комета Галлея. Некоторые ученые считают, что это взрыв сверхновой звезды. По мнению других исследователей, все обошлось без катаклизмов, а за рождественскую звезду приняли две сильно сблизившиеся планеты, которые светили необыкновенно ярко.
     Из глиняных табличек, найденных в Вавилоне, мы знаем, что персидские жрецы были опытными астрологами и умели вычислять движение планет еще за 1,5 тыс. лет до рождения Христа. В те времена астрономия была частью астрологии. Жрецы изучали звезды и искали в них ответы на многие вопросы. Они составляли гороскопы, чтобы определить, когда проводить сев и праздники, объявлять войну и заключать мир. При помощи звезд они также предсказывали рождение царей. Так же, как иудеи, приверженцы зороастризма верили, что с небес спустится мессия, чтобы установить на земле царство Бога.
     Мудрецы, конечно, могли обратить внимание на астрономическое событие и наполнить его астрологическим содержанием. Если попытаться передвинуть часы на две тысячи лет назад, то можно узнать, что же все-таки увидели мудрецы. С помощью компьютеров, основываясь на законах движения небесных тел, ученые могут восстановить ночное небо над Палестиной накануне рождения Иисуса Христа.
     Но здесь есть одна существенная загвоздка – никто точно не знает, когда же родился Иисус. Официально за дату рождения была принята дата проведения языческого праздника – сатурналий. Римляне поклонялись Сатурну, поэтому их зимний праздник назывался сатурналиями. Сатурналии начинались в середине декабря и заканчивались 1 января. С криками «Да здравствуют сатурналии!» – жители Вечного города, нарядившись кто во что горазд, высыпали на улицы. Важным элементом праздников были праздничные застолья, посещение друзей, обмен подарками. Римляне дарили друг другу фрукты на счастье и украшали дома ветками лавра и елей, увешанных свечами.
     Христиане считали большим грехом поклоняться языческому богу, они хотели, чтобы день рождения младенца Христа был спокойным религиозным праздником, не похожим на веселые древнеримские сатурналии. Однако новообращенные христиане в своей подавляющей массе по-прежнему отмечали языческие праздники. Сначала отцы церкви запретили сатурналии, но эффекта этот запрет не принес. Через какое-то время церковь решила использовать сатурналии и сделать из них христианский праздник.
     Постепенно епископам удалось добиться своего – лишить праздник всех языческих атрибутов и превратить его в день рождения Иисуса Христа. Согласно легендам, впервые рождество Христа отметили в 98 году. В 137 году епископ Рима распорядился, чтобы день рождения младенца Иисуса отмечали чинно и спокойно, а в 350 году папа Юлий I повелел праздновать Рождество 25 декабря.
     Споры идут не только о дне, но и годе рождения Иисуса Христа. Ошибка, скорее всего, была сделана в VI веке, когда римский монах Дионисий Малый предложил новую систему летосчисления, основывающуюся на дате рождения Христа. С тех пор считалось, что Иисус родился в 4 году до н.э. или несколько ранее, потому что царь Ирод, умерший в год его рождения, в момент рождения еще был жив.
     Итак, астрономам следовало искать Вифлеемскую звезду между 4 и 8 годом до н.э.
     Но перед учеными встал еще один вопрос: а звезда ли это была?
     Итальянский живописец Джотто первым в 1301 году изобразил Вифлеемскую звезду в виде кометы. С его легкой руки комета стала общераспространенным изображением Вифлеемской звезды, но он наверняка работал под сильным впечатлением от кометы Галлея, посетившей Землю как раз в 1301 году.
     Здесь есть одно серьезное возражение. В те давние времена кометы считались предвестниками смерти и разрушения, а не радостных событий. Поэтому с трудом верится, что комета могла подвигнуть мудрецов отправиться в дальнее путешествие.
     Намного правдоподобнее и логичнее выглядит теория, согласно которой Вифлеемской звездой был Юпитер, одна из пяти планет, видимых невооруженным глазом. Мудрецы, конечно, хорошо знали планеты, но считали их звездами. Юпитер был для них очень важной планетой, потому что считался «царской звездой». В пользу кандидатуры Юпитера и его «поведение» накануне рождения Христа.
     Дэвид Хьюз, профессор астрономии Шеффилдского университета, обнаружил, что за три года до смерти Ирода Великого произошла целая серия встреч между Юпитером и Сатурном в ночном небе.
     Две планеты сближались трижды в течение нескольких месяцев. Из-за особенностей небесной механики казалось, что планеты движутся в обратном направлении, а в определенные дни и вовсе останавливаются. Подобное происходит со всеми планетами, но очень редко, когда такие остановки случаются одновременно с двумя планетами.
     Профессор Хьюз полагает, что мудрецы увидели сближение Юпитера и Сатурна, слившихся, как им казалось, в одну большую и очень яркую звезду. Как опытные астрологи, они сразу поняли важность этого события. Он произошло в созвездии Рыбы, которое у них ассоциировалось с Израилем. Юпитер представлял нового царя, Сатурн – старого. Соединение планет, по их мнению, означало смену правителя Иудеи.
     Мудрецы обладали достаточными знаниями по астрономии, чтобы предсказать неоднократное слияние Юпитера и Сатурна. У них было время на подготовку к 800-километровому путешествию из Вавилона в Иерусалим, потому что Юпитер и Сатурн соединялись в 7 году до н.э. в мае, сентябре и ноябре. Трех месяцев между первым и вторым слиянием планет вполне могло хватить им на то, чтобы добраться до столицы Иудейского царства.
     Красивая теория, что Юпитер является Вифлеемской звездой, подтверждается фактами. К тому же это было не такое уж и важное и значимое событие, чтобы о нем знали все жители Иерусалима. Жрецов же оно, несомненно, должно было заинтересовать.
     Иную теорию выдвинул австралиец Дейв Ренеке, редактор журнала Sky and Space. При помощи сложной компьютерной программы он установил, что Иисус Христос родился не в декабре, а весной. Ренеке соглашается с Хьюзом, что за Вифлеемскую звезду мудрецы, скорее всего, приняли сильное сближение двух планет, но не Юпитера и Сатурна, а Юпитера и Венеры.
     Компьютер выдал Ренеке точные места нахождения всех небесных тел и составил карту ночного неба, какой она должна была быть над Святой землей более двух тысяч лет назад. Он уверен, что речь в Евангелии от Матфея, единственном, кстати, где описывается история мудрецов, речь идет о сближении Юпитера и Венеры, которое произошло 17 июня 2 года до н.э.
     С теориями Хьюза и Ренеке соглашаются, конечно, далеко не все. Марк Киджер, астроном из Европейского астрономического центра в Мадриде, считает, что с рождением Иисуса Христа совпало более крупное событие. Он сомневается, что на персидских мудрецов могли произвести сильное впечатление и заставить отправиться в дальний путь незначительные перемещения планет в ночном небе, и считает, что они увидели вхождение звезды в фазу сверхновой. В результате этого явления происходит огромный выброс энергии и материи, который и могли увидеть мудрецы. Им могло показаться, что в небе родилась новая звезда, а на земле – царь.
     «В том событии должно было быть что-то уникальное, – говорит Киджер, – что-то такое, что заставило мудрецов обратить на него внимание. Может, когда-нибудь мы и сможем узнать, что же это была за звезда. Но думаю, будет лучше, если мы никогда этого не узнаем и сохраним загадку».

О светскости и церковности

     «Государству не должно быть дела до религии, религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью».
               В.И.Ленин
     Так получилось, что на начало декабря сего года выпало два события, взаимосвязь которых взывает к размышлению о довольно важных вещах, а именно – об основах конституционного строя Российской Федерации. И если одно событие было «предсказано» календарем, то другое стало неожиданным. Речь идет, как вы уже догадались, о 15-летии Конституции «на крови» и смерти патриарха Алексия II. Что же стало той связующей нитью, которая объединила эти два, казалось бы, совершенно разнородных события?
     Конституция РФ, принятие которой юридически закрепило ликвидацию Советской власти и было призвано придать режиму Ельцина столь поблекшую после октябрьских события легитимность, все же признала за Российской Федерацией статус светского государства, в котором церковь отделена от государства, а школа от церкви. При всем своем желании ельцинское руководство не могло сразу отменить всех тех выдающихся достижений, которые принесла нашему народу Советская власть. К числу же этих достижений, как мы знаем, и относится положение о светском характере советского государства.
     Все религии равны друг перед другом, и ни одна из них не является государственной, равно как и любой гражданин может исповедовать какую-либо религию по выбору, либо не исповедовать никакой – этот принцип стал основополагающим при определении отношения Советской власти к православию и другим религиям бывшей Российской империи. Следует заметить, что идея отделения церкви от государства не является специфически большевистской идеей – своим появлением на свет она обязана буржуазно-демократическим революциям и идеологии Просвещения. Однако если в буржуазном обществе отделение церкви от государства носило более декларативный характер, нежели отражало реальность, то в Советском Союзе этот принцип был полностью реализован – ни одна религия не была господствующей, и гражданам была предоставлена свобода в своей религиозной самоидентификации. Что же мы видим теперь?
     5 декабря сего года умер патриарх Русской православной церкви. Смерть патриарха РПЦ – несомненно, важное событие. Но, следует подчеркнуть, важное в первую очередь для РПЦ и православных верующих. Однако при оценке роли патриарха в прессе доминировали несколько иные мнения. Патриарх неоднократно объявлялся знаковой фигурой для всей России, имя его упоминалось в крепкой связи с ее «духовным возрождением», и особый акцент делался на внутри– и внешнеполитической роли усопшего. Кроме того, многочасовая прямая трансляция похорон Алексия II по центральным российским каналам не имела равных себе по продолжительности. И невольно в памяти возникала известная статья Конституции о светскости государства…
     Многие официальные лица в своих соболезнованиях повторяли фразу «духовное возрождение России», с которым связано имя умершего патриарха. В их устах такое понятие, как «духовность», приобретало исключительно религиозно-православный характер и крепко связывалось с деятельностью РПЦ. Стало быть, все, что не религиозно и не православно – бездуховно? В таком случае атеисты – духовно ущербные люди, если не считают религиозную духовность основой человеческого духа? Подобная окраска столь тонкой и близкой для многих категории является для атеистов, к которым принадлежит далеко не малая часть населения РФ, личным оскорблением и должна быть расценена как непосредственный акт религиозной дискриминации.
     Между прочим, «возрождение духовности» было преподнесено телезрителям и радиослушателям в осязаемых и поддающихся подсчету результатах – в храмах и православных приходах, число которых возросло благодаря стараниям Алексия в десятки раз. Выходит, чем больше храмов и священников, чем больше православных изданий и мероприятий, тем выше духовность народа и тем масштабнее «духовное возрождение»? Однако почему бы нашим глубокоуважаемым ревнителям религиозного благочестия не вспомнить о катастрофическом сокращении детских садов и школ? Почему не явить миру фотографии былых промышленных гигантов, лежащих ныне в развалинах? Отчего же, говоря о числе храмов, не упомянуть о печально известной их стороне – паперти – и не сказать пару слов о ее «наполняемости» нищими «дорогими россиянами»? К чему умалчивать о сокращении числа важнейших оборонных и технических вузов, об убиении отечественного образования, выброшенного на ту же самую приснопамятную паперть? О нищих учителях и врачах? О классиках мировой и отечественной литературы, произведения которых все чаще встречаешь не на книжных полках, а на помойках, среди грязи и экскрементов? К чему хранить тайну о духовной пище подрастающего поколения, наполненной кровью, смрадом и порнографией? И совсем бы уж неплохо задать коронный, увенчивающий все вышесказанное, вопрос – где же оно, духовное возрождение России, если абстрагироваться от тысяч храмов, приходов и многочисленных «посредников между человеком и богом», обильно расплодившихся в последнее время? Не является ли сие «духовное возрождение» пиром во время чумы?..
     Однако всякий пир требует затрат, а ежели вокруг чума, то затраты изымаются из карманов зачумленных. И процесс этого изъятия, полагаю, интересует не только атеистов, но и всех налогоплательщиков, не принадлежащих в великом своем большинстве к числу олигархов. На какие деньги производится строительство храмов? За чей счет живет РПЦ? Лично мне не верится, что многие миллиарды долларов собраны через личные пожертвования граждан и употреблены на «богоугодное дело».
     Почему многие губернаторы производят «смотры» храмовых строительных площадок наряду с государственными застройками? Отчего редкое официальное мероприятие обходится без участия православных священнослужителей? Зачем церковь систематически пытается обрести влияние в государственных школах?.. Множество вопросов приходит на ум, если рассматривать жизнь современной РПЦ. И все они, как правило, сводятся к одному – так отделена ли в Российской Федерации церковь от государства, как то прописано в Конституции? Или же это ее положение носит такой же декларативный характер, как и объявление России социальным и правовым государством?..
     Относительно же фигуры покойного патриарха вопросов возникает не меньше. Как расценивать обещание Алексия II предать анафеме ту из противоборствующих сторон, которая первой откроет огонь в октябре 1993 г.? Белый дом был расстрелян узурпатором власти Б.Ельциным, однако это не помешало патриарху находится с главным виновником трагедии в самых хороших отношениях и де-факто благословлять геноцид народов РФ, среди которых заметную долю составляет и его, патриарха, паства. Что представляет собою возведение Николая II, при жизни прозванного Кровавым, в ранг страстотерпца и святого РПЦ? Неужели Кровавое воскресенье, Ленский расстрел, военно-полевые суды, черносотенные погромы, «распутинщина» и многие другие «прелести» царствования Николая составляют внутреннее содержание святости и страстотерпчества? Быть может, собственноручно начертанный императором ответ на телеграмме о расстреле более чем 30 уфимских рабочих, выраженный в словах «Жаль мало!», свидетельствует о душевной кротости и смирении? Или же в деятельности патриарха нам следует признать благотворным объединение РПЦ с РПЦЗ, объявившей в свое время Гитлера мессией и призвавшей бороться против большевизма в рядах непобедимой германской армии?.. Тоже возрождение старых добрых духовных традиций России?..
     Иными словами, вопросов существует довольно много, и каждому из нас предстоит дать на них ответ по-своему. Но, возвращаясь к означенной в начале теме, хочется сказать, что проблема сращивания церкви и государства представляет собой интересный материал для анализа и угрозу одному из тех немногих завоеваний Октября, которые до сих пор продолжают существовать, по крайней мере де-юре – светскому государству. Отстоим мы его или нет – зависит только от нас. Равно как и многое другое.

Явление Владимира

Украинские епископы назвали своего кандидата в патриархи

     До Поместного собора Русской православной церкви (РПЦ), который назовет имя преемника Алексия II, остается больше месяца, но споры о том, кто станет патриархом, накаляются с каждым днем. Еще неделю назад казалось, что митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл – бесспорный фаворит предвыборной гонки. Но в субботу из Киева пришла сенсационная новость: епископат Украинской православной церкви (а это треть от общего числа архиереев РПЦ) намерен единогласно поддержать на соборе кандидатуру своего первоиерарха митрополита Владимира (на фото).
     В субботу на расширенном заседании Священного синода Украинской православной церкви (УПЦ) Московского патриархата было озвучено обращение 56 архиереев к митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру (Сабодану). «Мы считаем вас достойным кандидатом на патриарший престол и заверяем, что поддержим вашу кандидатуру во время голосования на Поместном соборе Русской православной церкви, – говорится в обращении. – Именно вы способны стать тем образцом в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте, которого ищут сегодня верные нашей Церкви». Как сообщили в пресс-службе УПЦ, митрополит Владимир поблагодарил архиереев за доверие, но от положительного ответа и комментариев пока воздержался.
     Можно ли было ожидать такого поворота событий? С одной стороны, руководство УП– поставлено перед необходимостью укреплять свои позиции с учетом намерения Виктора Ющенко создать на Украине единую православную церковь.
     В этой ситуации проголосовать за «московского» кандидата значило бы толкнуть часть своей паствы в объятья патриарха Филарета (Денисенко), не признаваемого ни одной из поместных церквей. С другой стороны, еще недавно ряд архиереев УП– одобрительно высказывались о кандидатуре митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева), который многим видится безальтернативным кандидатом. Кое-кто из экспертов выдвинул даже предположение, что обращение епископов срежиссировано митрополитом Кириллом с целью оттянуть на выборах голоса всех других возможных кандидатов и вместе с тем лишить шансов на успех управделами патриархии митрополита Калужского и Боровского Климента (Капалина). Логика проста: митрополит Владимир уважаем в Церкви, однако ему 73 года, и он не может похвастаться здоровьем, что видно с первого взгляда. Выбирая между ним и пышущим энергией владыкой Кириллом, поневоле проголосуешь за второго. Но источники в Киеве категорически исключают такой вариант, объясняя случившееся решительными настроениями молодой части епископата УПЦ.
     О том, что украинские архиереи, как пел Высоцкий, «из повиновения вышли», можно судить и по реакции Москвы. А никакой реакции, собственно говоря, нет. Ни официальный портал Московской патриархии, курируемый митрополитом Климентом, ни сайт РПЦ – информагентство Отдела внешних церковных связей, глава которого – митрополит Кирилл, о заседании Священного синода УП– не сообщили. Не последовало комментариев и от кого-либо из обычных спикеров патриархии. В предвыборной гонке, исход которой, казалось, был предрешен, появилась увлекательная интрига.

Выборы патриарха начались с фальстарта

Украина выдвинула своего кандидата не по уставу

     Вчера руководство Русской православной церкви назвало неправомерным выдвижение митрополита Киевского Владимира на патриарший престол. В минувшую субботу собор Украинской православной церкви выразил ему поддержку, хотя выдвижение кандидатов может происходить лишь на Архиерейском соборе РПЦ. В Москве между тем считают, что митрополит Владимир вряд ли вступит в самостоятельную предвыборную гонку, и это значит, что УП– просто отказалась от консолидации вокруг своего кандидата и сделает ставку на московских фаворитов.
     В субботу Священный синод Украинской православной церкви, которая находится в подчинении Московского патриархата, обнародовал обращение к митрополиту Владимиру. «Мы считаем вас достойным кандидатом на первосвятительский престол и заверяем, что поддержим вашу кандидатуру во время голосования на Поместном соборе Русской православной церкви»,– говорится в обращении украинских епископов.
     Митрополит Владимир, таким образом, стал первым кандидатом на патриарший престол, о поддержке которого представители церкви высказались публично. Впрочем, это выдвижение нельзя считать легитимным: по уставу РПЦ, оглашение списка кандидатов возможно лишь на Архиерейском соборе, а он намечен на 25-26 января. «Митрополит Владимир – достойная фигура, но по форме выдвижение этой кандидатуры неправомерно,– заявил замглавы отдела внешних церковных связей Московского патриархата Всеволод Чаплин.– Я удивлен, что представители УП– сделали это заранее». Пресс-секретарь Московской патриархии отец Владимир Вигилянский в разговоре с «Ъ» назвал решение украинского епископата «импульсивным».
     Между тем позиции украинского епископата относительно выборов святейшего в Москве ждали с нетерпением – на Украину приходится почти треть голосующих православных епископов. И консолидированная позиция украинских священнослужителей могла бы означать «фракционное» голосование по своему кандидату. Впрочем, по мнению церковных аналитиков, украинский епископат продемонстрировал как раз обратное намерение. Диакон Андрей Кураев убежден, что невозможность участия митрополита Владимира в борьбе за патриарший престол продиктована прежде всего тем, что это не в интересах самого украинского епископата: «Он не может себе позволить отпустить митрополита Владимира в Москву. Особенно в нынешней политической ситуации на Украине, при существующих отношениях с государственной властью (президент Украины Виктор Ющенко отстаивает интересы автокефальной украинской церкви, независимой от Московского патриархата.– «Ъ»). Украинской православной церкви просто нелогично выпроваживать единственного консолидатора нации». Отец Андрей Кураев напоминает, что в УП– были как минимум три кандидата, известные в Москве,– митрополиты Одесский Агафангел, Донецкий Илларион и Черновицкий Онуфрий. Однако решение синода УП– продемонстрировало, что «эти люди сейчас сами консолидировались вокруг митрополита Киевского и тем самым не могут быть самостоятельными субъектами и объектами предвыборного процесса».
     Голосование украинского епископата на Поместном соборе, таким образом, может пойти по нескольким сценариям. Так, Архиерейский собор может не выдвинуть митрополита Владимира, а в случае его выдвижения владыка сам может взять самоотвод. «Не исключено, что блаженнейший обратится к епископату с предложением отдать голоса за одного из кандидатов,– предполагает источник «Ъ», близкий к аппарату РПЦ.– А может случиться и так, что он благословит разрозненное голосование украинских епископов. В этом случае будет очевидно, что у московских кандидатов не появится единой украинской оппозиции». Это принципиально важно для одного из фаворитов избирательной гонки – митрополита Кирилла, говорят в его окружении.
     Решение украинского синода, по мнению экспертов, важно скорее во внешнеполитическом аспекте. Так, в Москве всерьез опасались, что из-за борьбы украинских церквей синод УП– может «поддаться брожению» и выступить с поддержкой украинской автокефалии. «Выдвижение блаженнейшего на патриаршество – свидетельство того, что значительная часть епископата УП– против отрыва от РПЦ,– считает руководитель московского отделения Союза православных граждан Кирилл Фролов.– Это чисто демонстративный шаг, призванный показать, что Украинская церковь вместе с Русской».

Изыди, окаянный!

