Как Украину чуть не отдали под Константинополь

Лидер Украинской православной церкви Киевского патриархата Филарет выдал свои откровения о конфликте с Московским патриархатом

     Лидер Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ КП, которую в Москве считают раскольнической) Филарет выдал свои откровения о конфликте с Московским патриархатом. По его словам, УПЦ КП готова была отойти к Константинопольскому патриархату летом 2008 года, когда православные отмечали 1020-летие Крещения Руси.
     Тот религиозный скандал стал одним из самых громких в христианском мире. УПЦ КП во главе с Филаретом призвала тогда в Киев Патриарха Константинопольского Варфоломея. Чтобы фактически увести православных Украины из-под влияния Москвы. Операцию по окончательному отделению церкви помогал осуществлять секретариат президента Ющенко, признал Филарет. Однако из этой затеи ничего не вышло: в Киев приехал Патриарх Алексий II, и, к досаде Филарета и Ющенко, тысячи киевлян встречали его с плакатами «Алексий II – наш Патриарх!».
     Сегодня причины провала Филарет объясняет плохими условиями, которые предложил ему Константинополь. «У нас и у Вселенского Патриарха была разная цель. Наша – войти на короткий срок в Константинопольский патриархат и выйти оттуда автокефальной церковью. Его – сделать Киевский патриархат частью Константинопольской церкви и таким образом укрепить ее, а автокефалию нам дать в будущем, когда – неизвестно...»
     Кроме этого, сразу после сделки с Варфоломеем патриарх-раскольник должен был вообще покинуть пост. Религиоведы полагают, что именно это условие сильнее всего разозлило Филарета и стало ключевым в отказе...
     Напомним, что на Украине существует и признанная всеми христианскими конфессиями Украинская православная церковь Московского патриархата.

Нужен ли нам православный телеканал?

Митрополит Калужский и Боровский Климент рассказал журналистам, что в обозримом будущем РПЦ способна создать свой федеральный православный телеканал

     Мария СИТТЕЛЬ, ведущая программы «Вести»:
     – Однозначно – такой канал нам нужен. Вообще основы православия должны даваться еще в школе и распространяться всеми возможными способами.

     Любовь СЛИСКА, депутат Госдумы:
     – Нужен! Этот канал должен вещать 24 часа в сутки, чтобы хоть как-то перевесить остальную грязь. Недавно проводился опрос российских студентов. На вопрос «Какие фильмы вам нравятся?» 69 процентов ответили: «Старые советские». Делайте выводы.

     Александр ЗАКАТОВ, секретарь Дома Романовых:
     – Безусловно, нужен. Во многих странах есть такие каналы, удовлетворяющие информационные потребности верующих. Не исключаю, что у других традиционных конфессий России тоже есть потребность в телеканале. Но все-таки большинство верующих в России – православные.

     Александр ПОПАДИН, культуролог, Калининград:
     – Если этот канал будет существовать на деньги церкви или пожертвований – пожалуйста. Если же его хотят содержать за счет россиян, бюджета страны – это будет неправильно.

     Михаил СВЕТИН, народный артист России:
     – Мне такой канал не нужен, жене – тоже. У соседей узнавал – и им не нужен. Вера – это дело интимное, а у нас уже все превращают в показуху. Заставь дурака Богу молиться... Ну дальше вы знаете.

     Галина КАРПМАН, директор Ярославской региональной общественной организации «Еврейский благотворительный центр «Забота/Хэсэд Рахель»:
     – Нужен религиозный канал, об истории религий. Это нужно в первую очередь для образования. Например, для понимания искусства. Во многих картинах есть библейские сюжеты, а их зачастую не знают не только дети, но даже и взрослые.

     Димитрий, читатель сайта KP.RU, Москва:
     – Да, но при условии, что религиозные передачи не будут занимать 100% эфирного времени. А вот фильмы и мультфильмы будут подбираться с точки зрения здравого, духовного смысла.

Библия для чайников

     Издательство Ad Marginem выпустило книгу «Откровения» – сборник эссе, в которых известные личности комментируют книги Библии. Анна Наринская нашла в сборнике лишь один пример того, как сегодня можно говорить о Библии.
     Сначала шотландское издательство Canongate выпустило ряд отдельных изданий – в каждом из них текст одной из библейских книг предварялся очерком какого-нибудь современного автора. Про Книгу Бытия, например, написали Тур Хейердал и Э. Л. Доктороу, про Книги Царств – Меир Шалев, про Псалтырь – Боно из U2, про Евангелие от Марка – Ник Кейв, про послание апостола Иакова – далай-лама, про Апокалипсис – Уилл Селф. Потом издатели решили, что размышления знаменитостей на библейские темы представляют собой отдельную ценность, и выпустили толстенький том «Откровений». Утратив в итоге собственно предмет обсуждения (надеяться на то, что читатель будет знакомиться со сборником, беспрестанно отвлекаясь на открытый в нужном месте библейский текст, не приходится), эти эссе потеряли хоть какой-то минимальный практический «комментаторский» смысл, но зато приобрели статус декларативного высказывания. На ту тему, что Библия – она является подходящей пищей для современного взыскательного ума.
     Читатель «Откровений» обречен множество раз испытывать неловкость за авторов сборника – как за добродетельных, так и за хулиганов. И когда почтеннейший мореплаватель Тур Хейердал пишет в связи с фразой из Книги Бытия о том, что Бог отделил «воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью»: «Нам трудно понять, откуда могли знать древние книжники все то, что сегодня известно науке: что когда наша планета обретала свою форму, она была полностью покрыта водой». И когда британский писатель Луи де Берньер, прославившийся романом «Мандолина капитана Корелли», устраивает что-то вроде провокации.
     Предметом этой провокации оказывается – конечно – Книга Иова. «Господь Бог предстает как злонамеренный маньяк, страдающий манией величия»,– пишет Луи де Берньер. И продолжает: «В результате невозможно не прийти к выводу, что либо Господь – это сумасшедший, кровожадный своенравный деспот, либо же все это время мы, пусть непреднамеренно, по недосмотру своему, почитали дьявола». Эти преувеличенно страстные высказывания подействовали на определенную часть публики самым предсказуемым образом – были предприняты попытки (разумеется, безуспешные) остановить публикацию Книги Иова с этим предисловием на том основании, что в нем допущены богохульные высказывания.
     И дело тут даже не в том, что Книга Иова – один из самых обсуждаемых в мире текстов, бессменный пример проблемы теодицеи – оправдания всеблагости Бога, несмотря на существование зла в мире, и что все претензии, подобные претензиям Луи де Берньера к этому произведению и его персонажам, были уже неоднократно предъявлены. Забавно, что, даже замахнувшись изо всех сил, современный писатель не может дотянуться до уровня американского проповедника XVIII века Джонатана Эдвардса – отрывок из его проповеди, приводит в своем эссе американский писатель Чарльз Фрейзер. «Когда вы будете умолять Бога о милости, Он и не попытается облегчить ваши страдания. Он не проявит к вам никакого сострадания, хотя и будет знать, насколько эти мучения тяжелы для вас. Нет, Он лишь попрет вас стопою Своею... Он выдавит всю кровь вашу, и возлетит она, и обрызжет Его ризы, и запятнает все одеяние его. А он не только возненавидит вас, Он еще и презирать вас будет, да так, что далее некуда». На этом фоне «злонамеренный маньяк» как-то даже совсем и не выделяется.
     Но все-таки «Откровения» преподносят уроки не только негативные. Не только «как не надо», но и «как можно». И в итоге становится ясно: привлекательны здесь только две вещи – подлинно профессиональный подход (в этом смысле лучшее, что есть в сборнике,– короткий стилистический разбор «Песни песней», сделанный Антонией Байт) и обращение к личному, частному, вроде бы совсем не библейскому опыту. Так что для того, чтобы удостовериться, что библейские тексты действительно представляют собой пищу для ума и души современного, да и любого человека, достаточно прочитать коротенький рассказ Уилла Селфа,– самый последний в книге. Он про Откровение Иоанна Богослова. И еще про Бена Трейнина, друга Селфа, умершего в возрасте двадцати восьми лет от инфаркта, после приступа астмы «в результате осложнений от спрессованной до предела, «завернутой» жизни». Незадолго до смерти, когда дела у него шли совсем плохо, а психическая болезнь разыгралась не на шутку, «Бен пристрастился к интерпретации окружающего мира через тусклое стекло Откровения святого Иоанна... Он говорил об остром с обеих сторон мече (1:16) и о полезности соединения с тем, кто имеет ключи от ада и смерти (1:18). Бен ощущал в Откровении жуткий, постоянный, внутренний уровень идентификации... Бен не соглашался с каким-то отдельно взятым, единственным мнением о смысле Откровения – он был согласен с любыми точками зрения, со всеми». После смерти Бена Уилл Селф прочитал Откровение, и оно показалось ему «мрачным, тошнотворным текстом». А потом по просьбе издательства Canongate он написал этот простоватый вообще-то рассказ, прочитав который почти любой человек – даже современный – проникнется тайной этого «мрачного, тошнотворного текста».

Бескорыстие за чужой счет

     Когда власть пытается договориться с РПЦ о церковной собственности без учета общественных интересов, проку от этого нет ни обществу, ни власти, ни церкви.
     Государство решило передать в собственность религиозным организациям то имущество, которое было у них в безвозмездной аренде. Решило оно давно, но дело затянулось. Однако сейчас, похоже, движется к концу. Законопроект, дозревающий в недрах МЭРТ, получил ряд замечаний от религиозных организаций. В основном от РПЦ, и это понятно, у нее имущества на порядок больше, чем у всех остальных вместе взятых. Один из спорных вопросов – что делать с культурными памятниками. С теми, что находятся в списке всемирного наследия ЮНЕСКО вроде храма Василия Блаженного, все ясно – за них будет по-прежнему платить государство, но что делать с другими, не столь знаменитыми, однако имеющими историческую ценность? РПЦ хочет их забрать, но признает, что содержать их будет трудно. Как-никак более шести тысяч набирается. И вот
     государство дает понять, что готово продолжить бюджетное финансирование того, что ему больше не будет принадлежать. Возникает вопрос: а зачем тогда отдавать?
     Скажем, во Франции ее великолепные католические соборы принадлежат государству, оно их и содержит, сдавая в аренду церкви. Конституционный принцип отделения церкви от государства соблюден, памятники содержатся в должном виде, католики тоже не жалуются. Зачем же у нас забор городить?
     Объясняется это, прежде всего, тем, что у нас договариваются между собой властные структуры. И делают это так, как им удобно, учитывая лишь собственные интересы. А людей, которых, по идее, представляют, в расчет не берут, хотя на них и ссылаются.
     Скажем, управделами РПЦ митрополит Климент в качестве одного из главных аргументов в пользу передачи имущества церкви любит приводить такой пример. Стоит храм, ветшает, казна денег не дает, у церкви их нет, вот прихожанам и приходится сбрасываться на ремонт из своих кровных. Но то, что они с такой самоотверженностью восстанавливают, принадлежит не им, а государству. Где справедливость? Однако, если кто-то считает, что после передачи справедливость восторжествует, он глубоко ошибается. Потому что, перейдя из аренды в собственность, храм по-прежнему будет принадлежать не приходу, хотя формально тот и является юридическим лицом, а властной структуре под названием РПЦ. Раньше она его арендовала, а теперь будет им владеть. И в ее уставе (глава XV, пункты 18-20, 26-30) ровно так и записано.
     Другим распространенным аргументом в пользу возвращения имущества является восстановление справедливости исторической. Большевики отняли у церкви то, что принадлежало ей по праву. Не вдаваясь в сложный вопрос, чем владела церковь в условиях синодального (государственного) управления, замечу, что неоспоримым было лишь право частной собственности приходов, монастырей и иных церковных установлений на свое имущество. А возвращать его собираются вовсе не им.
     Логика руководства РПЦ понятна. Оно всеми силами печется о церковном единстве и как огня боится расколов. Скажем, взбунтовался на далекой Чукотке епископ Диомид. И за это был лишен сана. Теперь простой монах Диомид может проживать в качестве гостя у каких-то сочувствующих ему прихожан. А имей они право на приходскую собственность, пожалуй, и ушли бы в раскол со всем принадлежащим им имуществом и Диомидом в придачу. Однако
     держать паству в подчинении такими силовыми методами вовсе не полезно для самой церкви. Протестные настроения от этого только усиливаются.
     Государство, идя навстречу церковному руководству, тоже ссылается на интересы людей. Мол, оно проявляет заботу о родной истории и культуре, без памяти о которых народу никак нельзя. Это даже похоже на бескорыстный жест – власть возвращает церкви отнятое у нее безбожным режимом, но не отказывается от ответственности за возвращенное. Однако государственное чувство ответственности для начала обойдется налогоплательщикам почти в 3 миллиарда рублей в год. Именно эту сумму власть планирует потратить на финансирование исторических памятников религиозного назначения в нынешнем году. А в будущем сумма может и возрасти. Довольно странное получается бескорыстие за чужой счет.
     Дальше – больше. Задумав отдать имущество РПЦ и предоставить ей бюджетные средства на содержание памятников, власть показывает свое полное безразличие к их судьбе. Дело не только в умельцах, которые, конечно же, не оставят без внимания такой удобный способ увода денег. Хорошо известно, что церковь сильно уступает музеям в качестве реставрационных работ. Объясняется это тем, что перед мастерами ставятся иные задачи. Для церковных властей важно, чтобы все было как новенькое, чтобы иконостас сиял всеми цветами радуги, а купола – сусальным золотом. Короче, чтобы была лепота. Такие вещи, как научная реставрация с ее стремлением к подлинности, здесь ценятся мало. Слишком много на это уходит времени и средств.
     Но исторические памятники на то и памятники, чтобы сохранять свой первоначальный облик.
     Когда государство отдает памятники в руки тех, у кого по большей части иные представления о прекрасном, и продолжает финансировать их псевдореставрацию за счет налогоплательщиков, это может не понравиться многим.
     Особенно из числа образованной публики.
     Договариваясь о судьбе церковной собственности, власть и церковное руководство стремятся заключить взаимовыгодный союз. Власти он сулит дополнительную легитимность, церкви – усиление влияния. Проблема, однако, заключается в том, что договариваются они поверх голов тех, кого призваны представлять. Не принимая в расчет их интересов, а то и нанося этим интересам прямой ущерб. Церкви это грозит усилением антиклерикальных настроений в обществе и протестных в собственной среде, государству – потерей рычагов управления. В результате заманчивый альянс может ослабить обе стороны.

Африка поссорила папу с католиками

Бенедикт XVI оказался в центре нового скандала

     Папа римский Бенедикт XVI завершил вчера недельное турне по Африке. Визит, предпринятый с целью укрепить авторитет католической церкви на Черном континенте, обернулся скандалом. Слова понтифика о вреде использования презервативов как средства защиты от СПИДа вызвали волну негодования в мире. Больше всего они задели французов – в Париже произошла крупная потасовка между сторонниками и противниками папы.
     За четыре года, которые Бенедикт XVI возглавляет Святой престол, он снискал себе противоречивую славу, не раз оказываясь в центре скандалов. В 2006 году папа римский всерьез разозлил мусульман, процитировав слова византийского императора Мануила II о том, что пророк Мухаммед принес миру лишь «зло и бесчеловечность», поскольку «джихад распространяет свою веру мечом». В этом году понтифик рассорился с иудеями – из-за возвращения в лоно католической церкви епископа Ричарда Уильямсона, публично отрицавшего холокост, в январе раввинат Израиля приостановил официальные отношения с Ватиканом.
     Первый визит понтифика в Африку проблем не сулил. За неделю папа римский побывал только в двух странах, но важных с точки зрения Ватикана, теряющего позиции в Европе и рассчитывающего наверстать утраченное в Африке, где стремительно растет численность населения, значит, и потенциальная паства. Первой страной, которую посетил папа, стал Камерун, где католики составляют треть населения, а второй – Ангола, которая отмечает в этом году 500-летие крещения и где католицизм исповедуют почти 60% населения.
     Но уже на борту самолета, доставлявшего понтифика в Камерун, случился конфуз. Рассуждая о проблемах Африки, Бенедикт XVI заявил, что «проблему СПИДа нельзя преодолеть с помощью презервативов, которые, напротив, осложняют ее». Высказывание о вреде контрацепции на континенте, где ВИЧ-инфицированы 22 млн человек, тут же вызвало шквал возмущения. «Его сопротивление презервативам говорит о том, что религиозные догмы для него важнее человеческих жизней»,– выразила общее негодование одна из работающих в Африке активисток борьбы со СПИДом Ребекка Ходс. Чуть позже пресс-секретари Ватикана пояснили, что папа всего лишь пытался напомнить о том, что лучшим оружием против смертельной болезни являются воздержание до брака и супружеская верность, а не искусственная контрацепция, которую Святой престол по понятным причинам не приветствует. Но удара это не смягчило.
     Неоднозначная рекомендация по борьбе с болезнью, данная папой преимущественно африканцам, больше всего возмутила европейцев, прежде всего французов. В минувшее воскресенье активисты движения в поддержку мер по контролю над рождаемостью устроили демонстрацию у собора Парижской Богоматери. К Нотр-Даму они пришли не с пустыми руками: пока одни протестующие держали портреты Бенедикта XVI с подписью «Убийца», другие – раздавали прохожим бесплатные презервативы. Закончилась акция мощной потасовкой со сторонниками понтифика и арестом 11 участников драки.
     В тот же день французский институт изучения общественного мнения обнародовал результаты соцопроса. 43% французских католиков выступили за уход Бенедикта XVI со Святого престола, а подавляющее большинство выразило уверенность, что церковь должна смягчить взгляды на аборты, разводы и нетрадиционную сексуальную ориентацию.

Какой праздник нам еще учредить?

Патриарх Кирилл предложил учредить в России праздник в честь Александра Невского и совместить его с 12 июня – Днем России

     Артур ЧИЛИНГАРОВ, первый замруководителя думской фракции «Единая Россия»:
     – Дайте мне отметить нынешний праздник. Впервые за 175 лет наблюдения за погодой Россия отметила в этот понедельник День метеоролога. А в газетах про это не пишут.

     Юрий СТОЯНОВ, ведущий телепередачи «Городок»:
     – Я бы сократил длинные новогодние каникулы и вернул майские. Весна, дача, и на воздухе полезно побыть.

     Станислав ГОВОРУХИН, кинорежиссер, депутат Госдумы:
     – Дополнительных праздников не надо. У нас их и так достаточно.

     Владимир СОЛОВЬЕВ, телерадиоведущий:
     – Насытить новым смыслом 12 июня действительно не мешало бы. А то все знают, что в этот день гуляем, а по какому поводу, никто не понимает. А еще я бы отменил праздник 1 Мая. Честнее было бы его назвать Днем солидарности с огородом.

     Татьяна ЯКОВЛЕВА, депутат Госдумы:
     – Дело не в праздниках. Главное – мы должны знать свою историю и помнить, откуда мы появились.

     Александр СТАРОДУБЦЕВ, баянист, Орел:
     – Надо учредить День классической музыки. Ведь классика вечна, а слушать ее практически перестали. Как музыкант говорю большое спасибо вашей газете за серию «Великие композиторы». Ждем ее с нетерпением.

     Кирилл ЗАСТРОЖНЫЙ, заместитель министра культуры Пензенской области:
     – Не мешало бы учредить день отдельного региона или края. Чтобы все население отмечало дату создания своей губернии. Это очень бы объединило людей.

     Лариса АСТАХОВА, доцент КГУ, религиовед, Казань:
     – Надо давать верующим возможность праздновать церковные праздники. А то, бывает, православных заставляют работать в Пасху, Рождество, а мусульман – в Курбан-байрам.

     Сергей АВДЕЕВ, доцент кафедры истории ЧитГУ, Чита:
     – Праздник жен-мироносиц вместо Восьмого марта. Этот день приходится на третье воскресенье после Пасхи. Не нужно выделять рабочий день на празднование, и в это время не идет пост.

     Егор САХАРНОВ, второклассник, Челябинск:
     – Хорошо бы учредить День прогула школы. Только по-настоящему! Чтобы ты прогулял, но тебе за это ничего не было.

     Андрей, читатель сайта KP.RU:
     – А я предлагаю сделать праздником 1 сентября. Чтобы родители могли провести этот день со своими детьми.

Платок раздора

Самое северное королевство Европы испугано угрозой «исламизации»

     В Норвегии разгорелся большой скандал вокруг права свободного ношения хиджаба. Споры по этому поводу уже перешли на парламентский уровень и грозят расколоть правящую Рабочую партию. «Здравствуйте, я – 23-летняя мусульманка из Алжира. Я хочу у вас учиться, но меня беспокоит, могу ли я носить хиджаб во время учебы и последующей службы?» «Мы не устанавливаем собственные правила в отношении униформы. Будьте добры обратиться к соответствующим органам». Именно эти короткие строки из переписки арабки Келтум Хасснауи Миссум, приехавшей в Норвегию 8 лет назад, и руководства Высшей школы полиции дали старт наиболее ожесточенным политическим дебатам в Норвегии за последние годы.
     Келтум Хасснауи, мусульманка и мать троих детей, является норвежской гражданкой и, по закону, имеет право претендовать на любую государственную службу. До сих пор она трудилась в различных частных охранных фирмах и везде носила хиджаб, хотя порой из-за своей верности религиозной традиции ей приходилось менять работу. «Как обстоят дела с веротерпимостью в государственных организациях?» – задумавшись над этим сакраментальным вопросом, вдумчивая дама направила запросы в десятки учреждений, от военного ведомства до таможни. Везде ее ждал обнадеживающий ответ: и в минобороны, и на таможне, и даже в больнице сотрудникам разрешалось носить тюрбан, кипу или паранджу специально разработанных покроев и расцветок в зависимости от их религиозных воззрений. Камнем преткновения оказалась лишь полиция.
     Министерство юстиции и полицейское управление подтвердили право соискательницы заматываться платком во время службы, но на дыбы встали профсоюз полиции и общественность. Профсоюз заявил, что не допустит превращения службы охраны правопорядка в религиозное учреждение и что форма должна быть одинакова для всех. Как показали опросы, 8 из 10 норвежцев поддержали эту точку зрения.
     В феврале дебаты со страниц газет перешли на парламентский уровень. «Мы должны приветствовать этническое многообразие в государственных учреждениях и способствовать вовлечению представителей разных национальных и религиозных групп в жизнь страны» – так отреагировал на борьбу г-жи Миссум за права дам-мусульманок премьер-министр Йенс Столтенберг. И тут же получил отповедь от секретаря своей Рабочей партии Мартина Колберга, призвавшего остановить «исламизацию Норвегии».
     Его союзником оказалась правая Партия прогресса, уже давно обращавшая внимание соотечественников на «постепенное превращение страны в мусульманское государство». Это и строительство мечетей, и все более популярные призывы ввести в судопроизводство закон шариата и клятву на Коране, и появление офицеров и водителей автобусов в форменных тюрбанах, и скрытое многоженство выходцев из арабских стран. Схватка вокруг хиджабов в полиции стала своеобразным «последним боем» ревнителей традиционных ценностей. 8 марта в Норвегии прошли акции демонстративного сжигания головных платков «освобожденными женщинами Востока», параллельно с которыми были устроены демонстрации их противниц, укутанных в паранджи и стремившихся таким образом показать скандинавам свободу своего выбора.
     Линия фронта пролегла и по правительственным коридорам. Министерство юстиции разработало дополнения к закону о государственной службе, согласно которым работодателям предписывалось принимать во внимание «религиозные аспекты», касающиеся сотрудников. Министерства труда и здравоохранения выступили против. Медиков, в частности, смущало, что дамы, закутанные с ног до головы в плотные платки, не будут получать в достаточном количестве витамин D, которого и так мало на хмуром севере, а чиновники ведомства труда были обеспокоены тем, что платки, ухудшающие обзор и цепляющиеся концами за различные препятствия, приведут к росту травматизма на производстве.
     Дискуссия о хиджабах сегодня захватила всю Норвегию. Глава кабинета министров объявил, что головные уборы мусульманок станут предметом обсуждения на всех уровнях, прежде чем по допустимой степени их внедрения в норвежское общество будет принято окончательное решение.