В православных церквях молятся о преодолении финансового кризиса

     Опасаясь попасть под сокращение или потерять часть зарплаты, россияне в массовом порядке заказывают в храмах «антикризисные молебны», просят священников освятить их рабочие места. Между тем и сама Русская православная церковь (РПЦ) начала испытывать серьезные финансовые затруднения. Незадолго до своей кончины Алексий II направил президенту России Дмитрию Медведеву письмо с предложениями по «обеспечению стабильности финансового положения РПЦ в новых условиях».
     Кому нужно молиться в период финансового кризиса? Странный вроде бы вопрос: тому же, кому и в другие времена. И в первую очередь Спасителю.
     Однако в России появилось новое веяние – заказывать в храмах «антикризисные молебны». «Люди подходят с такой просьбой не только в церкви – в разных местах, даже на вокзалах и в аэропортах, что меня удивляет, – говорит игумен Феодосий (Чернейкин), наместник монастыря Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Новосибирске. – У нас о Боге вспоминают, только когда плохо. Это пережитки советской психологии, в царские времена подход был другим». В царские времена и слова такого – «кризис» – не было. Поэтому сегодня россияне усердно просят защитить их от финансовых напастей святителя Николая Угодника, великомученика Трифона, святителя Митрофана Воронежского, великомученика Иоанна Нового Сочавского, который по преданию занимался морской торговлей.
     Страхуясь от возможного произвола работодателей, сотрудники коммерческих фирм в последнее время все чаще стали приглашать пастырей освятить их офисы. Впрочем, на Божью помощь надеются и хозяева. Так, в начале ноября новый завод компании «Чистая вода» посетил архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон (Емельянов). Архиерей щедро окропил скважины завода, складской комплекс и офис компании.
     Если простые граждане взывают к высшим силам, то церковные иерархи обращаются к сильным мира сего. Управляющий делами Московской патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) признался: «Мы не занимаемся бизнесом. У нас нет такого, чтобы какие-то производства сокращались. Но на Церкви это (финансовый кризис. – «НИ») сказывается в другом плане. Многие храмы восстанавливаются за счет спонсорских средств. Когда люди, которые ведут бизнес, находятся в кризисной ситуации, они, естественно, меньше помогают. Но главное – кризис коснулся простых людей. Как же они будут жить? Церковь ставит этот вопрос перед представителями бизнеса. В Москве есть предприятия, где услышали наше обращение и не стали сокращать людей, а сократили количество рабочих дней».
     Как известно, Алексий II не оставил подробного завещания – лишь записку с краткими распоряжениями на случай своей смерти. Однако перед последней поездкой за рубеж, откуда он вернулся тяжело больным, Святейший направил президенту Дмитрию Медведеву письмо, которое сегодня вполне можно назвать «завещанием патриарха». В этом документе содержатся предложения по «обеспечению стабильности финансового положения Русской православной церкви в новых условиях». Речь, прежде всего, идет о предоставлении РПЦ беспроцентной ссуды, размеры которой можно будет оговорить отдельно.
     Кроме того, патриарх попросил президента о льготах по обслуживанию банковских вкладов и оплате коммунальных услуг. В письме подчеркивается, что в 2004 году Федеральная служба по тарифам рекомендовала рассчитывать стоимость «коммуналки» для религиозных организаций, содержащихся за счет прихожан, по тем же правилам, что и для населения, но энергетические комиссии в регионах игнорируют эту рекомендацию. Наконец, глава РПЦ внес на рассмотрение главы государства предложение об освобождении Церкви от налога на имущество всех объектов, которые она использует для осуществления своей уставной деятельности. По действующему законодательству налогом на имущество не облагается лишь та недвижимость, которую РПЦ использует для осуществления своей религиозной деятельности. Льготы не распространяются на здания епархиальных управлений, гостиницы, паломнические центры и другие хозяйственные объекты.
     Президент ознакомился с обращением патриарха и дал поручение всем заинтересованным ведомствам «проработать и подготовить предложения». Нет сомнения, что посмертная воля патриарха будет исполнена. Что касается представителей других конфессий, то, по данным «НИ», обращаться к руководству страны с подобными просьбами они не планируют.

НАЛОГОВИК НАЗНАЧЕН БЛАГОДЕТЕЛЕМ
     Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий (Данилов) назначил руководителя управления Федеральной налоговой службы по Нижегородской области Николая Полякова ктитором (попечителем) собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Катунки Чкаловского района. Это первый подобный опыт в современной церковной истории, сообщается на сайте Нижегородской епархии РПЦ. Николай Поляков давно и плодотворно сотрудничает с епархией. Так, благодаря помощи Федеральной налоговой службы по Нижегородской области восстанавливаются храмы в городе Городце и cеле Катунки.

АНГЛИЧАНЕ СОСТАВИЛИ АНТИКРИЗИСНУЮ ИНТЕРНЕТ-МОЛИТВУ
     По мере углубления экономического спада в Великобритании все большее число жителей королевства, не полагаясь на правительство, обращаются к Богу с молитвой о помощи, используя для этого и возможности Интернета. Как рассказал представитель Англиканской церкви доктор Джон Престон, в специально составленной молитве о нынешней финансовой ситуации британцы призывают Всевышнего спасти их от разорения и сохранить в целостности их банковские счета и бизнес.
     «Я не думаю, что люди целенаправленно обращались в Интернет в поисках религии, но по мере того, как они блуждают по сайтам, их мысли поневоле обращаются к вере», – сказал доктор Престон.
     «Господи, – говорится, в частности, в этой электронной молитве, – мы живем в тревожные дни, когда во всем мире растут цены, увеличиваются долги, разоряются банки, сокращаются рабочие места и хрупкая безопасность становится все более эфемерной. Возлюбленный Господь, снизойди до нас в наших страхах и услышь нашу молитву, будь нам надежной опорой среди зыбучих песков и светочем в темноте, помоги нам воспринять твой дар умиротворения и направь наши сердца к истинной радости».
     По материалам ИТАР-ТАСС

«Дискуссия достигла высокого градуса»

     РП– готовится к выборам нового патриарха, которые состоятся в конце января будущего года. Обсуждение организационных вопросов проходит в обстановке секретности: до Архиерейского собора церковь не будет называть претендентов на патриарший престол. Нервозности в ситуацию добавляет ее непредсказуемость, считают эксперты. Недавно своего кандидата в патриархи предложила Украина.
     Члены Русской православной церкви (РПЦ) начали готовиться к выборам нового патриарха. Во вторник в синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве открылось заседание комиссии по подготовке Поместного собора, где и должен быть избран новый глава РПЦ.
     Несмотря на то, что начало мероприятия было изначально анонсировано на 11.00, более десятка черных автомобилей Lexus с 34 архиереями подъехали к резиденции только около 12.00. Минуя мраморный холл, священнослужители поднимались в просторный зал с П-образным дубовым столом, где должно было пройти заседание. Там их ждали полсотни журналистов с фотоаппаратами и видеокамерами, которые и стали снимать священнослужителей.
     Первым из тех, кого эксперты называют основными претендентами в патриархи, в зал вошел митрополит Калужский и Боровский Климент. Он сразу прошел к своему месту за столом и сел. Вскоре к нему присоединился митрополит Минский и Слуцкий Филарет, чье имя религиоведы также вносили в список кандидатов на выборах Поместного собора. Митрополиты вполголоса что-то обсуждали и тут же замолкали, когда рядом появлялись журналисты. Еще один возможный претендент на патриарший престол, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, вообще старался ни с кем не общаться и направился к самому дальнему концу стола.
     В это время одетые в простые черные рясы ученики духовных семинарий раскладывали перед членами комиссии стопки листов с планом заседания. Несмотря на то, что на заседание позвали журналистов и, как ожидалось, процесс подготовки будет максимально открытым, подробности и обстоятельства будущего обсуждения держались в строжайшей тайне – семинаристы переворачивали листки тыльной стороной и закрывали собой от прессы архиереев, начавших знакомиться с планом. Впрочем, корреспонденту «Газеты.Ru» удалось ознакомиться с частью плана: архиереи планировали начать с обсуждения организационных вопросов в отношении Поместного собора, после чего перейти к дискуссии относительно правил выдвижения кандидатов на пост патриарха от каждой епархии. Далее в плане шли чисто технические вопросы: как будут выглядеть анкеты для голосования, каким образом будут подсчитывать голоса.
     Когда все участники встречи уже были в сборе, в зале появился местоблюститель патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл – как говорят, четвертый из числа возможных претендентов.
     Вместе с ним перед началом заседания все члены комиссии пропели «Вечную память» новопреставленному Алексию II. После этого прессу попросили удалиться из зала, а члены комиссии начали обсуждение. «На этом, собственно, все. Теперь святейшие будут заниматься делами», – объяснили сотрудники пресс-службы растерянным журналистам, проводив их в холл. «О том, к каким выводам пришли члены комиссии, будет сказано спустя два-три часа, а пока можете погулять или подождать в резиденции», – пояснили они.
     Спустя час после начала заседания из зала по двое начали выходить члены комиссии. Раскрасневшиеся и возмущенные, они громким шепотом обсуждали происходящее на заседании.
     Так, из их разговоров стало известно, что возглавить рабочую группу, ответственную за подготовку к выборам, может митрополит Ювеналий. Также в кулуарах обсуждался тот факт, что Архиерейский собор может выдвинуть как минимум трех претендентов на патриарший престол. К 14.00 к журналистам вышел сотрудник пресс-службы. Он объявил, что «никакого подхода к прессе все же не будет». «Архиереи, честно говоря, пока очень далеки от какого-то единого мнения, поэтому объявление результатов заседания переносится на завтра», – сказал он.
     Как пояснил «Газете.Ru» один из свидетелей обсуждения, пожелавший остаться анонимным, «дискуссия достигла такого градуса, что ее участники уже готовы вцепиться друг другу в бороды». После этого журналистов попросили покинуть резиденцию, а архиереи, прервавшись на обед, продолжили заседание, окончившееся только после 16.00.
     Как отмечают эксперты, подготовка к выборам патриарха идет массированными темпами.
     Но нервозности в ситуацию добавляет ее непредсказуемость. Как уже писала «Газета.Ru», окончательно кандидатуры претендентов на патриарший престол утвердит Архиерейский собор. Новый патриарх будет избран на Поместном соборе, который пройдет 27-29 января. Эксперты не исключают, что основная борьба на нем развернется между митрополитами Кириллом и Климентом.
     Между тем, процесс предсоборной подготовки уже преподнес сюрпризы. В конце прошлой недели Священный синод Украинской православной церкви Московского патриархата (УП– МП) выдвинул своего кандидата в патриархи – митрополита Киевского и всея Украины Владимира. С учетом того, что в УП– МП много епископов (их число составит около трети от всех голосующих епископов), можно предположить, что позиция заметно отразится на результатах голосования. «Как митрополит Владимир распорядится этими голосами, непонятно, как и то, будет ли у украинской делегации консолидированная позиция, либо каждый будет голосовать, как сочтет нужным», – отметил доцент центра сравнительного изучения религии РГГУ Борис Фаликов. По его мнению, до того, как РПЦ окончательно определится с выбором, еще вполне возможны ситуации, когда события будут развиваться по неожиданному сценарию.

Религиозное возрождение России вдохнуло новую жизнь в православные СМИ

Православные СМИ, как и сама Церковь, не всегда шли в ногу с Кремлем

     Москва: К 1917 г., когда в России произошла большевистская революция, в стране издавалось почти 600 газет и журналов православной тематики. Все они были закрыты советским режимом в 1918 г.
     Сегодня в стране, которая менее двадцати лет назад официально была атеистической, вновь появились сотни газет, журналов и бюллетеней о жизни крупнейшей в мире православной церкви. Кроме того, существует не менее 3500 православных сайтов. Некоторые священники ведут блоги.
     В декабре, когда умер патриарх Алексий II, прямая телевизионная трансляция его отпевания велась почти целый день. Несколько дней шли показы документальных фильмов о его жизни и ток-шоу, в которых обсуждалась его кончина.
     Когда журналист Сергей Чапнин, редактор официальной газеты Московского Патриархата, организовал в 2004 г. первый фестиваль православных СМИ, ему позвонил правительственный чиновник, чтобы осведомиться о предстоящем событии.
     'Наверное, он думал, что в нем примет участие человек 50, – говорит Чапнин о первом фестивале, в котором участвовало 400 журналистов. – Я сказал, что есть около 500 публикаций, с которыми связано до 10 000 журналистов. На другом конце провода воцарилась тишина'.
     Православные СМИ, как и сама Церковь, не всегда шли в ногу с Кремлем. Московский патриархат и большинство православных СМИ представляли войну в Грузии из-за мятежной Южной Осетии как трагическое недоразумение между двумя странами, которые объединяет одно православное наследие.
     Владимир Легойда, главный редактор 'Фомы', самого влиятельного из православных глянцевых журналов, говорит, что после смерти патриарха его засыпали звонками из деловой газеты 'Коммерсант'.
     'То, что они пришли к нам и уделяют очень активное внимание этой теме, это перемена, – говорит он, но добавляет: – Я хочу быть реалистом. Я понимаю, что общество нельзя изменить так легко и так быстро'.
     Возрождение православия является тенденцией для светских СМИ и главной темой для группы новых изданий, обсуждающих вопросы веры с новообращенными и теми, кто еще ищет свой путь в церкви.
     После 70 лет государственного атеизма и 20 лет, за которые страна последовательно пережила гласность, постсоветский хаос и возрождение российской гордости, русские все охотнее возвращаются к своим православным корням.
     'Коммерсант' был школой журналистики для Юлии Даниловой, главного редактора православного иллюстрированного журнала 'Нескучный сад'. Его редакция находится в церкви на территории 1-ой Градской больницы в Москве и известна своей благотворительной деятельностью. Коллега по 'Коммерсанту', работающий с ней в журнале, – диакон Русской Православной Церкви. Еще одна ее коллега работала в 'Московском комсомольце', советской газете, превратившейся в таблоид, и светских глянцевых изданиях, но перешла в 'Нескучный сад', когда эта работа стала конфликтовать с ее углубляющейся верой.
     Журнал Легойды 'Фома' назван так в честь апостола Фомы 'Неверующего', который не хотел верить в воскресение Иисуса, не притронувшись к его ранам. Большая икона, изображающая эту сцену, висит в комнате для переговоров в редакции журнала, которая выглядит как редакция новостей успешной университетской газеты.
     В журнале работает около 30 человек, а его ежемесячный бюджет на все расходы и проекты, включающие в себя сайт и радиопередачу, составляет более 100 000 долларов. Финансирование осуществляется в основном за счет спонсоров, но часть денег дает также реклама и подписка.
     'Фома' – самый успешный из православных глянцевых журналов, его тираж составляет 30 000 экземпляров, но он мал по сравнению со светскими изданиями. По словам Чапнина, тираж его газеты 'Церковный вестник' – около 20 000 экземпляров, как у ноябрьского номера 'Нескучного сада'.
     Тираж успешных епархиальных изданий может составлять около 10 000, а других – провинциальных – в среднем около 3 000 экземпляров.
     Если большинство таких журналов легче всего найти в церквах и магазинах религиозной литературы, то 'Фома' продается во многих киосках рядом со светскими изданиями.
     Существование православных журналов поддерживается рекламой – прежде всего, икон и религиозной литературы. А финансовый кризис ударил и по православным изданиям, заставив их несколько затянуть пояса.
     Легойда также возглавляет кафедру международной журналистики в Московского государственном институте международных отношений, школе будущих дипломатов.
     Он начал ходить в церковь студентом в начале 1990-х. Потом, находясь на студенческом обмене в Калифорнии, он познакомился с панк-рокерами, ставшими православными монахами, и помогал им издавать журнал «Death to the World» ('Смерть миру'), в котором православная тематика обсуждалась с использованием панковской эстетики.
     Вернувшись в Россию, Легойда начал обращаться к молодым людям вне рамок обычного церковного контекста. Он опубликовал сборник своих статей под названием 'Мешают ли джинсы спасению?'.
     Сегодня, когда православие вновь укореняется в России, 'Фома' обращается к разным уровням религиозного скептицизма, говорит Легойда.
     'Мы никогда не поучали, – говорит он. – Мы всегда говорили, что и у нас бывают сомнения. Но если раньше кто-то мог сказать, что он сомневается в существовании Бога, то теперь уже нет. Теперь у людей сомнения относительно того, ходить ли в церковь'.
     Популярность православия создала новые проблемы.
     'Сегодня человек с легкостью называет себя православным, но не меняет свою жизнь, – говорит он. – Православие, как и любая религия, означает изменение жизни'.
     Это представляет собой особую проблему при освещении жизни звезд – как в православных, так и в светских изданиях – и вызвало дебаты об опасностях 'православных глянцевых изданий' и 'православном гламуре', а также абсурдные сопоставления, которые часто появляются, когда светские глянцевые издания затрагивают проблемы православия.
     В 'Фоме' часто публикуются интервью со звездами, которые сегодня открыто говорят о том, какую важную роль играет вера в их жизни.
     Данилову, редактора 'Нескучного сада', тревожит то, что глянцевые православные журналы рискуют свести религию к привлекательному образу жизни.
     'Существует опасность того, что люди создадут себе очень милый православный образ жизни и на этом остановятся, – говорит она. – Печь правильные пироги, носить правильную косу, как в старые времена. Но это уход от проблем современной жизни'.
     В 'Нескучном саде' публикуется много статей о милосердии, но он также пишет о других духовных и общих вопросах с точки зрения православного богословия и практики. В последних выпусках были материалы под заголовками 'Как выглядят ангелы' и 'Нужно ли судить коммунистов?'
     Порой православие появляется в самых неожиданных местах. Среди обложек журналов, висящих на стене у Николая Ускова, главного редактора российской версии журнала GQ, мы видим нечто неожиданное: искусно украшенную почетную грамоту от патриарха Алексия II, полученную им за работу в качестве редактор католического раздела Православной энциклопедии. Она висит в окружении обложек GQ, на которых изображены Дженнифер Энистон (Jennifer Aniston) и Хью Джекман (Hugh Jackman).
     Усков по образованию историк, до того, как стать редактором GQ, он был специалистом по истории христианства и монашества в раннесредневековой Европе. Но, по его словам, в России даже редактор глянцевого журнала не может уйти от православия, потому что оно стало частью жизни элиты.
     'Церковь стала частью общественного ритуала, – говорит он. – Гламурные люди должны быть верующими, ходить в церковь, иметь дома иконы и совершать паломничества в такие места, как Оптина Пустынь и Валаам, и всем об этом рассказывать'.
     Но в православных журналах публикуются материалы, которых никогда не найдешь в GQ.
     'Наша тема номер один – это почитание 'новых мучеников', – говорит Легойда, имея в виду жертв большевистского и сталинского террора, погибших за веру и канонизированных Православной Церковью в 2000 г. – Совсем как в первые три века христианства люди в нашей стране в советские времена стали мучениками за веру Христову, многие погибли здесь мученической смертью'.
     'Фома' пишет о мучениках в каждом номере. 'Это наше священное достояние', – говорит Легойда.

Зачем православие попало в Америку

Митрополит всея Америки и Канады Иона: Мой духовный дом – на Валааме

     На этой неделе ожидается интронизация Митрополита всея Америки и Канады Ионы. Накануне интронизации в Свято-Николаевском соборе в Вашингтоне корреспондент ИТАР-ТАСС специально для «РГ» взял у него интервью.

     Российская газета: Владыка, как православие попало в Америку? Сколько православных в США? Как Вы оцениваете общее состояние американского православия?
     Митрополит Иона: Православие было принесено в Америку русскими миссионерами. Мы бережно храним их духовное наследие, и влияние русской традиции у нас очень сильно.
     По-настоящему активных членов Церкви у нас менее миллиона. На всех приходится около 2500 приходов и сотня монастырей. У ПЦА – 650 храмов и 20 монастырей. У Московской патриархии – около 30 приходов, у Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ) – около ста. Самостоятельных церковных юрисдикций в стране полтора десятка. Православная церковь Америки (ПЦА) – вторая по величине после греческой. Активных прихожан у нас около 100 тысяч человек.
     В целом я бы сказал, что православие здесь все еще в какой-то мере «переводное»: в ПЦА – с русского, в греческой церкви – с греческого. Оно еще не вошло в полноту самостоятельного бытия как чисто американское явление. Но ведь дело и не в конкретных культурных формах выражения веры, важна полнота духовных традиций. Это и есть суть соборности. И я хочу, чтобы наша церковь оставалась частью этого единого целого и в то же время приобретала специфически американские черты.

     РГ: Расскажите, пожалуйста, об отношениях ПЦА с Русской православной церковью.
     Митрополит: Наша Церковь приходится РПЦ «дочкой». У нас очень тесные отношения, особенно со времени их восстановления в 1970 году и тем более после упразднения советской власти. ПЦА стала тогда крупным источником финансовой поддержки РПЦ.

     РГ: Я читал, что Вы лично собрали крупную сумму для российских монастырей...
     Митрополит: Я собрал около 150 тыс. долларов. После краха вашей банковской системы в 1998 году. Собирал конкретно для Валаамского монастыря, но они поделились с другими. Почему именно для Валаама? Потому что там мой духовный отец и мой духовный дом, там я ступил на путь монашеской жизни.

     РГ: Расскажите, как это получилось.
     Митрополит: В 1993 г. я жил и работал в Москве, в издательстве «Русский паломник». Познакомился с архимандритом, а ныне епископом Панкратием, наместником Валаамского монастыря. В нем обрел духовного отца, брата – человека, чьей жизни мне хотелось подражать. Он отвел меня к своему старцу Кириллу, в Троице-Сергиеву лавру. Отец Кирилл сыграл ключевую роль в моей жизни, благословил меня принять монашество и священный сан. До этого я не знал, какой путь избрать – жениться или уйти в монахи. Спросил его. И по послушанию ему принял монашество. После его благословения у меня появилось внутреннее понимание его правоты.

     РГ: А с покойным Патриархом Алексием II вы тоже встречались?
     Митрополит: И не раз. Первая мимолетная встреча была в 1993 г. у него на дне рождения, в Елоховском соборе. Бывал тогда же на Патриарших литургиях. Позже произошли две важные встречи. В 1994 году я собрал группу примерно из 50 молодых американцев, чтобы восстановить скит на Валааме. А тогда как раз был монастырский праздник и приезжал Патриарх. Он встречался с нашей группой, а я ему служил переводчиком. А в 1999 году, после сбора средств для Валаамского монастыря, он меня приглашал в Москву – поблагодарить.
     Это, конечно, было незабываемо. К тому времени я уже был монахом, настоятелем маленького монастыря (в честь святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского в Калифорнии. – Прим. авт.). И мне выпало счастье служить с ним вместе – в храме Христа Спасителя.

     РГ: Какое он на Вас произвел впечатление как человек, как личность...
     Митрополит: Впечатление отеческой теплоты, безграничной доброты, глубокой духовной жизни. Мне понятно было, что ему можно во всем полностью довериться – еще и из-за его отношений со старцем Кириллом. Уход Патриарха – это колоссальная утрата. И не только для Русской православной церкви, но и для всего православного мира.
     Я бы поехал на похороны, но за день до кончины Патриарха отправил на продление свой паспорт. И он где-то там находился, в недрах почтовой службы. У нас здесь получить паспорт – дело нескорое.

     РГ: Теперь предстоят выборы нового патриарха. Если я не ошибаюсь, при восстановлении патриаршества в России первого предстоятеля избирали по жребию, а теперь голосуют. Как Вы полагаете, можно ли говорить о провиденциальности такого выбора?
     Митрополит: В каком-то смысле – да. Я надеюсь, что это все проявляется больше через дар духовного рассуждения. Всероссийский собор выдвинет кандидатов, затем Синод изберет одного человека. Епископов избирают только епископы.

     РГ: И круг претендентов более или менее известен. Но ведь как раз Вы-то сами в такой круг в своей Церкви не входили, Вы и епископом-то были без году неделя. И все же Вас избрали. Многие на вашем церковном соборе были убеждены, что дело не обошлось без вмешательства Святого Духа. Вы знакомы с теми, кого называют потенциальными претендентами на патриарший престол в России?
     Митрополит: С большинством встречался, но по-настоящему я их не знаю.

     РГ: И, разумеется, предпочтений у Вас быть не может?
     Митрополит: Нет, конечно. Это решит Русская церковь. А я рад буду... я очень хочу поддерживать самые тесные отношения с новым Патриархом. Обе наши церкви действуют в условиях светской, материалистической культуры. Взывают к людям, чья жизнь и взгляды сформированы светским материалистическим образованием. Как правило, не имеющим реального религиозного опыта.

     РГ: А как так получилось? С нами при нашем недавнем советском прошлом, допустим, понятно. Но Америка была основана людьми, искавшими религиозной свободы. Американцы, по общему мнению, гораздо более набожные люди, чем, скажем, западноевропейцы. Но Вы пишете и говорите о трагической бездуховности здешней жизни.
     Митрополит: Я действительно считаю, что это трагедия. Удовлетворение материальных потребностей имеет свои пределы. И некоторые люди, в том числе совсем молодые, впадают в отчаяние. Думаю, семена разрушения христианской культуры Америки изначально содержались в протестантизме, включавшем этику радикального индивидуализма. Свобода понимается как тотальное своеволие, превращается во вседозволенность.
     Если говорить об интеллигенции, на мой взгляд, США сейчас начинают напоминать Россию 1840-1850-х годов, когда у вас укоренялся нигилизм.

     РГ: Вы сами родились в 1959 г. в протестантской семье. Что Вас привело к православию?
     Митрополит: Первым моим соприкосновением с православной культурой было чтение Достоевского. Потом в возрасте 14 лет я пережил опыт глубокого духовного преображения, ощутил призвание к служению Церкви. После этого у меня начался сознательный духовный поиск, к моменту окончания школы я был очень близок к переходу в католичество. А уже в колледже мне попалась работа Владимира Лосского «Очерк мистического богословия Восточной Церкви». И эта книга перевернула мою жизнь. С первого же абзаца я понял, что это правда и что иного выбора у меня нет.
     Но кроме книг были и люди. После перехода в 1978 г. в православие я долгое время находился под большим влиянием епископа Марка Ладожского и Сан-Францисского и его друга архимандрита Дмитрия Егорова. Оба они – бывшие старовалаамские монахи.

Отец всех верующих

Православная церковь уточняет процедуру избрания Патриарха

     Сегодня в Москве в Свято-Даниловом монастыре состоится заседание Священного Синода Русской православной церкви. Он должен утвердить процедуру избрания нового Патриарха и ряд документов, регулирующих ход работы Поместного собора и обсуждавшихся вчера на заседании комиссии по подготовке Архиерейского и Поместного соборов.
     Учрежденная 10 декабря Священным Синодом, собравшимся после кончины Cвятейшего Патриарха Алексия II, комиссия в составе 29 человек (из них 17 – архиереи) окончательно обсуждала тонкости процедуры выборов.
     Поместному собору, запланированному на 27-29 января, будет предшествовать Архиерейский (25-26 января). От каждой из 157 епархий на Поместный собор будут избраны три человека в качестве делегатов (один клирик, один монашествующий и один мирянин). По два человека будет представлено от патриарших приходов в США, Канаде и Скандинавии. Общее число архиереев Московского патриархата в настоящее время составляет 203 человека. Кроме того, в соответствии с Положением о Поместном соборе в его работе также примут участие главы синодальных учреждений, ректоры духовных академий и Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, пять делегатов от духовных семинарий, члены комиссии по подготовке собора, наместники мужских ставропигиальных (находящихся в ведении главы Церкви) монастырей в епископском сане, четыре делегата от женских ставропигиальных монастырей, начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме. До конца этого года пройдет совещание ректоров духовных семинарий и съезд настоятельниц женских ставропигиальных монастырей для избрания делегатов.

Соборно, тайно и альтернативно

Синод РПЦ обсудил формат проведения будущих выборов нового патриарха

     Последнее в этом году заседание Священного синода Русской православной церкви, проходившее вчера в Свято-Даниловом монастыре Москвы, началось чуть позже запланированного срока. Перед тем как приступить к обсуждению предложений, которые накануне высказала синодальная комиссия по подготовке Архиерейского и Поместного соборов, высшие иерархи церкви отслужили панихиду – вчера исполнилось 20 дней с момента кончины Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Богослужение, состоявшееся в домовом храме синодальной резиденции – церкви во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, вел местоблюститель патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Он же председательствовал на заседании Синода.
     Патриарший местоблюститель напомнил, что возглавляемая им комиссия по подготовке Поместного собора на своем первом заседании во вторник сформулировала свои «соображения по процедуре ведения собора, регламенту в процедуре избрания Святейшего патриарха». В частности, как сообщил агентству ИТАР-ТАСС член комиссии, секретарь по взаимоотношениям церкви и общества отдела внешних церковных связей Московского патриархата иерей Георгий Рябых, было решено, что порядок выборов шестнадцатого предстоятеля Русской церкви будет таким же, как и при избрании на патриарший престол Алексия II в 1990 году. «Основные элементы этого механизма выборов – альтернативная система выдвижения кандидатов и тайное голосование», – разъяснил о. Георгий. Как подчеркнули перед началом заседания Синода представители пресс-службы патриархии, о выдвижении каких-то конкретных кандидатур говорить пока рано – это прерогатива Архиерейского собора, который пройдет 25-26 января 2009 года и будет предшествовать Поместному собору, намеченному на 27-29 января.
     Архиерейский собор, состоявшийся в 1990 году, выдвинул трех кандидатов в патриархи. Любопытно, что тогда помимо Алексия (в то время митрополита Ленинградского и Новгородского) на высший пост баллотировались митрополит Ростовский Владимир (ныне глава Украинской церкви Московского патриархата) и тогдашний местоблюститель патриаршего престола митрополит Киевский и Галицкий Филарет – впоследствии самочинно провозгласивший себя «патриархом всея Украины» и преданный анафеме Московским патриархатом. В минувшее воскресенье епископы легитимной УП– Московского патриархата обратились к своему главе митрополиту Владимиру с просьбой снова «принять выдвижение» его кандидатуры на выборах патриарха всея Руси. Пока известно, что владыка Владимир поблагодарил украинский епископат за доверие, но от комментариев воздержался.
     Ожидается, что предстоящий Архиерейский собор так же, как и тот, что проходил 18 лет назад, выдвинет трех кандидатов на патриарший престол. Интронизация нового предстоятеля РПЦ после его избрания на Поместном соборе должна состояться 1 февраля 2009 года.

Католики отмечают Рождество Христово: история и традиции

     Рождество является великим христианским праздником, установленным в воспоминание о рождении Иисуса Христа в Вифлееме. Рождество – государственный праздник в более чем 100 странах мира.
     Первые сведения о праздновании христианами Рождества относятся к 4 веку. Вопрос о реальной дате рождения Иисуса Христа является спорным и неоднозначно решенным среди церковных авторов. Возможно, выбор 25 декабря связан с приходившимся на этот день языческим солярным праздником «Рождения Солнца Непобедимого», который с принятием в Риме христианства наполнился новым содержанием.
     Согласно одной из современных гипотез, выбор даты Рождества произошел по причине одновременного празднования ранними христианами Боговоплощения (зачатия Христа) и Пасхи; соответственно, в результате прибавления к этой дате (25 марта) 9 месяцев Рождество пришлось на день зимнего солнцестояния.
     Праздник Рождества Христова имеет пять дней предпразднества (с 20 по 24 декабря) и шесть дней попразднества. В канун, или в день навечерия праздника (24 декабря) соблюдается особо строгий пост, получивший название сочельник, так как в этот день употребляется в пищу сочиво – сваренные с медом пшеничные или ячменные зерна. По традиции, пост сочельника заканчивается с появлением на небе первой вечерней звезды. В навечерие праздника вспоминаются ветхозаветные пророчества и события, относящиеся к Рождеству Спасителя. Рождественские богослужения совершаются три раза: в полночь, на заре и днем, что символизирует Рождество Христово в лоне Бога Отца, во чреве Богоматери и в душе каждого христианина.
     В XIII веке, во времена святого Франциска Ассизского, появился обычай выставлять в храмах для поклонения ясли, в которые помещается фигурка Младенца Иисуса. Со временем ясли стали ставить не только в храме, но и в домах перед Рождеством. Домашние сантоны – макеты в застекленных ящиках изображают грот, в яслях лежит младенец Иисус, рядом Богоматерь, Иосиф, ангел, пришедшие на поклонение пастухи, а также животные – бык, осел. Изображаются также целые сценки из народного быта: рядом со святым семейством помещают крестьян в народных костюмах.
     Церковные и народные обычаи гармонично сплелись в праздновании Рождества. В католических странах хорошо известен обычай колядования – хождения по домам детей и молодежи с песнями и добрыми пожеланиями. В ответ колядующие получает подарки: колбасу, жареные каштаны, фрукты, яйца, пирожки, сладости и др. Скупых хозяев высмеивают и грозят им бедами. В процессиях участвуют различные маски, ряженые в шкуры животных, это действо сопровождается шумным весельем. Обычай этот неоднократно осуждался церковными властями как языческий, и постепенно с колядками стали ходить только к родственникам, соседям и близким друзьям.
     О пережитках языческого культа солнца в рождественских святках свидетельствует традиция зажигания обрядового огня в домашнем очаге – «рождественское полено». Полено торжественно, соблюдая различные церемонии, вносили в дом, поджигали, одновременно творя молитву и вырезая на нем крест (попытка примирить языческий обряд с христианской религией). Полено посыпали зерном, поливали его медом, вином и маслом, клали на него кусочки еды, обращались к нему как к живому существу, поднимали в его честь бокалы вина.
     В дни празднования Рождества установился обычай преломлять «рождественский хлеб» – особые пресные облатки, освящаемые в храмах, – и вкушать его как перед праздничной трапезой, так и во время приветствий и поздравлений друг друга с праздником.
     Характерным элементом праздника Рождества является обычай устанавливать в домах наряженное дерево ели. Эта языческая традиция зародилась у германских народов, в обрядности которых ель была символом жизни и плодородия. С распространением христианства среди народов Центральной и Северной Европы украшенная разноцветными шарами ель обретает новую символику: ее стали устанавливать в домах 24 декабря, как символ райского древа с изобильными плодами, напоминает Календ.ру.

На выборы с молитвой

Священный синод утвердил процедуру избрания патриарха

     Вчера Священный синод Русской православной церкви утвердил порядок проведения Архиерейского и Поместного соборов и избрания патриарха Московского и всея Руси.
     Порядок проведения выборов 16-го патриарха Московского и всея Руси будет соответствовать тому, который применялся в 1990 году, когда предстоятелем Церкви стал Алексий II. Основные элементы этого механизма выборов – «альтернативная система выдвижения кандидатов и тайное голосование». В 1990 году Архиерейский собор, который проводился непосредственно перед началом Поместного, предложил трех кандидатов. В свою очередь члены Поместного собора выдвинули дополнительно другие кандидатуры. В результате тайного голосования патриархом был избран митрополит Ленинградский Алексий.
     В этот раз первое выдвижение кандидатов на патриарший престол состоится на Архиерейском соборе, который пройдет в Москве с 25 по 26 января 2009 года. Поместный собор, на котором архиереи, священники и миряне должны будут избрать нового предстоятеля РПЦ, пройдет с 27 по 29 января. Решения на Поместном соборе принимаются большинством голосов, за исключением особых случаев, оговоренных принятым Собором регламентом. При равенстве голосов в случае тайного голосования проводится повторное голосование.
     Напомним, по уставу избрание патриарха Московского и всея Руси проводится «в закрытом заседании». Кандидат в патриархи должен отвечать следующим требованиям устава: быть архиереем Русской православной церкви; обладать высшим богословским образованием, достаточным опытом епархиального управления, отличаться приверженностью к каноническому правопорядку; пользоваться доброй репутацией и доверием иерархов, клира и народа; «иметь доброе свидетельство от внешних» и иметь возраст не моложе 40 лет. Таких архиереев в РПЦ более ста.
     Интронизация нового патриарха назначена на 1 февраля.

Банковский пирог с изюмом

Германские епископы изгоняют желтого дьявола

     Воистину благословенно время Рождества. В Германии чем ближе к этому главному празднику года, тем больше у простого человека возможностей подумать о душе. Этому сильно способствует давнее неписаное правило, согласно которому за две недели до Святого вечера – то есть сочельника – простого обывателя все, главным образом государство, должны оставить в покое.
     За две недели до Рождества полиция считает неприличным рассылать штрафы за превышение скорости, просроченные парковки и прочие дорожно-транспортные прегрешения. Неудовлетворенные задержкой с оплатой счетов кредиторы воздерживаются от напоминаний. Налоговые органы также откладывают свои претензии до лучших времен – таковые наступят в первый рабочий день нового года, на этот раз 5 января. И тогда жизнь вернется на круги своя.
     Согласно многовековой немецкой традиции Святой вечер, который западные христиане отмечают 24 декабря, является временем обжорства. Лестничные пролеты берлинских многоэтажек пропитываются тяжелым ароматом гусиного жаркого, которое к ужину подается на стол с красной капустой и печеными яблоками. Сочельник проходит исключительно в кругу семьи или ближайших родственников и считается «тихим вечером» без шумных увеселений.
     В предрождественские недели, в особенности последние дни и часы, немецкое население переживает редкий по накалу стресс. У каждого в голове лишь одно – что же на этот раз дарить тетке Шарлотте или кузену Карлхайнцу, ведь у них все есть! А обойти близкого или дорого человека вниманием совсем неприлично. Для розничной торговли Рождество – главный носитель надежд на сведение концов с концами по итогам года.
     Опасения торговцев, связанные с возможным тлетворным влиянием финансового кризиса на покупательскую активность «нормального потребителя Отто» (так называют среднего немца), оказались напрасными. Кризис, утверждают местные экономисты, до кошельков простых людей еще не добрался. Центры немецких городов были переполнены людьми, магазины едва сдерживали их натиск. Чем ближе к Рождеству, тем больше оказывалось желающих купить последние недостающие подарки. Чуть больше года назад на Александерплатц, центральной площади бывшего Восточного Берлина, испанские инвесторы соорудили огромный универмаг «Алекса», внутри чем-то напоминающий московский ГУМ. Это был гениальный маркетинговый расчет – опустевшие после падения Берлинской стены торговые улицы восточной части города вновь наполнились бурной жизнью! Главным посетителем стала молодежь, табунами осаждавшая модные магазинчики под крышей торгового центра.
     Против чрезмерной потребительской лихорадки накануне Рождества традиционно выступают местные священнослужители – как католические, так и протестантские. Немецкие епископы на этот раз в праздничных проповедях не обошли вниманием финансовый кризис. Главный удар критики пришелся по банкам и банкирам, больше всего досталось лично главе Дойче-банка Йозефу Аккерманну. Этот швейцарец на днях заявил, что в 2009 году для своего финансового института он сохранит цель достичь прибыли на уровне 25%. На это председатель совета евангельской церкви епископ Вольфганг Хубер потребовал, чтобы глава правления Дойче-банка «больше никогда не ставил себе таких целей». Такие прибыли, по мнению епископа, нереальны и влекут за собой разочарование от несбывшейся веры – в этих условиях «деньги становятся богом».
     Его коллега из баварского Пассау Вильгельм Шрамль подверг критике «беспощадную религию потребления и рынка». По его словам, глобальный финансовый кризис и «ставший ледяным социальный климат» – новое тому доказательство. А эрфуртский епископ Йоахим Ванке, заглядывая вперед, обнаружил, что «истинное будущее не будет завоевано лишь новым ростом конъюнктуры».
     Отсутствие сдержанности в отношении к деньгам, как не раз повторяли в проповедях в христианских храмах в эти дни, противоречит библейским заповедям. Кельнский кардинал Йоахим Майснер привел себя в пример сдержанного отношения к презренному металлу во всех его проявлениях: «У меня нет акций, я располагаю личным банковским счетом, на котором лежит четырехзначная сумма». Кардинал отметил, что очень следит за тем, сколько денег у него на счете: «У меня большая семья и так много людей, которым я должен помогать, я попросту раздариваю деньги».
     О том, что даже самое несущественное отступление от христианских заповедей может стать роковым, говорит случай с исчезновением данных на десятки тысяч клиентов из земельного банка германской столицы Ландесбанк-Берлин (ЛББ). В один прекрасный предрождественский день редакция газеты «Франкфуртер рундшау» получила посылку, в которой оказались микрофильмы с данными на клиентов ЛББ. Разразился крупнейший скандал такого рода за всю послевоенную историю Германии. Лучшие сыщики федеральной прокуратуры подключились к следственным мероприятиям.
     В результате выяснилось, что два почтовых курьера везли в своем автобусе посылки, среди которых находился неприглядный мелкий пакет с микрофильмами: ЛББ поручил архивировать данные о своих клиентах одной франкфуртской фирме. В другом пакете явственно прощупывалось нечто более солидное: вайнахтскухен – обсыпанный сахарной пудрой килограммовый кекс с изюмом, какой у немцев принято дарить на Рождество. Курьеры решили доставить себе маленькую радость: пирог по дороге съели и адресную наклейку от него прилепили на посылку для ЛББ.
     Как стало потом известно следователям, кексом журналистов «Франкфуртер рундшау» решила поздравить местная электрическая компания, проводившая в редакции какие-то работы. Оба курьера в эти дни, надо полагать, всерьез размышляют о сокровенном смысле седьмой заповеди – «не укради». Впрочем, с работы их, скорее всего, еще не уволили. Ведь все плохие новости здесь принято оставлять до первого рабочего дня нового года.

Возлюбил ближнего своего

Брата митрополита Климента обвиняют в «рейдерстве»

     Процесс выдвижения кандидатов на Поместный собор, который призван избрать нового главу Русской православной церкви, ознаменовался столкновением интересов «групп поддержки» различных претендентов на патриарший престол. «Это первый и весьма неожиданный скандал на текущих церковных выборах», – так профессор Московской духовной академии (МДА), известный церковный публицист диакон Андрей Кураев охарактеризовал итоги выборов делегатов собора от духовных учебных академий, которые он назвал не иначе как «лжевыборами». Причиной скандала, по словам о. Андрея, явилось стремление Тобольского архиепископа Димитрия, брата управделами Московской патриархии митрополита Климента, продвинуть своего родственника на патриарший престол. Сам же диакон Кураев уверен в том (и это подтверждается его недавними публикациями), что оптимальным кандидатом на роль «кризисного менеджера» церкви, который мог бы справиться с вызовами современного мира, является местоблюститель патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
     «Это первое подтверждение того, что митрополит Климент и в самом деле собирается стать главой церкви (до этого дня это были лишь предположения журналистов). Именно его брат, архиепископ Тобольский Димитрий, на этом собрании организовал настоящий переворот», – говорилось в заметке, которую профессор Кураев опубликовал по горячим следам на своем интернет-форуме. «Главный предвыборный недостаток кандидатуры митрополита Климента – это именно его брат, – подчеркнул о. Андрей в разговоре с корреспондентом «Времени новостей». – Они достаточно разные люди. Что касается Тобольского архиепископа, то это человек чрезвычайно властный и жесткий, совершенно безапелляционный». По словам Кураева, когда речь идет о митрополите Клименте, «все понимают, что если он сделает шаг наверх, то изберут не только его, но и изберут его брата, который годится только на должность гуру тоталитарной секты».
     То, что произошло на совещании ректоров, было прямым нарушением постановления Синода, подчеркивает о. Андрей. «В нашей церкви 87 семинарий, при этом квота составляет всего пять человек, – пояснил он. – Естественно, следовало найти пять богословов, которые были бы известны церкви, и делегировать на Собор – чтобы богословская мысль была представлена в лучшем своем качестве». Однако, как подчеркивает Кураев, архиепископ Димитрий навязал свою повестку дня. Совещание должен был вести председатель учебного комитета Московской патриархии, ректор МДА архиепископ Евгений. «Его вступительную речь владыка Димитрий прервал на полуслове, тут же захватил микрофон и никому его не отдал, – утверждает о. Андрей. – Никакие возражения не выслушивались, из 80 человек дали выступить только трем, причем эти трое – ректоры Православного Свято-Тихоновского богословского университета, Костромской семинарии и Сретенской семинарии – предлагали действовать в русле решения Синода и голосовать за личности. Вместо этого владыка Димитрий заявил: так мы голосовать не будем, должны быть представлены регионы – Дальний Восток, Сибирь, почему-то Одесса».
     В результате на собор были делегированы ректор Перервинской духовной семинарии протоиерей Владимир Чувикин, ректор Одесской семинарии архимандрит Серафим (Раковский), проректор Тобольской семинарии игумен Филарет (Сковородин), преподаватель Хабаровской семинарии игумен Петр (Путиев) и преподаватель Калужской семинарии протоиерей Ростислав Снегирев. «Те, кто был избран в этом гвалте, церкви абсолютно неизвестны – попробуйте найти хоть одну их научную публикацию, – заявляет Кураев. – Их главный признак – послушность местному епископу и заведомое согласие с позицией архиепископа Димитрия». Как результат ни одна из пяти духовных академий РПЦ не будет представлена на соборе своими профессорами, подчеркивает Андрей Кураев. Кроме того, замечает он, это было крайне безапелляционно и унизительно для ректора духовной академии.
     «Учитывая родственные связи, было понятно: речь идет о том, чтобы не допустить на Поместный собор людей, которые могли бы поддержать нынешнего местоблюстителя митрополита Кирилла, – делает вывод Кураев. – Вся эта история имела четкую церковно-политическую окраску, и иначе как рейдерским захватом власти это обосновать нельзя». По мнению Андрея Кураева, в интересах митрополита Климента «отмежеваться от своего брата и от того безобразия, которое имело место в четверг».
     В руководстве Отдела внешних церковных связей Московского патриархата полагают, что итоги выборов делегатов от духовных вузов требуют пристального изучения. «Очевидно, что решением Синода председателю учебного комитета, а не кому-либо еще поручалось провести совещание ректоров духовных семинарий для избрания делегатов на Поместный собор, – заметил в беседе с корреспондентом «Времени новостей» зампредседателя ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин. – Боюсь, что многим сегодня неясно, были ли в ходе совещания легитимно избраны делегаты и имели ли семинарии, в частности Московская и Санкт-Петербургская, а также многие другие, возможность представить своих преподавателей или студентов для возможного избрания на собор». Наверное, этот вопрос нужно тщательно изучить, чтобы понять было ли выполнено постановление Синода, резюмирует о. Всеволод.
     Сам митрополит Кирилл (против которого, как предполагает диакон Кураев, и был направлен «рейдерский захват»), предпочел не комментировать скандальное происшествие. Патриарший местоблюститель призвал верующих молиться за благополучное избрание предстоятеля Русской православной церкви. В четверг возглавляемая владыкой Кириллом комиссия по подготовке Поместного собора выступила с предложением «возносить в преддверии этого события усердные моления во всех храмах», в частности после литургии будет звучать прошение о даровании пастырям «духа премудрости и разума, духа страха Божия, духа благочестия».