Патриарх онлайн

Глава РПЦ поговорил с россиянами через интернет

     Вчера впервые в истории Русской православной церкви состоялась интернет-конференция с участием патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
     Площадкой для проведения первой интернет-конференции иерарха стал Калининградский госуниверситет имени Иммануила Канта. К аудитории в тысячу человек, непосредственно присутствовавших на встрече с патриархом Кириллом, добавились еще несколько тысяч. Пространство и публика увеличились за счет пяти дополнительных площадок, связь с которыми осуществлялась через интернет.
     Кирилл высказывается за повышение госконтроля над работой ряда интернет-ресурсов, содержащих информацию экстремистского характера. Патриарх отметил роль интернета в обмене и передаче информации: «Каждый инструмент может работать и во благо, и во зло, и этот выбор зависит от базовых ценностей каждого конкретного человека».
     Рождение православного рунета относится к 1996 году, но благословение патриарха Алексия II было получено годом позже, когда открылся официальный сайт Московской патриархии. В 1998-м православный сегмент насчитывал около 150 сайтов, сегодня их более 2,5 тысячи.
     «РПЦ относится к интернету так же, как и к любому другому СМИ – газете или телепередаче», – рассказал «Труду» глава Отдела внешних церковных связей Московской патриархии (ОВЦС МП) отец Владимир Вигилянский. По его словам, РПЦ обязана «этому дешевому и демократичному» виду общения увеличением количества информации о православной вере. «Несколько сотен священников имеют свои блоги», – добавил отец Владимир.
     По мнению профессора Московской духовной академии диакона Андрея Кураева, интерес патриарха Кирилла к интернету обусловлен тем, что он хочет «услышать многоголосие церковной жизни». Рапорты и отчеты, отмечает Кураев, не передают всех нюансов, а благодаря интернету можно узнать детали.
     Отношение церковных иерархов к интернету всегда было положительным. Председатель учебного комитета РПЦ архиепископ Верейский Евгений заявлял: «Мы должны немедленно покинуть уютный мир и дерзновенно приступить к проповеди, освоив термины компьютерных программ и научившись даже петь под гитару». А председатель отдела по делам молодежи РПЦ архиепископ Костромской и Галичский Александр добавил, что главной задачей является воцерковление интернета. «Важно, чтобы глобальная сеть была не сетью, которая затягивает людей в пучину грехов, а была бы неводом, который будет их оттуда извлекать», – сказал он. Нынешний патриарх Кирилл говорил, что РПЦ успешно применяет формы проповеди через интернет, а также имеет «православные телеканалы и радиостанции, программы и рубрики на светском радио и телевидении». В сети есть даже виртуальная церковь Николая Чудотворца, где можно заказать молебен и поставить свечку.

Цифры
     31 млн. страниц находит поисковая система «Яндекс» по запросу «Православие»
     1,6 млн. страниц предлагает просмотреть Google по запросу «Русская православная церковь»
     2500 сайтов открыто православными христианами в интернете
     2000 человек в день – средний показатель посещаемости официального сайта РПЦ

Религия и интернет
     Католическая церковь заинтересовалась новым инструментом воздействия на умы через несколько лет после распространения интернета в мире. В феврале 2001 года Ватикан назначил святым покровителем Всемирной паутины святого Исидора Севильского (560-636 годы). Он стал автором 20-томного издания «Этимология» – первой энциклопедии в мире, объясняющей происхождение слов. Затем папа Иоанн Павел II благословил интернет. С тех пор католическая церковь отмечает 12 мая Всемирный день общения.
     Ислам можно принять за пару минут с помощью интернета на некоторых сайтах. Достаточно произнести «исламское свидетельство» на арабском языке и вписать свое имя в специальную форму. Например, на сайте islam.ru на данный момент именно так стали правоверными 3555 человек.
     В иудаизме все большей популярностью пользуются виртуальные раввины – примерно четверть иудеев предпочитают задать волнующий вопрос о своей жизни им, а не обращаться к раввину в реальной жизни. Очень популярен в этом смысле проект Rabbi.ru – форум русскоязычных раввинов.

Эпоха Кирилла

Украинская церковь и мировое православие в политике нового патриарха Московского

     Избрание 16 патриархом Московским интеллектуального лидера Русской Церкви митрополита Кирилла было прогнозируемо. И все же результаты голосования на Соборе заставили удивиться многих. Кирилл выиграл выборы с огромным перевесом. Как распорядится патриарх Кирилл вверенным ему 'мандатом доверия'? И как его деятельность отразится на жизни Украинской православной церкви?
     Избрание 16 патриархом Московским интеллектуального лидера Русской Церкви митрополита Кирилла было прогнозируемо. И все же результаты голосования на Соборе заставили удивиться многих. Кирилл выиграл выборы с огромным перевесом. Как распорядится патриарх Кирилл вверенным ему 'мандатом доверия'? И как его деятельность отразится на жизни Украинской православной церкви? Чтобы ответить на эти вопросы, вспомним о тех проблемах, которые сейчас стоят перед Московским патриархатом.
     Проблема номер один – 'номинальные православные'. Согласно социологическим опросам, большинство граждан России и Украины считают себя православными. Вместе с тем, реальными, практикующими православными является не более 5-7% от всех опрошенных. Что может и должна сделать церковь для того, чтобы реально воцерковить 'номинальных' православных? Как сделать 'номинального православного' полноценным членом церкви? Усилий на приходском и даже епархиальном уровне здесь недостаточно. Нужна общецерковная миссионерская программа. А учитывая тот факт, что далеко не все архиереи РПЦ готовы сегодня к созданию и развитию собственных миссионерских проектов, такая программа должна стать личной зоной ответственности патриарха.
     Проблема номер два – отношения РПЦ с Константинополем и другими поместными православными церквами. Распад СССР и Варшавского блока привели не только к политическому, но и конфессиональному переформатированию Восточной Европы. В результате православные церкви в странах ЕС сегодня фактически переориентировались на Константинополь. На повышение авторитета последнего влияет и православно-католический диалог, в котором Константинополь (а не Москва) играет сегодня роль главного контрагента Рима. И хотя первый и второй Римы еще далеки от единомыслия в сфере вероучения (а значит, и не готовы к каким-либо радикальным шагам навстречу друг другу), Москву не может не волновать тот факт, что православно-католический диалог все больше напоминает дуэт. Следовательно, Москва должна быть активным субъектом диалога, демонстрируя свою открытость к христианскому Западу, а также собственное, основанное на православной традиции, видение проблем межцерковного диалога и путей обретения церковного единства.
     Наконец, существует и третья проблема – раскол украинского православия. Около четырех тысяч приходов находятся вне общения с мировым православием, что абсолютно ненормально. Игнорирование проблемы со стороны Русской церкви может привести лишь к тому, что в Украине рано или поздно возникнет вторая каноническая юрисдикция – Константинопольская, и именно второй, а не третий Рим станет 'центром притяжения' для разделенного украинского православия. Следует упомянуть и другую опасную для РПЦ тенденцию – возможность распространения на территорию Украины юрисдикции Бессарабской митрополии Румынской церкви, в которую потенциально может войти часть румыноязычных приходов Черновицкой епархии (коих там насчитывается 104).
     Все три проблемы требуют от Русской церкви компетентных, мудрых, но вместе с тем и решительных действий.
     Анализ первых шагов патриарха свидетельствует о том, что он предпочитает решать проблемы комплексно. Первый мессидж был дан в интронизационной речи нового патриарха, где он – неожиданно для сложившейся при патриархе Алексии традиции – сделал акцент на том, что РПЦ осуществляет свою пастырскую миссию не только в пределах России, но и в новых независимых государствах. Речь патриарха, видимо, должна была подчеркнуть, что он видит себя не исключительно 'русским патриархом', но главой многонациональной церкви, значительная часть паствы которой находится за пределами России. А позже, уже в Украине, этот мессидж был дополнен доверенным лицом и 'тезкой' нового патриарха архимандритом Кириллом (Говоруном): новый патриарх планирует изучить украинский язык, а также готов представлять интересы Украины по целому комплексу экономических и социальных проблем перед Кремлем. Согласитесь, неожиданный поворот сюжета! Патриарх Московский 'лоббирует' украинские интересы перед Кремлем... Однако зная креативность и общественное влияние патриарха в России, можно не сомневаться: в случае, если бы украинская сторона была реально заинтересована в таком посреднике, он бы справился со своей ролью блестяще.
     Новый патриарх будет, безусловно, динамичнее, а значит, и влиятельнее покойного Алексия II. И к его слову будут прислушиваться как в России, так и в Украине. Однако думать, что четыре с половиной тысячи приходов Украинской православной церкви Киевского патриархата и Украинской автокефальной православной церкви могут присоединиться к УПЦ только благодаря харизме патриарха Кирилла и митрополита Владимира было бы наивно. Новому патриарху совместно с епископатом УПЦ рано или поздно придется предложить реальную модель уврачевания раскола.
     Таких моделей, в принципе, может быть несколько:
     1. Дарование Украинской церкви канонической автокефалии и объединение на ее основе всех 'ветвей' украинского православия.
     2. Объединение на базе автономии.
     3. Воссоединение УПЦ КП и УАПЦ с УПЦ на основе ее нынешнего статуса (с возможным внесением Украинской церкви и ее предстоятеля в общецерковный диптих).
     Увы, ни одна из этих моделей не является сегодня реальной. Как заявляют представители УПЦ КП и УАПЦ, они готовы вести диалог об объединении только на основе полной канонической независимости Украинской церкви. Вместе с тем, как засвидетельствовали события на собрании делегатов УПЦ на Поместный собор, ее епископат и духовенство не созрели сегодня рассматривать вопрос 'совершенствования канонического статуса'. Другими словами, они не готовы обсуждать не только 'автокефальную', но и 'автономную' модель преодоления раскола. Но и это еще не все... Дело в том, что Константинополь и Москва никак не могут прийти к общему мнению о том, каким именно образом местная церковь может стать поместной. Самопровозглашение автокефалии – незаконно, считают оба патриархата. Однако если ее нельзя провозгласить, то кто ее должен даровать? Здесь мнения расходятся. Второй Рим полагает дарование автокефалии собственным эксклюзивным правом, видя в этом один из признаков своего 'вселенского' статуса. Москва и ряд других поместных церквей защищают принцип экклесиологического плюрализма, полагая, что дарование автокефалии должно быть прерогативой Церкви-Матери, т.е. de facto той церкви, от которой местная церковь желает канонически отделиться.
     Ни ситуация в самой УПЦ, ни позиция епископата РПЦ в целом, ни сложившиеся реалии российско-украинских отношений не способствуют тому, чтобы глава Русской церкви полагал целесообразной автокефализацию Украинской церкви. Напротив, как можно прогнозировать, новый патриарх будет систематически противостоять попыткам украинских властей либо церковных групп в таком процессе. Полная каноническая независимость Украинской церкви – серьезный вызов российскому церковному сознанию, видящему в древнем Киеве один из символов собственной идентичности. И смириться с такой независимостью Москва сможет только в отдаленном будущем и под давлением внешних факторов.
     Вместе с тем патриарх Кирилл прекрасно понимает, что политика сдерживания автокефальных настроений и 'принуждения к церковному миру и единству' сама по себе недостаточна. Для сохранения канонического единства между Киевом и Москвой новому патриарху нужно еще договориться с Константинополем о том, чтобы он отказался от своих притязаний на Украину.
     Что может предложить патриарх Кирилл патриарху Варфоломею 'взамен'? Лоббирование интересов Константинополя как элемент внешней политики России? Менее активную политику РПЦ в развитии своего присутствия вне СНГ? Молчаливое согласие Московского патриархата на постепенное сближение константинопольской и римской экклесиологических моделей? По ряду причин, каждая из этих уступок не может помочь выработке компромисса. Главным лоббистом интересов Константинополя на мировой арене остается США. Отказаться от присутствия церковных структур РПЦ в США и Западной Европе – означает отказаться от паствы и влияния (включая и политическое). Наконец, отказ от критики развивающейся сегодня в Константинопольском патриархате богословской теории примата был бы не только институционально невыгодным РПЦ, но и вызвал бы внутри нее определенную богословскую оппозицию новому патриарху.
     Помочь найти консенсус Москве и Константинополю может решение обоих Римов активизировать подготовку 'Великого православного собора'. Собора, авторитет которого был бы сопоставим с авторитетом вселенских соборов, собиравшихся в Православной церкви с IV по VIII века. Собора, который бы мог, наконец, помочь Православной церкви выработать общую для всех поместных церквей позицию по вопросам канонического подчинения диаспоры, межцерковного диалога, а также провозглашения и признания автокефалии и автономии.
     Сегодня в церкви и украинском обществе идут рьяные споры об автокефалии. Но что подразумевает под собой это понятие в богословской, а не политической плоскости? Какой именно должна быть каноническая структура Православной церкви в целом, чтобы она успешно развивалась в условиях мировой глобализации? Как отделить автокефалию от подчиняющего церковные интересы национальным 'автокефализма' (термин патриарха Варфоломея)? Как нужно переосмыслить институт автокефалии таким образом, чтобы он, с одной стороны, давал возможность местной церкви более эффективно осуществлять свою пастырскую миссию, а с другой – служил бы ее единству, а не разделению? И, наконец, каким именно образом местная церковь может обрести автокефалию и автономию?
     Окончательные ответы на эти насущные для современного православия вопросы могут дать только соборные решения на уровне всей полноты православной церкви. Другими словами, Собор православной церкви, в котором будут принимать участие полномочные представители всех(!) поместных православных церквей. Инициатива созыва такого Собора была высказана православными церквами еще в начале прошлого столетия, а попытки созвать такой форум имели место в 20-е и 30-е годы ХХ века. Однако в силу ряда исторических причин (включая жесткие гонения на церковь в СССР до Второй мировой войны), собрать 'Святой и Великий собор Восточной православной церкви' в прошлом веке не удалось. Все, чего удалось достигнуть православным иерархам в ХХ веке, это проведение четырех 'всеправославных' и трех 'предсоборных' совещаний, на которых обсуждалась подготовка к созыву 'Великого собора' всей церкви.
     Как можно предположить, кроме задач 'поместного' масштаба, новый глава наиболее многочисленной православной церкви ставит перед собой сверхзадачу: максимально приблизить время созыва 'Великого собора'. 'Избрание нового патриарха в Русской церкви может привести к оживлению подготовки к историческому созыву Святого и Великого собора Восточной православной церкви', – заявил 13 февраля во время видеомоста Москва-Париж секретарь по межправославным отношениям отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Николай Балашов.
     Что даст такой Собор Украине? Прежде всего, Собор может стать мощнейшим толчком для общего развития православной церкви, став той вехой в ее истории, за которой последует возрождение православия, о котором мечтали лучшие философы и богословы XX века. С другой стороны, Собор рассмотрит ряд вопросов, которые особо актуальны для Украинской церкви. Во-первых, это вопрос общего богословского осмысления институтов автокефалии и автономии. Новое осмысление института автокефалии и автономии позволило бы избежать политизации этого вопроса. Понятия автокефалии и автономии сегодня стали синонимами разделения. Требуя от Москвы автокефалии, В.Ющенко и политики его пула не исходят из интересов православия в Украине. Им ближе иная задача: сделать автокефалию инструментом национальной политики, сакральным символом 'отделения' Украины от России. Однако этот сугубо политический подход к каноническому статусу является рецидивом идеологии романтического национализма, свойственной нынешнему президенту. Эту модель автокефалии можно назвать 'разделяющей', и ей должно быть противопоставлено богословское понимание автокефалии как института единства церкви.
     Во-вторых, это выработка общей для мирового православия модели предоставления автокефалии/автономии. Выработка единого – общего для всей полноты церкви – механизма испрашивания, дарования и рецепции автокефалии/автономии содействовала бы формированию общего для всего украинского православия отношения к таковым. Ведь на сегодня дарование Москвой (либо Константинополем) автокефалии УПЦ не выведет украинское православие из канонического кризиса. Томос об автокефалии из Константинополя будет неактуален для УПЦ, остающейся наиболее многочисленной и единственной канонически признанной православной церковью в Украине. А томос об автокефалии/автономии от патриарха Московского приведет лишь к канонической изоляции Украинской церкви, поскольку не будет признан мировым православием.
     И наконец, в-третьих, 'Великий собор' должен будет также рассмотреть проблему общего для всех поместных церквей церковного диптиха, а также критериев и механизмов его формирования. На сегодня в диптих ('список чести' православных церквей и их предстоятелей) входят лишь церкви, имеющие формальный автокефальный либо автономный (в составе Константинополя) статус. Однако в него было бы логично внести и церкви, чей статус аналогичен современному статусу УПЦ (самоуправляемая церковь с правами расширенной автономии). И как можно прогнозировать, если бы УПЦ и ее предстоятель присутствовали в общецерковном диптихе, то третья теоретическая модель уврачевания раскола в Украине – на основе существующего статуса УПЦ – была бы более привлекательной для паствы и иерархов УПЦ КП и УАПЦ.

Глава Отдела внешних церковных связей УПЦ архимандрит Кирилл (Говорун)
     – В чем состоит программа нового патриарха Московского?
     – Коротко ее можно сформулировать так: открытость, диалог, единство. Именно из этих базовых принципов он исходил, когда еще был митрополитом и главой Отдела внешних церковных связей. Именно так он обозначил свои приоритеты в чине патриарха во время интронизационной речи. Патриарх Кирилл настроен сделать более эффективной внутреннюю административно-иерархическую структуру церкви. Благодаря этому, надеюсь, церковь станет более самодостаточной и независимой от государства. В этом он прежде всего будет опираться на просвещенную молодежь. Поэтому церковь ожидают существенное обновление и омоложение. Это, в свою очередь, будет способствовать большему распространению миссии церкви в обществе

     – Что его патриаршество может принести Украине?
     – Патриарх Кирилл хорошо знает Украину и проникается ее проблемами. Его программа в отношении Украины будет базироваться на тех же основах, что и программа общецерковная: на открытости, диалоге и единстве. С одной стороны, он выступает за сохранение единого культурного пространства, которое начало образовываться еще во времена Киевской Руси. С другой – осознает, что сохранение этого пространства возможно лишь при условии уважения государственного суверенитета на этом пространстве и необходимости для церкви соответствовать тем социально-политическим реалиям, в которых она пребывает. Единство для патриарха Кирилла – это не лишь неразделенность Русской церкви, но и преодоление расколов, прежде всего в Украине. Я знаю патриарха Кирилла как абсолютного сторонника идеи объединения украинского православия в первую очередь – путем диалога.

     – Часто говорят о тесной связи церкви и государства в России. Будет ли патриарх Кирилл 'человеком Кремля'?
     – Патриарх Кирилл, еще когда возглавлял отдел внешних церковных связей, стал фактическим архитектором нынешней системы взаимодействия властей и церкви в России. Но я бы не характеризовал эту систему как таковую, при которой церковь подчинена государству. В сотрудничестве с государством он прагматик, прежде всего заботящийся о церковных интересах. По моему мнению, стереотип о гармонии в отношениях церкви и государства в России – это всего лишь стереотип. Когда я работал в церковной администрации в Москве, изнутри видел, как много разногласий и напряженности в этих отношениях. Чего только стоит блокирование государством внедрения в школах основ православной культуры. Я думаю, патриарх Кирилл сможет отстаивать независимость церкви от государства в России, а также защищать Украинскую церковь от влияния на нее посторонних политических сил.