Шанцев вводит мусульман в большой грех

Нижегородские представители ислама выступили против крематория

     В Нижнем Новгороде власти говорят о необходимости строительства крематория еще с начала 90-х годов, но никак не могут его построить. Когда восемь лет назад местные кладбища оказались переполненными и в городе стало уже негде хоронить умерших, мэрия выделила землю под строительство крематория, но у проекта появился принципиальный и авторитетный противник – тогдашний глава Нижегородской епархии митрополит Николай. В результате городские власти предпочли с епархией не спорить и временно решать проблему, выкупая дополнительные земли под кладбища.
     Но теперь за похоронное дело взялся губернатор Валерий Шанцев. С 1 января 2009 года вступает в силу новый закон «О погребении и похоронном деле в Нижегородской области», который передает контроль над похоронным бизнесом на региональный уровень. Интерес губернатора к похоронному делу не случаен, поскольку этот бизнес в регионе не только социально значим, но также является одним из динамично развивающихся. По данным областного правительства, его официальный оборот ежегодно растет на 98,2%, и в прошлом году составил 243 млн. руб. О масштабах неофициального оборота косвенно свидетельствуют суды «против кладбищенской мафии», прошедшие в последние годы.
     Так что сейчас уже областное правительство заявило о намерении построить крематорий в Нижнем Новгороде. На прошлой неделе инвестиционный совет при губернаторе одобрил такой проект стоимостью 300 млн. руб. Крематорий должен начать работать в Нижнем Новгороде в 2012 году. По оценкам региональных властей, ситуация с местами на кладбищах в областном центре зайдет в тупик через два-три года.
     Однако против строительства крематория высказались теперь уже представители ислама. Председатель Духовного управления мусульман Нижегородской области Гаяз-хазрат Закиров на официальном сайте ДУМНО выступил с заявлением: «Согласно исламскому вероучению, сжигать тела людей – это большой грех. И та причина, что в области не хватает земли для кладбищ, не может служить этому оправданием». Правда, Закиров также отметил, что, по Корану, «мусульманам не следует превращать всю землю в кладбище». Поэтому в исламских государствах одна и та же могила используется многократно. «По прошествии определенного времени, когда тело умершего превратилось в прах, в эту же могилу хоронят его близкого родственника. В этом нет греха», – заявил председатель ДУМНО.
     Впрочем, подобные захоронения в старые могилы официально практикуются сегодня и в Нижнем Новгороде, но этот способ при нынешней смертности проблемы с кладбищами не решает. Сегодня в городе умирают около 70 человек в день.
     Нынешний архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий еще ранее заявлял, что не будет препятствовать строительству крематория, хотя сжигание тел чуждо христианской традиции и он не поддерживает такой способ захоронения усопших. «Важно, чтобы у людей была возможность хоронить своих близких по христианскому обряду», – считает владыка. Похожей точки зрения придерживается и председатель еврейской общины Эдуард Чапрак: хотя кремирование противоречит религиозным канонам, представители конфессий не могут «идти против прогресса» и противодействовать строительству.
     Впрочем, отнюдь не вера и не религиозные предпочтения могут стать определяющими при выборе нижегородцами способа захоронения их близких, а уровень их дохода. Правительство Нижегородской области уже заявило, что кремирование станет малобюджетным вариантом похорон, поскольку примерно вдвое сократит стоимость последних проводов.
     Нижний Новгород

Ахмадинежад знает, на чьей стороне Христос

Поздравив британцев с Рождеством, иранский президент подставил королеву

     Туманный Альбион будет долго помнить смелый порыв телеканала Channel 4. Обычно кто-то из зарубежных лидеров приглашается для рождественского телеобращения к британцам. «А чего стесняться!» – решили телевизионщики. И предоставили эфир президенту Ирана Махмуду Ахмадинежаду. Известный «возмутитель западного спокойствия» шел в телесетке после традиционного поздравления английской королевы. Такую оказию упустить было нельзя.
     Свое пятиминутное выступление Ахмадинежад начал с того, что с ходу призвал британцев бороться с мировым злом в виде экономической глобализации. Вспомнив потом, зачем его позвали в эфир, иранский лидер поздравил всех христиан. Однако в последний момент опять обратился к британцам, посетовав на то, что они забыли пророков, «поскольку руководители их государства отошли от бога».
     Чем дальше, тем больше откровений. Ахмадинежад выразил уверенность, что если бы Христос сошел сейчас на землю, он был бы на стороне Ирана, а не Запада. «Он поднял бы знамя справедливости и любви к человечеству и выступил бы против поджигателей войны, оккупантов, террористов и тех, кто несет военную угрозу миру», – грозно вещал через переводчика иранский президент.
     В Лондоне тут же громыхнул политический скандал. Послы США и Израиля потребовали разъяснений от Букингемского дворца, хозяйка которого, впрочем, и сама оказалась в неловкой ситуации.

Ахмадинежад: «Если бы Христос был сегодня с нами на Земле…»

Из послания английским христианам

     В канун Рождества президент Ирана Ахмадинежад обратился с посланием к гражданам Англии и всем последователям христианской веры. Он поздравил всех и каждого с Рождеством и сообщил, что возносит молитвы, чтобы новый год стал годом счастья, процветания, мира и братства между народами.
     В послании, переданном английским телевидением и вызвавшем большой переполох в западной печати, в частности, говорится следующее.
     «Все пророки звали чтить Бога, звали к любви и братству, утверждению справедливости и приязни в роде человеческом. Иисус, сын Марии, – это образец оплота справедливости, любви к ближнему, борьбы против тирании, дискриминации и несправедливости.
     Все проблемы, которые веками терзали человечество, происходят от того, что оно шло путем зла и не повиновалось заветам пророков.
     Сейчас, когда человечество столкнулось с бесчисленным множеством проблем и чередой тяжелых кризисов, корни этого могут быть найдены в отвержении человечеством этих заветов и, в частности, в безразличии некоторых правительств и держав к заветам святых пророков, особенно апостолов Иисуса Христа.
     Кризис общества, семьи, морали, политики, безопасности и экономики, который сделал тяжелой жизнь человечества и продолжает оказывать гнетущее давление на все страны, случился потому, что были забыты пророки, был забыт Всемогущий, а некоторые руководители отошли от Бога.
     Если бы Христос был сегодня с нами на Земле, он, несомненно, поднял бы знамя справедливости и любви к людям, чтобы противостоять поджигателям войны, оккупантам, террористам и шантажистам всего мира.
     Если бы Христос был сегодня с нами на Земле, он, несомненно, боролся бы против тиранической политики господствующих глобальных экономических и политических систем, как это он делал при своей жизни. Решение проблем сегодняшнего дня состоит в возврате к заветам святых пророков. Решение этих кризисов – в следовании пророкам, которые были посланы Всемогущим на благо человечества.
     Сегодня всеобщая воля народов требует фундаментальных перемен. И сейчас это происходит. Требования перемен, требования преобразований, требования возврата к человеческим ценностям быстро становятся приоритетными требованиями всех народов мира. И ответ на эти требования должен быть реальным и честным. Предпосылкой этих перемен является смена целей, намерений и курсов. Если цели тирании лишь переупаковываются в привлекательную и обманную обертку и навязываются вновь народам, проснувшиеся народы восстанут против них.
     К счастью сегодня, когда умножаются отчаяние и кризис, силу набирает волна надежды. Надежды на светлое будущее и надежды на установление справедливости, надежды на подлинный мир, надежды на обретение добродетельных и богобоязненных правителей, которые любят людей и хотят служить им. Это то, что завещал Всевышний.
     Мы верим, что Иисус Христос вернется вместе с одним из детей почитаемого посланца Ислама и поведет мир к любви, братству и справедливости. Ответственность всех последователей Христа и Абрахамовой веры состоит в том, чтобы подготовить мир для исполнения этого священного обета и наступления этого радостного, светлого и чудесного времени. Я надеюсь, что объединенная коллективная воля народов, в не столь отдаленном будущем и по милости Всемогущего, приведет к тому, что это светлое время воцарится на Земле».

Кризисное молчание церкви

     В отличие от других христианских лидеров руководители РПЦ вряд ли станут критиковать действия светских властей по преодолению кризиса. Патриархия сама попросила финансовой помощи у государства и не станет рисковать собственными преференциями ради защиты паствы.
     Лидеры мирового христианства в своих рождественских проповедях проявили редкое единомыслие. Все они говорили об экономическом кризисе, который потряс мир. Тон задал папа римский. С балкона своего дворца он зачитал ежегодное обращение «Urbi et Orbi» («Городу и миру») тысячам католиков, собравшимся на площади Святого Петра. Кризис – результат всеобщего эгоизма, и победить его можно лишь христианской взаимопомощью.
     «Дух подлинной солидарности» должен охватить всех людей – мужчин и женщин, бедных и богатых, жителей стран Запада и бедствующей Африки. Только это спасет мир от надвигающейся катастрофы.
     Папе вторил лидер англиканского содружества – архиепископ Кентерберийский. И предлагал конкретные примеры истинно христианского поведения: «Мы должны заботиться о тех, кто вокруг нас, кому выпали самые тяжелые испытания, а не ждать магических решений и тем более возвращения добрых старых времен». В этих словах слышались отголоски его острой полемики с Гордоном Брауном. Совсем недавно архиепископ раскритиковал антикризисные меры британского премьера. Тот предлагал стимулировать потребление через облегчение выдачи кредитов населению. Нет, возражал архиепископ,
     кризис – результат неуемной алчности, и выход из него путем стимулирования все той же алчности – вовсе не выход, а самый настоящий тупик.
     Однако наиболее радикально прозвучали проповеди ряда протестантских лидеров в США. Мы слишком долго занимались поисками индивидуального спасения, говорили американские пасторы. Пришла пора вспомнить о «социальном евангелии». Не оно ли помогло многим американцам пережить Великую депрессию, потому что пестовало дух социальной взаимопомощи и помогало оказывать давление на безответственных предпринимателей и бездействующую власть. И критика «социального евангелия» великим богословом Рейнхольдом Нибуром вовсе не предполагала отказа от глубинной связи христианства с социальными и экономическими проблемами. Слышишь эти пылкие речи и невольно вспоминаешь революционные призывы «теологов освобождения», которые по-прежнему воспламеняют сердца в соседней Латинской Америке.
     Уж чего-чего, а таких вызывающих речей не услышать от наших религиозных лидеров. Ни католиков, ни протестантов, ни православных. С первых двух спрос невелик. Их немного, и погоды в стране они не делают. А вот ведущая конфессия, как любит называть себя РПЦ, могла бы уделить больше внимание тому, что все сильнее пугает ее прихожан. Но нет, ее лидеры сейчас заняты другим – выборами нового патриарха. Накал предвыборной борьбы нарастает день ото дня: кому же достанется патриарший куколь? Все остальное побоку. Однако в самом начале кризиса церковь все же успела на него откликнуться.
     Незадолго до своей кончины патриарх Алексий II послал письмо президенту Медведеву. В нем глава церкви просил главу государства выдать РПЦ беспроцентный заем, для того чтобы обеспечить ей экономическую стабильность в тяжелые времена.
     В письме содержались просьбы и о других льготах финансового характера, в частности в сфере банковского обслуживания и коммунальных платежей. Но, главное, церковь устами патриарха попросила о снижении налогового бремени на недвижимость и сделала вполне конкретные предложения о том, как это можно осуществить. То есть повела себя как одна из государственных институций, которая вправе рассчитывать на защиту властей от грядущих бед. Можно ли представить себе, что эта институция проявит самостоятельную инициативу для облегчения участи бедствующего населения?
     Папа римский сам себе голова и не зависит от светской власти. Он может проводить самостоятельную политику, основанную на социальной доктрине Ватикана. И может смело попрекать государственных мужей тем, что они не уделяют должного внимания защите слабых и обездоленных. Его моральный авторитет настолько велик, что с ним советуются и главы государств, принадлежащие к иным конфессиям. Вспомним, как торжественно принимал в Вашингтоне Джордж Буш нынешнего папу Бенедикта XVI.
     Архиепископ Кентерберийский является лишь духовным главой церкви Англии, формально ее возглавляет британский монарх. Он и утверждает архиепископа на его посту по представлению премьер-министра. Но эта дань старой традиции (сохранять которые англичане обожают, хлебом их не корми) никоим образом не лишает примаса британских англикан самостоятельности. И он запросто вступает в открытую полемику с тем же премьером по любым вопросам, что и проделал нынешний архиепископ Роуэн Уильямс. Пообещав, что будет и впредь критиковать Гордона Брауна за его рецепты преодоления кризиса, если сочтет это нужным. Не отстают от своего лидера и англиканские епископы, один из которых обвинил лейбористов в «моральной испорченности».
     Об американских религиозных деятелях и говорить не приходится. Сами они прочно защищены от любых посягательств государства первой поправкой к конституции, гарантирующей свободу вероисповедания. А критиковать власть за промахи в социальной политике считают своим первостепенным долгом. Вплоть до призывов к гражданскому неповиновению.
     В социальной доктрине, принятой еще в 2000 году, РПЦ настаивает на своей самостоятельности в социальных вопросах и даже оставляет за собой право критиковать власть. Но захочет ли она воспользоваться этим правом в форс-мажорных обстоятельствах, каковыми грозит нам нынешний кризис?
     К примеру, возвысить свой голос в защиту обиженных, если государство в очередной раз начнет решать свои проблемы за их счет? Для любого читателя патриаршего послания президенту ответ ясен: не захочет и не сумеет. Тем паче президент обещал отнестись к письму с должным вниманием и даже дал поручения нижестоящим чиновникам. А ведь поручения можно в любой момент отозвать. В такой ситуации ждать от церкви независимых действий по облегчению участи попавшего под экономический обвал населения бессмысленно. А несогласия с какими-то государственными мерами и подавно. В слишком тесные объятия заключила ее власть. И, главное, покидать эти объятия церкви совсем не хочется.

Священники объявили пьянству бой!

В новогоднюю ночь в Краснодаре пройдет молебен против обжорства и алкоголизма

     Пока добрая половина краснодарцев бегает по магазинам, затариваясь продуктами к праздничному столу и выпивкой, священники хватаются за голову.
     – Опять народ напьется, наестся, будет буянить, – сокрушается настоятель храма Рождества Христова отец Александр. – А ведь это большой грех. Пост же идет. Сколько мужей в новогоднюю ночь изменит своим женам, одному Господу известно. Лучше прийти в храм божий и здесь встретить праздник. Неспроста ведь говорят – как Новый год встретишь, так его и проведешь. Неужели все хотят весь год пролежать лицом в салате?
     Поэтому ровно в 23.45 в Рождественском храме откроются двери для всех желающих встретить новый, 2009 год в церкви. Так святые отцы решили бороться с обжорством и пьянством. Мол, лучше прийти в церковь всей семьей и помолиться, нежели напиться до поросячьего визга.
     – К тому же грядущий год обещает быть ну очень тяжелым, – печально вздыхает отец Александр. – Экономический кризис даст о себе знать.

КСТАТИ
     Такой молебен пройдет в Краснодаре не в первый раз. Вот уже девять лет подряд Рождественский храм собирает полный зал людей, желающих очистить душу и замолить грехи.

Как Москва добивается расположения мусульманского мира

Россия считает, что имеет особую историческую миссию – выступать в качестве посредника между западным миром и миром мусульманским

     Владимир Путин был первым руководителем государства с немусульманским большинством населения, выступившим в октябре 2003 года на заседании Организации Исламской конференции, куда входят 57 мусульманских государств. Это был настоящий политический и дипломатический подвиг, особенно если учитывать тот факт, что Россия в то время вела длительную войну в Чечне. Путин отметил, что 15 процентов населения Российской Федерации это последователи ислама. Он подчеркнул, что в восьми из 21 автономной республики страны жители в полном составе мусульмане. Тогда Россия получила в этой организации статус страны-наблюдателя, благодаря поддержке со стороны Саудовской Аравии и Ирана.
     С тех пор Путин и прочие российские руководители, включая министра иностранных дел Сергея Лаврова, заявляют, что Россия «в определенной мере является частью мусульманского мира». В интервью телекомпании Al Jazeera 16 октября 2003 года Путин подчеркнул, что в отличие от мусульман, проживающих в Западной Европе, российские мусульмане относятся к коренному населению страны, и что ислам пришел на территорию России задолго до христианства. Поэтому сейчас Москва претендует на привилегированные политические отношения с арабским и мусульманским миром. Россия считает, что, будучи в основном европейским государством, она имеет особую историческую миссию – выступать в качестве посредника между западным миром и миром мусульманским.
     Для таких заявлений имеется две причины. Первая заключается в противодействии пагубным последствиям войны в Чечне – как в России, так и во всем мире. Цель состоит в том, чтобы предотвратить или, по меньшей мере, ограничить поляризацию между русским этническим большинством и российскими мусульманами путем укрепления у них чувства принадлежности к России. «Мы должны предотвратить исламофобию», – заявил Путин в интервью телеканалу Al Jazeera. Но сделать это будет трудно, учитывая те преследования, которым подвергаются все подозреваемые в принадлежности к исламскому фундаментализму, причем не только в Чечне. «Терроризм нельзя отождествлять с какой-то одной религией, культурой или традицией», – утверждал Путин. До 11 сентября он называл чеченских повстанцев «террористами и исламскими фундаменталистами». Сейчас он говорит о «террористах, связанных с международной преступностью и торговцами наркотиками и оружием», избегая при этом упоминания ислама.
     Вторая причина стремления наладить особые связи с арабскими и мусульманскими странами имеет отношение к одной из внешнеполитических целей России – «усилить многополярность в современном мире», создавая и укрепляя полюса противостояния американской гегемонии и унилатерализму. Для этого ей необходимо использовать такие преимущества, как враждебное отношение к внешней политике США со стороны арабского и мусульманского мира. Советский Союз обычно выступал в роли естественного союзника антиимпериалистических арабских государств с «социалистической ориентацией». Сейчас Россия стремится к налаживанию прочных политических взаимоотношений не только с Ираном и Сирией, но и с Саудовской Аравией, Египтом и Турцией, которые давно являются близкими союзниками Соединенных Штатов.
     Здесь немалую роль играют соображения экономического порядка, особенно в энергетическом секторе, который является главной движущей силой в возвращении России на мировую арену. Кремль считает, что у ядерной энергетики и у экспортной торговли атомными электростанциями имеется большое будущее, которое повысит технологическую конкурентоспособность России и превратит ее в нечто большее, чем в обычного энергосырьевого экспортера. То же самое можно сказать о высокотехнологичных системах вооружений, в создании которых бывший Советский Союз добивался наибольших успехов до наступления серьезных экономических трудностей в 90-е годы.
     Кремль больше не ограничивается созданием формальных альянсов. Он стремится к налаживанию крепких, но необременительных политических связей в рамках таких механизмов, как Шанхайская организация сотрудничества (туда входят Россия, Китай, Казахстан, Киргизия, Таджикистан и Узбекистан), которые не противопоставляют его напрямую Соединенным Штатам. Важно то, что Иран обладает в ШОС лишь статусом наблюдателя, хотя давно хочет стать полноправным членом.
     Еще одно объяснение такой новой политики в отношении мусульманского мира – это поиск самоидентификации и места России в постсоветский период как внутри страны, так и за ее пределами. И это не просто политический оппортунизм. В 2005 году академик Сергей Рогов написал в официальном издании министерства иностранных дел: «Исламский фактор в российской политике это прежде всего вопрос идентичности... Это одна из причин, по которой Россия пока не может быть государством-нацией в европейском понимании данного термина. ... Наши отношения с исламским миром напрямую влияют на нашу безопасность».
     Важно понять, что это означает. В сентябре 2003 года Игорь Иванов, бывший тогда министром иностранных дел, заявил, что война в Ираке привела к росту числа терактов на территории России и других стран мира. Это было до Беслана, но Россия уже тогда опасалась терроризма как следствия иракской войны. Россия тогда надеялась, что из согласованного противодействия со стороны Франции, Германии и России в Совете Безопасности ООН родится новое многополярное мироустройство, которое лишит американскую войну в Ираке международной легитимности.
     Российские лидеры были всерьез обеспокоены тем, что «столкновение цивилизаций» станет самосбывающимся пророчеством. С учетом войн в Афганистане и Ираке, а также безоговорочной поддержки непримиримой политики Израиля со стороны США, российское руководство думало, что нападение Америки на Иран приведет к катастрофе с дестабилизирующими последствиями для Тегерана, находящегося слишком близко к России, а также для ряда бывших советских республик и самой России.