Бог живет среди нас уже 10 лет. И у него есть паспорт

22 марта в Москве прошла ХХХIY научно-практическая конференция «Зигелевские чтения»

ТРУБЫ-ЧЕРВИ НА ЛУНЕ
     Уже почти 20 лет, начиная с 1990 года, ученики Феликса Зигеля, советского астронома, одного из родоначальников отечественной уфологии, ежегодно проводят «Зигелевские чтения». На них исследователи аномальных явлений делятся своими успехами и проблемами.
     – За свою книгу «НЛО над планетой Земля» я получила премию имени Ломоносова, – похвасталась почетный член президиума, знаменитый летчик-испытатель Марина Попович. – Теперь меня просят написать книгу о себе, а мне не интересно. Я увлечена поисками всего, что связано с НЛО.
     И тут же с восторгом, с блеском в глазах, торопясь и захлебываясь, увлекла до отказа набитый зал своими нахлынувшими воспоминаниями:
     – Меня возили на мыс Канаверал, откуда американцы запускают в космос свои корабли. Там нет охраны. Полигон охраняют огромные крокодилы. Они живут в прибрежных водах. Уничтожать их нельзя – они реликтовые. Один самый огромный однажды заполз в музей. В этом музее космического центра имени Кеннеди мне показали фото– и видеоколлекцию 150(!) аномалий Луны. Это движущиеся валуны, которые неизвестным способом перемещаются на сто с лишним метров. Движущиеся светящиеся шары. Странные трубы, похожие на земляных червей, с отверстиями, из которых идет как будто переработанный грунт.
     Там же в Америке я познакомилась с одним контактером. Его инопланетяне забирали к себе в другую галактику. И они ему сообщили, что в сентябре 2009-го рядом с нами пролетит «планета Х», больше нашей Земли в два раза. И тогда у нас случится страшный потоп. А на днях я узнала о загадочном случае, произошедшем у нас в России. В Липецкой области тракторист в поле обнаружил невесть откуда взявшуюся огромную дыру в земле. До глубины 20 метров всю почву, до песка, как будто языком слизали. Рядом ни следов машины, ни земляной кучи. Кто взял? Вадим Чернобров, – кричит она в зал. – Ты здесь? Подойди, я дам координаты – съезди туда, разберись!

«ШАБАШ» НА ШАСТЕ
     И к трибуне спешит Вадим Чернобров, координатор Всероссийского научно-исследовательского общественного объединения «Космопоиск». Сегодня он после Владимира Ажажи уже «главный по тарелочкам». Он докладывает собранию о поиске мест наибольшей активности НЛО в разных странах мира.
     – Наш анализ показал, что в Америке самое популярное место у НЛО, где они чаще всего пролетают и совершают посадки, – это гора Шаста в Северной Калифорнии. И еще три зоны, ранее никому неизвестные.
     Об аномальных зонах России Чернобров доложит только осенью, поскольку информации о «российских» следах НЛО накопилось больше, чем по всему миру.
     – Очень много вполне земных явлений люди ошибочно принимают за инопланетные корабли, – сетует другой исследователь, руководитель уфошколы «Сталкер» Александр Петухов. И проводит краткий ликбез для непрофессиональных наблюдателей:
     – Воздушное вытянутое облако, похожее на рыбу, – это след от запуска искусственного спутника Земли. Ярко-желтый «блин» – спутник серии Иридиум на орбите. Белесые завитушки – распыление бариевых облаков. Куча светящихся разноцветных огоньков, беззвучно летящих, – падающий спутник. Фотографии «летучих голландцев» и «призраков» получаются только у неумелых фотографов. А фантастические картины внеземного вторжения могут нарисовать линзовидные облака и птичьи стаи.

КРИЗИС – ДАР ВЫСШИХ СИЛ
     – Во всех древних индийских эпосах описаны летающие объекты, на которых летали и сражались боги, – сообщает следующий докладчик, профессор, академик РАЕН, директор Международного института ноосферных исследований Евгений Файдыш. – Они могли не только перемещаться между параллельными мирами, но и внезапно исчезать в одной точке, чтобы появиться в другой. Для этого были построены специальные храмовые комплексы с порталами и космическими антеннами-резонаторами. Древние индийцы знали, где находится Город Богов.
     – Человечество всегда управлялось извне, – поддерживает коллегу руководитель Волжской группы по изучению аномальных явлений Геннадий Белимов. – Но кто они? Есть небесные учителя из Шамбалы. Есть жители параллельных миров. Инопланетяне. Души умерших, наконец. Они все существуют. Но академическая наука упорно не хочет признавать факт многомерности мира. Поэтому человечество и не пускают в космическое сообщество. Зачем там нужны мы, неандертальцы?
     А в конце доклада Геннадий Степанович поделился неожиданным открытием:
     – На днях я понял, что мировой экономический кризис послали нам высшие силы, чтобы предотвратить третью мировую войну.

     Не менее сенсационное сообщение сделал и академик Академии информациологической и прикладной уфологии Юрий Григорьев.
     – Бог уже давно живет среди нас, – со знанием дела проинформировал он собрание. – Он пришел на Землю десять лет назад – 11 августа 1999 года.
     Эту цифру – 11. 08. 1999 исследователь просчитал, расшифровав тайнопись древних библейских текстов. Ключом же к раскрытию тайны второго пришествия послужила известная фраза из Библии: «Богатому так же трудно попасть в рай, как верблюду пройти через игольное ушко». Если в других текстах не хватало одной или двух цифр, то в этой «открылись» все десять, включая точки. Секретом свои сложных математических манипуляций Григорьев с коллегами не подделся, поскольку – это ноу хау. Однако привел целый список доказательств появления и дублирования этой даты в разных вариантах во всем, что нас окружает повседневно: рекламе, интернете, новостях, фильмах и даже ценниках. Например, реклама «Связного» – 11 999 рублей или реклама «Техносилы» – 999. Число погибших атомной подлодки «Курск» – 118 (хотя, по последним данным – там погибло 130 человек – Ред.). Падение курса акций – ФТСЕ-100 в Великобритании на 118 пунктов.
     Обилие этих цифр Григорьев нашел в фильмах «Прибытие», «Второе прибытие», «День, когда Земля остановилась», «Знамение» и многих других. По словам исследователя, режиссерам даже в голову не приходит, что ими кто-то извне руководит, заставляя снимать такие знаковые картины.
     – У Бога обычная земная фамилия, – сказал Григорьев, – и у него есть паспорт. Кто знал о его пришествии, тот сделал вид, что не заметил. Живой Бог не нужен ни нашей религии, ни нашей науке. Имя его знают только избранные. Все люди о нем узнают, только когда его признает президент и патриарх. А кризис никогда не закончится, если мы Бога не примем! – пригрозил напоследок докладчик, не избежав актуальной темы.

ТАКИЕ РАЗНЫЕ РАЗУМНЫЕ БРАТЬЯ
     Боги, инопланетяне, фантомы – все смешалось на Зигелевских чтениях. Референт архиепископа Амвросия Михаил Вавилов, читая свой доклад по iPhone, пророчил духовную гибель человечества от мобильников и почему-то генетически модифицированной моркови. Магистр народной медицины, лауреат звания «Золотые руки» Людмила Путерброт уверяла, что целебную силу и медицинские знания получает в голову прямо из космоса. Исследователь Геннадий Москаленко доказывал, что секрет технологии инопланетян надо искать в «теории фазовых деревьев» и «энергии ложного вакуума». Президент клуба «Глобальные проблемы человечества» при Ярославском губернском Конгрессе интеллигенции Виктор Байтулин для решения всех проблем цивилизации призывал искать взаимосвязь «всего со всем», для убедительности зачем-то читая стихи про «неугасимую лампаду». Вице-президент Ассоциации «Экология непознанного» Станислав Ермаков советовал не строить дачи в геоактивных зонах, чтобы не мучали полтергейсты и черти.
     Божественное озарение помогло академику Международной академии авторов научных открытий и изобретений из Оренбурга Игорю Кулдошину разобраться в «едином супермеханизме управления вселенной».
     И апогеем конференции прозвучало предложение доктора философии, медалистки международного биографического центра Кембриджа «2000 выдающихся интеллектуалов ХХ1 века» Любови Гординой внести в Госдуму на рассмотрение новую конституцию под названием «Ноосферная этико-экологическая конституция человечества».
     – Только в этой конституции будет закреплена законом статья не о равноправии, а о равноценности полов в космосе, – не без гордости отметила автор фундаментального научного труда.
     Уже на выходе меня догнал старичок, похожий на старого лесного гнома:
     – Вы знаете, кем вы были в прошлой жизни? – прошептал он мне в ухо. – Жрицей храма бога Ра в Атлантиде!
     – Зигель с вами, – отмахнулась я, но душе моей было приятно.

Ученые нашли в космосе глаз бога

Уникальное ФОТО

     Астрономам удалось сделать потрясающее открытие. Им удалось получить очень четкие снимки Спиральной Туманности, имеющей обозначение NGC 7293. На снимке можно увидить нечто сверхестесственное. Журналисты уже окрестили этот объект «Глазом Бога».
     Туманность действительна похожа на зрачок. Предположительно, она состоит из двух дисков. Более яркий – внутренний – расширяется со скоростью 100 тысяч километров в час. Словно бы Всевышнй сильно удивляется. Впрочем, есть чему, если он глядит на нас.
     По уверениям астрономов, Бог взглянул с небес примерно 12 тысяч лет назад – таков примерный возраст «зрачка».

Лукашенко ждет патриарха Кирилла и папу Бенедикта XVI в Минске

     Всреду, в последний день своего пребывания в России президент Белоруссии Александр Лукашенко встретился в Сочи с патриархом Московским и всея Руси Кириллом. «Встреча прошла в неформальной обстановке, – сообщил руководитель пресс-службы главы белорусского государства. – Стороны обменялись мнениями по вопросам, представляющим взаимный интерес».
     Остается гадать, чем была продиктована необходимость внести коррективы в напряженный рабочий график патриарха: только что он побывал в Калининграде, а 2 апреля отправляется в Санкт-Петербург. О встрече в Сочи не было анонсов в православном Интернете, каких-либо комментариев не появилось и после нее. Разумеется, на Черноморском побережье шел разговор о скором визите Святейшего в Белоруссию, но лишь ради этого главе РПЦ не имело смысла срываться из Москвы.
     Скорее всего, в неформальной обстановке обсуждались отношения РПЦ с Ватиканом. Накануне поездки патриарха в Сочи прошли переговоры секретаря Святого Престола по отношениям с государствами архиепископа Мамберти с и.о. главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата епископом Егорьевским Марком (Головковым). «У нас стало меньше претензий к действиям католических орденов в России», – заявил епископ. Это можно расценить как намек на то, что встреча глав двух церквей все-таки состоится. Но не в Москве или в Риме.
     В сентябре в интервью западным СМИ Александр Лукашенко признался: «Я бы очень хотел, чтобы в центре Европы, на стыке православия и католицизма, прошла встреча Московского патриарха и папы Римского». Президент добавил тогда, что его приглашение понтификом принято, но «по известным причинам это невозможно сейчас». Вероятно, с избранием нового патриарха мечта г-на Лукашенко осуществится.

Как православную Украину Константинополю продавали

Лидер раскольнического Киевского патриархата Филарет признался: переговоры с Константинопольской епархией он вел вместе с главой секретариата Ющенко

     Филарет, глава Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ КП), которую в Москве считают раскольнической, выдал свои новые откровения о конфликте с Московским патриархатом. По его словам, УПЦ КП готова была отойти к Константинопольскому патриархату летом 2008 года, когда православные отмечали 1020-летие Крещения Руси. Немалую роль в сговоре сыграл мирянин – руководитель секретариата Ющенко Виктор Балога: переговоры от имени УПЦ КП вел в том числе и он.
     Тот религиозный скандал стал одним из самых громких в христианском мире. Раскольническая УПЦ КП во главе с Филаретом призвала тогда в Киев Патриарха Константинопольского Варфоломея. Чтобы фактически увести православных Украины из-под влияния Москвы. Однако из этой затеи ничего не вышло: в Киев приехал Патриарх Алексий II, и, к досаде Константинополя и президента Украины, тысячи киевлян встречали его с плакатами «Алексий II – наш Патриарх!».
     Причины провала Филарет объясняет плохими условиями, которые предложил ему Константинополь. «У нас и у Вселенского Патриарха была разная цель. Наша – войти на короткий срок в Константинопольский патриархат и выйти оттуда автокефальной церковью. Его – сделать Киевский патриархат частью Константинопольской церкви и таким образом укрепить ее, а автокефалию нам дать в будущем. Когда – неизвестно, может, через год, может, и через сто лет... В итоге условия для нашей церкви в составе Константинопольского патриархата были бы хуже, чем для Украинской православной церкви в составе Московского патриархата...»
     Кроме этого, сразу после сделки с Варфоломеем патриарх-раскольник должен был вообще покинуть пост. Религиоведы полагают, что именно это условие сильнее всего разозлило Филарета и стало ключевым в отказе...
     Не сторговались, что называется.
     Но, несмотря на это, секретарь Ющенко продолжает работу с Константинополем. Что еще раз подтверждает: раскол, готовящийся в эти дни в Киеве, носит прежде всего политический характер.
     Напомним, что на Украине существует и признанная всеми христианскими конфессиями Украинская православная церковь Московского патриархата.

Мученики за льготы

Украинская греко-католическая церковь добивается статуса «репрессированной»

     В отношениях Украины и России назревает новый религиозный скандал. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) может получить статус «репрессированной», подкрепленный государственными льготами по распоряжению землей и имуществом. С такой инициативой к президенту Украины Виктору Ющенко намерен обратиться Ивано-Франковский областной совет. В Русской православной церкви (РПЦ) убеждены, что речь идет о продолжении «агрессивной экспансии» греко-католиков на православие. По информации «Ъ», этот вопрос будет поднят во время предстоящего визита в Киев патриарха Кирилла.
     Решением Ивано-Франковского областного совета на местном уровне Украинской греко-католической церкви присвоен статус репрессированной. Как сообщил «Ъ» канцлер управления Ивано-Франковской и Галицкой епархии УГКЦ Владимир Чорний, c ходатайством к облсовету обратился католический епископ Владимир Вийтышин. В постановлении облсовета указано, что речь идет о восстановлении исторической справедливости: в марте 1946 года УГКЦ была ликвидирована советской властью, а ее приходы были насильственно присоединены к православной церкви Московского патриархата. Статус репрессированной, говорится в постановлении облсовета, даст церкви право на государственные льготы – в земельных и имущественных отношениях. «На протяжении последних семнадцати лет решением местных органов власти УГКЦ возвращалось принадлежавшее ей ранее имущество. Но до последнего времени для этих действий не было формального основания. Теперь передача имущества УГКЦ узаконена статусом репрессированной церкви»,– уточнил «Ъ» председатель облсовета Игорь Олийнык.
     Решение региональных украинских властей произошло на фоне длительного противостояния греко-католиков и Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП). В УПЦ МП регулярно звучат жалобы на то, что греко-католики не только притесняют православных на западе Украины, но и пытаются расширить свое влияние на канонических территориях Московского патриархата.
     В этом контексте РПЦ отнеслась к инициативе украинского региона с недовольством. «Действительно, к греко-католикам при советской власти применялись репрессии,– считает заместитель главы отдела внешних церковных связей (ОВЦС) РПЦ протоиерей Всеволод Чаплин.– Но удивляет избирательность подхода. Такие же репрессии переживали все религиозные общины. Если говорить о репрессированных церквях, надо начинать с православной. Она переживала репрессии все годы советской власти, которая на Западную Украину пришла с 20-летним опозданием».
     Секретарь по межхристианским отношениям ОВЦС отец Игорь Важанов считает, что решение Ивано-Франковского облсовета следует рассматривать в межконфессиональном аспекте: «Парадоксальным образом, обретя свободу, Украинская греко-католическая церковь сама стала гонительницей православных. Из мученицы превратилась в мучительницу. Речь идет не только о покушениях на православные храмы в 90-х, но и о притеснении действующих православных приходов, о препятствовании строительству новых храмов». По мнению отца Игоря Важанова, греко-католики на Украине проявляют «неадекватные амбиции» и занимаются «агрессивной экспансией», стремясь к национальному статусу при небольшом представительстве. «Непонятный миссионерский запал – распространить влияние на всю Украину. Чего стоит один перенос кафедры из Львова в Киев, притом что католиков в Киеве почти нет. Проблемы закончатся, когда греко-католики отдадут себе отчет в том, что являются узколокальным явлением запада Украины».
     Межконфессиональные отношения на Украине, считают в РПЦ, осложнены позицией руководителей украинского государства. Так, президента Виктора Ющенко принято считать сторонником идеи украинской церковной автономии путем поощрения церквей, независимых от Московского патриархата: православной церкви Киевского патриархата под руководством «раскольника» Филарета, автокефальной православной церкви, тяготеющей к Константинополю, и греко-католиков, находящихся в ведении Ватикана.
     Ивано-франковские депутаты намерены обратиться к президенту Украины Виктору Ющенко с просьбой общегосударственного признания особого статуса Украинской греко-католической церкви. И в РПЦ не исключают, что президент пойдет им навстречу: «Мы знаем позицию нынешней украинской власти – она поддерживает все, что задумано в пику Москве».
     В секретариате президента Украины «Ъ» сообщили, что обращение облсовета еще не поступило, но будет рассмотрено в установленном порядке. А Владимир Яворивский, председатель комитета верховной рады по вопросам культуры и духовности, не исключил, что его комитет способен инициировать принятие подобного решения. «Я думаю, что авторы этого документа решили действовать поэтапно – сначала во Львове (в декабре 2008 года львовские власти заявили о готовности присвоить УГКЦ особый статус, вернуть земли, отобранные в советское время, и предоставить льготные арендные условия.– «Ъ»), потом в Ивано-Франковске, затем они могут обратиться в верховную раду»,– считает украинский парламентарий.
     По информации «Ъ» из секретариата РПЦ, вопрос взаимоотношений греко-католиков и православных на Украине войдет в повестку предстоящего визита патриарха Кирилла в Киев. «Украина остается горячей точкой Русской православной церкви. И события, подобные нынешнему, не слишком улучшают отношения между РПЦ и Ватиканом»,– сообщили «Ъ» в секретариате РПЦ.

Главе правительства прочитали стихи о Боге

Путин зашел и в православную гимназию. Там дети продекламировали премьеру стихи о Боге

     Путин уважительно покивал головой и спросил у директора гимназии, кто сшил детям такую красивую форму. «У нас своя мастерская, – похвалился директор. – У мальчиков кители, а у девочек – платья, как в Смольном институте. На пуговицах – двуглавые орлы». «Замечательно», – улыбнулся Путин. В подарок гимназии Путин привез Иверскую икону Божией Матери XVIII века.
     Премьер похвалил учеников православной гимназии за прилежание.

  

Внутри Вселенной Бога нет. Но он может находиться где-то снаружи

Сенсационное открытие: ученые нашли подтверждение тому, что наш мир создан в виде гигантской голограммы

ИЛЛЮЗИЯ И ФАНТОМ
     Здравый смысл подсказывает, что люди никогда не узнают наверняка, как образовалась Вселенная. Сама по себе возникла? Или кто-то создал? С трудом верится, что можно получить точные ответы и на другие фундаментальные вопросы. Бесконечна ли она? Или у мироздания все-таки есть край. И вообще – что оно собой представляет?
     Однако физиков не смущает неопределенность – регулярно одаривают человечество оригинальными гипотезами. И вот самая поразительная из них: Вселенная – это голограмма. Эдакая проекция.
     Первым со столь неожиданной идеей выступил Дэвид Бом (David Bohm) – физик из Лондонского университета. Еще в 80-е годы. После того как его коллега из Парижского университета Элэйн Аспект (Alain Aspect) экспериментально показал: элементарные частицы могут мгновенно обмениваться информацией на любом расстоянии – хоть в миллионы световых лет. То есть вопреки Эйнштейну осуществлять взаимодействия со сверхсветовой скоростью и, по сути, преодолевать временной барьер. Такое, предположил Бом, может быть, если только наш мир – голограмма. И каждый ее участок содержит информацию о целом – о всей Вселенной.

И НОБЕЛЕВСКИЕ ЛАУРЕАТЫ ТУДА ЖЕ
     Полный абсурд, казалось бы. Но в 90-е годы его поддержали лауреат Нобелевской премии по физике Герард Хуфт (Gerard 't Hooft) из Утрехтского университета (Нидерланды) и Леонард Зусскинд (Leonard Susskind) из Стэнфордского университета (США). Из их объяснений следовало, что Вселенная – это голографическая проекция физических процессов, которые происходят в двумерном пространстве. То есть на некой плоскости. Представить такое можно, взглянув на любую голографическую картинку. Например, размещенную на кредитной карточке. Картинка – плоская, но создает иллюзию трехмерного объекта.
     Очень трудно, прямо скажем, невозможно поверить, что мы – иллюзия, фантом, небылица. Или хотя бы матрица, как в одноименном фильме. Но этому недавно нашлось почти материальное подтверждение.

НЕ ЛОВЯТСЯ ГРАВИТАЦИОННЫЕ ВОЛНЫ
     В Германии под Ганновером вот уже седьмой год работает гигантский интерферометр – прибор под названием GEO600. По масштабам он лишь немного уступает скандальному адронному коллайдеру. С помощью интерферометра физики намерены поймать так называемые гравитационные волны – те, которые должны существовать, если верить выводам теории относительности Эйнштейна. Они – эдакая рябь ткани пространства-времени, которая обязана возникать от каких-нибудь катаклизмов во Вселенной вроде взрывов сверхновых. Подобно кругам на воде от камушка.
     Суть ловли проста. Два лазерных луча направляют перпендикулярно друг другу по трубам длиной 600 метров. Потом сводят в один. И смотрят на результат – на интерфериционную картину. Если волна придет, то она сожмет пространство в одном направлении и растянет в перпендикулярном. Расстояния, пробегаемые лучами, изменятся. И это будет видно на той самой картинке.
     Увы, за семь лет ничего похожего на гравитационные волны заметить не удалось. Зато ученым, возможно, удалось сделать куда более волнующее открытие. А именно обнаружить «зерна», из которых состоит конкретно наше пространство-время. И это, как оказалось, имеет непосредственное отношение к голографическому образу Вселенной.

КРУПНЫЕ ПОДРОБНОСТИ
     Да простят меня квантовые физики за грубое объяснение, но из их заумных теорий следует вот что. Ткань пространства-времени зерниста. Словно фотография. Если ее неустанно увеличивать (будто бы на компьютере), то наступит такой момент, когда «изображение» покажется составленным из пикселей – эдаких невообразимо мелких элементиков. И принято считать, что линейный размер такого элементика – так называемая Планковская длина – не может быть меньше, чем 1,6 на 10 в минус 35-й степени метра. Она несравненно меньше протона. Из этих «зерен» якобы и состоит Вселенная. Подтвердить экспериментально не получается – можно только верить.
     Есть основания полагать, что эксперименты на GEO600 показали: реально «зерна» гораздо крупнее – в миллиарды миллиардов раз. И представляют собой кубики со стороной 10 в минус 16-й степени метра.
     О существовании больших пикселей недавно заявил один из первооткрывателей темной энергии -Крейг Хоган (Craig Hogan), директор центра квантовой астрофизики лаборатории Ферми (Fermilab's Center for Particle Astrophysics) и по совместительству профессор астрономии и астрофизики университета Чикаго. Предположил, что на них могли натолкнуться в экспериментах по ловле гравитационных волн. Поинтересовался, не наблюдают ли коллеги нечто странное – вроде помех. И получил ответ – наблюдают. И как раз помехи – некий «шум», который мешает дальнейшей работе.
     Хоган считает, что исследователи обнаружили те самые крупные пиксели ткани пространства-времени – они-то и «шумят», сотрясаясь.