Владыка Кирилл: Кризис – это суд Божий над человеческой неправдой

Местоблюститель Патриаршего Престола выступил с «антикризисной» речью

     Перед началом Божественной литургии в честь Рождества Христова в Храме Христа спасителя митрополит Кирилл обратился к присутствовавшим в храме с архипастырским словом.
     – Сегодня мы вспоминаем великую Божественную тайну, которую так до конца не поймем, – сказал митрополит Кирилл. – Богу было угодно стать человеком, стать одним из нас, разделить с нами нашу простую человеческую жизнь с ее радостями и скорбями, с любовью и предательством, с дружбой и коварством, с успехами и поражениями. Бог вошел в ткань человеческой истории, чтобы соединиться с человеческим родом Своей святостью, чтобы Своей жертвой за человеческие грехи всех нас спасти, то есть даровать каждому из нас свой Божественный мир, радость спасения.
      – Бог любит нас, как любят самые лучшие родители. А это означает, что у каждого – и у святого, и у последнего грешника – есть надежда получить дар Божий и Его прощение. Бог поддержит наше стремление. И каждый человек, который обращается к Господу с верой, чувствует присутствие Божие в мире и знает, что молитва к Нему никогда не будет посрамлена. Бог разделяет с людьми Свою любовь к нам – мы отвечаем Богу, Его любви, своей верой и своей надеждой. Мы верим, что Бог спас род человеческий и ныне не оставит нас, если мы не оставляем Его.
     – Именно поэтому праздник Рождества Христова Церковь называет праздником надежды. И с этой надеждой мы устремляем спокойный, смиренный, но уверенный взгляд в будущее. Некоторые говорят, что наступивший год будет тяжелым, что нас ждет экономический кризис. Мы хорошо знаем, что люди, ответственные за экономику страны, употребляют сейчас значительные усилия, чтобы смягчить удар кризиса по нашему народу. Но для того, чтобы встретить достойно не только эту проблему, но и любую трудность, в том числе и в личной, в семейной или общественной жизни, в государстве, мы должны быть сильными. Одно не отменяет другого, и средства, которые употребляет страна для того, чтобы ответить на кризис, и нашу внутреннюю духовную силу мы должны объединить.
     – Греческое слово «кризис» на русский язык переводится как «суд». Всякий кризис в жизни есть суд Божий, а суд Божий отделяет правду ото лжи, обнажает неправду. И если сегодня мир переживает экономический кризис, значит, этот суд обнаруживает некую глобальную человеческую неправду. Кризис начался не в нашей стране, и сейчас мы чувствуем его холодное прикосновение, но, тем не менее, должны знать, что это суд Божий над человеческой неправдой, над алчностью, непомерным желанием иметь как можно больше, потерей контроля над своим потреблением, суд над стремлением богатеть любыми средствами, забывая подлинные ценности и идеи.
     – Если достаток будет результатом человеческого труда, а не финансовых схем и операций, если экономика будет основываться на простом принципе, что именно труд – интеллектуальный, физический и даже духовный – производит реальные ценности, у нас не будет таких кризисов.
     – Верю, что Бог поможет России. Будем молиться, чтобы Господь помог всем нам не только преодолеть это искушение, ставшее результатом человеческой греховности, но выйти из кризиса очищенными и просветленными, с правильным пониманием того, как нужно жить, чтобы не согрешать против Бога, в том числе и в сфере экономики».
     Обращаясь к Главе Российского государства, Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл сказал: «Я хотел бы от всего сердца пожелать Вам, глубокоуважаемый Дмитрий Анатольевич, помощи Божией в это непростое время. Вы знаете, как поддерживает Вас народ, и, думаю, эта поддержка должна вдохновлять Вас в том числе и на мужественное сопротивление всем напастям, которые, возможно, нам придется встретить лицом к лицу».
     «Пусть Господь, несмотря на возможные испытания и кризисы, благословит всех нас, – сказал в заключение Местоблюститель Патриаршего Престола. – Есть прекрасная русская пословица: «Страшен сон, но милостив Бог». И мы верим в милость Божию и просим, чтобы Господь приклонил Свою милость ко всем нам. Мы же с верой и надеждой будем призывать Его Святое имя – имя Спасителя нашего, родившегося в Вифлееме нас ради и нашего ради спасения».

Академик Павел Флоренский: Много чудес мы еще не можем объяснить...

     В Рождество мы невольно ждем чего-то удивительного, необъяснимого, чудесного! Оказывается, есть люди, для которых изучение чудес – это работа. С одним из них – Павлом Флоренским – сопредседателем Экспертной рабочей группы по описанию чудесных событий, происходящих в Русской православной церкви, действующей при Московском патриархате, профессором, доктором геолого-минералогических наук, академиком РАЕН, внуком известного в православии священника Флоренского, – пообщалась корреспондент «КП».

Икона проступает на стекле
     – Павел Васильевич, зачем создавалась группа по изучению чудес и в чем состоит ваша работа?
     – С начала 90-х годов средства массовой информации стали часто сообщать о чудесах, происходящих в Русской православной церкви, – «мироточат» иконы, образ иконы отображается на стекле. Этот поток сообщений нуждался в проверке, изучении, осмыслении. И вот уже около десяти лет при богословской комиссии Московского патриархата трудится наша рабочая группа по описанию чудесных знамений в Русской православной церкви. В группе богословы и ученые – не священники, которые анализируют чудеса чисто научными методами. Люди присылают фото– и видеоматериалы явлений. Мы их изучаем. Но, подчеркиваю, справок – чудо это или нет – не даем. Хотя даже священники порой просят нас: мол, дайте справку, что это чудо.
     Из чудесных знамений, которые входят в нашу научную компетенцию, «удвоение икон» (видимое отображение икон на стекле), «мироточение», «слезоточение» на иконах, «обновление» древних икон (когда в церкви почерневшая икона вдруг начинает блестеть, как новая). То есть все, что связано с веществом. Случаями чудесного исцеления, лечения, прозрения занимаются священники, а не мы, ученые, потому что тут нет конкретного вещества, которое можно было бы подвергнуть анализу.

     – Много писали о том, как икона Царственных мучеников отобразилась на стекле...

СПРАВКА «КП»
     В августе 2002 года в Комиссию по описанию чудесных знамений была передана икона Царственных мучеников вместе со стеклом киота, на котором возникло отчетливое подобие образа иконы. Икона была доставлена из храма Рождества Христова г. Екатеринбурга.

    – Мы изучали отобразившийся на стекле киота рисунок иконы Царственных мучеников всеми доступными методами. Такое исследование не имеет прецедентов. Им занимались научные сотрудники и эксперты Физического института им. Лебедева РАН, Института общей физики РАН, Института криминалистики ФСБ РФ, Экспертно-криминалистического центра МВД РФ, физического факультета МГУ, НИИ ядерной физики МГУ, Лаборатории научной фотографии биофака МГУ, Института атомной энергии им. Курчатова, Центральных реставрационных мастерских им. Грабаря.
     И убедились, что на иконе и на стекле – разное вещество. Более того, на стекле оказался конденсат жидкости или аморфного вещества, а не кристаллического. То, что такого вещества нет ни в краске, ни в доске, ни в лаке, – бывает такое. Самогон делают – его нет в картошке, а он получается. Запустить реакцию можно, но для нас осталось непонятным: почему на стекле РИСУНОК? Если испарение... конденсация, то покрыло бы ровным слоем. А тут целенаправленное обрисовывание. Больше того, там по испаряемости паров, по давлению не выходит конденсация. В общем, мы не смогли объяснить. Является ли отображение иконы на стекле чудом? Конечно, является, если дело внутри церкви происходит. Но то, что мы это не объяснили, не значит, что это вообще невозможно объяснить. Просто мы пока не все знаем и умеем. Обыватель хочет, чтобы чудо было непонятно науке. Но наука рано или поздно все изучит. Я убежден, что все дано Богом нам в руки во благо и для изучения. Наши знания на каком-то уровне совершенно не разрушают или не подтверждают чудо.
     – Знаю, что еще вы изучали отображение Казанской иконы Божией Матери на стекле в храме Преображения Господня в селе Вельяминово Московской области.
     – Да. Таких случаев довольно много – мы знаем около десяти. А последний 2008 годом датирован.
     – Известны случаи, когда иконы «плачут». Анализ слез проводили?
     – Слезы не смогли поймать. Если маслице стоит, густеет на иконе ясными каплями, то водичка уходит. Но соляных остатков после нее нет. Так что она несоленая. Гонялись за этим, ничего реально не вышло. Но то, что это происходит, мы видели.
     Много занимались маслоистечением на иконах. В народе называют «мироточением», что неверно, потому что миро – это абсолютно священное вещество, его на основе оливкового масла варит Патриарх. Человек соприкасается с миром всего один раз в жизни – когда его крестят. Мы много видели веществ, истекающих на иконах. Для анализа требуется большое количество – два-три кубика. Там, где мы смогли его добыть – например, с икон в домах жительниц города Клин и в поселке Локоть Брянской области, – увы, результаты таковы: в одном случае вещество на основе оливкового масла, в другом – на основе подсолнечного. Не скажу, что это липа. Проверкой – жулье это или нет, – мы не стали заниматься: мы не милиция.

Лжечудеса
     – Часто приходится встречаться с лжечудесами, которые выдаются за Божию благодать?      – Однажды нам пришлось пригласить милицейских экспертов. Изучали истечение крови на иконе. Судмедэксперты объяснили, что кровь не течет, она намазана. Делали соскобы, проверяли группу крови, и выяснилось, что это даже не кровь, или не человеческая кровь. Ложное чудо происходит, например, с мальчиком в Оренбургской области (его мама после смерти сына сделала из него как бы святого. Сама нарисовала его икону. И несведущие люди идут поклоняться к этой иконе, якобы за исцелением. – Прим. ред.). «Оренбургский мальчик» нас беспокоит. Мы резко выступали против него. Это вне церкви. Симуляция. И еще одна сторона есть: бесы это или добрые силы играют?
     Мы сейчас занимаемся только тем, что происходит в ограде, а лучше – внутри церкви. Ибо для человека верующего это все благо и благодать, в церкви не врут. А там, где вне церкви происходит, мы не рекомендуем к этому прикасаться. Категорически. Даже в церкви, когда начинается «мироточение», опытный батюшка уносит «мироточащую» икону в алтарь, чтобы не суетились вокруг нее люди. Помолимся Богу, а не маслу!
     Вообще истечение масла благоуханного очень распространено. И не только в православии. Даже у шаманов, бывает, камни масло точат. Важно, что приносит это явление. Благодать или нет.
     – Павел Васильевич, известна история «окаменевшей Зои». Когда женщина глумилась, танцуя с иконой Николая Угодника, да и замерла, словно окаменела. Для изучения этой истории выезжали какие-то комиссии...
     – Так и было. Очевидцы нашлись.
     – Эта история включена в только что вышедший сборник «Чудеса истинные и ложные». То есть вы относите эту историю к чуду?
     – Все можно относить к чуду. Вам подавай чудо, которое необъяснимо. А, скажем, рождение ребенка, по-вашему, чудо?
     – Нет.
     – Чудо! Вот отношение к этому нас с вами и разделяет. Для верующих – все чудо и Божия благодать. Для неверующих – все брехня.

Загадка нетленных мощей
     – А про загадку нетленных мощей Александра Свирского что скажете?

СПРАВКА «КП»
     Сохранность тела преподобного, умершего аж в 1533 году, была фантастической. Единственный православный святой, которому при жизни явилась Святая Троица (в виде «Мужей в белых одеждах, сияющих «невыразимым светом»), выглядел так, будто его похоронили только вчера.
     Мощи чудотворца святого Александра Свирского долгие годы прятала советская власть в качестве секретного экспоната Военно-медицинской академии, опасаясь религиозного фанатизма верующих. Когда их решили вернуть церкви, сначала шесть месяцев шли исследования антропологов, рентгенологов, судебных экспертов, анатомов и других специалистов. Ведь мощи остались нетленными! ПОДРОБНЕЕ
     Вот выписка из исследования антрополога Беневоленского: «Тело исследуемого монолитное, целое, не подвержено тлению, цвет тела – восковый. Поражает сохранность тела». Анатомы признались, что ничего подобного за годы работы не видели! Обычно мощи святых, даже хорошо сохранившиеся, темно-коричневого цвета. Это называется естественной мумификацией, которую можно расценить как чудо. Случай же с плотью преподобного Александра Свирского особый. Сохраняя объем обычного человеческого тела, они необыкновенно легки и внутри белы, как снег. С этих мощей, как с живого лица, в конце XIX века была написана уникальная икона.
     Эти мощи 15 июля 1998 года, в день равноапостольского князя Владимира, крестившего Русь, в рентгеновском кабинете судебно-медицинской экспертизы вдруг покрылись крупными светло-янтарными каплями мира. Сохранены фотографии того уникального мироточения. Мощи Свирского по сей день творят чудеса – случаи исцелений детей и взрослых, прикладывающихся к раке с мощами преподобного, задокументированы и описаны.

     – Мы пытались изучить эти мощи, чего только не делали с ними. Совершенно аномальное явление, непонятное и не имеющее аналогов. Но опять же не мы выносим вердикт о чуде. Это дело, с одной стороны, сердца верующих. С другой – священноначалия. Себя мы жестко ограничиваем.
     Например, если въедливо выяснять чудеса с «обновлением» икон, докопаться можно, например, до того, что бабушка маслицем протирает черную икону, она очистилась и стала свеженькой, молодой. Но, с другой стороны, реставраторы месяцами сидят, ковыряют ее, а тут черную доску принесли в храм, а через месяц она сияет позолотой – чудо обновления! Учтите, что вы в этой области разговариваете не столько с ученым, сколько с человеком верующим! Чудо в громадной степени в сердце чудовидца. Много чудес происходит, не видимых нашим глазам.
     – Но интереснее чудеса все же видимые! Например, история, когда уцелела икона Божией Матери «Неопалимая Купина», описанная в книге «Чудеса истинные и ложные».

СПРАВКА «КП»
     19 ноября 1996 года Юрий Кошелев в городке Южа Ивановской области стал топить печь и вытащил из огня так и не загоревшееся полено – в дереве находилась икона, так крепко вросшая в ствол, что Юрий Иванович не заметил ее при колке дров. Вековая сосна, в которой непонятным образом оказалась икона Божией Матери «Неопалимая Купина», росла на фабричном кладбище, где в 1900 г. был построен храм-часовня. В 1924 году часовню разорили, кладбище сровняли с землей... До сих пор не ясно, как икона очутилась в дереве. Высказывают предположение, что, когда там разорили часовню, кто-то прибил икону к стволу сосны...

     – Павел Васильевич, эту историю вы оцениваете как необъяснимое чудо с точки зрения науки?
     – Мы перессорились с моими коллегами. Одни утверждают, что это обычная подделка, а я говорю, что это благодать... Необъяснимость не является критерием чуда. Критерием чуда является благодать!

Грузин остановил святой Георгий
     – Сейчас, во время кавказской войны, к нам много чудесных историй стеклось, – рассказал «КП» Павел Флоренский. – Например, в Осетии целая серия была чудес.
     Первое чудо – 23 ноября 1989 года. В этот день – осенний праздник Георгия Победоносца – батоно Гамсахурдиа, тогдашний президент, во главе 35-тысячной армии шел наказать осетин. На мосту у входа в Цхинвал сорок мужиков встали, за руки взялись и сказали: не пустим, давите. И произошло чудо – армия повернула. Прямо над этим мостом на обрыве стоит маленькая церквушка святого Георгия. От свидетелей известно, что в этот день весь город заблагоухал.
     А году в 92 – 93-м в Осетии появился конь о трех ногах с крыльями, на нем сидел старец. По убеждению осетин, это был святой Георгий, который как бы предупреждал: «берегите детей, грядут тяжелые времена». Когда произошел кошмар в Беслане, вспомнили об этом – удар по детишечкам был.
     – Эти чудеса задокументированы?
     – К сожалению, нет, прозевали. Нередко чудеса происходят с таким нервным напряжением, что не до записи. Вот, например, 9 августа 2008 года наши войска подошли и собирались уже переходить на контактный бой с грузинами – армии стоят друг напротив друга. Через несколько минут бой, кровь прольется и с той, и с другой стороны. Мне это рассказывал офицер, который был участником того события. Он говорил: «Смотрим, грузины задрали головы. Вдруг повернули – и ходу. Мы думали, летят какие-то супервертолеты. Разворачиваемся – над храмом стоит абрис женщины. Одни подумали, что это Богородица была. Другие полагают, что это святая Нина как бы обратилась к своим подопечным грузинам: ребята, не проливайте кровь свою и чужую. Они развернулись и ретировались». И ведь это были мужики, которых не проймешь чудесами! Но боя не было. Чудо! Подобные случаи мы собираем и анализируем.

Если вы видели чудо
     Если вы стали свидетелем чуда, сумели его заснять на фото или видео, то присылайте свои сообщения к нам в редакцию по адресу: «Комсомольская правда», Старый Петровско-Разумовский проезд, д. 1/23, стр. 1, 6-й этаж, Москва, 125993, или на эл. почту: vel@kp.ru
     А мы передадим вашу информацию в группу по изучению чудесных явлений, происходящих в Русской православной церкви.

Патриархальный расклад

Выбирать нового патриарха будут бизнесмены и чиновники

     Сегодня собрание московского духовенства выдвинет делегатов на Поместный собор, которому предстоит избрать нового патриарха Русской православной церкви. Тем временем большинство епархий уже определило своих представителей. Их списочный состав демонстрирует, что выбирать патриарха в этом году будет беспрецедентная доля госчиновников и бизнесменов, спонсирующих епархии. Церковная общественность восприняла эту новость в штыки, переименовав грядущий Поместный собор в «ярмарку тщеславия» и «собрание подсвечников».
     Окончательная процедура выборов патриарха пока не утверждена, однако, как объяснили «Ъ» в аппарате РПЦ, предполагается, что голосование пройдет в два этапа. Так, 26-27 января епископы РПЦ (около 200 человек) соберутся на Архиерейский собор и проведут первичный отсев кандидатов: путем рейтингового голосования будут определены три победителя. Имена этих претендентов будут вынесены на голосование Поместного собора. Согласно декабрьскому решению Священного синода, епархии РПЦ на Поместном соборе будут представлять делегации, включающие местных епископов, монахов, священнослужителей и мирян (всего правом голоса будут обладать 750 человек). К 15 января списки выборщиков должны быть представлены мандатной комиссии РПЦ. Таким образом, выборы делегатов уже вышли на финишную прямую: сегодня со своими представителями определится и московское духовенство.
     Однако уже предварительный состав выборщиков преподнес церковному сообществу сюрприз: в состав епархиальных делегаций войдет беспрецедентное число представителей госвласти и бизнеса. Так, Ростовская епархия оказала честь избрания патриарха владельцу ОАО «Донской табак», зампреду комитета Госдумы по бюджету и налогам Ивану Саввиди. Делегатом от Барнаульской и Алтайской епархии стал председатель правления фармацевтической компании ТОО «Юнифарм» Юрий Нижегородцев. Бобруйск представит директор ОДО «Яробел», а также председатель комиссии по торговле и предпринимательству местного горсовета Игорь Банщиков. А Курская епархия направила в столицу сотрудника областной администрации – заместителя начальника управления по взаимодействию с политическими партиями и общественными организациями Александра Шаповалова.
     В выдвижении бизнес-элиты преуспели и страны СНГ. Так, Донецкая и Мариупольская епархия (Украинская православная церковь Московского патриархата) сочла, что за патриарха следует голосовать владельцу компании «Донецксталь – металлургический завод» Виктору Нусенкису. Конотопская и Глуховская епархия направит на Поместный собор президента национальной компании «Энергоатом» Андрея Дергача. Бердянская и Богуславская – председателя наблюдательного совета ОАО «Бердянский агротехсервис» Владимира Пасечника.
     А Тираспольская и Дубоссарская епархия (Приднестровье) делегировала на Поместный собор сына президента непризнанной республики депутата верховного совета Приднестровья, председателя совета акционеров ЗАО «АКБ «Газпромбанк»» Олега Смирнова.
     В списке мирян есть и деятели искусства. Так, Астраханская епархия выбрала делегатом на собор директора городского цирка Анатолия Додона. А Владивостокская епархия будет представлена актрисой местного драмтеатра Ларисой Белобровой, более известной в качестве супруги губернатора Приморья Сергея Дарькина. Как сообщил «Ъ» источник в РПЦ, делегатом от Омской епархии должен стать и вовсе глава региона Леонид Полежаев. В администрации Омской области «Ъ» не подтвердили, но и не опровергли эту информацию: «Вопрос о визите губернатора в Москву сейчас решается».
     В РПЦ не скрывают, что епархии пошли по пути выдвижения в делегаты церковных спонсоров, для которых участие в выборах патриарха «равноценно православному ордену». И такая ситуация на выборах патриарха сложится впервые. До 1917 года миряне в соборах участвовали, но лишь с правом совещательного голоса. А на предыдущих выборах патриарха миряне имели право голосовать, но их голоса относили все же к церковным – большинство мирян работали в приходских учреждениях. «В девяностом трудно было себе представить секретаря парткома, рвущегося выбирать патриарха»,– говорит диакон Андрей Кураев.
     «Это особая честь для меня быть избранным благочинными Ростовской области,– признался «Ъ» депутат Иван Саввиди, выигравший соревнование у девяти претендентов.– Я строю храмы, многим храмам помогаю. Да и вообще, я и моя православная жизнь – одно и то же. Кажется, я еще в утробе матери мыслил о православии, его будущем и нашей духовности». Господина Саввиди не смущает столь многочисленное представительство чиновников и бизнесменов среди тех, кому предстоит выбирать патриарха. Он убежден, что «в борьбе за духовную целостность народа и будущее страны очень важно не быть сторонним наблюдателем».
     Состав выборщиков уже вызвал раскол в церковном общественном мнении. Так, пресс-секретарь Московской патриархии отец Владимир Вигилянский заметил в разговоре с «Ъ», что «не знает этих людей лично и априорно судить о них не может».
     Однако напомнил, что за делегатов проголосовало местное духовенство и голосование в большинстве случаев было тайным: «И если кому-то не нравится такая доля бизнеса и власти в числе выборщиков, пусть сетуют на демократию – это ее издержки».
     «Мы говорим, что в церкви перед чашей все равны,– говорит главный редактор православного журнала «Фома» Владимир Легойда.– Церковь – мощный общественный институт, в жизни которого участвуют все слои. Однако в церкви нередко возникают дискуссии о том, правомерно ли равное голосование священнослужителей и мирян». Известный богослов, диакон Андрей Кураев, например, считает, что не следовало превращать Поместный собор в «съезд промышленников и предпринимателей» и «ярмарку тщеславия».
     При этом аргументы противников столь широкого представительства властной и бизнес-элиты разнообразны. Церковная общественность напоминает, что церковь довольно долго отстаивала автономию от государства не для того, чтобы на выборах святейшего так с ним сблизиться. Кроме того, опасение у церковных и светских экспертов вызывает «малоцерковность» делегатов. Так, представители власти и бизнеса, в начале девяностых массово устремившиеся в церкви, даже получили среди верующих прозвище «подсвечники». А это, по мнению экспертов, значит, что VIP-делегаты вряд ли способны проявить взвешенную и независимую позицию при голосовании и могут оказаться под прицелом пропаганды священников – их голосами, по сути, будут управлять епископы.
     С другой стороны, сторонники митрополита Смоленского Кирилла (Гундяева) считают, что такая доля влиятельных мирян «может стать антимонашеским лобби на cоборе». Как уверяют в окружении митрополита, монахи относятся к кандидатуре фаворита предвыборной гонки с некоторым предубеждением.

Ученые не от Бога

Борьба отечественного богословия за признание своего научного статуса вряд ли окажется успешной

     Накануне Нового года комиссия Министерства образования отказалась внести теологию в реестр научных специальностей наряду с философией религии и религиоведением. Это значит, что
     богословию по-прежнему нет места в светских вузах. По свидетельству очевидцев, резче всего против него выступали представители естественных наук. Это и понятно. По их мнению, богословское знание никак не может претендовать на научность.
     Да и к знанию, по сути, отношения не имеет, так как находится в области веры. Вся эта аргументация хорошо известна хотя бы из вызвавшего скандал летом 2007 года письма академиков президенту. Не менее известны и возражения религиозных деятелей. Теология – наука, она пользуется тем же инструментарием, что и философия, вера верой, но без знаний ей не обойтись.
     Столь принципиальное противостояние обречено быть затяжным. Решение комиссии Минобраза наверняка будет оспорено. И выяснение отношений продолжится в 2009 году. Вспоминается Киплинг: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись». Кажется, поставим вместо Запада науку, а вместо Востока – религию, и чеканная формула заживет новой жизнью.
     Но защитники богословия нередко кивают как раз на Запад:, мол, там теологические факультеты в университетах есть. Это, безусловно, так. Еще бы им не быть. Ведь эти университеты и зарождались в Средневековье как центры богословских штудий. Теология в ту пору была царицей всех наук. Однако
     в процессе секуляризации подверглись обмирщению и университеты. Теология больше там не царствует. Более того, ей фактически отказано в научном статусе, и она не включена в учебные программы не только естественнонаучных, но и гуманитарных отделений.
     Теологический факультет довлеет себе, производя дипломированных пасторов и священников. Эта тенденция наметилась еще в начале девятнадцатого века. Фридрих Шлейермахер мотивировал присутствие теологии в Берлинском университете вовсе не тем, что она царица всех наук, а сугубо государственной необходимостью. Знаменитый богослов рассуждал так: университет готовит врачей и юристов, без них государству не обойтись. Но ему не обойтись и без врачевателей душ, вот пусть и тратится на их подготовку.
     С тех пор много воды утекло. В большинстве западных стран государство цивилизованно развелось с церковью (даже там, где это формально не произошло, например в Британии). То же самое случилось и с богословием. Из университетов его не изгнали, но из области научного знания исключили. При этом никто не утверждал, что вера хуже, просто она связана с чувствами, а не с разумом. Вот пусть и занимается своим делом.
     Подобное разделение труда сохранялось на протяжении второй половины прошлого столетия, но к его концу хрупкое равновесие нарушилось.
     Религиозные лидеры принялись настаивать: ограниченность религии сферой личных переживаний индивида привела к кризису морали, поэтому необходимо вернуть ей прежние позиции в обществе.
     Эти призывы были подхвачены университетскими теологами: для того чтобы голос веры обрел весомость в публичной сфере, следует придать ей объективный статус. Началась борьба за признание научности богословия.
     Теологи выдвигали разные аргументы. Одни утверждали, что богословие подобно другим наукам строится на опыте, просто это специфический опыт – опыт веры. Другие рассуждали, что вера – это особая форма рациональности и поэтому надо дать ей возможность состязаться с другими формами. Университет для этого идеальное место. Третьи заявляли, что без теологии студенты-гуманитарии не могут как следует разобраться в собственных специальностях. Ведь большинство гуманитарных дисциплин – от этики и психологии до политологии – зародились в религиозном контексте. Но вскоре выяснилось, что
     среди богословов немало тех, кто отказывают теологии в научном статусе, ссылаясь при этом на самые что ни на есть богословские причины. Ведь предмет постижения теологии – Бог, а он находится за пределами разума.
     И его не познать с помощью логических умозаключений. Целая область богословия – апофатика – занимается исключительно этим парадоксом. Другие напоминают о том, что Бог сообщает о себе через откровение, а откровение доступно лишь тем, кто имеет веру. Наука же открыта для всех. Следовательно, теология не наука. Находятся среди богословов и гордецы, которые заявляют о своем нежелании быть просто учеными. Ведь это значит, что теология признает свое равенство с другими науками, а она неизмеримо выше. Пусть и в изгнании, она продолжает оставаться царицей.
     Однако вряд ли кто-нибудь будет спорить, что монархи в изгнании редко сохраняют прежнее благосостояние. В какой-то мере это относится и к теологии. Когда речь заходит о финансовых грантах, государство дает их прежде всего тем, кто обладает научным статусом. Теология чаще всего под раздачу не попадает. В 2004 году Верховный суд США поддержал решение штата Вашингтон отказать в государственных стипендиях студентам-богословам. Лишь один судья оспорил решение коллег, да и то оговорившись, что право на стипендию имеют только те студенты, что изучают богословие в светском ключе.
     Борьба отечественного богословия за научный статус во многом связана с его финансовым положением. Если в тех же США имеется немало конфессий, которые вполне способны содержать собственные семинарии и присуждать богословские степени, не опираясь на государственную поддержку (хотя кто же от нее добровольно откажется?), у нас это вовсе не так. Отсюда понятное желание добиться государственного субсидирования через признание богословия наукой.
     Но, становясь на этот путь, российское богословие обрекает себя на крайне запутанные дебаты, которые оно вряд ли способно выиграть. Как показывает западный опыт, согласия на этот счет нет и у самих богословов. Что очень мешает им консолидировано выступать против оппонентов.
     Видимо, для того чтобы поправить свои финансовые дела, российские богословы должны изыскивать иные пути, чем борьба за признание научного статуса их дисциплины.

У могилы Патриарха просят о спасении от безработицы

     Сегодня – 40 дней со дня смерти Патриарха Русской православной церкви Алексия II. В Москве, в Богоявленском храме, к этому дню готовились основательно – натирали до блеска полы, люстры, подсвечники... Все сорок дней в храме беспрестанно проходили заупокойные службы.
     Сегодня сюда приедут 160 крупнейших церковных деятелей со всего мира. Священнослужители почтят память Алексия II.
     – Я служу здесь почти год, но никогда не видела столько прихожан, – удивляется помощница настоятеля храма Зинаида Коновалова. – Люди приходят на костылях, приезжают в инвалидных колясках, молятся у надгробия и просят Его Святейшество исцелить от болезней. Многие оставляют свои пожелания в траурной книге или в записках, которые кладут прямо на саркофаг.
     «Царствие небесное вашему праху! Прошу спасти моего сына, раба Божьего Константина, от безработицы и пьянства», – написала одна из верующих.
     – Часто просят уберечь от кризиса, – говорит Зинаида Коновалова. – А студенты молятся, чтобы успешно сдать сессию.
     На глазах корреспондента «КП» в храм пришли учащиеся Санкт-Петербургской духовной академии. Ребята молча возложили к могиле Алексия II огромный венок из белых роз.
     – Патриарх учился в нашей академии, – рассказали студенты. – Мы специально приехали из Питера, чтобы отдать дань его памяти.

Дом без хозяина

Сорок дней прощания с Алексием II приобрели характер предвыборной кампании

     Сегодня заканчивается сорокадневный траур по Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Все эти дни в храмах служились панихиды, возносились молитвы об упокоении души усопшего. Верующие стремились сохранить тот настрой, которым были объединены, когда шли в храм Христа Спасителя, где стоял гроб с телом Святейшего. Параллельно в зданиях епархиальных управлений вовсю кипела работа: не за горами Поместный Собор РПЦ, которому предстоит избрать нового Предстоятеля.
     Эксперты обсуждали в СМИ шансы того или иного кандидата, кое-кто из епископов даже давал понять, что не прочь примерить «шапку Патриарха» – белый куколь, увенчанный золотым крестом. В общем, атмосфера не очень соответствовала торжественности момента прикосновения к вечности. Однако можно смело прогнозировать, что в оставшиеся до Собора две недели она накалится до предела, и нас ждет немало сюрпризов.
     Принято считать: о покойном – или хорошо, или ничего. Однако Алексий II – то редкое исключение из правила, когда много лет при жизни и в минувшие сорок дней, слыша о нем исключительно хорошее, мы не знали о нем практически ничего. И эти дни могли стать хорошим поводом для размышления о его драматической судьбе. Например, для рассказа о том, как мальчику Алеше жилось в оккупированном немцами Таллине (ему исполнилось 10, когда Эстония стала советской). Или о его феерической – в 32! – карьере епископа, который потом четверть века, при Алексии I и Пимене, был управляющим делами патриархии. Или о непростом ходе выборов в патриархи в июне 1990-го: он победил во втором туре митрополита Ростовского (ныне Киевского) Владимира (Сабодана) с совсем не разгромным счетом. Или об участии в «письме 53-х» Горбачеву в начале 1991 года с призывом к применению «твердой руки» (свою подпись патриарх потом дезавуировал). Или о том, как не увенчалась успехом миротворческая миссия осенью 1993-го, и кровь все-таки пролилась...
     Патриарх был большим человеком потому, что был свидетелем и соучастником большого времени. Историки русской Церкви ХХ века сходятся на том, что он не был ни глубоким богословом, ни пламенным проповедником, ни тайновидцем. Отсюда – и все эти разговоры о любви к детям и животным, о внимании к каждому, с кем приходилось встречаться, о добром взгляде и мягкой улыбке. Они подменяют один непреложный факт: Алексий II не оставил после себя преемника, наследника. Мало того: опытный администратор, он сделал все, чтобы при жизни рядом с ним не появилась сколько-нибудь сопоставимая по масштабам фигура. И именно в этом драматизм предстоящих выборов.

Фавориты или аутсайдеры
     Со дня вступления в должность патриаршего местоблюстителя митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) стал меняться на глазах. Изменилась его походка, манера речи, выражение лица. Если прежде в нем видели острого полемиста, сегодня он – столп государственности. Наиболее ярким тому подтверждением явилась его проповедь в Рождественскую ночь в храме Христа Спасителя. Проповедь, в которой он напомнил, что слово «кризис» переводится на русский язык с греческого как «суд». «И если сегодня экономический кризис, – продолжил митрополит, – значит, этот суд обнаруживает некую глобальную человеческую неправду». Отметив, что экономический кризис начался не в России, местоблюститель обратился персонально к президенту Дмитрию Медведеву: «Вы знаете, как поддерживает вас народ, и я думаю, что эта поддержка должна вдохновлять вас, в том числе и на мужественное сопротивление тем напастям, которые, возможно, нам (это прозвучало двусмысленно. – «НИ») придется встретить лицом к лицу».
     Политикан... Что в устах одних по отношению к митрополиту Кириллу звучит как комплимент – именно патриарх, вхожий в большую политику и этого не скрывающий, нужен сегодня стране, то для других – жупел. Активность митрополита Кирилла в последние 40 дней может сослужить ему на выборах добрую службу, а может и навредить. И лидерство его в предвыборной гонке вовсе не такое безусловное, как кажется с первого взгляда. Не случайно уже следующим вечером после его антикризисной проповеди в том же храме Христа Спасителя митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков) пожелал владыке Кириллу «от лица Священного Синода и всего духовенства, чтобы Бог дал ему премудрость и разум в эти оставшиеся до Поместного Собора дни привести делегатов Собора в молитвенном и благоговейном единстве, чтобы благодатью Святого Духа был избран Предстоятель нашей Церкви, который продолжит спасительный путь духовного возрождения нашего народа». Пожелание, которое можно расценить и как предостережение.
     Митрополит Ювеналий – один из тех, кого считают соперником митрополита Кирилла. Главные плюсы его – многолетний опыт управления крупнейшей, столичной епархией и авторитет среди духовенства. Минус – возраст (владыке 73). Это же обстоятельство может сослужить недобрую службу митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету (Вахромееву) – вероятно, самому серьезному богослову и человеку с безупречной репутацией. В придачу к солидным годам митрополит слывет главным экуменистом РПЦ и чуть ли не тайным католиком.
     «Серая лошадка» в предвыборной гонке – митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин). В течение истекших 40 дней он практически не появлялся на людях. Однако стало очевидным, что у него весьма серьезное лобби. Так, скандалом обернулись выборы на Поместный Собор делегатов от духовных академий и семинарий. Ученые советы Московской и Санкт-Петербургской духовных школ прямо заявили о грубых нарушениях. По словам одного из членов Московской академии, «обсуждение на Ученом совете шло спокойно, вне контекста предполагаемой «борьбы партий», но было полное единодушие совета в понимании того, что ректорское совещание протекало ненормально и что были нарушения не только процедуры, но и церковной этики». В свою очередь, ректор Костромской семинарии архимандрит Геннадий (Гоголев) заявил о принудительном отстранении председателя Учебного комитета РПЦ архиепископа Верейского Евгения (Решетникова) от руководства процедурой выборов делегатов на Собор. Отец Геннадий убежден: это было сделано под давлением архиепископа Тобольского Димитрия (Капалина) – родного брата владыки Климента.
     Наконец, еще два претендента на патриарший престол. Первый – фигура чрезвычайно весомая, второй – скорее фарсовая.
     Полной неожиданностью стало решение епископата Украинской православной церкви (а это треть от общего числа архиереев РПЦ) выдвинуть кандидатом в патриархи митрополита Киевского Владимира (Сабодана), который в 1990 году был главным соперником на выборах Алексия II. Пресс-служба УП– тогда разъяснила, что владыка Владимир еще не принял окончательного решения. Однако буквально на днях на прямой вопрос журналиста: «Будете ли вы участвовать в выборах?» митрополит столь же прямо ответил: «На все воля Божья».
     Иное дело – митрополит Воронежский Сергий (Фомин), уже дважды заявлявший: «Патриархом может стать любой, в том числе и я». Претензии претензиями, каждый имеет право, но в данном случае амбиции все же чрезмерны.

Соборная солянка
     Вопрос вопросов: а будут ли выборы свободными? Опасения на сей счет настолько серьезны, что кое-кто высказывается даже за метание жребия, как на выборах патриарха в 1917 году.
     Члены Синода уверяют: все пройдет по-честному, поскольку голосование – тайное. Но кто может исключить заведомый сговор, создание фракций, наподобие украинской? Кроме того, архиереи, выдвинув троих кандидатов, получат неограниченное влияние на делегатов Поместного Собора – монахов, клириков и мирян.
     О последних стоит сказать особо. В уже избранных «тройках» немало персонажей, дающих основание подозревать, что без подковерной борьбы на Соборе не обойдется. К примеру, делегатом от Барнаульской епархии стал председатель правления фармацевтической компании Юрий Нижегородцев, Ростовская епархия оказала честь избрания патриарха владельцу ОАО «Донской табак», зампреду комитета Госдумы по бюджету и налогам Ивану Саввиди. Курская епархия направит в столицу заместителя начальника управления по взаимодействию с политическими партиями и общественными организациями областной администрации Александра Шаповалова. От Иваново-Вознесенской епархии на Собор поедет мирянин Валерий Иванов, председатель областной Общественной палаты. Нижегородское духовенство почтило начальника областного управления федеральной налоговой службы Николая Полякова. От Элистинской епархии – Олег Клименко, заместитель председателя правительства Республики Калмыкия. Владивостокская епархия представлена актрисой местного драмтеатра Ларисой Белобровой – по совместительству супругой губернатора Сергея Дарькина, владеющей крупными пакетами акций рыбодобывающей компании и банка. Подавляющее же большинство мирян – сотрудники епархиальных управлений, которые будут готовы проголосовать так, как скажет архиерей.
     Вот где, а не на Архиерейском Соборе должно решиться, каким путем двинется дальше корабль нашей Церкви. Ринется ли он в бурные волны или войдет в тихую заводь. Такой расклад и делает нынешние выборы уникальными, отличными от всех предыдущих, где все решали не кадры, а команда сверху.

Патриарший мост имени Церетели
     Между тем власти Москвы решили установить на Патриаршем мосту около храма Христа Спасителя памятную доску (точнее, две доски) в честь Алексия II. На скрижалях будет красоваться текст: «Мост в память Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Сооружен по проекту архитектора М.М. Посохина и художника З.К. Церетели». Кроме того, «неистовый Зураб» намерен установить в Москве памятник покойному патриарху. Скульптура была выполнена в 2003 году и сейчас хранится в выставочном комплексе Российской академии художеств на Пречистенке.
     На свой манер вознамерились почтить память Алексия II в Санкт-Петербурге. Митрополит Владимир (Котляров) обратился к губернатору Валентине Матвиенко с просьбой присвоить имя Святейшего многопрофильной больнице №2 в Учебном переулке и средней школе №355 города Пушкина. Также митрополит просит переименовать Карповский мост через реку Карповку у Свято-Иоанновского монастыря в мост имени Патриарха Алексия II и назвать его именем Лаврский парк вблизи Духовной академии. Власти Северной столицы готовы удовлетворить это прошение наполовину: с больницей и школой все в порядке, а вот с мостом и парком – загвоздка, поскольку эти названия исторические, и о переименовании речь может идти не раньше, чем через 50 лет.
     Пока в российских столицах судят и рядят, как бы получше уважить покойного, в эстонской с этим решили просто. Мэрия Таллина поддержала идею присвоения имени Алексия II одной из площадей города. С таким предложением выступил мэр Эдгар Сависаар. По его убеждению, «лучшим памятником этому выдающемуся человеку станет храм». Напомним, что Эстония для Алексия II – не только место, где он провел детство, но и одно из мест его епископского служения. Площадь будет расположена перед церковью, строительство которой патриарх благословил во время своего последнего визита на родину осенью 2003 года. Тогда же он освятил закладной камень храма...
     Что это, если не жизнь после смерти.

Любовь к служению

Прошло 40 дней со дня кончины Патриарха Алексия II

     Сегодня исполняется 40 дней со дня кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
     О нем вспоминает член Священного Cинода митрополит Калужский и Боровский Климент.

     Российская газета: Ваше Высокопреосвященство, сегодня 40 дней со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия. Это первый Патриарх в ХХ и ХХI веке, уход которого – не только внутрицерковное событие.
     Митрополит Калужский и Боровский Климент: Святейший Патриарх Алексий и для народа, и для духовенства был любящим отцом. Его уход из жизни является трагедией для всех его чад. Согласно церковной традиции сорок дней во всех храмах Русской православной церкви в разных уголках мира возносятся особые молитвы об упокоении Святейшего Патриарха Алексия. Но Вы совершенно правильно отметили, что уход Патриарха стал потерей не только для Церкви, но и для общества в целом. И это, несомненно, повод задуматься над тем, какое значение для общества имела церковь в последние годы и над тем, какая на Церкви лежит ответственность.

     РГ: Вы как один из близких Святейшему людей что лично вспоминаете в эти дни, как осмысливаете потерю?
     Митрополит Климент: Действительно, за годы совместного служения у меня со Святейшим Патриархом сложились доверительные отношения. Если говорить о конкретной работе, то это были ежедневные встречи либо телефонные разговоры. Исполняя обязанности управляющего делами Московской патриархии, я всегда старался помочь ему в несении нелегкого креста по управлению Церковью. Я не позволял себе приезжать в Патриархию позже Святейшего или покидать Чистый переулок раньше него, понимая, что в любой момент ему может потребоваться от меня какая-либо помощь для решения того или иного вопроса. Такова судьба управляющего делами Московской патриархии, ибо в Управлении делами собирается вся информация о жизни Церкви.
     Господь сподобил меня провести рядом со Святейшим Патриархом немалое время, и сейчас я все чаще вспоминаю наше с ним общение, добрые слова, наставления о том, как поступать в тех или иных обстоятельствах, его незабываемую улыбку. В общении со Святейшим каждый чувствовал исходящую от него мудрость духовного опыта. Чем больше времени проходит, тем сильнее ощущаешь величину утраты.

     РГ: Какой вклад он внес как в историю Церкви двух последних десятилетий, так и в историю России?
     Митрополит Климент: С избранием Патриарха Алексия на престол Московских первосвятителей началась эпоха возрождения и расцвета Русской православной церкви: были воссозданы из руин и вновь построены десятки тысяч храмов, открыты сотни монастырей, прославлен сонм новомучеников и подвижников веры и благочестия. Церковь получила возможность вести общественную проповедь и социальное служение.
     Особую отеческую заботу и любовь Святейший Патриарх проявлял о монашестве. К нему приходили и наместники монастырей, и игуменьи со своими проблемами, и он всегда интересовался жизнью их обителей, вникал во все проблемы и откликался на все их нужды. Порой сам спрашивал, чем можно помочь.
     Святейший всем своим сердцем любил Россию, был истинным патриотом нашего Отечества. В период общественно-политического кризиса в России осенью 1993 года Патриарх Алексий продолжил традицию христианского миротворческого служения: принял на себя миссию примирения, пригласив к переговорам враждующие стороны и выступая посредником в улаживании конфликта. Неоднократно Святейший Патриарх выступал с миротворческими инициативами в связи с конфликтами.

     РГ: Как почивший Предстоятель относился к межконфессиональному диалогу в России?
     Митрополит Климент: Слово «диалог» не совсем точно отражает суть многовекового сосуществования различных вероисповеданий в границах нашего Отечества. У нас никогда не было стремления утверждать свою веру огнем и мечом. Россия не знала религиозных войн, какие, например, охватили Европу в ХVI веке. Колониальная политика Российской империи кардинально отличается от того, что, например, проделали пуритане с индейцами в Америке. Мы прирастали территорией без межэтнических и межрелигиозных войн, это не раз подмечал Святейший. Здесь сказывается особенность русской души, ее иоанновский уклад, как говорил Ильин. Терпение и любовь – вот основная черта русского православного народа на протяжении всей 10-вековой истории христианства в нашем Отечестве. Возьмем, для примера, преподобного Пафнутия Боровского: сын татарина стал великим святым нашей Церкви. Россия – многоконфессиональная страна, и мы должны мирно уживаться без вражды на почве национальных и культурных особенностей ее жителей. В сердце святителя было место для всех людей, совершенная любовь не делит потомков Адама на своих и чужих.

     РГ: Что Вас сблизило со Святейшим и способствовало доверительности отношений?
     Митрополит Климент: Наверное, прежде всего соработничество в деле укрепления православия, духовно-нравственного возрождения нашего общества. Святейший Патриарх Алексий неоднократно повторял: «Наша цель – реставрировать исковерканные человеческие души» и прилагал к этому немало сил, а мы ему в этом помогали.

     РГ: Какие черты характера, начала личности открывались в Патриархе при более близком общении с ним? Что особенно запоминалось, удивляло?
     Митрополит Климент: Прежде всего его доброта и любовь. Он любил Бога и оставил нам завет этой любви. Он любил Церковь, отдавал все свои силы на служение ей и нас призывал любить ее. Он любил народ, был прост в отношениях с людьми, понимал их нужды и всегда выступал печальником, ходатайствуя за них перед властями. И народ отвечал ему взаимностью. Тысячи и тысячи людей пришли к храму Христа Спасителя, чтобы, отстояв много часов в очереди, поклониться ему.
     Удивляла меня поразительная работоспособность Святейшего: ежедневно у него было по несколько встреч, ежедневно он прорабатывал огромное количество бумаг, а уезжая в Переделкино, забирал с собой еще целый «дипломат» с документами, которые утром возвращал рассмотренными. Его усердие к труду прививалось всем, кто его окружал.