ВНУТРИ МИРОЗДАНИЯ
     Хоган представляет Вселенную в виде сферы, поверхность которой покрыта элементиками Планковской длины. И каждый несет в себе единицу информации – бит. А то, что внутри, – созданная ими голограмма.
     Тут, конечно, есть парадокс. Согласно голографическому принципу количество информации, которая содержится на поверхности сферы, должно совпадать с количеством внутри. А ее – в объеме – явно больше.
     Не беда, полагает ученый. Если «внутренние» пиксели окажутся гораздо крупнее «внешних», то искомое равенство будет соблюдено. А так и вышло. В смысле размеров.
     Рассказывая о голограмме, ученые – а их уже много – придали мирозданию еще более затейливую суть, чем можно было представить себе раньше. Тут уж точно не обойтись без вопроса: а кто так постарался? Может быть, и Бог – сущность более высокого порядка, чем мы, – примитивные голограммы. Но тогда вряд ли стоит искать его в нашей Вселенной. Не мог же он сотворить сам себя и теперь находиться внутри в виде голограммы?! А вот снаружи Творец вполне мог бы быть. Но нам этого не видно.

КСТАТИ
     И все-таки она круглая
     С 2001 года в космосе летает зонд под названием WMAP (Wilkinson Microwave Anisotropy Probe). Ловит «сигналы» – так называемые флуктации микроволнового фона – излучения, которыми наполнено пространство. На сегодняшний день наловил столько, что удалось создать карту этого излучения – ученые называют его реликтовым. Мол, сохранилось с момента зарождения Вселенной.
     Анализируя карту, астрофизики точно, как им кажется, высчитали возраст Вселенной – она была создана ровно 13,7 миллиарда лет назад. Сделали вывод, что Вселенная не бесконечна. И представляет собой шар, как бы замкнутый сам на себя.
     – Шар, конечно, огромный, – говорит Дуглас Скотт из университета Британской Колумбии (Канада), – но не настолько, чтобы считать его бесконечным.
     О шаре толкуют и «голографисты». И это вселяет призрачные надежды. Не исключено, что, создав подходящие инструменты, ученые смогут проникнуть внутрь этой голограммы. И начнут извлекать из нее записанную информацию – картинки прошлого, а то и будущего. Или далеких миров. Вдруг вообще откроется возможность путешествовать туда-сюда по пространству-времени. Раз и мы, и оно – голограммы...

В РПЦ полетели головы

     Патриарх Кирилл на Священном синоде объявил о кадровых перестановках в РПЦ: его главный соперник митрополит Климент лишился поста управделами церкви, а на место бунтовавшего епископа Диомида назначен священнослужитель из окружения Кирилла – епископ Никодим.
     Во вторник в Москве, в Свято-Даниловом монастыре, открылось заседание Священного синода – первое с момента избрания митрополита Кирилла на патриарший престол. Помимо постоянных членов Синода в нем принимают участие и приглашенные архиереи: митрополит Оренбургский и Бузулукский Валентин, архиепископ Костромской и Галичский Александр, архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон, епископ Брянский и Севский Феофилакт, епископ Туровский и Мозырский Стефан.
     «Повестка дня сегодняшнего заседания продолжительная, так что всем желаю крепости сил и помощи Божией», – заметил глава РПЦ, предваряя заседание. Основными пунктами программы стали кадровые решения, отчеты синодальных учреждений и вопросы управления некоторыми монастырями, сообщалось на официальном сайте Московской патриархии.
     Изменения в кадровой структуре РПЦ произошли существенные.
     Ключевой в РПЦ должности управляющего делами патриархии лишился митрополит Калужский и Боровский Климент – главный соперник митрополита Кирилла на выборах шестнадцатого патриарха Московского и всея Руси. Кирилл отвел ему место председателя издательского отдела РПЦ. Для этого пришлось немного сместить прежнего руководителя отдела, протоиерея Владимира Силовьева. Ему в управление оставили издательство Московской патриархии.
     «Как и ожидалось, Кирилл в первую очередь занялся необходимыми кадровыми перестановками. Удаление Климента, консолидирующего вокруг себя всех противников действующего патриарха, выглядит довольно логично», – считает политолог Станислав Белковский. Издательский отдел РПЦ, которым теперь будет заниматься Климент, эксперт назвал  «традиционным местом почетной ссылки».
     На пост Климента временно назначен архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий, который, вероятно, на этом месте и останется. 54-летний Варсонофий (в миру Судаков Анатолий Владимирович) родился в Саратовской области. Учился в Московской духовной семинарии. В 1991 году был рукоположен в архиерейский сан в Москве, а в феврале 2001 года возведен в сан архиепископа.  «Это человек из окружения Кирилла, поэтому особого смысла назначать позже управделами кого-то другого нет», – сказал Белковский, уточнив, что на таком посте патриарх, очевидно, хочет видеть человека,  «лишенного избыточных политический амбиций».
     Нейтрализовать негативные настроения в регионах, далеких от центра, Кирилл также решил новыми кадровыми назначениями.
     Главой прославившейся епископом Диомидом Чукотской кафедры стал викарий святейшего патриарха епископ Шатурский Никодим. Еще при жизни патриарха Алексия II в октябре 2008 года Синод РПЦ поставил точку в деле отстраненного от служения Диомида, выступившего с резкой и обильной критикой РПЦ. Бунтарь не приехал на церковное собрание, участники которого ожидали от Диомида покаяния, и был заочно окончательно лишен сана. Его епархия осталась тогда под временным управлением архиепископа Хабаровского и Приамурского Марка, девятимесячное служение подошло к концу. Марк также значился среди кандидатов на официальный пост, но на синоде епархию решили отдать другому священнослужителю из окружения патриарха – епископу Никодиму, фигуре в РПЦ не знаковой. По мнению Белковского, главная цель Кирилла в этом случае -  «полностью устранить последствия развернутой против него на Чукотке кампании и покончить с проектом  «Диомид»». С ним согласен и доцент Центра сравнительного изучения религии Российского государственного гуманитарного университета Борис Фаликов.
     Разобравшись со скандальной Чукотской епархией, патриарх Кирилл назвал преемника на свою бывшую должность: председателем отдела внешних церковных связей Московского патриархата назначили представителя Русской православной церкви при европейских международных организациях епископа Венского и Австрийского Иллариона.
     На Синоде официально объявили о создании Синодального информационного отдела, который впервые возглавит мирянин – главный редактор журнала  «Фома» Владимир Легойда. Помимо этого созданы Хозяйственный отдел и Отдел по взаимодействию церкви и общества. Руководителем последнего станет протоиерей Всеволод Чаплин, который до избрания нового патриарха был заместителем Кирилла – председателя отдела внешних церковных связей Московского патриархата. Возрожденным Финансово-хозяйственным управлением РПЦ будет руководить архимандрит Тихон, служивший до этого начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме.
     Историк Александр Архангельский расценивает эти назначения как  «своевременные и сугубо положительные».  «То, что патриарх взялся за кадровую политику так быстро, очевидно, продиктовано ситуацией, требующей хирургического вмешательства. Кириллу необходимо было быстро взять власть в свои руки, чтобы начать решать поставленные перед ним задачи», – сказал он. Все выбранные патриархом люди кажутся Архангельскому  «живыми и внятными». К примеру, епископ Илларион, назначение которого было вполне ожидаемо,  «человек как церковной, так и светской культуры», добавил эксперт.
     По словам Архангельского, в самом отделе Внешних церковных связей произошло серьезное перераспределение полномочий. Так, все приходы и епархии, находившиеся в ведении председателя этой структуры, стали ставропигиальными – иначе говоря, теперь они напрямую подчиняются патриарху, и Кирилл будет сам заниматься ими по мере возможностей. Между тем, сегодня же, как и ожидалось, Синод разделил Смоленскую и Калининградскую епархии, которые раньше возглавлял новоизбранный патриарх. О необходимости такого разделения большой епархии на две компактные в церкви заговорили еще в начале февраля. Тем более, что Смоленск и Калининград находятся на солидном расстоянии друг от друга.

Тираж изъят

История с антисемитским учебником для МВД вызвала скандал

     Публикация  «Времени новостей» об изданном в Санкт-Петербургском университете МВД черносотенном учебном пособии  «История отечественного государства и права. 1985-1991гг.» (см.  «Время новостей» от 30 марта) вызвала активное обсуждение в средствах массовой информации. О попытке обучения будущих правоохранителей по шаблонам антисемитской идеологии в понедельник по следам нашей публикации сообщили федеральные и региональные СМИ, телеканалы, радиостанции, интернет-издания. Вчера этот сюжет стал главным в программе  «Петербургский час»  «Пятого канала». Кроме того, разразившийся скандал вызвал немедленную реакцию в самом Санкт-Петербургском университете МВД. Вчера же тираж был изъят с кафедр, из книжного ларька вуза, где продавался в течение марта, а его аннотация – из раздела  «новинок» с сайта этого учебного заведения.
     Руководство университета, признавая, что при подготовке издания  «были допущены нарушения», утверждает, что никто из преподавателей не открывал книгу и не знал о черносотенной направленности  «научно-исторического» пособия. В понедельник на специально собранном брифинге заместитель начальника Санкт-Петербургского университета МВД Андрей Кочин заявил:  «На сегодняшний день начальником уже назначена и проводится служебная проверка. Тираж изъят. Ни одно из изданий не попало ни к курсанту, ни к слушателю, ни к студенту». По словам руководства вуза, ранее за автором пропаганды антисемитизма не замечали. Однако в редакцию  «Времени новостей» пособие передали именно те, кто купил его в университетском киоске.
     По информации телеканала СТО, автор учебника Василий Дрожжин о проверке не знает. Ничего криминального в своем издании не видит. Все высказывания взяты из различных источников – он просто цитировал. Работал в соавторстве с двумя докторами наук из этого же вуза.
     Интернет-газета  «Фонтанка.ру» подробно разобрала некоторые заслуги автора.  «Заслуженный юрист РФ» (так он представлен на последней странице учебника) является академиком так называемой Петровской академии наук и искусств.  «Сам профессор, которому 7 апреля стукнет 80 лет, продолжает работать с учениками. Недоумение по поводу того, каким образом в государственном университете мог быть напечатан подобный труд, несколько развеивает личность самого профессора Дрожжина, являющегося академиком уже отметившейся в экстремистских историях Петровской академии, – пишет  «Фонтанка.ру». – Имена членов академии звучали, в частности, в нашумевшем деле главного редактора газеты  «Русь православная» Константина Душенова, которому инкриминируется разжигание национальной и иной розни. Профессора из Петровской академии наук и Международной славянской академии, которых привлекли к анализу публикаций, не усмотрели в текстах его издания крамолы».
     Как прокомментировал петербургский правозащитник Юрий Вдовин,  «деформация истории, которой пытаются заниматься господа из этих академий, построенная на всевозможных национал-патриотических и сталинистских идеях, чудовищно опасна для России... С моей точки зрения, это должно быть предметом повышенного внимания господина Нургалиева (главы МВД. – Ред.), а люди, допустившие появление такого учебника, должны быть уволены со службы в МВД. Это не отсутствие свободы слова – это недопустимость распространения античеловеческих идей в XXI веке».
     С самим Василием Дрожжиным пока связаться не удается. Однако, по данным источника  «Времени новостей» в Санкт-Петербургском университете МВД, во вторник профессор Дрожжин был приглашен на беседу с начальником университета. Ее итоги, как и результаты начатого служебного расследования, будут оглашены на брифинге, который руководство вуза планирует провести сегодня. Кроме того, по инициативе руководства вуза будет проведен открытый урок с участием автора учебного пособия Василия Дрожжина и молодых преподавателей университета.

Клир клиром вышибают

Патриарх Кирилл формирует новую церковную администрацию

     Священный синод Русской православной церкви во главе с патриархом Кириллом провел вчера смену церковного правительства. В результате кадровых перестановок основной конкурент патриарха на выборах – управделами РПЦ митрополит Климент был понижен до главы издательского синодального отдела. Предвыборная команда предстоятеля РПЦ, напротив, получила повышение, а один из самых верных соратников, епископ Венский Иларион и вовсе занял бывшее место патриарха – кресло главы церковного МИДа. В РПЦ считают, что кадровые назначения – начало структурных изменений в церкви.
     Главной интригой первого с момента инаугурации Священного синода РПЦ был вопрос, уволят ли управляющего делами РПЦ митрополита Климента. Церковные аналитики считали, что от резких движений в первые месяцы патриаршества предстоятель РПЦ воздержится. В церкви вспоминали о наставнике патриарха – митрополите Никодиме (Ротове), который не спешил с кадровыми перестановками, став главой отдела внешних церковных связей. Однако тянуть со сменой церковного управления патриарх не стал: митрополит Климент был понижен до должности главы издательского отдела. Это решение вызвало неоднозначную реакцию в РПЦ. Противники патриарха расценили увольнение Климента как расправу с оппонентом. Сторонники немедленно объяснили этот поступок решимостью быстро приступить к управлению церкви при помощи более профессиональной команды.  «Климент получил почетное назначение,– рассуждает диакон Андрей Кураев.– Мог бы остаться на своей кафедре, но получил право бывать в Москве. Хотя это назначение – в пустоту». Пост управделами пока занял лишь исполняющий обязанности -  «немедийный» архиепископ Саранский и Мордовский Варсофоний, что уже позволило экспертам предположить, что это временная кандидатура. В распределении прочих постов патриарх проявил политическую щедрость. Так, повышение по службе получили приближенные патриарха, наиболее активно проявившие себя во время предвыборной кампании.
     Глава РПЦ был обречен как минимум на поиск замены самому себе: до выборов он возглавлял ключевое церковное ведомство – отдел внешних церковных связей, то есть православный МИД.
     Однако церковные эксперты не исключали, что ведомство будет просто расформировано на том основании, что кандидата, способного заменить митрополита Кирилла, не найти. Предполагалось, что отдел внешних церковных связей (ОВЦС) разделится на самостоятельные тематические подразделения, а патриарх сохранит за собой общую координацию внешних церковных связей. Глава РПЦ пошел по иному пути: отдел сохранен и получил нового руководителя – епископа Венского и Австрийского Илариона, которого пришлось вызвать из Европы (на его место назначен Антоний Ильин). Епископ, выполнявший важную дипломатическую функцию,– он представлял церковь на общественных международных площадках,– оказался наиболее активным пропагандистом митрополита Кирилла, в частности, публично разъяснял выборщикам, что митрополит не имел отношения к скандалу с табачными акцизами. Заместителями руководителя ключевого синодального отдела стали отцы Николай Балашов и Георгий Рябых, прежде занимавшие посты синодальных секретарей.
     При этом часть полномочий ОВЦС все же потерял. Они отошли к новым структурам синода: отделу по связям церкви и общества, секретариату по зарубежным учреждениям и информационному отделу. Руководителями новых подразделений тоже стали  «кирилловцы». Первый возглавил бывший заместитель главы ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин. Второй – другой экс-заместитель главы ОВЦС владыка Егорьевский Марк, а главой информотдела и вовсе стал мирянин, не скрывавший симпатий к кандидату Кириллу – редактор православного журнала  «Фома», профессор МГИМО Владимир Легойда.
     Впрочем, церковные аналитики настаивают на том, что распределение постов  «не было раздачей православных орденов»,  «Речь идет о структурной реформе. И люди отбирались по принципу работоспособности, а не лояльности». По мнению диакона Кураева,  «самое важное решение синода – это  «раскассирование» ОВЦС»:  «Структура была создана в советские годы и занималась всем непатриаршим миром – то есть проблемами диалога со староверами, буддистами, приходами за границей и прочим. По сути, внешним для патриархии был весь Советский Союз. Сейчас ситуация изменилась. Можно ли считать внешними православного главу государства или президентскую администрацию? Можно ли считать внешними зарубежные епархии? Конечно, нет. Поэтому и структурное разделение было неизбежным». Примечательно, что отношения со светской властью, считают в РПЦ, решением синода были институционализированы. Так, отдел по взаимодействию с обществом уполномочен  «налаживать диалог с гражданским обществом», а значит, считают церковные аналитики, взаимодействовать и с парламентом. Отношения с исполнительной властью, по их мнению, патриарх, очевидно, сохранит за собой.  «Начинается новый этап во взаимодействии церкви с государством,– говорит советник комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций Степан Медведко.– Создав синодальный отдел по взаимодействию церкви, общества и государства, церковь показала, что она будет уделять особое внимание контактам со светскими учреждениями».
     «Произошло формирование новой команды из людей, которых патриарх давно знает и доверяет им,– считает руководитель пресс-службы Московской патриархии отец Владимир Вигилянский.– И это на пользу церкви, ей нужны были перемены». Однако отец Владимир предполагает, что  «этим дело не ограничится».  «Церкви предстоит вторая волна передвижений,– утверждает и Андрей Кураев.– Патриарх назначил тех, кого знает. Но скоро и другие могут открыться с неожиданной стороны». Одной из наиболее вероятных кадровых замен, которые предстоят церкви, называют смену правящего архиерея Петербургской кафедры.

Чтобы всех воедино собрать...

Претензии Константинополя на лидерство в православном мире зависят от позиции США

     Во второй половине марта, пока в Русской Православной Церкви (РПЦ) с нарастающим волнением ждали от Патриарха Кирилла первых кадровых перестановок, Константинопольский Патриархат выступил со знаковой инициативой на межправославной арене. 12 марта агентство AsiaNews сообщило, что Патриарх Варфоломей направил главам Поместных Православных Церквей приглашения принять участие в двух совещаниях, посвященных подготовке Всеправославного Собора. Эти так называемые предсоборные совещания запланированы на июнь и на декабрь текущего года. Обычно они проходят на греческом острове Родос. Официальное приглашение получили и в Московском Патриархате. По словам протоиерея Николая Балашова, в течение этого года процесс подготовки к Всеправославному Собору при учатии РПЦ заметно оживится.
     Патриарх Варфоломей обозначил и примерный круг проблем, которые предполагается обсудить на ближайшем предсоборном совещании. Первыми в этом списке стоят вопросы, составляющие предмет острых противоречий между Константинопольским Патриархатом – первым по чести в православном мире – и Русской Православной Церковью – крупнейшей по числу прихожан. Самый болезненный вопрос – о православной диаспоре. Константинополь утверждает, что имеет эксклюзивное право духовно окормлять православных верующих, находящихся  «в рассеянии», то есть вдали от своих национальных Церквей. В Московском Патриархате, имеющем многочисленные приходы в разных частях света, с этим не согласны и опасаются установления  «восточного папства» во главе с Константинополем. Более того, РПЦ сама по крайней мере однажды – в 1948 году – претендовала на статус лидера мирового православия. Однако эта попытка, имевшая место в рамках сталинской церковной политики, была неудачной.
     Процесс подготовки Всеправославного Собора в течение всей второй половины XX века находился в сильной зависимости от перипетий международных отношений. Поместные Православные Церкви оказались по разные стороны железного занавеса. В 1960-1970-е годы, когда РПЦ активно участвовала в подготовке Вселенского Собора, а журнал Московской Патриархии пестрел сообщениями о работе предсоборных совещаний, численный перевес был на стороне Москвы.
     Ее поддерживали все Православные Церкви, оказавшиеся на территориях стран советского блока, – Грузинская, Румынская, Болгарская, Польская, Чешских земель и Словакии, а также Сербская Церковь. Антиохийский Патриархат, действующий на территории Сирии, сильно зависел от Москвы в материальном отношении. Кипрская архиепископия колебалась между Константинополем и Москвой. РПЦ могла ожидать от этих Церквей на Всеправославном Соборе поддержки тех решений, которые были ей наиболее выгодны. В то же время Константинополь, на который с начала 1960-х годов делали ставку США, мог рассчитывать на поддержку лишь Иерусалимского и Александрийского Патриархатов, а также Элладской Православной Церкви.
     Сейчас достаточно взглянуть на политическую карту, чтобы понять, что РПЦ потеряла свои былые позиции. У нее появились серьезные противоречия с Румынской и Грузинской Церквами, которые в споре с РПЦ будут искать поддержки Константинополя. Сербская и Болгарская Церкви продолжают ориентироваться на Московский Патриархат для решения своих проблем, остался в орбите его влияния и Антиохийский Патриархат. Однако Константинополь вполне может привлечь на свою сторону и его. Элладская и Кипрская Церкви также скорее поддержат  «второй Рим» в противовес  «третьему». Что касается остальных, то поддержка малочисленных Польской и Чешской Церквей мало что дает Москве, так же как поддержка Албанской Церкви – Константинополю.
     В результате получается, что созыв Всеправославного Собора сегодня более выгоден Константинопольскому Патриархату, который имеет реальную возможность закрепить свой статус лидера мирового православия.
     Слабым местом в политике Константинополя является его неустойчивое положение в современной Турции, где православные греки являются исчезающим национальным меньшинством. Претензии Патриарха Варфоломея на статус Вселенского можно воспринимать всерьез лишь пока его поддерживают США, не позволяя турецкому правительству  «закручивать гайки» по отношению к Православной Церкви. Однако эта поддержка сильно зависит от текущего политического курса США.
     Роль связующего звена между Патриархом Варфоломеем и американской администрацией играет глава архиепископии Константинопольского Патриархата в Америке Димитрий (Тракателлис). 23 марта он встретился с госсекретарем США Хиллари Клинтон, а 25 марта – с президентом Бараком Обамой и вице-президентом Джозефом Байденом. Известно, что на этих встречах обсуждалось положение Константинопольского Патриархата в Турции, а также кипрский вопрос и название бывшей югославской республики Македония (в последних двух международных проблемах Константинополь поддерживает соответственно Кипр и Грецию). Обращаясь к Обаме, архиепископ Димитрий сказал:  «Мы убеждены, господин президент, что вы, следуя блистательному примеру Александра Македонского, сможете разрубить гордиев узел этих неразрешенных проблем».
     Константинополь стремится заручиться поддержкой США накануне визита президента Барака Обамы в Турцию, в ходе которой на 7 апреля была запланирована его встреча с Патриархом Варфоломеем. Однако 28 марта агентство Romfea сообщило, что эта встреча может быть исключена из программы визита под давлением турецкого МИДа. Якобы Обама согласился на условия Турции. Представители греческой диаспоры в США во главе с архиепископом Димитрием уже выступили с протестом и готовят соответствующий демарш в Конгрессе.
     От того, поддержит ли Обама Константинопольский Патриархат в его противостоянии с турецким правительством, зависит многое. Прежде всего – насколько уверенно будет чувствовать себя Патриарх Варфоломей, проводя свой курс в разрешении межправославных проблем. Одно дело иметь за спиной поддержку могущественной сверхдержавы, имеющей свои интересы и на постсоветском пространстве, и совсем другое – горстку греческих националистов в довольно враждебном турецком окружении.
     Что же касается Всеправославного Собора, то он, быть может, никогда и не будет созван. Процесс подготовки может тянуться сколь угодно долго. Положим, у Константинополя сегодня больше сторонников среди Поместных Православных Церквей, чем у Московского Патриархата. Но это преимущество уравновешивается непрочным положением Константинопольского Патриархата в Турции, где греков сегодня осталось гораздо меньше, чем в США. Между тем претензии Патриарха Варфоломея на лидерство в мировом православии выходят далеко за границы греческого квартала Фанар в Стамбуле. В частности, он готов содействовать разрешению проблемы украинского раскола, действуя при этом на  «канонической территории» РПЦ. На этом поле Константинопольский Патриарх неизбежно столкнется с Патриархом Московским.
     Предсоборные совещания на Родосе по идее должны урегулировать эти вопросы в духе братской любви и взаимопонимания. Но сам факт созыва Всеправославного Собора, несомненно, будет воспринят значительной частью верующих как эсхатологическое знамение, начало конца света. Будет ли это способствовать преодолению противоречий православного мира?