     РГ: Какой образ Патриарха он нам оставил? Какие «каноны» Патриаршего поведения? Через что уже нельзя перешагнуть, памятуя о нем и его Патриаршем служении?
     Митрополит Климент: Святейший неоднократно говорил, что, сколько бы лет жизни ни дал ему Бог, он неизменно будет служить благу Святой Церкви, нашего Отечества, народа. Двери его кабинета были всегда открыты для всех приходящих: простых и ученых, творческой интеллигенции и лиц, находящихся у власти. Это были люди совершенно разных вероисповеданий, общественных и политических взглядов. И для каждого он находил добрые слова. Он мог примирить людей, про которых говорили, что они непримиримы. Его сердце вмещало любовь ко всем. И поэтому в день отпевания у его гроба мы видели людей самых разных, зачастую полярных, взглядов.
     Но следует отметить, что при всей коммуникабельности, открытости к диалогу и сотрудничеству Святейший Патриарх являлся ревнителем соблюдения церковных канонов и хранителем святоотеческой традиции. Он предупреждал о недопустимости церковных реформ и тщательно продумывал все позиции взаимоотношений с инославием. К нему приходили с разными предложениями, но он не делал необдуманных шагов. Он уберег Церковь и от внутренних разделений, и от внешнего растворения в секулярном мире.
     Во всем своем патриаршем служении он являл образ духовного вождя, молитвенного предстателя за народ. Он четко осознавал, что страна наша многонациональна и социально разнообразна, что его паства живет на территории разных государств, что народ, приходящий в храм и не только приходящий в храм, но и находящийся рядом с церковью, живет в разных условиях. Он старался понять каждого и всегда полагался на молитву. Он еженедельно совершал несколько богослужений, находя в молитве силы и укрепление для шествия по жизненному пути. Совершая Божественные литургии, он наполнял Божьей благодатью человеческие сердца.
     Святейший Патриарх Алексий много сделал для сохранения и упрочения единства Церкви. В год, когда мы отмечаем 1020-летие Крещения Руси, Святейший Патриарх посетил Украину и Белоруссию, и нами снова было пережито духовное единство народов Святой Руси. Несмотря на недомогание и уговоры врачей не ехать на Украину этим летом, поберечь себя, Святейший принял принципиальное решение совершить этот первосвятительский визит, чтобы духовно укрепить свою паству, верную каноническому устройству. Народ встречал своего Предстоятеля со слезами на глазах.

     РГ: Как будет сохраняться память о Святейшем? Что будет с его резиденцией в Переделкино?
     Митрополит Климент: Священный Синод уже принял ряд решений об увековечении памяти Патриарха Алексия, в том числе и об организации музейной экспозиции в музее храма Христа Спасителя. Однако окончательно все вопросы, связанные с этим, будут решаться после избрания нового Предстоятеля Церкви.

     РГ: Владыка, только что, в начале января, вышла Ваша книга о Православии на Аляске. В свое время Святейший Патриарх написал книгу «Православие в Эстонии». В этом есть какая-то взаимосвязь?
     Митрополит Климент: Действительно, в начале января вышла в свет моя книга «Русская Православная Церковь на Аляске до 1917 года». Это монография, объемом более 600 страниц, написанная на обширном архивном материале. Интерес к истории Православия в Америке возник у меня во время моего служения там, тогда у меня была возможность изучить относящиеся к этому периоду материалы, хранящиеся в архиве Православной Церкви в Америке. Там я сделал первые наброски книги. По возвращении в Россию продолжил. Работа над книгой длилась долго, поскольку я не имел возможности постоянно ею заниматься из-за служебной загруженности. Прошлой зимой книга была закончена, и я показал компьютерную версию Святейшему Патриарху, он благословил ее издание и написал к ней вступительное слово. Когда я начинал работу над этой темой, мне не было еще известно, что Святейший Патриарх написал труд по истории Православия в Эстонии. Но впоследствии, когда я был управляющим делами Московской патриархии, в беседах мы неоднократно касались этой темы. Святейший делился мыслями о православной Эстонии. Отмечу, он знал хорошо и историю Православия на Аляске, особенно труды там святителя Иннокентия, и сам бывал там. Так что нам было о чем поговорить.

Патриарх главнее президента

     Главным событием минувшего года россияне считают смерть патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Новый президент России Дмитрий Медведев в сознании граждан поделил второе место с «пятидневной войной» в Грузии, в которой он сыграл немаловажную роль, выяснили социологи «Левада-центра».
     Накануне новогодних праздников аналитический центр Юрия Левады «Левада-центр» попросил россиян подвести собственные итоги 2008 года. В опросе, прошедшем 12-15 декабря в 128 населенных пунктах 46 регионов страны, приняли участие 1600 человек. Статистическую погрешность социологи оценивают в 3%.
     Большинство россиян – 41% – главным событием минувшего года назвали смерть патриарха Алексия II. Второе место с 39% голосов поделили военный конфликт в Южной Осетии (так называемая «пятидневная война» между Россией и Грузией) и избрание Дмитрия Медведева новым президентом страны. Стоит отметить, что сам факт войны между Россией и Грузией россияне сочли гораздо более важным, нежели последовавшее за ней признание Россией независимости Южной Осетии и Абхазии.
     В число главных событий года вошел и мировой экономический кризис, лишь немного уступивший российско-грузинской войне и президенту Медведеву. За него проголосовали 38% респондентов.
     В то же время сохранению у власти экс-президента Владимира Путина россияне не придали такого большого значения, как можно было бы ожидать: назначение его премьер-министром важнейшим событием года считают лишь 17% россиян. В результате Путин в своем новом качестве занял только восьмое место, уступив череде смертей знаменитых актеров Александра Абдулова, Нонны Мордюковой, певца Муслима Магомаева, а также летней Олимпиаде в Пекине и сокращению срока военной службы до 1 года.
     Последнее место в рейтинге наиболее значимых событий «Левада-центра» занял выход российской сборной в полуфинал чемпионата Европы по футболу.
     Социологи напоминают, что главным событием 2007 года россияне назвали выборы в Государственную думу. Второе место в предыдущем опросе заняло получение Россией права на проведение зимней Олимпиады 2014 года, а третье – скачок цен на продукты в сентябре – октябре. Последнее место в том рейтинге заняла нашумевшая «мюнхенская речь» экс-президента Путина с жесткой критикой политики стран НАТО и США в отношении России.
     Впрочем, стоит отметить, что отсутствие событий с участием Путина в первых строках итоговых рейтингов никак не влияет на положение нынешнего премьера в «личном зачете». Так, подводя персональные итоги года, россияне назвали Путина (40%) и Медведева (27%) главными людьми 2008 года, сообщает «Левада-центр». Алексия II человеком года назвали лишь 8% респондентов (он на третьем месте), а победитель «Евровидения-2008» Дима Билан поделил почетное четвертое место с умершим в августе минувшего года писателем Александром Солженицыным, политиком Владимиром Жириновским и новым президентом США Бараком Обамой.

Сам Бог велел

Избрание омского губернатора делегатом на Поместный собор подтвердило его статус, недосягаемый для других руководителей регионов

     Губернатор Леонид Полежаев избран омской епархией делегатом на Поместный собор, который 26-27 января должен выбрать нового Патриарха. По сведениям информированного источника из Московской патриархии, глава Омской области – единственный из региональных глав, которому доверено это священное право.
     Решение местных священнослужителей не явилось для омичей неожиданностью. Как деликатно и проницательно заметил диакон Андрей Кураев, «митрополит Омский и Тарский – один из старейших в России: возможно, в силу его возраста в его кругозоре нет более достойных людей». Воистину так! С кем бы ни встречался владыка (а он, несмотря на возраст, находит время для встреч со многими категориями населения и освящает многие мирские дела), непременно заводит речь не только о Господе нашем, но и о губернаторе. Митрополит не раз признавался, что считает его своим духовным наставником.
     Запали в душу независимым наблюдателям слова архипастыря, произнесенные им во время последней инаугурации областного главы. Дословно сказано было так: «Все с трепетом сердечным воспринимают и Ваши слова и Ваши деяния – это по сути и есть Ваш план, Ваша тема священной великой дороги в будущее, на которой Вы всех нас научаете и ставите».
     Так что, если верна информация, будто г-н Полежаев стал единственным из руководителей регионов, избранным на Поместный собор, то в ней нет ничего удивительного – он давно уже пребывает на недоступной для простых смертных, включая и других губернаторов, высоте. Как заметил однажды сам Леонид Полежаев после очередного избрания на свой пост, который он занимает почти 20 лет, «эти выборы я бы выиграл и у господа Бога».

Виртуальный Святейший

В Интернете полным ходом идут выборы нового патриарха

     Через две недели станет известно имя Предстоятеля Русской православной церкви. Между тем вот уже месяц на нескольких сетевых ресурсах проводятся референдумы с целью выяснить, кто из 178 архиереев достоин взойти на патриарший престол. При этом не обходится без скандалов. Создатели одного из сайтов обвинили создателей другого в том, что тот содержится на деньги Ватикана. Известный миссионер диакон Андрей Кураев вступил в конфликт с администраторами его форума, считающими деятельность диакона «антицерковной». А на самом оживленном сайте уже несколько дней то прорывается в лидеры, то откатывается назад митрополит Токийский и всея Японии Даниил.
     Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин заявил вчера, что в руководстве РПЦ позитивно воспринимают живой общественный интерес к теме выборов нового патриарха. Так, отец Всеволод прокомментировал то, что тема интернет-референдума «За патриарха» является сегодня, по версии «Яндекса», одной из самых обсуждаемых среди русскоязычных пользователей Сети.
     Интернет пришел в Россию в годы патриаршества Алексия II. Сегодня православные сетевые ресурсы исчисляются сотнями, и их список пополняется чуть ли не ежедневно. Не стоит удивляться тому, что уже через неделю после похорон патриарха в Интернете появился сайт, призывающий посетителей проголосовать за наиболее достойного кандидата в преемники Святейшего. Вслед за ним было создано еще несколько. И их посещаемости можно позавидовать. Народ – по крайней мере, его продвинутая часть – не желает довольствоваться ролью наблюдателя. Как следствие – тот накал страстей, который царит на форумах.
     На одном из самых популярных ресурсов Рунета возникли проблемы из-за решительного несогласия диакона Андрея Кураева и администрации его форума по поводу того, какие формы предвыборной борьбы приемлемы накануне Поместного Собора. Когда модераторы предприняли попытку «зачистить» диаконский форум, тот пригрозил им следующим образом: «То, что вам кажется благочестием, мне кажется хамством! Перестаньте блокировать мои темы, где я веду дискуссии. Иначе мне придется об этом рассказать большой прессе».
     Иного рода скандал разгорелся между создателями портала «Патриарх-2009» и агентством «Стрингер.ру», предположившим, что к его созданию причастен Ватикан, поскольку главный редактор портала – магистр Грегорианского университета. Вскоре агентству пришлось опубликовать опровержение, процитировав письмо г-на магистра, сообщившего, что и он, и все сотрудники редакции портала – «православные христиане, принадлежащие к Русской православной церкви (Московскому патриархату)».
     Не обходится и без казусов. Так, в список «сетевых» кандидатов в патриархи попал викарий Московской епархии архиепископ Раменский Николай (Саяма), житель Японии. Правда, за него был отдан всего лишь один голос. Когда же выяснилось, что владыка Николай полгода как скончался, в лидеры интернет-референдума неожиданно вырвался митрополит Токийский Даниил (Нуширо). Свой выбор те, кто его поддержал, объясняли, в частности, тем, что «Японец – единственный без бороды!», что «Если кто и может сегодня принести пользу нашей Церкви, то настоящий самурай!» Все эти доводы не устроили создателей ресурса: они «обнулили» результаты, проигнорировав мнение более 1,5 тыс. человек. Блогеры возмутились, и во вторник владыка Даниил вновь взлетел на первую строчку. Результаты снова скорректировали, а к фотографии «настоящего самурая» сделали приписку: «Объект хакерской атаки, направленной на создание искусственного рейтинга». Вчера митрополит Даниил опять начал набирать очки. Пользователи Рунета называют все происходящее протестной реакцией голосующих, поскольку «это единственный епископ, не связанный с бывшим СССР». По мнению одного из блогеров, его избрание патриархом показало бы всем величие РПЦ: «Подумайте, как прекрасно звучит это хокку:
     На остальных сайтах уверенно лидирует, как и следовало предполагать, митрополит Кирилл. В то время как ему отдано более 70% голосов, у всех остальных кандидатов – 10% и меньше. И, похоже, эта виртуальная «картинка» не так уж отличается от реальной.

Исповедание делегата

Продолжаются выборы на Поместный Собор РПЦ

     Православные в России продолжают выбирать делегатов на Поместный Собор, который пройдет 27-29 января.
     Завтра в Зале церковных соборов храма Христа Спасителя соберется на епархиальное собрание духовенство города Москвы. На нем под председательством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия будут определены три делегата на Поместный Собор.
     Епархиальные собрания, которые возглавляет правящий архиерей, избирают трех делегатов – одного клирика, одного монаха и одного мирянина. Делегаты избираются после подробного обсуждения выдвигаемых кандидатур.
     Во многих епархиях такие собрания уже прошли.
     – У нас такое собрание состоялось еще 22 декабря прошлого года, – рассказывает священник Владимир Петровский, настоятель Никольского храма в селе Черкизово ( Московская епархия).– У нас на собрании прошло подробное обсуждение, были представлены кандидаты, им задавали вопросы и лишь потом проголосовали. В результате делегатами на Поместный Собор стали – секретарь Московского епархиального управления протоиерей Александр Ганаба, настоятельница Свято-Троицкого Новоголутвинского монастыря игуменья Ксения (Зайцева), от мирян был выбран Валерий Александрович Степанов, проректор Коломенской духовной семинарии.
     Тема выборов нового Патриарха остается одной из самых актуальных и вызывающих живой общественный интерес. Оценивая его положительно, в Московском патриархате призывают при обсуждении темы избегать оскорбительных выражений. И обращают внимание на интернет-референдум «За Патриарха», который проводится на одноименном сайте и является сегодня, по версии «Яндекса», одной из самых обсуждаемых среди русскоязычных пользователей Сети, занимая второе место в списке «Сегодня в блогах».
     На нем, а также на нескольких других сайтах ведется онлайн-голосование по выборам Патриарха. Случаются казусы. На одном из сайтов в списке кандидатов оказался скончавшийся в августе 2008 года викарий Московской епархии архиепископ Раменский Николай (Саяма).
     На сайте «За Патриарха» сейчас лидирует митрополит Токийский и всей Японии Даниил, однако уточняется, что его кандидатура стала «объектом хакерской атаки, направленной на создание искусственного рейтинга». То есть это такой голосовательный флэшмоб, участники которого явно не задумались о «чистоте» подаваемого голоса. Носители крайнего невежества в вопросах церковной жизни или откровенной неприязни к ней возводят себя таким образом в лидеры мнений.
     А епархиальные собрания продолжают выдвигать кандидатов.

Без лишних богословов

Церковь определила делегатов, которые выберут патриарха

     Вчера завершилось выдвижение делегатов на Поместный собор, которому предстоит определить нового главу Русской православной церкви: последним со своими выборщиками определилось московское духовенство. Список делегатов уже вызвал удивление части священнослужителей: весомую долю в нем, как сообщал «Ъ», составили представители госвласти и бизнеса. Недовольство вызвал и состав выборщиков от духовных семинарий: сторонники митрополита Кирилла считают, что в списке не оказалось «церковных мозгов».
     Вчера московское духовенство определило состав делегации на Поместный собор, который пройдет в храме Христа Спасителя с 27 по 29 января. Напомним, что каждая епархия выдвигает монаха, священнослужителя и мирянина. Выборщиками от столичной епархии стали настоятель прихода Рождества Христова в Измайлове, один из старейших священников Москвы Леонид Ролдугин и клирик храма Покрова Богородицы на Лыщиковой горе в Москве, член Синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Орловский). Делегатом от мирян выбран ректор Медицинской академии имени Сеченова и староста храма Михаила Архангела на Девичьем поле Михаил Пальцев. О заслугах этого кандидата перед церковью рассказал председательствовавший на собрании митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, вступивший в управление приходами столицы после смерти Алексия II. Ректор Сеченовской академии, по словам митрополита, принял «самое деятельное участие в реставрации разрушенного храма Архангела Михаила, украсил его и помогает его содержанию»: «Помимо этого, он известен как активный христианин, помогающий в лечении многим, кто обращается к нему из патриархии, из духовенства». Сегодня списки выборщиков будут отправлены в мандатную комиссию. Перед Архиерейским и Поместным собором иерархи соберутся на заседание Священного синода, который будет посвящен оргвопросам. Главным из них является дата голосования за кандидатов на патриарший престол.
     Вчера же управделами РПЦ митрополит Калужский и Боровский Климент призвал верующих, общественность и СМИ «не проецировать светскую предвыборную кампанию на процесс подготовки к избранию патриарха Московского и всея Руси»: «У нас нет фракций, партий, делений на группировки. У нас церковь одна, мы духовно все объединены. Богословская база одна, Евангелие одно, Христос один». Однако уже выдвижение делегатов собора, считают эксперты, показывает, что «партии» в РПЦ (речь идет о сторонниках фаворитов – митрополитов Климента и Кирилла) есть и между ними ведется настоящая политическая борьба.
     Напомним, что одним из сюрпризов выдвижения выборщиков от епархий оказалась весомая доля чиновников и бизнесменов, которые стали участниками Поместного собора по «квоте» от мирян. В том, как это повлияет на голосование, мнения в церкви расходятся. Так, с одной стороны, светские выборщики, скорее всего, будут ориентироваться при голосовании на преференции своих делегаций, с другой – по мнению сторонников митрополита Кирилла, эти выборщики могут нейтрализовать монашеское недоверие к местоблюстителю.
     Скандалом завершилось и выдвижение делегатов на Поместный собор от духовных семинарий. Так, проректор Московской духовной академии по научно-богословской работе священник Владимир Шмалий и диакон Андрей Кураев потребовали от Священного синода обсуждения «грубых процедурных нарушений» при выдвижении делегатов на совещании в Московской духовной академии. Господа Шмалий и Кураев назвали выборы делегатов «рейдерским захватом» и «настоящим переворотом» в академии, которые, по их мнению, организовали архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан и архиепископ Тобольский Димитрий «в интересах одного из возможных кандидатов в патриархи – митрополита Климента». Отец Владимир Шмалий сообщил, что он был изгнан из зала заседания. А отец Андрей Кураев добавил, что процедура выборов превратилась в фактическое назначение делегатов: «Итоги нарушения процедуры выборов в семинариях таковы: среди делегатов не будет «церковных мозгов», то есть выборщиков от академий. Для сравнения: в 1917 году было 12 профессоров академий, 11 профессоров университетов плюс один делегат от Академии наук. Сейчас выборщиками стали неизвестные люди без богословских трудов – например, заместитель ректора Тобольского университета по воспитательной работе». Делегатов от духовных школ всего пятеро. Однако, по мнению богослова, «если бы это были люди известные и авторитетные – их голос был бы значим»: «Есть профессора, которые воспитали десятки епископов». Сторонники митрополита Кирилла публично не высказываются на тему обвинений, призывая верующих к церковному единству и соблюдению христианской морали.
     Список кандидатов на патриарший престол, согласно уставу РПЦ, появится не раньше 25 января – начала Архиерейского собора. По решению Священного синода, рейтинговым голосованием епископы определят тройку претендентов на патриарший престол, чьи имена и будут вынесены на голосование Поместного собора. Впрочем, в РПЦ не исключают, что шорт-лист может претерпеть изменения. Так, в рейтинговом голосовании могут победить церковные старейшины (к примеру, одного из авторитетных священнослужителей, митрополита Киевского Владимира, уже выдвинула Украинская православная церковь Московского патриархата). Однако их участие в выборах в РПЦ считают маловероятным: старейшины могут снять свои кандидатуры, призвав сторонников голосовать за других кандидатов. В этом случае не исключена и новая предвыборная конфигурация – пока не принято решение, станет ли «тройка» «двойкой», или четвертый победитель рейтингового голосования поднимется на третью строку, став полноценным участником выборов. «То есть на выборах вполне может появиться «темная лошадка» – кандидат, чье имя в качестве реального претендента на патриарший престол сейчас не упоминается»,– считает источник «Ъ» в РПЦ.

Напьются все!

Православные готовятся к встрече Крещения – самого практичного в пору кризиса праздника

     Православные россияне готовятся к одному из 12 своих главных праздников – Богоявлению (Крещению Господню). 19 января и накануне вечером во всех храмах совершится чин Великого освящения воды, которую потом раздадут всем желающим. Это делает Крещение наиболее демократичным, с материальной точки зрения, церковным праздником, а в условиях финансового кризиса и самым практичным, ведь платы за святыню брать не положено. Правда, кое-где рядом с чанами, наполненными крещенской водой, можно видеть привычные копилки и тарелки для пожертвований. Мало того, некоторые ушлые бизнесмены в расчете на то, что не всем удастся зайти на праздник в церковь, наладили производство бутилированной воды, освященной, по их заверениям, в ночь с 18 на 19 января и попадающей затем не только в розничные сети, но и в те же православные храмы. А уж купания в проруби на Крещение давно стали сопровождаться бойкой торговлей горячими напитками и закусками.
     Ждать прихода праздника Богоявления можно без опасения за кошелек – обстоятельство сегодня немаловажное. Это праздник перехода человека в иное состояние, который не стоит вам ничего, кроме душевных усилий. Что касается затрат материальных – сами посудите: на Пасху столы ломятся от куличей, сырковой массы и тарелок с крашеными яйцами; на Преображение Господне в доме пахнет яблоками, сливами, абрикосами и прочими недешевыми нынче фруктами. Что уж там говорить о череде новогодних и рождественских застолий с обязательным вручением подарков...
     На Крещение же ничего, кроме воды, не требуется.
     На церковном языке крещенская вода называется агиасма. Есть такое греческое слово, которое переводится как «святыня». Срока годности у нее нет: если тара была чисто вымыта, агиасма может храниться годами.
     На Крещение кто-то встает в долгую очередь с баллоном из-под минералки, кто-то – с полиэтиленовой канистрой. Тетеньки в белых фартуках никого не упрекнут в неумеренных аппетитах: если приглядеться, в огромные медные чаны, в которых не иссякает святая вода, опущены шланги, тянущиеся неизвестно откуда. Скорее всего, от ближайшего водопроводного крана.
     Церковь, объясняя чудесные свойства агиасмы, не идет дальше произнесения особой молитвы и погружения в воду креста. Зато навар с воды успешно снимают представители бизнеса. К примеру, одна из крупных фармацевтических компаний, поместив на своем сайте агиасму в перечне «средств народной медицины», сопроводила рекламу комментарием: «Весьма полезно добавлять столовую ложку освященной воды в стакан обычной кипяченой и выпивать по утрам натощак с целью выведения шлаков. Повышает тонус и снимает головные боли омовение лица такой водой. Промывание глаз крещенской водой поможет при конъюнктивите. Также крещенская вода является психотерапевтическим средством для снятия повышенной тревожности, раздражительности. Главное – подкрепить это соответствующей установкой».
     Еще более эффектна реклама питьевой воды «Соборная», производство которой наладил крупный подмосковный концерн: «Известный факт, что в Крещение изменяется структура всей воды на Земле, так как это планетарное, цикличное явление». В пресс-центре фирмы-производителя подчеркивают: «Вода «Соборная» разливается из скважины глубиной 170 м (водоносный комплекс осадочных терригенно-карбонатных отложений). Из этого же водоносного горизонта берет свое начало Святой источник преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре, которую по праву называют «сердцем России». Рекомендованная розничная цена – 18 рублей за бутылку 0,6 л. Помимо сетевого ритейла, «Соборная» распространяется в храмах и других негосударственных организациях».
     Однако всех заткнул за пояс ликероводочный завод, разработавший рецепты серии «богоявленских» горячительных напитков – «Крещенская мягкая», «Крещенская крепкая» и «Крещенская особая». Понятно, что рецептура держится в тайне, но вот о воде, входящей в состав напитков, говорится, что она – наивысшего качества. Так что не будет преувеличением сказать: упомянутая водка в трех ее ипостасях – «планетарное явление».
     Особенность русского Богоявления – ночные купания в ледяной воде. В советские времена по берегам рек и озер бродили патрули милиции, шугая приверженцев «благочестивого моржевания». С обретением церковью свободы пастыри стали разъяснять, что это не православный, а народный, если не сказать, языческий обычай. Потом махнули рукой. И теперь повсюду, где лед крепок, ближе к полуночи появляется процессия в составе представителей РПЦ, МВД и МЧС. «Благочестивые моржи» переминаются в ожидании команды на погружение. По соседству с крестообразной прорубью – палатки с горячительными напитками, шашлыками, пельменями и прочей снедью. Так что совсем уж бесплатно отметить праздник не получается: холодно все-таки...
     Ну а те, кто дорожит не только деньгами, но и временем, поступают просто: открывают в полночь кран в ванной, ссылаясь на то, что в этот момент освящаются все источники на Земле. Объяснять им, что водопроводная вода берется не из святой реки Иордан и даже не из какой-нибудь близлежащей речушки, а из специальных отстойников и доводится до кондиции не с помощью молитвы и креста, а путем озонирования и хлорирования, – дело напрасное. Во-первых, блажен, кто верует. А во-вторых, вода все-таки дармовая...