Разведка религиозных недр

Борьба за природные ресурсы в будущем примет форму войн за веру

     Национальный совет по разведке США выпустил доклад  «Глобальные тенденции-2025: изменяющийся мир». Несмотря на то что документ был опубликован еще в конце минувшего года, в российской печати он остался незамеченным. Между тем футурологические построения экспертов американской разведки представляют определенный интерес, в частности в отношении прогноза о будущем религии. Авторы доклада считают, что XXI век станет эпохой религиозных войн и возрастания в политике роли религиозных организаций. Определяющее значение в этих процессах будет играть глобализация, которая уже сегодня приводит к появлению так называемого сетевого общества. Религия в таком обществе из задавленного модернизмом пережитка архаики вновь становится первостепенным фактором жизни общества.
     Дело в том, что социальные сети, создаваемые религиозными сообществами, могут быть более эффективны, чем, например, сообщества, организованные по национальному принципу. Огромную роль здесь играют глобальные средства массовой коммуникации, в первую очередь интернет. Уже сегодня теле– и интернет-проповедники оказывают сильнейшее влияние на взгляды и мнения не только своих сограждан, но и самой разнообразной аудитории, разбросанной по различным уголкам земного шара. Такие проповедники могут эффективно действовать как в северном, так и в южном полушариях планеты. Вот несколько примеров.
     Известный исламский проповедник Амир Халид призывает своих единоверцев к терпимости и мирному сосуществованию с представителями других религий. По популярности его сайт занимает третье место в арабском мире, ненамного отставая от сайта самого влиятельного среди мусульман международного арабоязычного телеканала  «Аль-Джазира».
     В христианском мире в настоящее время весьма активен нигерийский телеевангелист Мэттью Ашимолово. Международный христианский центр  «Кингсвэй» (KICC), главой которого он является, проповедует учение  «о здоровье и преуспеянии». Ашимолово рассказывает прихожанам, в основном этническим африканцам, живущим в бедных районах Лондона, что Бог хочет видеть всех людей богатыми и здоровыми. Три года назад нигерийский проповедник заказал архитекторам проект первого на Британских островах здания мегацеркви – с амфитеатром и телестудией. По сравнению с этим зданием, рассчитанным на 8 тыс. человек, самая большая англиканская церковь, Ливерпульский кафедральный собор, рассчитанный на 3 тыс. человек, кажется просто карликом. Не меньшую известность получил и другой нигерийский проповедник Сандей Аделаджа, основатель крупнейшей в Восточной Европе харизматической Церкви  «Посольство Божие» со штаб-квартирой в Киеве. Одним из самых известных его последователей является Леонид Черновецкий – нынешний городской голова  «матери городов русских».
     Это лишь немногие наиболее характерные примеры религиозной организации  «нового типа» – то есть основанной не на патриархальной церковности, а на использовании новейших средств массовых коммуникаций для весьма агрессивной религиозной пропаганды. Возможно, в настоящее время мир начинает делать первые шаги по вступлению в новый век, век политического клерикализма, при котором известные проповедники будут играть роль  «серых кардиналов» при основных международных политических игроках.
     Парадоксальным образом религиозные организации  «нового типа», порожденные глобализацией, будут мощным средством противодействия глобальной модернизации мира. Проповедники, имеющие в своем распоряжении значительные финансовые средства, в состоянии канализировать социальные и политические протесты, особенно в странах, материально опустошенных в результате всемирного экономического кризиса, резкого спада производства и массовой безработицы. Религиозные активисты могут использовать священные тексты и исторические традиции для подогревания недовольства населения, апеллируя к социальной справедливости.
     Эксперты Национального совета по разведке США всерьез опасаются возникновения мятежей на религиозной почве и этнических беспорядков в том случае, если мировой экономический кризис затянется, а глобальный экономический рост резко пойдет вспять. Они будут происходить во многих странах мира, прежде всего в Китае, Индии, Юго-Восточной Азии, Латинской Америке и большей части регионов Африки. Авторы документа полагают, что если даже умеренно жесткие прогнозы изменения глобальных климатических условий окажутся верны, то именно они могут стать причиной религиозного противостояния во многих регионах Африки и Азии.
     В частности, борьба за водные ресурсы и источники энергии станет причиной острейших социальных конфликтов, которые примут форму противостояния мирового ислама и мирового христианства. Эта угроза реальна как для мусульманских стран со значительным христианским меньшинством (Египет, Индонезия, Судан), так и для преимущественно христианских государств со значительным мусульманским меньшинством (Конго, Филиппины, Уганда). Религиозные войны могут возникнуть и в странах с примерно равным количеством христиан и мусульман (Эфиопия, Нигерия, Танзания).
     Однако авторы доклада приходят и другому выводу. Без социальных сетей, организованных по религиозному признаку, уровень хаоса и расслоения общества в развивающихся странах мог бы быть сегодня намного выше. За прошедшие 30-40 лет ранее преобладавшие в населении земного шара сельские сообщества в значительной степени урбанизировались. Миллионы мигрантов оказались в крупных городах без необходимой инфраструктуры для обеспечения нормального здравоохранения, образования и социальной защиты. Альтернативные государственным системы взаимопомощи, создаваемые религиозными организациями, стали мощным фактором привлечения масс к религии. Чем слабее государство и его институты, тем выше роль религиозных организаций и тем эффективнее призывы прежде всего фундаменталистского характера.
     Ислам, как считают авторы доклада, будет по-прежнему сохранять свои достаточно твердые позиции. Однако внутренние противоречия между его последователями могут также стать источником напряженности. Вполне вероятно, что активность мусульман может спровоцировать обратную реакцию со стороны христиан. К 2025 году процессы глобальной интеграции окажутся перед лицом целого ряда проблем, таких как национализм, религиозный фанатизм и, возможно, некий вариант возрожденного марксизма. Могут также возникнуть и другие течения, основанные на принадлежности к тому или иному классу, клану либо этносу, а также на некоторых постулатах идеологии западного секуляризма.

Эфиопия: древняя христианская страна быстро исламизируется

     Эфиопия на протяжении многих столетий играла роль  «христианского острова в мусульманском море». Эфиопская Церковь относится к дохалкидонским Восточным Церквам и является православной по самоназванию, однако Православные Церкви считают ее монофизитской. Она всегда играла важную идеологическую и политическую роль в жизни эфиопского государства и была от него практически неотделима. Но в наши дни эта ситуация быстро меняется. Бросается в глаза рост влияния ислама и создается впечатление, что  «мусульманское море» буквально захлестывает некогда неприступный  «христианский остров».
     Однако Аддис-Абеба пока демонстративно не замечает все большего ослабления позиций Эфиопской Церкви. Официальная точка зрения правительства состоит в том, что численность мусульман (на них приходится половина жителей страны) практически не меняется, а их присутствие стало более заметным лишь благодаря демократизации общественной жизни – мусульмане получили возможность наглядно проявлять приверженность своей религии. Это выражается в стремлении следовать мусульманским обычаям в одежде, причем значительное число женщин (и даже совсем маленьких девочек) уже не ограничиваются ношением платков по иранскому образцу, а предпочитают аравийские накидки-паранджи. Однако было бы неверно сводить проблему исключительно к бытовому уровню.
     Рост численности мусульман в Эфиопии оказывает большое влияние и на политическую жизнь. Происходит он благодаря более высокому уровню рождаемости на мусульманском юге страны по сравнению с христианским севером. Одним из проявлений роста влияния ислама является массовое строительство мечетей. За последние два десятилетия только в столице страны Аддис-Абебе их число возросло более чем в десять раз.
     Большое количество новых городских мечетей появилось не только на юге, но и в традиционно христианских районах на севере страны. Наибольшее впечатление производит массовое строительство мечетей в сельской местности. Это свидетельствует о скоординированной политике исламизации Эфиопии, которая проводится такими мусульманскими государствами, как Саудовская Аравия, Кувейт, ОАЭ и другие, а также международными исламскими организациями -  «Исламская мировая лига»,  «Международная Исламская организация возрождения» и т.д. Цель этой политики в том, чтобы в кратчайшие сроки добиться полной исламизации юга Эфиопии путем обращения в ислам тех народов, которые сохраняют приверженность древним традиционным религиям, а также той части населения, которая была обращена в христианство в результате завоеваний эфиопского императора Менелика II в конце ХIХ века (тогда в христианство перешла и значительная часть местных мусульман).
     Рост численности эфиопских мусульман создает основу для повышения их роли в политической жизни страны. Основные социально-экономические проблемы не были решены ни под лозунгами христианской монархии, ни социализма с его государственным атеизмом, ни пришедшей им на смену демократии западного образца. В результате дискредитации прежних идеологий альтернатива им в виде исламского пути получает все большую популярность.

«Иракская опухоль» дает метастазы

Исламистские боевики распространяют свое влияние по всему Ближнему Востоку

     Несмотря на вытеснение боевиков  «Аль-Каиды» силами западной коалиции, идеологи всемирного джихада Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири не отказались от идеи создания на Ближнем Востоке плацдарма для свержения секулярных режимов в соседних странах и объединения их в халифат. В ситуации продолжающихся межобщинных столкновений в Ираке, высокой вероятности политического распада этого государства, ожидаемого вывода американских войск, сложностей, связанных с включением бойцов суннитских отрядов самообороны в регулярные подразделения иракской армии и полиции, нельзя исключать нового витка насилия и сохранения инфраструктуры экстремистского подполья.
     Но речь не только об Ираке.  «Аль-Каида» ставит перед собой задачу дестабилизации политической ситуации в соседних с Ираком странах. В апреле 2008 года аз-Завахири в своем обращении назвал Ливан форпостом движения джихада на Ближнем Востоке и призвал сосредоточиться на создании суннитской автономии в этой стране. Он рассматривает это государство как место для подготовки моджахедов и планирования военных операций против Израиля.
     В Ливане действует ряд радикальных организаций, разделяющих идеологические ориентиры всемирного джихада и обладающих ячейками, способными дестабилизировать обстановку в стране. Наибольшую активность они проявляют в городах Триполи, Аль-Акуре и Сидоне. Основное внимание спецслужб страны нацелено на лагеря палестинских беженцев, таких как  «Эйн аль-Хильва», являющихся эпицентрами активности группировок  «Усбат аль-Ансар»,  «Джунд аш-Шам». Они стали прибежищем для моджахедов различных национальностей, прибывающих из Ирака. Конфликт между ливанской армией и радикальной исламистской группировкой  «Фатх аль-Ислам» привлек внимание аналитиков значительным количеством ветеранов  «иракского джихада», находившихся в палестинских лагерях беженцев. После окончания боевых действий в  «Нахр аль-Барид» среди арестованных и убитых было обнаружено до 50 иностранных боевиков – выходцев из Туниса, Марокко, Алжира. В Ливане также действуют исламистские группировки  «Карун» и  «Мадждэль Анджар», боевиков которых неоднократно обнаруживали в Ираке. Этими организациями были созданы ячейки по вербовке и переправке моджахедов в Ирак.
     В Сирии  «Аль-Каида» также создала инфраструктуру для перемещения иностранных боевиков, оружия и финансовых средств на территорию Ирака. Несмотря на заявления сирийских властей о полном контроле ими ирако-сирийской границы, анализ видеоматериалов радикальных исламистских сайтов позволяет с уверенностью утверждать, что в реальности картина совсем иная. В частности, в инструкции в качестве одного из маршрутов будущим боевикам предлагается путь через сирийский город Алеппо.
     В 2005 году в Сирии появилась радикальная исламистская группировка  «Танзим Джунд аш-Шам ли-ль-Джихад ва-т-Тавхид», в задачи которой входит подготовка террористов на территории страны для будущих операций против Израиля и свержения правящего режима в Дамаске. Члены группировки направлялись для приобретения боевого опыта в Афганистан и Ирак. Сирия была разделена группировкой на пять так называемых зон ответственности, в каждой из которых назначается свой руководитель.  «Танзим Джунд аш-Шам ли-ль-Джихад ва-т-Тавхид» планировала проводить операции также в Ираке и Египте. Тон в группировке задают иракские  «ветераны» – выходцы из стран Магриба.
     В Иордании важную роль в процессе радикализации исламистского подполья сыграл ныне убитый руководитель  «Аль-Каиды» в Ираке иорданец аз-Заркауи (настоящее имя Ахмад Фадиль аль-Халайла). Его харизма и известность привлекли многих молодых людей на путь джихада. Появилось целое движение неозаркавистов, прошедших Ирак и Афганистан, разделяющих идею тотальной борьбы против Запада, правящих арабских режимов и шиитов, готовых использовать для этого любые радикальные методы. Среди молодых людей, охваченных идеей борьбы за создание исламского государства в Ираке, оказались чемпион Иордании по кикбоксингу Баха Яхья и известный в стране юрист Мухаммад аль-Банна. Находясь в Ираке, Заркауи координировал деятельность радикалов у себя на родине. В настоящее время вербовка в ряды радикальных исламистов в основном осуществляется на основе родственных связей.
     В конце января текущего года в иорданской столице начался суд над членами радикальной исламистской группировки  «Бригада Хатыба». Большинство ее активистов проходили подготовку в лагере палестинских беженцев  «Эйн аль-Хильва» в Ливане и принимали участие в боевых действиях в Ираке. Они были направлены из Багдада в Иорданию с целью создания террористических ячеек, вербовки и подготовки добровольцев для отправки в Ирак и Афганистан.
     Палестина также находится в орбите внимания международных исламистских структур.  «Аль-Каида» активно ищет возможности для создания боевых групп на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа с целью нанесения ударов по еврейскому государству, готовит плацдарм для начала атак по израильской территории. Судя по выступлениям исламистских идеологов на интернет-сайтах всемирного движения джихада, созданных для обмена опытом между исламистами, они готовят палестинцев к мысли о неизбежности появления здесь ячеек  «Аль-Каиды». Молодым бойцам рекомендуется: совершенствовать минно-взрывную и стрелковую подготовку; отрабатывать маршруты переправки моджахедов из других регионов в Палестину; складировать оружие, боеприпасы, продовольствие на период ведения боевых действий, составлять точные карты местонахождения их баз; формировать небольшие, до пяти человек, группы, специализирующиеся на изготовлении взрывных устройств и ведении идеологической работы.
     В то же время идеология  «Аль-Каиды» идет дальше националистических и территориальных задач местных палестинских организаций, которые десятилетиями ведут войну с Израилем. Для группировок, сформированных на основе принципов  «чистого ислама», Махмуд Аббас и ХАМАС являются не меньшими врагами мусульман, чем Израиль. Тем не менее во время недавних событий в секторе Газа исламисты через интернет-ресурсы активно вели пропагандистскую работу в поддержку моджахедов Палестины. На сайтах majahden.com, hanein.org (этот ресурс несколько месяцев назад был закрыт) ветераны войны в Ираке призвали моджахедов разных стран отказаться от критики ХАМАС за его участие в демократическом (то есть неисламском) процессе и оказать помощь в вооруженных столкновениях с израильской армией. В частности, поступило предложение относительно создания некоего боевого подразделения  «Совет моджахедов Иерусалима». По замыслам радикалов, в этот совет должны войти структуры, занимающиеся разведкой, анализом, пропагандой и проведением диверсионных операций (с участием снайперов и смертников). В задачи новой структуры, по предположению идеологов  «Аль-Каиды», будет входить координация действий джихадистских группировок для нанесения ударов по  «израильским и западным интересам» в регионе.
     Радикальные исламистские группировки, получившие дополнительный стимул к экстремистской деятельности под влиянием событий в Ираке, представляют серьезную угрозу политическим системам Ливана, Иордании и Сирии, основанным на принципе мирного сосуществования различных религиозных и конфессиональных общин. Дестабилизация политических режимов в этих странах и приход к власти исламистов могут не только взорвать ситуацию на Ближнем Востоке, но и создать в этом регионе еще одну горячую точку.

«Почистить» паутину

Белорусский митрополит предложил установить в Интернете фильтры китайского образца

     Глава белорусского экзархата Русской православной церкви митрополит Филарет предложил Александру Лукашенко регулировать Интернет с использованием  «передового опыта Китая». Эта идея была озвучена на встрече белорусского президента с членами Синода православной церкви в Минске. В стане оппозиции заявление владыки Филарета сразу окрестили  «потаканием интересам власти». От предложения митрополита открестились и в Москве.
     Митрополит подчеркнул, что белорусским властям  «необходимо действенное регулирование интернет-содержимого на законодательном уровне». В этом отношении, по мнению митрополита, для Белоруссии может быть полезен  «передовой опыт Китая», который  «интересен тем, что ответственность за использование Интернета возложена не на государство, а на тех, кто предоставляет доступ к Сети».
     Таким образом, глава Белорусской православной церкви (канонического подразделения Московской патриархии) предложил на законодательном уровне  «регулировать» деятельность провайдеров. По его мнению, хаос во Всемирной паутине создает угрозу для  «самосознания православных».  «Основная угроза состоит в том, что безнравственная информация стала доступной самым уязвимым категориям – детям и подросткам, у которых психика еще неустойчива», – заявил митрополит. Государство, как и ожидалось, отреагировало моментально. Александр Лукашенко в ответ сказал, что в основе мирового кризиса лежат не финансовые, а нравственные проблемы:  «Это больше психологический, нравственный кризис, а не финансовый, экономический».
     Однако уже на следующий день представитель Русской православной церкви поспешил откреститься от идеи митрополита Филарета. Руководитель службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московской патриархии, священник Михаил Прокопенко заявил, что  «всецело уповать на какие-то меры запретительного характера, касающиеся Интернета, нельзя, это никогда ни к чему не приведет». Вместо запретов он предложил пользоваться Интернетом в благих целях -  «проповедовать положительные идеалы, пропагандировать ответственное поведение, причем вести пропаганду умную, современную, которая формировала бы в обществе нетерпимое отношение к пороку». В РПЦ намекнули и на политическую подоплеку минского предложения.  «Чаще всего идеи о необходимости контролировать Интернет появляются в разных странах либо в связи с какими-то политическими событиями, либо в дни очередного скандала, связанного с нарушением авторских прав», – пояснил отец Михаил. Так что в Москве, в отличие от белорусской  «дочки», сообразили, что подобные инициативы лишь дискредитируют Церковь, особенно в глазах молодого поколения.
     Реакция в стане белорусской оппозиции была вполне ожидаемой. Председатель Белорусской социал-демократической партии (Громада) Станислав Шушкевич в беседе с корреспондентом  «НИ» назвал предложение митрополита  «открытым, безнравственным потаканием власти ради определенных преференций». По его мнению,  «когда Лукашенко в открытую говорит, что он атеист, и митрополит после этого ездит с ним на встречи во время предвыборной кампании и заявляет, что его власть от Бога, – это показатель мотивов тех или иных действий белорусского экзархата православной церкви». С ним согласен и сопредседатель Христианско-демократической партии Павел Северинец. Он рассказал  «НИ», что  «параллели с Китаем очень симптоматичны, тем более если учесть, что в этой стране власти, в том числе через  «глушение» Интернета, борются и с христианским меньшинством».
     В белорусском экзархате утверждают, что предложение митрополита больше относится к области нравственности, нежели политики. Референт митрополита, заведующий юридической службой экзархата Андрей Алешко заявил корреспонденту  «НИ», что  «информация должна быть нравственной». Но в России и Белоруссии, по мнению отца Андрея, Интернет все еще остается вне юридического поля.  «Грязные ресурсы, которые пропагандируют секс и насилие, не должны быть доступны наравне со всеми», – утверждает он. Что касается критики из Москвы, то ее в Минске считают  «частным мнением отца Михаила».