БЕНЕДИКТ XVI ОКРЕСТИЛ 13 МЛАДЕНЦЕВ
     Папа Римский возобновил прерванную традицию лично крестить младенцев в праздник Богоявления. 11 января, когда Римско-католическая церковь празднует Крещение Господне, Бенедикт XVI в Сикстинской капелле совершил таинство крещения 13 новорожденных, символизирующих Иисуса и апостолов. «Дорогие родители, дорогие крестные отцы и матери, – сказал папа по окончании таинства. – Я приветствую всех вас с любовью и присоединяюсь к вашей радости за этих малышей, которые сегодня возрождаются к вечной жизни. Будьте осознающими полученный дар и непрестанно благодарите Господа, который вводит ваших детей в новую семью, гораздо более открытую и многочисленную, чем ваша. Вы вверяете своих детей доброте Бога, который есть сила света и любви; и даже в трудностях жизни они никогда не почувствуют себя оставленными».

Россия: полна горница святых

Культ святых расцвел в России с беспрецедентной силой

     Чтобы осознать размах религиозного рвения в России, достаточно посетить Покровский монастырь на Таганке, в центре российской столицы. Здесь постоянно, в любое время дня и ночи, можно увидеть толпу людей, пришедших поклониться мощам блаженной Матроны Московской (1881-1952), слепой целительнице, канонизированной в 1999 году ныне покойным патриархом Алексием II. Перед ее иконой на наружной стене Храма нескончаемо свершается ритуал – паломники часто крестятся и ревностно целуют изображение святой, останавливаясь, только когда подходит послушница, чтобы протереть стекло, которым закрыта икона.
     Почитатели Матроны, по большей части женщины, часами стоят в очереди, чтобы обратиться к матушке с просьбой – о выздоровлении, защите, лучшей доле. Верующие приезжают издалека, чтобы поцеловать икону и мощи святой, хранящиеся в раке под расшитым золотом и серебром балдахином.
     Варвара, в сером пальто и шапке, натянутой до бровей, проделала путь из Владимира (300 километров от Москвы), чтобы испросить исцеления для своего больного раком мужа. За ней стоит Таня, молодая молдаванка, которая надеется найти сестру, пропавшую много месяцев назад. Она не верит в расследование, которое ведет полиция, и все свои надежды возлагает на святую. 'Чтобы был результат, нужно прийти сюда не менее сорока раз', – предупреждает ее соседка.
     Чтобы выиграть время, завсегдатаи идут на мелкие хитрости – занимают места сразу в двух очередях, и к иконе, и к мощам. Новички сначала встают в первую очередь. Они трогают впереди стоящего за плечо и говорят: 'Я за Вами!'. А потом устремляются ко второй очереди, где повторяют те же действия.
     Люди постоянно снуют между двумя очередями. Сумятица полная. 'Вы не видели высокую женщину в серой шапке, которая стояла передо мной?', – спрашивает окружающих женщина в норковой шубе. 'Она ушла занимать очередь к мощам, я третья за Вами . . . ', – отвечает полная женщина в фетровой шляпе. 'А где дама в розовой куртке, которая была впереди?', – спрашивает третья. В Храме паломники толпятся около мощей. 'Не толкайтесь, еще больше часа осталось до закрытия', – возмущается старушка.
     Культ святой Матроны зародился не вчера. В советскую эпоху, когда религия была под запретом, у матушки уже были подпольные почитатели. Сегодня можно не скрываться. После падения коммунизма и возвращения религиозных ценностей, РПЦ стала самым популярным институтом в глазах россиян. Возродив свое утраченное влияние, она вновь вступила во владение своей собственностью и вернула свою паству. Согласно опросу, проведенному фондом 'Общественное мнение' (ФОМ), 70% опрошенных заявили, что они – верующие.
     Церковь и политическая власть, официально отделенные друг от друга, на самом деле неразрывно связаны. Российские руководители присутствуют на всех торжественных церковных службах. В ночь с 6 на 7 января на телеканалах шла прямая трансляция рождественского богослужения в московском Храме Христа Спасителя, и камера часто останавливалась на присутствовавших там президенте Дмитрии Медведеве и премьер-министре Владимире Путине и их супругах. Службу вел митрополит Кирилл, избранный Патриаршим Местоблюстителем после кончины Алексия II 5 декабря 2008 года. Священный Синод изберет Патриарха 28-29 января 2009 года.
     Заново отстроенный в конце 1990-х годов, Храм Христа Спасителя служит символом возрождения православной веры. Там регулярно выставляются мощи различных святых, которые затем отправляются в путешествие по всей России. Подобные вещи пользуются большим успехом у россиян, которые, не колеблясь, выстаивают многочасовые очереди, чтобы приложиться к святыням.
     Культ святых расцвел в России с беспрецедентной силой. Для каждого найдется свой святой: блаженная Матрона почитаема простыми москвичами, св. Иоанн Кронштадтский особенно популярен в Санкт-Петербурге, св. Матфей числится небесным покровителем налоговой полиции, св. Андрей – флота, а св. Илия – десантников.
     Войска министерства внутренних дел находятся под покровительством св. Владимира, министерство обороны выбрало св. Георгия, а пограничники вверили судьбу Илье Муромцу. Премьер-министр Владимир Путин почитает св. Николая, чья икона занимает красный угол его официального самолета 'Ильюшин 96'.
     В декабре 2008 года небесный покровитель российских спецслужб (ФСБ, экс-КГБ) князь Александр Невский был объявлен 'человеком тысячелетия' на всероссийском конкурсе 'Имя России'. В самом начале проекта список возглавлял красный диктатор Иосиф Виссарионович Сталин. В финале отец народов занял третью строчку, уступив реформатору Петру Столыпину, но опередив поэта Александра Пушкина.

НЕ вписался ХРАМ в законы

Невеселые мысли на ярославской Стрелке

     Несколько лет уже не был в Ярославле. Древний город на Волге всегда привлекал внимание гостей неповторимым обликом. Известный публицист-славянофил И.С.Аксаков в 1849 году писал: «…Город белокаменный, веселый, красивый, с садами, со старинными прекрасными церквами, башнями и воротами; город с физиономией». Радостно поехал на рождественские каникулы в Ярославль, в Гаврилов-Ям и дальше, в Суздаль, Владимир. В переполненном вагоне стал листать пустую «толстушку» «Труд-7», в ней – сплошные интервью и сплетни из бесконечной жвачки про зарубежных кинозвезд и доморощенных «телезвезд». Есть и с писателем интервью. Это, конечно, вездесущий Д.Быков – очередная его трепотня. Сошел в Ярославле, сразу увидел новый памятник – Савве Морозову. Купил газету «Ярославские страницы» на вокзале, открываю… интервью с тем же Быковым (год Быка ведь!), аж скулы свело от скуки: да, вся пресса «с необъятной физиономией Быкова». Ну, это досадные частности... Город по-прежнему красивый, веселый, архитектурные памятники отреставрированы, появилось что-то новое. Например, восстановлена колонна в честь миллионщика Демидова. В общем, столпы русского капитализма в торговом городе увековечены.
     Жаль, что нет памятника «Слову о полку Игореве» или неутомимому русскому краеведу. Ведь в здешнем Спасском монастыре был найден уникальный памятник древнерусской литературы. В Ярославле не только зародился русский национальный театр, но и первый на периферии журнал «Уединенный пошехонец». Поехал на Стрелку, где и был заложен Ярославом Мудрым рубленый город. По мнению многих историков, не позднее 1010 года, хотя первое летописное упоминание о городе – 1071 год. Все же решили отмечать 1000-летие Ярославля в 2010 году, нарушая правила датировки городов: требуется письменное упоминание, археологические артефакты, легенды и предания. Но уж коль это было нарушено перед 1000-летием Казани, чем Ярославль хуже? Непонятно только, почему мэр Лужков мирится с датой основания Москвы по летописи, в 1147 году? Ведь его тезка Долгорукий закатил пир в уже стоящем граде Москве.
     На Стрелке, несмотря на мороз, было немало экскурсантов, которые осматривали памятный камень: «Здесь Ярослав основал…» и новый памятник Троице. За этими небольшими гармоничными памятниками высилась кирпичная громада недостроенного собора. О ней экскурсоводы тактично не распространялись, потому что недавно, в самом конце минувшего года, в архитектурном и чиновничье-культурном сообществе буквально грянул скандал. Прокатились невеселые разговоры о веселом Ярославле, прошло бурное заседание в Москве, в Российской академии архитектуры и строительных наук (РААСН) и Комиссии по проблемам сохранения исторического наследия, реставрации и реконструкции памятников архитектуры Союза архитекторов России. Проект строительства нового кафедрального собора Успения Пресвятой Богородицы, который возводится на слиянии Волги и Которосли – на месте, где ранее находился исторический собор 1659 года, разрушенный семьдесят лет назад, – был подвергнут жесткой критике.

     Участники заседания – представители государственных органов, научных и общественных организаций и эксперты в области истории архитектуры и охраны памятников – констатировали, что новое здание Успенского собора в Ярославле не отвечает габаритам и архитектуре утраченного памятника, угрожает исказить исторически сложившиеся пропорциональные отношения доминант, нарушит исторический силуэт города, его исторические речные панорамы и таким образом негативно повлияет на целостность восприятия исторического центра Ярославля как объекта всемирного наследия.
     Данная территория теперь и впрямь входит в состав объекта всемирного наследия ЮНЕСКО «Исторический центр города Ярославля». Ярославль был включен в список памятников всемирного культурного и природного наследия решением 29-го конгресса комитета недавно, 15 июля 2005 года, но все-таки за полтора месяца до подведения итогов конкурса эскизных проектов Успенского собора, проведенного департаментом туризма и культуры администрации Ярославской области. Что это означало? Всякое новое строительство в зонах объектов всемирного наследия подлежит обязательному согласованию с Центром всемирного наследия ЮНЕСКО, привлекающим ведущих международных экспертов для определения того, не нанесет ли данное строительство ущерба охраняемому объекту. Этого сделано не было! Нарушение режима охраны ведет к внесению объекта в список «Всемирное наследия под угрозой», а в крайнем случае – к исключению из числа объектов всемирного наследия в связи с утратой наиболее ценных характеристик объекта. Напомним, что именно о такой перспективе развития событий говорил директор Центра всемирного наследия Франческо Бандарин в связи с планами строительства газпромовского небоскреба «Охта-центр» в Санкт-Петербурге, исторический центр которого включен в число объектов всемирного наследия на тех же основаниях, что и исторический центр Ярославля. Администрация области, подводя итоги конкурса, обязана была это знать, но сработал дух современной России: что хотим, то и воротим – были бы «бабки». Однако с международными организациями такое не проходит.
     Проект Успенского собора на горячем заседании представлял его автор – архитектор-реставратор Алексей Денисов. Он признал, что его проект, предусматривающий строительство нового собора, по высоте превосходящего прежний более чем на 10 метров, был выбран после постановления ЮНЕСКО в результате конкурса. Представленный на тот же конкурс проект ярославского архитектора Вячеслава Сафронова, в соответствии с которым предполагалось точное повторение утраченного храма, был отклонен, по словам Алексея Денисова, в связи с недостатком материалов для научно обоснованного воссоздания собора. Однако ему возразил опытный специалист – заместитель генерального директора по изучению, охране и реставрации памятников архитектуры музеев Московского Кремля Андрей Баталов. Он напомнил о том, что проект ярославского Успенского собора был дважды отвергнут Федеральным научно-методическим советом по охране и сохранению культурного наследия при Министерстве культуры РФ. По его словам, совет настаивал на точном воссоздании утраченного собора XVII века, для чего в архивах имеется достаточно материалов. «Этот собор можно было воссоздать буквально по кирпичу», – подчеркнул Баталов.
     Но кому нужна скрупулезная работа? В сегодняшней России любят размах, полную бесконтрольность. В поддержку предложенных Денисовым решений высказался лишь заместитель директора института «Спецпроектреставрация», вице-президент Академии реставрации Виктор Виноградов, ранее уже выступавший рецензентом данного проекта во время рассмотрения его архитектурной секцией ВООПиК. Сославшись на то, что изменение ландшафтных характеристик среды требует увеличения масштабов сооружения, он также подчеркнул, что строительство собора благословил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, за которым, по словам Виноградова, стоит «огромная сила» – 60 процентов населения страны. Это, конечно, чистейшей воды демагогия. Во-первых, теперь уже точно не проверить, какое строительство в подробностях благословил Святейший, а во-вторых, 60 процентов русских считают себя православными по культуре, по мировосприятию. Верующих в стране, считающих Патриарха высшим и непререкаемым авторитетом, пожалуй, раз в десять меньше.
     Однако остальные участники совместного заседания Союза архитекторов и РААСН заняли принципиально иную позицию. Так, официальные рецензенты проекта – вице-президент Союза архитекторов России Юрий Сдобнов и директор Научно-исследовательского института теории архитектуры и градостроительства (НИИТАГ) Игорь Бондаренко – единодушно указали на то, что новое здание по своим габаритам чуждо исторической панораме города, сохранившего масштаб застройки XVIII века, а значит, строительство собора по рассматриваемому проекту не только не послужит восстановлению пострадавшей в свое время системы визуальных связей, но, напротив, поведет к ее дальнейшему искажению. При этом ни появление на Стрелке парка, ни подъем уровня Волги, по мнению рецензентов, не могут рассматриваться как основания для изменения объемно-пространственных характеристик сооружения. К тому же Успенский собор Ярославля хотят отгрохать выше образца – Успенского собора в Кремле, а это нарушает всякую субординацию храмов на Руси.
     Особенное возмущение экспертов вызвала закрытость конкурса (о его жюри известно лишь то, что его председателем был тогдашний губернатор Анатолий Лисицын, и то, что оно принимало решение с учетом мнений архиепископа Ростовского и Ярославского Кирилла и инвестора строительства), а также нарушение многократно отработанной и закрепленной в документах ЮНЕСКО процедуры организации подоб­ных мероприятий. В связи с этим Александр Кудрявцев обратился ко всему архитектурному сообществу с призывом не участвовать в конкурсах, если они не согласованы с Союзом архитекторов России, а значит, существует вероятность их некорректной организации.

     Серьезную обеспокоенность участников обсуждения вызвало состояние археологического наследия на территории Стрелки. В соответствии с условиями конкурса проект Алексея Денисова предусматривает создание под собором подземного пространства с размещением там ризницы, зала заседаний и других помещений. В ходе строительства подземной части здания были полностью уничтожены прекрасно сохранившиеся фундаменты собора 1659 года, сами по себе достойные сохранения и музеефикации; та же участь ожидает остатки фундаментов более ранних соборов 1504 и 1215 годов (!), недавно найденные на прилегающей территории, где планируется разбивка сквера, и, возможно, другие объекты, еще не обнаруженные на территории, которую затрагивает новое строительство. Вот пример того, как церковь, стремясь к масштабным и комфортным сооружениям «в духе времени», сама же рушит святые камни!
     «Мы понимаем, что многие исторические города хотят иметь у себя большие соборы, но больше так поступать, особенно в заповедных зонах и на памятниках всемирного наследия, нельзя!» – резюмировала председатель Комиссии по проблемам сохранения исторического наследия, реставрации и реконструкции памятников архитектуры Союза архитекторов России Ирина Маркина. А я не понимаю, зачем исторические города хотят иметь большие соборы – для престижа? Ведь в прошлые века истинно верующих было куда больше, а вот обходились гармоничными, соразмерными соборами.
     Еще одна причина волюнтаризма – частный характер финансирования, уникальный для столь значимого и обремененного серьезными ограничениями объекта. Наверное, это главное объяснение того, что строительство Успенского собора оказалось в ситуации правовой неопределенности и фактического отсутствия какого бы то ни было контроля и регулирования. Об этом свидетельствует, в частности, высказывание бывшего губернатора Лисицына, прозвучавшее в апреле 2007 года при посещении им стройки. Комментируя информацию о намерениях «некоторых федеральных чиновников» вмешаться в ход строительства в связи с тем, что оно ведется по не сформированной проектной документации, губернатор заявил: «Минус или плюс этой новостройки – решать не нам и не государственным структурам, она ведь – дело частное. Вот когда государство вложит деньги в храм, который разрушило, тогда мы и будем прислушиваться к его точке зрения, его подходам».
     Вот это подходец! Мало ли кто, что и когда разрушал. Очень многие храмы были снесены еще в период Российской империи (кстати, и тогда их строили «частные инвесторы»). Так, храм Христа Спасителя построен на месте снесенного Алексеевского монастыря. Игумен Боголюбского монастыря повелел разобрать жемчужину древнего зодчества – церковь Покрова на Нерли, когда ему не хватило строительного материала, но кладка ХII века оказалась слишком прочной. Так что же теперь, государство должно только каяться, но не вести свою политику, не вмешиваться в строительство объектов федерального и даже мирового значения? Дикость просто!
     Центр всемирного наследия ЮНЕСКО, реагируя на обращения российских граждан и общественных организаций, связанные с различными нарушениями режима охраны заповедной зоны Ярославля, в том числе со строительством Успенского собора, обратился к России с просьбой предоставить подробный доклад о нынешнем состоянии сохранности объекта. В связи с тем, что такой доклад предоставлен не был, Комитет всемирного наследия в ходе своей 32-й сессии, прошедшей в июле прошлого года в Квебеке (Канада), принял решение совместно с Международным советом по вопросам охраны памятников и достопримечательных мест (ИКОМОС) направить в Россию миссию для изучения состояния объекта всемирного наследия в Ярославле. В соответствии с решением Комитета всемирного наследия ситуация в Ярославле будет рассмотрена на 33-й сессии комитета в 2009 году в Севилье (Испания). Кстати, на этих страницах я писал, как бережно охраняется исторический центр этого города Сервантеса, Дон Жуана и Кармен. Учитывая полную невнятицу, Комитет всемирного наследия повторно обратился к России с просьбой представить доклад к 1 февраля 2009 года. Срок истекает…
     А тут еще одно несчастье в конце високосного года: в ДТП попал мэр областного центра Виктор Волончунас. На автодороге Туношна-Бурмакино, неподалеку от станции Лютово, лично управляя машиной, он насмерть сбил пешехода Александра Смолкова – отца девятерых детей. Начали, конечно, утверждать, что отец семейства был пьян, и мэра быстренько в Москву увезли. Но как после этого управлять городом, разбираться с собором? Ума не приложу! И уж к слову: в конце того же 2008 года завершилось расследование уголовного дела в отношении генерального директора ФК «Шинник». Будучи у руля футбольного клуба, Владимир Шепель насундучил денег на небольшой собор. За десять месяцев 2007 года он получил почти пять миллионов рублей, еще 56 миллионов присвоил путем махинаций с налогами. Ярославский Бендер до сих пор находится в СИЗО, а футбольный клуб вылетел из премьер-лиги.

     Что-то не очень веселые мысли накатили в Ярославле… Между тем архиепископ Ростовский и Ярославский Кирилл, комментируя в газете «Северный край» информацию о протесте профессионального сообщества против возведения Успенского собора по неутвержденному проекту, не вдаваясь в нравственные и юридические оценки, выставил позицию РААСН и Союза архитекторов России как часть некой «заказной кампании», направленной на внесение смуты в общественно-политическую жизнь региона. А вышеперечисленные факты смуту не сеют?
     По словам архиепископа, новый собор станет «единственным настоящим памятником 1000-летию Ярославля». Он, по сути, повторил убежденность Владимира Путина, который на вопрос: «В чем национальная идея?» – ответил, что надо просто сделать жизнь россиян более комфортной. Вот и иерарх говорит вполне узнаваемым языком: «Возводящийся собор приспособлен к современной жизни. И вообще, надо, чтобы люди привыкали к тому, что у них есть главный храм, где можно собраться практически всем городом на те или иные праздники».
     Я стараюсь не комментировать высказывания архипастырей и не вступать с ними в полемику, но однозначно встаю на сторону архитекторов-профессионалов и патриотов-краеведов.
     И еще одно впечатление. По дороге на Суздаль, почти на границе с Ивановской областью, встретил на трассе старое село Осенево. Сердце так и дрогнуло: о былом богатстве и значении села говорят трехэтажные каменные дома в центре и необыкновенной красоты Казанский храм. Он – в плачевном состоянии, купола вот-вот рухнут. Сколько таких сельских церквей на любимой Тверской земле и тут, на Ярославщине! Значит, они пережили нашествия врагов, атеистические времена, хрущёвское самодурство, а в годы официально признаваемой религии – погибнут под телетрансляции пышных служб? Не лучше ли направить огромные средства и неуемную хватательную энергию на реставрацию или хотя бы консервацию этих жемчужин зодчества? На возрождение жизни в издревле населенных краях? По-моему, лучшей подготовки к искусственно назначенному юбилею трудно вообразить. Что думают на этот счет сами ярославцы и читатели из других русских городов?