Купола и главы

Священный Синод РПЦ принял важные кадровые решения

     Вчера в Свято-Даниловом монастыре Москвы открылось первое заседание Священного Синода Русской православной церкви под руководством Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после его избрания предстоятелем. Оно было посвящено сфере общецерковного руководства и важным кадровым перестановкам.
     – Это первое заседание Священного Синода после Поместного Собора, – сказал, открывая заседание, Святейший патриарх Кирилл. – Прошли два месяца, которые были посвящены осмыслению того, что имеет место быть на общецерковном уровне.
     В заседании Синода приняли участие его постоянные члены и приглашенные для участия в работе зимней сессии Синода.
     Синод произвел кадровые назначения – их было не меньше 50, и среди них важнейшие. Так председателем Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) был назначен епископ Венский и Австрийский Иларион.
     – Нынешний Святейший Патриарх был ректором духовной академии в 30 лет, а покойный Святейший патриарх Алексий II в 30 лет был заместителем председателя ОВЦС и управляющим делами Московской патриархии, – ответил корреспонденту  «РГ» на вопрос о том, почему ОВЦС возглавил столь молодой епископ (ему немного больше 40 лет), глава пресс-службы Московской патриархии священник Владимир Вигилянский.
     Синод удовлетворил прошение митрополита Калужского и Боровского Климента об отставке с должности управделами Московской патриархии и выразил ему  «благодарность за понесенные труды» и принял решение о его назначении главой Издательского совета. Предыдущий руководитель Издательского совета протоиерей Владимир Силовьев при этом сохранил за собой руководство издательством Московской патриархии.
     Священный Синод назначил временно исполняющим обязанности управляющего делами Московской патриархии архиепископа Мордовского и Саранского Варсонофия.
     Священный Синод принял решение создать новое подразделение в структуре церковного управления – Отдел по связям Церкви и общества, его руководителем назначен протоиерей Всеволод Чаплин, ранее занимавший должность заместителя председателя ОВЦС.
     Кроме того Синод принял решение создать в структуре Русской православной церкви информационный отдел и назначить его руководителем главного редактора журнала  «Фома» Владимира Легойду.
     Это интересная тенденция – информационным отделом РПЦ стал управлять мирянин – не священник, не епископ. Такого у нас еще не было, – прокомментировал корреспонденту  «РГ» глава пресс-службы Московской патриархии священник Владимир Вигилянский.
     Священный Синод принял решение о создании рабочей Комиссии по подготовке предсоборного присутствия, постоянно действующего совещательного органа. Его главной задачей будет обсуждение и вынесение решений по важнейшим вопросам жизни Церкви в промежутках между Архиерейскими и Поместными Соборами.

Не так сели

Патриарх Кирилл начал основательную кадровую реформу Церкви

     В Московской патриархии грядут серьезные перемены, которые, как говорится в документах прошедшего во вторник заседания Священного Синода, диктуются «необходимостью развивать, совершенствовать и систематизировать диалог Церкви и общества». Во-первых, понижен в должности митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) – главный соперник Святейшего Кирилла на выборах 27 января. Другой сюрприз – выдвижение на ключевые позиции людей следующей генерации, активных членов «партии Кирилла», причем не только из числа архиереев. Под них даже созданы специальные подразделения. Наконец, патриарх реформировал свое любимое детище – Отдел внешних церковных связей (ОВЦС), который возглавлял 20 лет.
     Задолго до выборов шестнадцатого патриарха Московского и всея Руси раздавались голоса, что «с Кириллом нам скучно не будет». Уже через пару месяцев прогнозы начинают сбываться. Святейший взял, как говорится, с места в карьер.
     Прежде всего, ему нужно было разобраться со своим большим хозяйством – ОВЦС и Смоленско-Калининградской епархией. С епархией, вопреки ранее сделанным заявлениям, патриарх поступил по принципу «разделяй и властвуй». Он назначил на Смоленскую кафедру 39-летнего епископа Бронницкого Феофилакта (Курьянова), а Калининградскую пока оставил за собой (помогать ему на месте должен 47-летний епископ Балтийский Серафим (Мелконян).
     Сложнее было решить проблему с ОВЦС. Адекватной замены себе патриарх не видел: среди претендентов не замечалось тяжеловеса. Формально ОВЦС не распустили. Священный Синод проголосовал 31 марта за избрание его председателем епископа Венского и Австрийского Илариона (Алфеева), который теперь именуется Волоколамским. Свое место в Вене он уступил бывшему замглавы ОВЦС епископу Егорьевскому Марку (Головкову) – куратору приходов за рубежом.
     Если назначение 45-летнего Марка можно объяснить желанием патриарха «порадеть родному человечку», то переезд 42-летнего Илариона в Москву – благодарность за активную агитацию в пользу митрополита Кирилла накануне выборов. И никакой, мол, митрополит не экуменист, и не имел отношения к махинациям с табачными акцизами, заявлял венский епископ в СМИ. Еще один отдел создан под второго зама председателя ОВЦС 40-летнего протоиерея Всеволода Чаплина. Ему доверены связи РПЦ с законодательной властью, политическими партиями и другими институтами гражданского общества в России, странах СНГ и Балтии. И покойный, и новый патриархи именно отцу Всеволоду полтора десятилетия доверяли роль главного спикера РПЦ, и то, что он садится в епископское кресло, не вызывает удивления. Что удивительно, так это то, что на такую высоту взобрался мирянин Владимир Легойда – главный редактор «православного журнала для сомневающихся» и одноименного интернет-портала «Фома». И журнал, и портал популярны у молодежи, и доверить г-ну Легойде Синодальный отдел – шаг рискованный, но вселяющий надежды.
     А теперь о неприятном, по крайней мере, для одного человека. Синод «удовлетворил прошение митрополита Калужского и Боровского Климента (Капалина) об отставке с поста управделами Патриархии, выразив ему благодарность за понесенные труды». Климент перестает быть постоянным членом Священного Синода и назначается председателем Издательского совета Московского Патриархата. При этом протоиерей Владимир Силовьев сохранит за собой руководство Издательством РПЦ. Так что не очень понятно, чем владыка Климент будет заниматься. Но патриарху виднее. Уже ходит анекдот: «А что вы имели в виду, сказав, что в кризисе надо находить и положительные стороны?» – «Да вы понимаете, до кризиса я был всего лишь митрополитом…»

«Благословлять имеем право только мы»

     В конце минувшей недели Епископ Барнаульский и Алтайский Максим (Дмитриев) попросил торговые предприятия края не продавать воду «Горный источник – Крещенский». В епархии утверждают: название товара не соответствует содержимому бутылок. В компании-производителе заверяют, что вода, взятая из скважины в Горном Алтае, освящена в праздник Крещения, и обвиняют РПЦ в притязаниях на все торговые марки с «православными элементами».
     Необычный товар появился в канун Великого поста в магазинах Алтайского края. С виду обыкновенная негазированная питьевая вода. Разве что стоит дороже обычной. Но раскупается бойко. А все из-за надписи на этикетке, не только подробно перечисляющей минеральный состав напитка, но также извещающей, что вода «Горный источник – Крещенский» разливалась в день праздника Крещения Господня и что скважина, откуда она взята, по всем правилам освящена. «Январь остался позади, длинные очереди в церковь тоже, – говорится в рекламном проспекте. – Что же делать тем, кто не смог запастись целебной водицей? Можно ждать следующего года, а можно просто отправиться в магазин... Мы позаботились о тех, кому нужна крещенская вода круглый год».
     Казалось бы, такое благочестие должны были оценить в местной епархии. Однако реакция оказалась прямо противоположной. Епископ Барнаульский и Алтайский Максим (Дмитриев) направил письмо руководителям торговых сетей с просьбой отказаться от реализации воды. «Это вопиющий случай святотатства, – извещает архиерей. – Данная вода никем не освящалась, и вообще подобный способ распространения святыни совершенно недопустим».
     По словам епископа, «в настоящее время рассматривается возможность обращения епархии в суд с целью пресечения беззакония». По приказу владыки Максима было проведено расследование. «Наименование не соответствует тому, что находится внутри», – заключил священник-эксперт. В ответ ему предъявили видеосъемку освящения скважины. Поняв, что химический анализ не даст чаемого результата (святая вода не отличается от обычной), эксперт придрался к словам из буклета: мол, тут у вас написано «Храни вас Господь!» – это «просто пожелание или благословление? Если благословление, то вы нарушили все церковные каноны, поскольку благословлять имеем право только мы». В компании возразили: разве слова «Крещение Господне» – товарный знак, принадлежащий только Церкви?
     Производитель воды, в свою очередь, усматривает в происходящем банальные мотивы. «Мне понятна реакция церкви, – сетует Николай Полькин, генеральный директор предприятия. – Все, что касается церковных брендов, должно принадлежать Церкви. Все, что делается сегодня, делается в целях бизнеса. Просто мы не договорились».
     В самом деле, выпускалась же много лет вода «Святой источник» с автографом архиепископа Костромского и Галичского Александра (Могилева) на этикетке. По утверждению директора Института религии и общества в странах СНГ и Балтии Николая Митрохина, за это ежегодно епархия получала 250 тыс. долларов. Две марки питьевой воды бутилируются по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона (Долганова). Невдалеке от Оптиной пустыни в Калужской епархии, возглавляемой митрополитом Климентом (Капалиным), добывается вода, «освященная именем преподобного Амвросия».
     Как рассказали «НИ» в Роспатенте, к ним не раз приходили письма из Московской патриархии с просьбой консультироваться в тех случаях, когда на рассмотрение будут поступать торговые марки, использующие в названиях и изобразительном ряде «православные элементы».

Русская Православная Церковь как растущая политическая сила

     МОСКВА – Сверкающий храм Христа Спасителя – бело-серое строение из мрамора, украшенное бронзовой лепниной и позолоченными листьями, это нечто большее, чем самая грандиозная и роскошная церковь.
     Храм был построен в 90-е годы, став точной копией церкви, взорванной коммунистами в 1931 году. Этот собор стал олицетворением растущего политического влияния Московского Патриархата, которое сегодня, наверное, значительнее, чем в любой из моментов истории, начиная с 17-го века. Он также является всемирной штаб-квартирой обширных и постоянно расширяющихся деловых операций, объем которых, по мнению экспертов, составляет несколько миллиардов долларов.
     Для десятков миллионов верующих в России Православная церковь это, прежде всего, священный институт, основа тысячелетней самобытности и культуры страны.
     Кончина Патриарха Алексия II вызвала искреннюю скорбь у россиян, которые тысячами шли проститься с ним. 1 февраля духовное руководство провело интронизацию преемника Алексия Кирилла. Процедура посажения на престол этого внушительного человека с седоватой бородой и звучным голосом проходила в Храме Христа Спасителя в присутствии многочисленных знаменитостей и политических лидеров. Первой, кто получил причастие у Патриарха Кирилла, стала супруга президента Дмитрия Медведева Светлана.
     Такие события в советскую эпоху были немыслимы, поскольку в те времена официально следовавшая атеизму коммунистическая власть относилась к верующим и священникам как к духовным отверженным и преступникам. Она лишила духовного сана и бросила в тюрьмы десятки тысяч священников самых разных вероисповеданий. Сейчас же церковь «стала серьезной силой в обществе», как заявил в начале марта Associated Press бывший советский лидер Михаил Горбачев.
     Однако критики утверждают, что в последнее десятилетие Московский Патриархат пожертвовал частью своего духовного авторитета в погоне за политической властью и коммерческим успехом. Некоторые даже сравнивают церковь с ее бывшим заклятым врагом и обидчиком – правящим Политбюро коммунистической партии. По словам Романа Лункина из Кестонского института (Keston Institute), который занимается исследованиями религии в бывшем Советском Союзе, церковь «превратилась в авторитарную и тоталитарную структуру».
     Священник, который осудил вынесение приговора и заключение в тюрьму бывшего нефтяного магната Михаила Ходорковского, ставшего одним из главных врагов тогдашнего президента Владимира Путина, в 2006 году был лишен сана, и его назначили охранять церковный склад. Руководство церкви заявило, что решение это не носит политический характер, но имеет отношение к «дисциплине» священника.
     Епископ Чукотский Диомид, который раскритиковал Алексия II за его якобы подобострастное отношение к Кремлю, в прошлом году был понижен в чине до простого монаха. Церковь обвинила сторонников Диомида в том, что они планировали захватить власть в Патриархате.
     Церковный собор в 1997 году отлучил от церкви священника и бывшего депутата Госдумы Глеба Якунина, когда тот возглавил государственную комиссию, сделавшую вывод о том, что большинство высокопоставленных священников, включая Патриарха Алексия и его будущего преемника Кирилла, являлись информаторами КГБ.
     Церковь постоянно отрицает данные утверждения, называя их «абсолютно недоказанными», и говорит, что во времена СССР высокопоставленным церковным деятелям приходилось «общаться» с Советом по делам религии, который передавал их доклады в КГБ. Церковь также заявила, что Якунин работает на американскую разведку.
     «К сожалению, православное христианство антидемократично и приветствует авторитарное правление», – заявил во время интервью в своем московском офисе Якунин, который провел годы в Гулаге за критику советской политики в области религии. Сегодня этот 74-летний священник возглавляет Апостольскую Православную Церковь. Это отколовшееся от основной ветви течение, которое преследуют власти в России и Белоруссии.
     Несмотря на то, что по российской конституции церковь отделена от государства, президент Борис Ельцин и его преемник Владимир Путин сформировали политический альянс с Православной церковью – и этот альянс сохраняется при преемнике Путина Медведеве. Кирилла по Москве сопровождает целая кавалькада из кремлевской охраны, а в списке государственных официальных лиц ему отведено шестое место.
     Политолог с хорошими связями в Кремле Станислав Белковский говорит, что церковь стала «кремлевским министерством по спасению душ».
     Церковные руководители благословляют кремлевские планы по ликвидации части социальных льгот для престарелых, призывают молодежь добровольно идти на военную службу, чтобы служить в Чечне, освящают новые боевые корабли и ядерные ракеты, называя их «ангелами-хранителями России». Церковь также поддерживает официальную идеологию Кремля, которая утверждает, что уникальная историческая роль России делает ее неподходящей для либеральной демократии западного образца.
     «Церковь пытается предложить новую антиевропейскую утопию, – пожаловался в декабре в своей статье на страницах французской газеты Le Monde известный писатель Виктор Ерофеев, – ее главный принцип таков: российские ценности отличаются от западных».
     Политическая лояльность церкви окупается ей сторицей.
     Нижняя палата парламента, Государственная Дума, рассматривает законопроект о возврате церкви почти трех миллионов гектаров земель, которые были национализированы после большевистской революции 1917 года.
     Федеральные и местные власти вносят на счета церкви пожертвования, освобождают ее от налогов, а также предоставляют ей иммунитет от государственных норм регулирования бизнеса. Так, власти Москвы помогают церкви собирать средства на различные важные дела, заставляя частный бизнес вносить пожертвования. Одним из таких благих дел стало восстановление Храма Христа Спасителя.
     Сам храм стал отражением двойственного внимания церкви – к духовной жизни и к коммерческой деятельности. Там есть химчистка, банкоматы, сдаваемые в аренду конференц-залы, а также удобная подземная парковка.
     По словам Николая Митрохина, возглавляющего исследовательский институт изучения религии в бывшем Советском Союзе, церковь создавала свое состояние, начиная с 90-х, когда она торговала табаком и алкоголем, занималась экспортом нефти и осетровых, строила торговые центры и отели, а также имела в своем распоряжении ювелирные магазины, в которых якобы торговали и поддельными украшениями. Церкви также принадлежат книгоиздательские концерны и органические фермы.
     Официальный представитель церкви протоирей Всеволод Чаплин подтвердил, что Патриархату принадлежат многие коммерческие структуры. Вместе с тем, Чаплин заявил, что табачный и нефтяной бизнес оказались неприбыльными, и что церковь им больше не занимается. Он также опроверг заявления о том, что коммерческие дела церкви мешают ее духовной миссии.
     «Я не вижу ничего плохого в том, что церковь вкладывает инвестиции в такого рода работу», – заявил он Associated Press.
     Патриархат не публикует свою финансовую отчетность, однако по оценке Митрохина, годовой доход Православной церкви составляет несколько миллиардов долларов.
     Подобная секретность порождает обвинения в том, что церковь занимается отмыванием денег, хотя руководство церкви это отрицает. «Все их финансовые потоки текут в темноте», – говорит исследователь религии из Московского государственного университета Сергей Филатов.
     Церковь заявляет, что почти половину своих доходов она получает от четырехзвездочной гостиницы в Свято-Даниловом монастыре, находящемся неподалеку от Кремля, а также от фабрики в окрестностях столицы, где делаются иконы и прочие предметы культа.
     Церковь продает религиозные товары в таких местах как златоглавый монастырский комплекс Троице-Сергиевой Лавры, находящийся в 70 километрах к северо-востоку от Москвы, где паломники, несмотря на холод, выстраиваются в очередь, чтобы поцеловать усыпальницу Святого Сергия, одного из святых заступников России. Многие паломники заходят в многочисленные магазины, где идет торговля иконами, календарями, картинками на магнитах и более дорогими вещами, такими как драгоценности с изображением Иисуса или святых.
     Некоторые жители Сергиева Посада недовольны возникшей здесь атмосферой коммерции. «Это как супермаркет, – говорит инструктор боевых искусств и набожный прихожанин 38-летний Александр Беккер, – о какой духовности можно говорить среди этих торговцев?»
     Другие верующие заявляют, что богатство церкви помогает распространять слово Божье, оказывать помощь нуждающимся и восстанавливать тысячи церквей и монастырей, уничтоженных или оскверненных во времена коммунистического правления.
     «Нам надо еще очень многое восстановить из того, что уничтожили коммунистические иконоборцы, – говорит 51-летний священник из центрального российского города Владимира отец Виталий, – а деньги с неба не упадут».
     Высшая церковная власть живет в роскоши и великолепии. Но многие священники еле-еле сводят концы с концами, продавая свечи и сувениры, собирая скромную плату за венчание и отпевание, а также за освящение новых домов, офисов и автомашин.
     «Мы верим в Господа, но рассчитываем сами на себя», – говорит улыбчивый 37-летний священник отец Александр, только что освятивший за 140 долларов новый офис в центре Москвы.
     Некоторые эксперты говорят, что благодаря религиозному возрождению, которое возглавляет Православная церковь, постсоветское политическое руководство России стало более добрым и мягким, нежели его коммунистические предшественники.
     «В коммунистические времена у власти не было совершенно никаких человеческих и нравственных принципов, – говорит Андрей Зубов из Московского государственного института международных отношений, – сейчас же, когда многие политики стали верующими, они соотносят свою жизнь с нравственными принципами».

Песах – праздник преодоления кризиса

Какие же в России евреи? Берл Лазар дал откровенное интервью «Известиям»

     В эти дни евреи в России и во всем мире готовятся отметить один из главных своих праздников – Песах. Это праздник обретения свободы, выхода из периода бед и испытаний. Если хотите – праздник преодоления кризиса, что сейчас, по понятным причинам, особо актуально для миллионов людей.
     О чем говорят нам тексты Святых книг, повествующие о событиях Песах? Прежде всего о том, что никакие беды и испытания сами по себе не могут изменить того позитивного начала, которое заложено в человеке, созданном по образу и подобию Б-га. Испытания влияют на условия жизни, подчас она становится очень тяжелой – но человек способен преодолеть трудности и даже выйти из них окрепшим. В этом смысле расхожий тезис о том, что бытие, дескать, определяет сознание, выглядит крайне примитивным.
     Но, разумеется, если человек опускает руки перед лицом жизненных трудностей, он их не преодолеет. И тогда, к сожалению, возьмут верх худшие его стороны. Евреи во времена выхода из рабства это знали, потому и сумели обрести свободу. Это знали и другие народы на протяжении истории, поэтому они не исчезли, выстояли, победили. Опыт России – многократное тому свидетельство: наш многонациональный народ выходил из самых суровых испытаний, и не просто выходил, но становился сильнее. А все благодаря тому, что в момент кризиса он всегда находил то, что объединяет людей, потому что именно в единстве сила.
     Главным фактором, объединяющим людей, всегда была их культура, религия, духовность. Это мы хорошо видим, читая библейскую книгу «Исход», повествующую об освобождении из египетского рабства, об обретении Закона и заповедей. В рассказе «Пасхальной агады», которую мы читаем на праздничной трапезе в ночь наступления Песах, говорится: «Рабами были мы у фараона в Египте, и Г-сподь, Б-г наш, вывел нас оттуда, дланью могучей и рукой простертой». Мы не говорим: «мы вышли из Египта», мы говорим: «Б-г вывел нас». Египет был самой могучей державой древности, евреи не смогли бы освободиться, если бы не Б-г – если бы не то, что они сохранились как народ, сохранили веру в Г-спода. И когда Он призвал – весь народ встал и пошел: нашлись силы, нашлась воля, нашлось мужество.
     Но как нашим предкам удалось сохраниться в условиях рабства? Наши мудрецы учат: это произошло потому, что они говорили на еврейском языке, давали своим детям еврейские имена и носили еврейскую одежду. Казалось бы, это странное утверждение. Ведь вера в Б-га у человека внутри, а имя, язык, тем более одежда – внешние вещи, не относящиеся к внутренней сути человека. Но на практике внешнее и внутреннее находятся в неразрывной связи: имя, язык, одежда – это еще и социальная презентация человека. Язык и имя не только средства коммуникации – это еще и знак принадлежности к определенной культуре, к истории, к определенному сообществу. А одежда – первый знак того, что собой представляет человек, к какой социальной группе относится, какой образ жизни ведет; одежда кое-что говорит и об этических и эстетических представлениях человека. Все это – язык, имя, одежда – социальные послания, обеспечивающие единство народа и общества.
     Иудаизм понимает человека не как голого индивидуалиста, максимально независимого от внешнего мира, а как человека социального, принадлежащего к коллективу и способного действовать на общее благо. Б-г вывел из Египта не толпу одиночек, а народ, сохранивший свою национальную идентификацию и национальное сознание. И обретенная свобода была не «свободой от общества», а свободой общества, народа в целом.
     Сегодня, вспоминая события древности, мы, разумеется, не можем не проводить ассоциаций с событиями дней нынешних. Россия, по сути, не так давно вышла из тоталитарного рабства. Евреям понадобилось 40 лет, чтобы выйти в землю обетованную; народы России не прошли и половины этого срока. Но мы уже можем сказать, что инстинкт коллективного самосохранения действует здесь и сейчас так же, как в те далекие времена, в той далекой пустыне. Ценности индивидуалистической цивилизации, группирующиеся вокруг идеи потребления, не нашли массовой поддержки в обществе. Сейчас мы видим явные признаки национального возрождения всех народов страны. И именно на этой основе развивается полиэтническая и поликонфессиональная общность – Россия.

Церковно-пограничная служба

РПЦ поможет грузинскому патриарху пересечь границу Абхазии

     Напряжение в российско-грузинских отношениях вылилось в религиозный скандал. Грузинский патриарх Илия II объявил о намерении посетить в мае Абхазию, а руководство Абхазской православной епархии заявило о том, что такой визит невозможен. Между тем в грузинской патриархии «Ъ» сообщили, что посредником в визите Илии II в Абхазию должны стать РПЦ и первые лица российской власти. РПЦ в таком случае поможет своему главному союзнику в отстаивании канонических границ поместных церквей, а Кремль проявит миротворческую инициативу в пику президенту Грузии.
     Сообщая о планах майского визита в Абхазию, грузинский патриарх Илия II посетовал на сложную обстановку в регионе, которая на этот раз затронула и церковную жизнь. Накануне из Абхазии были изгнаны три грузинских священнослужителя, которых обвинили в прогрузинской политической пропаганде. Илия II дал понять, что намерен утешить местное духовенство, которое подверглось нападкам со стороны абхазской епархии, и по сути заверить его в грузинском покровительстве: «Абхазия никогда не будет отделена от Грузии».
     В ответ глава Сухумо-Абхазской епархии Виссарион (Аплиа) заявил, что о визите «не может быть речи»: «Заявление о визите – очередная провокация, мы его в Абхазию не приглашали». Местную епархию поддержал абхазский МИД: «Вряд ли гражданин соседнего государства сможет получить абхазскую визу, ведь у Абхазии нет дипломатических отношений с Грузией»,– подчеркнул представитель ведомства.
     Однако несмотря на резкий протест абхазов, в грузинском патриархате рассчитывают, что визит все-таки состоится. Как сообщил «Ъ» митрополит Зугдидский Герасим, который заведует внешними делами грузинской патриархии, «грузинская сторона ведет переговоры о посредничестве в этом вопросе с руководством Русской православной церкви и рассчитывает, что позиция РПЦ поспособствует визиту». В грузинской патриархии «Ъ» также сообщили, что этот вопрос поднимался в декабре прошлого года на встрече Илии II с президентом России Дмитрием Медведевым, и грузинская православная церковь рассчитывает на влияние российских властей. Более того, в грузинской патриархии утверждают, что в августе прошлого года, в разгар военной операции между Осетией и Грузией, патриарх Илия II посетил занятые российско-осетинскими войсками Гори и Никози. И произошло это при содействии РПЦ, которая нашла общий язык с российским военным штабом.
     «Тема чрезвычайно деликатная. И мы пока не готовы ее официально комментировать»,– заявил «Ъ» председатель синодального информационного отдела РПЦ Владимир Легойда. Однако источники «Ъ» в РПЦ не исключают, что «РПЦ может выступить в роли миротворца между грузинской и абхазской церквями». «У РПЦ, конечно, сложное положение, учитывая политическую напряженность в отношениях сторон,– считает собеседник «Ъ» в церковной администрации.– Россия признает Абхазию. А РПЦ не признает независимость абхазской церкви. Ведь речь идет о приверженности РПЦ идее канонической, а не территориальной целостности». Этой позиции, напомним, РПЦ не изменила и в разгар российско-грузинского обострения. Несмотря на позицию российских властей, синод РПЦ в октябре прошлого года оставил без ответа просьбу осетинской и абхазской православной церквей включить их в состав РПЦ.
     Помощь в организации визита патриарха может стать очередной декларацией того, что претензии России вовсе не относятся к грузинскому народу и тем более к грузинской православной церкви, а российско-грузинские проблемы возникают лишь из-за агрессивной политики президента Грузии Михаила Саакашвили. Илия II может быть предъявлен российскими посредниками как «альтернативный» грузинскому президенту миротворец. Русская православная церковь, которой в этом сценарии и предложена роль переговорщика с конфликтующими сторонами, выступит на стороне государственной российской власти, не испортив отношения с главным союзником на постсоветском пространстве: РПЦ продолжает рассчитывать на помощь грузинского патриархата в отстаивании канонических территорий РПЦ в проблемных союзных республиках.
     Между тем протодиакон Андрей Кураев не исключает, что «дипломаты РПЦ, вовлеченные в подобные переговоры, могут посоветовать грузинскому патриарху и отложить приезд в Абхазию»: «По крайней мере до той поры, пока он не выступит с декларацией такого будущего Абхазии и местной церкви, которая будет воспринята в этой стране».

Не будите в нас зверя

Патриарх поставил протодиакона Андрея Кураева в духовный заслон против массмедиа

     Выступая перед студентами Санкт-Петербургской духовной академии во время архипастырской поездки в Северную столицу, Патриарх Кирилл раскритиковал российские массмедиа за то, что они пагубно влияют на молодежь.
     «Современные средства информации воздействуют в первую очередь не на сознание, а на чувства людей, – сказал глава Русской православной церкви. – Это превращает общество в цивилизацию инстинкта, а такая цивилизация бездуховна и нежизнеспособна». Хотя слова эти прозвучали перед православной аудиторией, они, по сути дела, относятся ко всему обществу в целом. По мнению Патриарха Кирилла, СМИ «прививают молодежи инстинкты зверя, инстинкты волчьей стаи». Он призвал противопоставить этому мощный «духовный заслон».
     К сетованиям церковных иерархов на безответственность массмедиа все давно привыкли. Ритуальные формулы о том, что в безнравственности общества виноваты журналисты, звучат из уст высших церковных сановников регулярно. Ни в коем случае не одобряя всего того, что происходит, например, на современном российском телевидении, можно сказать, что обвинения в их адрес по меньшей мере неточны. Средства массовой информации – это лишь зеркало, в котором отражается общество и все его пороки. А как гласит эпиграф к пьесе классика, который в последнее время не сходит со страниц газет, радиоприемников и телеэкранов, «неча на зеркало пенять, коли рожа крива».
     Заявление Патриарха Кирилла прозвучало в контексте недавнего разгрома телешоу «Дом-2» со стороны министра внутренних дел Рашида Нургалиева. Давно из уст высокопоставленных чиновников не звучало столь безапелляционной критики продуктов российских массмедиа. Наверное, с тех пор, как вице-премьер Сергей Иванов назвал передачу «Аншлаг» и ей подобные юмористические программы «дебилизацией населения». И что? Одно из двух – либо телевидение у нас настолько свободно, что может не замечать подобные выпады (во что как-то не верится), либо все эти заявления – пустой звук. Всесильный рейтинг в мире массмедиа значит больше, чем любые угрозы. Рейтинг решает все.
     Просто поразительно, насколько однотипны все инициативы религиозных лидеров по отношению к качеству СМИ – всегда речь идет о том или ином виде цензуры. Нелишне напомнить, что она в России запрещена. Патриарх Кирилл, сам будучи телеведущим, это, конечно, знает и говорит скорее о некоем внутреннем этическом самоконтроле. Но если вместо развлекательной программы с плоскими шутками пустить в прайм-тайм «Слово пастыря» – будет ли в этом прок?
     Во-первых, у многих наших сограждан и так есть большие сомнения в том, что РПЦ является хранительницей нравственности и подлинной духовности. Ну а машина массмедиа способна опошлить все и вся.
     Во-вторых, темным чувствам и стадному инстинкту можно противопоставить лишь сильные светлые чувства, а не пустые разговоры. И в словах Патриарха Кирилла этот призыв прозвучал. Но вот хороших проповедников в РПЦ немного – кого же ставить в «духовный заслон»? Боюсь, окажется в этом заслоне один Андрей Кураев, который и так уже давно с пошлостью на телевидении за души молодежи воюет. Помнится, он один раз даже предлагал (в шутку ли?) взорвать телецентр «Останкино». Такая вот пламенная проповедь.
     В минувшее воскресенье, 5 апреля, Патриарх за литургией в Исаакиевском соборе посвятил отца Андрея в сан протодиакона. Таким образом, Кураев последним из «команды Кирилла» получил свою награду за труды.
     Протодиакон – еще не священник, хотя и должен обладать громким, хорошо поставленным голосом. «Чем больше человек продвигается по ступеням власти, тем больше у него должно быть внутреннего смирения», – заявил Патриарх в воскресенье. Добавим к этому, что чем выше церковный сан, тем больше и ответственность за свои высказывания. А телецентр «Останкино» взрывать все-таки не надо. Что бы он там ни показывал.

Светлое будущее черных дыр

Стивен Хокинг в очередной раз переписал историю Вселенной

     «То, что мы наблюдаем, – это не сама природа, а природа, которая выступает в том виде, в каком она выявляется благодаря нашему способу постановки вопросов», – заметил однажды Вернер Гейзенберг, один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии. Таким образом, познавая природу (задавая вопросы), мы создаем Вселенную по своему образу и подобию.
     Итак, «способ постановки вопросов»...
     Английского физика-теоретика Стивена Хокинга в его 67 лет (Хокинг родился 8 января 1942 года) сравнивают не иначе как с Ньютоном и Эйнштейном. При этом Хокинг уже почти 40 лет прикован к инвалидному креслу (страшный неизлечимый недуг с каким-то несерьезным названием – боковой амиотрофический склероз).
     «Мы можем с достаточной уверенностью говорить о том, что знаем историю Вселенной, начиная с первой секунды после Большого взрыва, – подчеркивает в одной из своих статей Хокинг. – Может, никакой особой точки и не было. Исходного материала <для Большого взрыва> тоже не требуется. Сильные гравитационные поля могут создавать материю». Роль одного из важных «инструментов» в этом гравитационном конструировании мироздания современная наука отводит, пожалуй, самым загадочным объектам Вселенной – черным дырам.
     В цикле работ, выполненном Хокингом вместе со своим многолетним коллегой, профессором Роджером Пенроузом в 1965-1970 годах, было показано, что в черной дыре должна быть так называемая сингулярность – состояние пространственно-временного континуума, в котором плотность и кривизна этого самого пространства-времени становится бесконечной. Другими словами, масса и тяготение черной дыры настолько колоссальны, что даже луч света (а фотоны, как известно, самые быстрые частицы Вселенной) не в силах вырваться за пределы черной дыры, преодолеть ее тяготения. А это, в свою очередь, означает, что и мы, внешние наблюдатели, никакими способами не можем получить информацию о том, что же происходит в черной дыре. Она для нас становится как бы невидимой. Единственный способ хоть что-то узнать о черных дырах – наблюдать воздействие их гравитационного поля на другие космические тела.
     И вот на днях, как сообщает агентство Би-би-си, Хокинг выдвинул новую теорию, которая кардинально меняет прежние наши представления о черных дырах. Выступая на научной конференции в Дублине, он заявил, что прежде ошибался, утверждая, что черные дыры уничтожают все, что в них попадает. Теперь Хокинг уверен: черные дыры способны «выпускать» информацию…
     Тут необходимо вернуться в 1973 год. Именно тогда Хокинг выдвинул и теоретически обосновал одну из главных своих гипотез: черные дыры не такие уж и «черные», они могут испускать частицы. «Это происходит в рамках квантового процесса «рождения виртуальных пар», при котором частицы и античастицы постоянно создаются из вакуума – как правило, лишь на мгновение, чтобы тут же аннигилировать, исчезнув без следа, – пишет в своей знаменитой книге «Новый ум короля» Роджер Пенроуз. – Если есть черная дыра, она может «проглотить» одну из частиц такой пары до того, как произойдет аннигиляция, и вторая частица может покинуть черную дыру. Хокинговское излучение как раз и состоит из этих убежавших частиц».
     В результате такого процесса черная дыра как бы испаряется, и в конечном счете возможно, что от ее первоначальной массы ничего не останется. Хокинг утверждает, что эта потеря невосполнима. Вернее, утверждал до самого последнего времени.
     Теперь Хокинг пришел к мнению, что не все находящееся в пределах черной дыры навсегда теряется для остальной Вселенной. В соответствии все с теми же законами квантовой физики информация не может быть потеряна полностью, подчеркивает ученый.
     «Я размышлял над этой проблемой 30 лет и теперь нашел ответ», – цитирует Стивена Хокинга агентство Би-би-си. – Мне жаль расстраивать поклонников научной фантастики. Но если вы упадете в черную дыру, энергия вашей массы вернется в нашу вселенную в измененной форме».
     Другими словами, черные дыры все-таки не годятся в кандидаты для использования в качестве машины времени или как «ворота» в параллельные вселенные. «Излучение Хокинга» все-таки содержит информацию, и черная дыра, таким образом, не создает принципиальной проблемы для постижения прошлого и будущего.
     Судя по всему, такой вывод действительно непросто дался выдающемуся физику нашего времени. Еще совсем недавно, в 1994 году, в лекции по общей теории относительности, прочитанной им в Институте математических наук имени Исаака Ньютона при Кембриджском университете, Стивен Хокинг подчеркивал: «Черные дыры, кажется, имеют внутреннюю энтропию и теряют информацию из нашей области вселенной. Я должен сказать, что эти требования весьма спорны: много ученых, работающих в области квантовой гравитации, включая почти всех тех, кто пришел в нее из физики элементарных частиц, инстинктивно отклоняют идею, что информация о состоянии квантовой системы может быть утеряна. Однако такая точка зрения не привела к большому успеху в объяснении того, каким образом информация может покидать черную дыру. В конечном счете я полагаю, что они будут вынуждены принять мое предложение, что информация безвозвратно теряется, так же как они были вынуждены согласиться, что черные дыры излучают, что противоречит всем их предубеждениям».
     Как бы там ни было, но, несмотря на все эти теоретические «передряги», черные дыры как объекты Вселенной, не перестают потрясать воображение и ученых, и обывателей. Только один пример.
     Известно, что минимальная скорость, необходимая для того, чтобы тело или излучение могли покинуть Солнце, – 620 км/с. Для Земли этот показатель – вторая космическая скорость – 11,19 км/с; для Юпитера – 62 км/с.
     Если бы масса Солнца была сосредоточена в сфере радиусом в одну четверть от истинного значения, то в этом случае вторая космическая скорость увеличилась бы в два раза. Будь масса Солнца заключена в сфере радиусом в одну сотую от существующего, то вторая космическая скорость увеличилась бы в 10 раз (6200 км/с)! Продолжая эту мысленную процедуру «утрамбовывания» массы во все более маленькие объемы, мы можем представить себе тело столь малых размеров, что вторая космическая скорость для него превысит даже скорость света! Это-то и будет означать, что мы идентифицировали объект под названием черная дыра.
     Но кроме того, и это, может быть, самое важное в теоретических построениях Хокинга, мы опять возвращаемся к «проклятому» вопросу космологии: есть ли место Богу в современной естественно-научной картине Вселенной? Наука, космология в данном случае, тем и хороша, что позволяет даже существование Бога сделать предметом своего анализа. Так, согласно оценкам Роджера Пенроуза, «для сотворения вселенной, близкой по своим свойствам к той, в которой мы живем, Творец ограничивает свой выбор исчезающе малым объемом в фазовом пространстве возможных вселенных – всего около 1/(1010)123 объема всего пространства». Чтобы представить ювелирную точность Творца в этом акте творения, достаточно сказать, что полученное число нельзя даже полностью записать в привычной нам десятичной системе исчисления: оно представляло бы собой «1» с последующими 10123 нулями. Даже если бы мы были в состоянии записать «0» на каждом протоне и нейтроне во Вселенной, мало того – использовать для записи все остальные частицы Универсума, наше число осталось бы все равно недописанным…
     Поэтому можно только поражаться и восхищаться той смелостью и определенностью, с которой дает ответ на вопрос, есть ли место Богу в современной естественно-научной картине Вселенной, человек, прикованный большую часть своей сознательной жизни к инвалидному креслу – Стивен Хокинг.
     «Я доказал, что возникновение Вселенной могло произойти по законам физики. Но это не доказательство, что Бога нет, – это лишь показывает, что в нем нет необходимости, – заявил в 1990 году Хокинг. – Нет никакой разницы между нашими современными теориями и теорией тяготения Ньютона, просто современные теории намного сложнее. Но они означают то же самое... Мы по-прежнему считаем, что Вселенная логична и прекрасна. Просто мы отказываемся от слова «Бог».

Священника убили за то, что он попросил не ругаться матом

В ночь на 3 января, за четыре дня до Рождества Христова, в курской глубинке два другана взяли полторашку самогона и пошли по деревне

     В рамках продолжения встречи Нового года они забрели сперва в дом послушника Рыльского Свято-Николаевского монастыря (так в информагентствах) Сергея Рыжкова и зверски избили его; мужчина попал в реанимацию.
     Потом дебоширы начали стучать в скит иеромонаха той же обители отца Ефрема, вышибли стекло...
     Хозяин пустил их в келью.
     15-летний школьник Саша и 23-летний рабочий сахзавода Коля, по версии областного УВД, стали просить денег на водку. Иеромонах в ответ попросил через слово матерящихся гостей не сквернословить: в келье иконы...
     Отца Ефрема нашли утром. По рассказу послушников, у него не было носа и глаз. По полу в келье – куски мяса и чего-то студенистого. Видимо, глазных яблок. В луже крови валялась дароносица – ковчежец, в котором священник носит святое причастие людям, не могущим прийти в храм, священный для верующих предмет. При этом лежащие на столе и в карманах убитого шесть тысяч рублей (громадная по местным меркам сумма) была не тронута...
     Вот такая вопиюще НЕрождественская история. Просто ночь избиения христианских служителей православного монастыря.

ЭТЮД В КОРИЧНЕВЫХ ТОНАХ
     Деревня Волобуево – пустые избы под грудами плетей коричнево-сухого плюща. Жилых домов – едва ли треть, да и те в основном обитаемы летом: жители Мурманска и Москвы держат здесь «дачи».
     Соседние Поповка и Луговка вообще заросли американским кленом, там природа победила человека, а в Волобуеве жизнь пока теплится. Без газа, при печном отоплении, здесь доживают век несколько десятков древних старушек да стоит монастырский скит.
     А скит стоял на отце Ефреме. Подвижнике, оставившем относительно спокойную монастырскую жизнь и ушедшем в одиночное сражение со злом.
     «Какая сейчас жизнь в деревнях – крайний упадок, бездорожье, одинокая старость, пьянство и наркомания, опустение земель, отрыв от церковной жизни, от таинств, похороны без отпевания, безработица, уход молодежи из села, нашествие баптистов и иеговистов»...
     Эти слова я переписала со стенда в духовно-просветительском центре (бывшем сельпо), стоящем рядом с уродливой церковью без куполов (бывшей деревенской библиотекой). Автор строк – иеромонах Ефрем.

«ВСЕГДА К НАМ ЗАХОДИЛ»
     Сквозь снег и ветер. За отцом Ефремом крестным ходом идут монахини женского монастыря Казанской иконы Божией Матери в Большегнеушеве.
     – Хороший батюшка был! – Бегают вокруг меня родичи Саши Рудякова, младшего убийцы: подставляют табуретку, тащат фотографии и шоколадные пасхальные «киндер-сюрпризы» – доказательства лояльности к священнику. На Пасху, Успение и Рождество Христово отец Ефрем обходил жителей деревни с иконой, раздавал такие вот нехитрые подарки. Заходил и к Митяевым – Рудяковым.
     – Он и дом нам освящал, и мы ему помогали: и косили, и дрова... Все, что попросит. И с Сашкой нашим никогда никаких трений...
     Сашка в этой семье – не родной и не детдомовский: мать подростка умерла, и опеку над ним оформила старшая замужняя сестра Анна. Соответственно, когда брат пил и курил, соседи злословили: «Анька своему ради денег все позволяет: чтобы опекунских не лишиться». Правда, теперь, по совести, прибавляют, что пил «малой» не постоянно, то есть на земле не валялся. При встрече глаза опускал, здоровался...
     – Чего они с батюшкой не поделили, ума не приложим, – на все лады уверяют муж и свекровь Анны (сама женщина на работе в библиотеке). – Они ведь до этого еще Серегу побили, знаете? Так тоже, в чем дело, неизвестно! Мальчики сидят, а этот из-за пробитой головы память потерял, ничего не помнит!
     – Ничего не помню, – медленно и отрешенно подтверждает сидящий тут же в кресле черноглазый мужчина. Рассказывают, после избиения голова у Сергея Рыжкова была как арбуз. Он больше месяца лежал в реанимации, теперь врачи направляют «на группу», то есть дают инвалидность.
     Тот факт, что искалеченный сидит в доме того, кто его искалечил, никого не удивляет: Сергей и муж Анны, опекун малолетнего преступника, – друзья-приятели: и в домино, и в карты... Ну и по водочке, конечно.
     – Это же мы его и спасли! – победно рассказывают хозяева. – Мы в четыре ночи бегали: машину доставали, грузили его... Как было-то: пацаны Саша и Коля под утро пришли, а мы не спали: телик, передачи новогодние. Смотрим – у нашего свитер в крови, прижали – он раскололся: «Рыжего побили... Чуть-чуть». Мы и понеслись... А про батюшку-то он не сказал. Мы бы ведь и батюшку спасли!
     И, глядя в голубые, как бутыль спирта, глаза опекуна, я понимаю: попытались бы точно.
     Но как же вышло, что и в информагентствах, и на сайте монастыря второй избитый назван послушником?
     – Да он был, семь лет назад, – смеются хозяева. – Приехал к отцу Ефрему, коров пас... А потом мы ему домик здесь, в Волобуеве, купили...
     До отца Ефрема Рыжков был просто бомжем. Есть квартира в районном центре Рыльске, но там брат, и жить невозможно... Стандартная история: в современные монастыри идут работать в основном отнюдь не люди в духовном поиске, а психбольные, бездомные, бывшие зеки – отбросы общества, которым больше некуда деться.
     Кстати, уже ПОСЛЕ Рыжкова и ДО батюшки «мальчики» той ночью заходили еще к одному монастырскому послушнику, 50-летнему дяде Пете, сторожившему скотный двор. Посидели, выпили – все к обоюдному удовлетворению...
     В общем, целенаправленного избиения какой-либо группы населения не прослеживалось.
     – Сергей, – спросила я побитого, – а сколько всего в деревне молодых?
     – Молодых – я, да Сашка Вальков, да вон Митяев (хозяин дома, в котором мы сидим, опекун малолетнего убийцы Саши Рудякова. – Авт.).
     – А детей?
     – Тоже трое. Сашка, который сидит, да сын его опекунов Никитка, он в третьем классе, да девочка еще одна в Рыльске учится.
     Коля Клейменов, второй убийца, он из соседней деревни Слабодка.

КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН
     – Знаете, что там, в Волобуеве, раньше было? – горько спрашивает духовное чадо отца Ефрема москвичка Татьяна Сафонова. Мы беседуем в столичном храме Святителя Николая Чудотворца в Бирюлеве, где женщина работает в книжной лавке, а в курскую глубинку она ездила по нескольку раз в год.
     А по образованию Татьяна историк, что заметно.
     – Мы с другими паломниками списывались с архивами, отыскали ведомость об Успенской церкви в селе Волобуево Рыльского уезда Курской епархии на 1917 год. Так вот: храм был центром прихода в одиннадцать деревень, при нем были три земские школы и одна сельскохозяйственная женская. Там учились двести сорок мальчиков и сто сорок четыре девочки. ЧЕТЫРЕСТА детей, можете представить, какой духовный центр! А красота какая: на высоком месте церковь, два пруда – барский и для людей, между ними что-то вроде водопадика и беседка, где барыня чай пила. Ключи бьют, сирень...
     Село считалось крепким, если там была хотя бы одна центральная улица. В Волобуеве их было три!
     А потом пришли большевики.
     Местные бабушки рассказывали Татьяне, как девочками они бежали в школу и вдруг услышали женский плач. Звук был такой, что стыла кровь, они боялись идти дальше...
     Невидимая женщина убивалась неделю. Потом церковь взорвали.
     Считается, то плакала Богородица (Успенская церковь – значит, Успения Пресвятой Богородицы).
     Татьяна слабо улыбается:
     – А за несколько лет до приезда отца Ефрема люди стали слышать колокольный звон. Храма нет, а колокола звонили! Когда батюшке это рассказали, он даже не удивился: «Такое часто перед восстановлением храма бывает...»

     Они появились в Волобуеве с разницей в несколько лет: иеромонах, получивший от наместника монастыря благословение (поручение) создавать скит, и паломница с машиной пожертвований.
     Сначала приехала в женский монастырь в селе Большегнеушево, а там ей и сказали: «А вот есть еще батюшки в скитах...»
     Рискну встать на скользкую почву предположений: скорее всего, без духовной дочери отца Ефрема скит не приобрел бы той социальной значимости, которую в итоге получил.
     Главная и основная задача скита – сельскохозяйственная: надо снабжать монастырь продуктами питания (подаянием в провинции не очень-то прокормишься), и отец Ефрем завел пасеку, овец, коров.
     А Татьяна развернула «революционную агитацию», деятельность собственно социальную: привозила в деревню те самые «киндер-сюрпризы» (помните деревенские обходы на Рождество с иконой и одним из прихожан в костюме Деда Мороза, такой микс культур). А еще женщина снабжала окрестные школы православной литературой, позже, после смерти батюшки, стала еще и проводить беседы с детьми... Сама Татьяна, впрочем, изо всех сил умаляет свою роль: говорит, что таких, как она, у отца Ефрема было много, да и вообще – ведь это он всем руководил...
     12 июня 2007 года при участии администрации Некрасовского сельсовета состоялось собрание прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы, открытого отцом Ефремом в здании бывшей библиотеки. Было принято единогласное решение о начале работ по восстановлению взорванной большевиками церкви, отслужен молебен перед началом работ по раскопке фундамента; на месте алтаря установлен крест.
     За год до этого неподалеку был открыт духовно-просветительский центр, собраны православные библио-, видео– и аудиотека; проводились встречи... В общем, фигурой отец Ефрем сделался заметной.
     Одну цитату из иеромонаха, начертанную на стенде в этом самом центре, я уже привела. Дальше писано было так: «Надежду на возрождение села можно связывать только с развитием церковно-приходской жизни и возрождением традиций. Особенно привлекать молодежь, у них, кроме дискотек с наркотической музыкой, ничего нет».
     В свете последних событий кажется, что это предвидение. И, как вы скоро убедитесь, не единственное.

«НА РОЖДЕСТВО МЕНЯ УБЬЮТ»
     У послушника скита Виктора в глазах синее небо. Пусть надо мной смеются атеисты – таких одухотворенных лиц, как у людей, посвятивших жизнь Богу, я ни у кого не видела.
     Виктор показывает келью отца Ефрема с окровавленной печкой и заскорузлую от крови табуретку.
     – Знал он, – рассказывает Виктор. – Осенью еще сказал: «Меня убьют». Я: «Батюшка, за что?! Вы столько добра делаете?!» А он: «Да это же все бесы...»
     Далее, учитывая нерелигиозную направленность нашей газеты, рассказывать довольно трудно. Договоримся так: мы излагаем сейчас взгляды воцерковленных православных христиан, а читатели неверующие и принадлежащие к другим конфессиям могут воспринимать это как рассказ о чужих культурных традициях.
     Дело в том, что отец Ефрем еще и проводил «отчитки».
     Чин вычета (молебен о недужных) довольно близок к чину экзорцизма (изгнания беса), запрещенному в православной церкви. Когда-то, до революции, это делали – теперь нет. Слишком опасно (вспомним фильм «Изгоняющий дьявола», где священник смог спасти одержимую девочку только ценой собственной жизни).
     Но по порядку. Считается, что в людей могут входить силы зла, бесы: так, к примеру, возникают психические заболевания – когда больные «слышат» указания Сатаны.
     Мало кто в России берется не только изгонять беса, но даже «отчитывать» бесноватых: проводя этот молебен, священник «распинается», приносит себя в жертву, потому что тут же сам испытывает нападение злых сил. Тысячи верующих в итоге мечутся по приходам, ищут «сильного» священника, который взялся бы «отчитать» умирающего от рака или шизофреника...
     Отец Ефрем, оказывается, это делал.
     – Из Москвы к нему приезжали, – рассказывает Виктор. – А уж бесы в церкви как кричали! Если во время молебна пятилетний ребенок басом: «Ефрем! Мы все равно тебя убьем!» – то кто ЕЩЕ это может быть? И по-собачьи лаяли... А батюшка после молебна обязательно или заболеет, или еще что-нибудь...
     Зато были и чудеса, когда человек, которому врачи выносили вердикт «не жилец», выздоравливал.
     Неожиданная подробность: в монастыре, куда я приехала поговорить о связи духовной практики отца Ефрема с его смертью, вдруг выяснилось, что иеромонах «партизанил». Несколько лет назад архиепископ Кирилл, став главой Курской и Рыльской епархии, вычеты монахам производить запретил.
     Ефрем пользовался удаленностью своего скита – и мой рассказ о его деятельности стал для братии сюрпризом...
     Неизвестно, мог ли иеромонах изменить свою судьбу: Христос, как верно подметили в монастыре, тоже молился в Гефсиманском саду: «Отче мой! Если возможно, да минует меня чаша сия». Но добавлял: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Евангелия от Матфея и Луки)... Факт то, что будущее свое отец Ефрем видел четко.
     Родственники 15-летнего Саши Рудякова:
     – Съездил в Москву и прямо стал говорить: «Либо на Рождество меня убьют, либо на Пасху»...
     Монахиня Нина, бабушка, все эти годы готовившая в скиту пищу:
     – Пришел второго числа, сел от тут, в трапезной, на койку. Я: «Отец Ефрем, иди есть». А он пригорюнился, голову рукой подпер и говорит: «Последний раз я на этой койке сижу...» И ушел. Не стал есть. А назавтра мне говорят: «Убили твоего батюшку»...
     Для всех обитателей скита однозначно ясно: это бесы вели в ту ночь по деревне двух пьяных подростков. И убивали бесы. Бес, он на почве пьянства и наркомании быстро в человека входит...
     Что интересно: ни в ком в Волобуеве я не заметила скорби. Наоборот.
     Послушник Виктор:
     – Мученическая кончина. Батюшка монах – он до конца остался монах. И не защищался и даже на помощь не позвал: мне не позвонил. Как Серафим Саровский, который, когда к нему разбойники вошли, топор отложил: «Делайте со мной что хотите»... Когда хоронили отца Ефрема, грусть чувствовали и потерю – а боли нет! И погода – как на Пасху...
     Одна из фотографий батюшки Ефрема уже замироточила. Послушник Виктор показывал мне сделанный с нее ксерокс.

ЖЕЛТЫЕ ОГНИ
     У Коли Клейменова, второго убийцы, глаза тоже светятся. Желтое отчаяние в них. И кожа у юноши с востреньким носиком желто-зеленая, как у вампира; никогда не видела такой у заключенных. Парню плохо от моих вопросов: он мотает головой, мечется по клетке:
     – Че мы туда пошли? Да не знаю я, я даже не знал, что там священник жил... Шли и все. Стукнули – он открыл. Тоже датый был, за стол пригласил. Тут он Рудякову замечание сделал, чтобы тот матом не крыл...
     Вот такой грустный финал.
     Мальчики-убийцы утверждают, что отец Ефрем, как и они, был пьян.
     Это же говорят и жители деревни, родственники убийц.
     Не отрицает даже заместитель руководителя межрайонного отдела Следственного комитета при Прокуратуре по Курской области Александр Романенков. Сначала отнекивался: мол, еще не пришла экспертиза трупа. Потом намекнул: «Может быть, с обвиняемыми потерпевший и не пил...» И, наконец, вздохнул: «Давайте не будем трогать этот вопрос».
     Мы, конечно, будем. Мы будем трогать все вопросы.
     Почему все-таки умер отец Ефрем?
     Потому что бесы мстили монаху, возрождающему церковь и проводящему редкие в наше время, губительные для нечистой силы молебны?
     Или потому что в семьях двух пацанов говорили (а таки говорили), что монастырь скупает дома в деревне и что это мафия из Москвы?
     Или пьяные хулиганы просто искали, с кем бы подраться, а священник «удачно» подвернулся со своим нравоучением?
     Или, если он был пьян и они были пьяны, это была обычная бытовая ссора и правых-виноватых здесь не найти?
     Истина, наверное, как всегда где-то посередине.
     Я, если бы знала, что сегодня меня гарантированно придут убивать, наверное, тоже бы выпила...
     Больше всех о кончине отца Ефрема пожалел глава Некрасовского сельсовета Иван Шульгин. Сказал, что иеромонах возрождал Волобуево и что с ним «свет появился»: вырубались какие-то заросли, расчищались родники... Теперь судьба населенного пункта под вопросом.
     – Убийство этого человека – огромная потеря для нашей местности, – подытожил Иван Викторович.
     Коля Клейменов пишет домой покаянные письма. Он говорит, что сам не знает, «зачем это преступление совершил».
     Самое страшное для парня – сны.
     Только Коля закроет глаза, ему является иеромонах Ефрем.
     Ничего не говорит, только ходит мимо.

ИЗ ДОСЬЕ «КП»
     Иеромонах Ефрем, в миру Игорь Гаценко. Жил в Подмосковье, окончил медучилище, работал в санэпидемстанции и на заводе АЗЛК.
     В 33 года уехал в Троице-Сергиеву лавру и больше в мир не возвращался. Принял постриг в Рыльском Свято-Николаевском монастыре.
     Восстанавливал храм Успения Пресвятой Богородицы в селе Волобуево Курской области, проводил вычеты – особые редкие молебны, помогающие больным.
     Был зверски убит двумя пьяными деревенскими парнями, провидчески предсказал свою гибель вплоть до дня.
     Жития его было 50 лет.

ВЗГЛЯД С 6-го ЭТАЖА
     Чисто деревенское преступление
     Священников в России убивают часто, по нескольку человек в год. И в большинстве случаев именно на селе, что дает пищу для разговоров о падении нравственности деревни. Однако, как хладнокровно отмечает в своем сборнике «Мученики нашего времени» священник Виктор Кузнецов, «и в городе при таких условиях жизни нравы бы упали весьма стремительно, а преступность возросла еще больше».
     Возьмем тот самый Некрасовский сельсовет Рыльского района Курской области: девять деревень, население – тысяча человек, трудоспособных триста.
     Что делают эти триста?
     Несколько десятков работают на сахзаводе, но это работа сезонная (когда убирают сахарную свеклу).
     А остальные?
     Кто-то ездит в Рыльск, кто-то ворует, кто-то продает самогонку.
     Поскольку все живут страстно, невыразимо бедно, то воруют у дачников, польстившихся купить здесь избы. Срезают электроплиты и вообще все металлическое.
     Самогонку (сахар-то дорогой) делают не очень крепкую, а чтоб вставляла, усиливают таблетками. От такой смеси можно увидеть и бесов, и человечков зеленого цвета. И видят. Многие до смерти.
     Задумайтесь: все это происходит в одном из самых благодатных уголков нашей страны – Черноземье! Где вызревает виноград, куда прилетают аисты!
     При советской власти здесь был крупнейший совхоз «Прогресс», а нынче поля пашут только ТРИ фермера. Коровники растащили на кирпичи...
     Когда у государства были сверхдоходы от нефти, почему оно не решило эту самую очевидную, первоочередную задачу – восстановление сельского хозяйства?
     Нет, оно равнодушно смотрело, как грабили селян. Те самые три фермера вырастили в 2008 году очень хороший урожай зерна – и были вынуждены продать его дешевле себестоимости (дешевле, чем затратили, другими словами). Такие цены выставили закупщики.
     Что это – диверсия?
     На Западе, если у человека 200 гектаров земли, это очень богатый человек. У нас – хоть триста, хоть полторы тысячи...
     Бытие определяет сознание, это понимают даже священники. О какой нравственности можно говорить при таком безнравственном положении вещей?

Церковь вне государства

Но с народом

     Руководитель Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества Русской православной церкви протоиерей Всеволод Чаплин в четверг встретился со слушателями Высшей школы государственного администрирования МГУ им. Ломоносова. Сам факт проведения встречи с теми, кто составляет кадровый резерв высшего руководства страны и скоро займет высокие посты в органах управления, говорит о чрезвычайном внимании, которое РПЦ уделяет сейчас и собирается уделять в будущем сотрудничеству с власть имущими. Отец Всеволод рассказал о том, каким образом в ближайшем планируется выстраивать отношения между представителями крупнейшей в России религиозной конфессии и властью.
     Всеволод Чаплин особо отметил в начале встречи, что возглавляемому им отделу РПЦ поручено взаимодействие с исполнительными и законодательными властями РФ в вопросах законотворчества. «Например, сейчас ведутся переговоры с представителями Минэкономразвития и Госимущества по поводу проекта закона о передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, – сообщил он. – Переговоры эти не являются легкими. Есть большое количество принципиальных разногласий, которые постепенно сглаживаются». Глава отдела РПЦ подчеркнул, что между такого рода переговорами и переговорами с религиозными общинами зарубежных государств существует большая разница. «Переговоры с собственным государством сегодня вести радостно, поскольку понимаешь: идет диалог между людьми, которые хотят помочь друг другу лучше устроить общегосударственное дело», – добавил протоирей, обратив внимание на то, что еще несколько лет назад ситуация была противоположной. Учитывая это обстоятельство, можно надеяться, что сотрудничество между представителями духовных и светских институтов страны в разработке законов не будет формальным и не ограничится лишь имущественными проблемами. Ведь существует острая необходимость модернизации законодательной базы в области средств массовой информации, культуры, молодежной политики, межнациональных отношений. Если законодательно не урегулировать многие проблемы, под угрозу будет поставлено не только нравственное, но и физическое здоровье общества.
     Между тем сами представители церкви готовы с государством сотрудничать, но не видят необходимости в сращивании с ним. «Отделение церкви от государства – очень правильный принцип, означающий, что религиозные организации не являются органами власти и не встроены в эти органы. Но это не означает, что церковь не может высказываться по вопросам государственной жизни, не должна оценивать то, что делает государство или какие-либо общественные силы, – пояснил отец Всеволод. – Церковь должна присутствовать во всех процессах, которые касаются народа, не становясь в то же время разделяющей силой, которая ставит партийную политику и частные интересы выше общенародной задачи». Говоря о практических способах участия РПЦ в общественной жизни, он отметил, что церковь не оказывает предвыборной или какой-либо другой поддержки никаким политическим партиям, но участвует в их проектах, направленных на благо всего народа. «Церковь не должна быть государственной, но должна быть народной», – заявил Всеволод Чаплин. По его словам, церковь должна жить чаяниями своей паствы и ходатайствовать перед властью и элитами за народ. «В государственных структурах, в среде бизнеса и медиасообществе есть много людей, которые считают, что они все знают про народ. И лучше, чем народ, знают, что ему надо. Они часто пренебрегают любым голосом, который исходит не из элитарной среды, и полагают, что в праве распоряжаться чужими судьбами, не задумываясь о том, что носители этих судеб думают об элитах», – сказал отец Всеволод. С другой стороны, Русская православная церковь не должна потакать, подобно некоторым западным конфессиям, разного рода порочным устремлениям людей, превращаясь в место проведения досуга для всех желающих, вне зависимости от того, чем эти люди живут и чего хотят.
     «Основные церковные силы сейчас нужно бросить не на строительство, не на материальное обеспечение, не на внутреннее устройство церкви, а на просвещение и миссию, чтобы многие люди были православными христианами не только по названию, но и по образу мысли и своим поступкам», – озвучил отец Всеволод позицию церковного руководства. Это особенно важно еще и потому, что те успехи в области восстановления своего влияния в обществе, которых в последние годы добилась РПЦ, не стали глобальными. Подобно тому как некоторые отрасли экономики, едва не уничтоженные в «лихие девяностые», по окончании смутного времени продемонстрировали некоторый рост, но, достигнув определенной планки, остановились в развитии, точно так же православие и другие религии России, пережив долгий период гонений, вновь стали значимым фактором, но, по большому счету, не для всего общества, а лишь для его части. «Есть опасность зафиксироваться на состоянии, при котором многие люди приходят в храм, как в магазин, а священники ведут себя как владельцы этого магазина. Но церковь – это не комбинат ритуального обслуживания. Это не место, куда приходишь, чтобы поставить свечку, выслушать несколько ни к чему не обязывающих слов и сделать какое-то пожертвование, в ответ на которое батюшка отмахает положенное кадилом и помянет твоих усопших родственников», – подчеркнул Всеволод Чаплин.
     Конечно, возможности для миссионерской деятельности у РПЦ сейчас достаточно большие – от публичных выступлений ее иерархов до проведения под ее эгидой различных общественно-популярных мероприятий, рассчитанных на самый широкий круг людей самых разных возрастов. Однако будут ли иметь место существенные подвижки на тернистом миссионерском пути благодаря лишь количественному и качественному улучшению работы миссионеров без чрезвычайно плотного сотрудничества с властью – вопрос открытый. Основная проблема в том, что значительная часть российского общества, «национальной идеей» которой на протяжении постсоветских лет является исключительно материальное благополучие, едва ли готова просто так принять какую-либо иную «веру». Для этого ей нужен жесткий стимул, которым могли бы стать не увещевания, а инициативы власти по кардинальному изменению в государственной политике в области сохранения «человеческого капитала» России. Но разрабатывать эти инициативы без участия здоровой части общества, к которой относятся в том числе и представители основных религиозных конфессий страны – все равно что изобретать велосипед. А вообще отказаться от каких-либо действий на данном направлении, пустив все на самотек, – лучший способ самоубийства в государственном масштабе.

Вопрос воскрес

РПЦ готовится вновь разобраться с Константинополем

     Вчера новый глава Отдела внешних церковных связей епископ Иларион, занявший место митрополита Кирилла после избрания последнего патриархом, изложил внешнеполитическую доктрину РПЦ. В отношениях со светской властью в России РПЦ планирует исповедовать принцип «суверенитета двух сторон» при возможности участвовать в законотворческих процессах, затрагивающих интересы церкви. В межхристианском аспекте уже летом церковная администрация готовится дать отпор претензиям Константинополя на «мировое церковное господство», а впоследствии приступит к лоббированию совместной декларации с Ватиканом, осуждающей униатство.
     Вчера новые руководители синодальных отделов РПЦ – протоиерей Всеволод Чаплин (взаимодействие с общественными организациями), епископ Иларион (внешние церковные связи) и Владимир Легойда (информационная политика) рассказали о проблемах в отношениях церкви с обществом, властью и христианским миром, решением которых РПЦ после избрания патриарха и новой церковной администрации займется в первую очередь. По словам Владимира Легойды, уже одно создание информотдела говорит о стремлении РПЦ к открытости. А для адекватного донесения церковной позиции РПЦ укрепит все действующие медийные ресурсы – от интернет-сайтов до телевидения (не исключается и создание федерального православного телеканала).
     Отец Всеволод Чаплин декларировал намерение РПЦ «делегировать часть церковных дел мирянам», расширив таким образом диалог со светским обществом. В отношениях со светской властью РПЦ планирует исповедовать принцип «суверенитета двух сторон». Однако рассчитывает на активное участие в законотворческих дискуссиях, затрагивающих интересы церкви: в первую очередь в вопросах передачи церковного имущества и преподавания в школах «Основ православной культуры».
     Напомним, что первые компромиссы в этом направлении уже достигнуты: Глава Минобрнауки уже дал понять, что основы вероучений могут появиться в школьных программах, правда, в светском исполнении и при добровольном посещении учащимися. Кроме того, Минобрнауки начало государственное лицензирование духовных семинарий, уравнивающее светские вузовские дипломы с богословскими. А в дальнейшем церкви обещано уравнивание богословских ученых степеней со званиями, выданными светскими диссертационными советами.
     Приоритетом РПЦ между тем станут межхристианские вопросы, стратегию решения которых вчера изложил глава ОВЦС епископ Иларион. «Первым фронтом» РПЦ станет отражение ударов Константинополя. Епископ Иларион обвинил константинопольского патриарха Варфоломея в претензиях на превосходство в православном мире. Напомним, что РПЦ жестко противостоит намерению Константинополя признать поместной автокефальную православную церковь на Украине (этот процесс лоббирует украинский президент Виктор Ющенко), считая, что двум поместным церквям не место на территории одного православного государства. Епископ обвинил Константинополь в навязывании РПЦ «сугубо католической церковной модели»: максимально централизованной церковной власти во главе с одним епископом – главой Вселенской церкви (константинопольским патриархом). По утверждению епископа, РПЦ далека от пересмотра основ собственного вероучения. И будет активно противостоять «навязыванию чуждой модели» уже летом – на межправославном совещании по теме православной диаспоры.
     Не менее острым остается и вопрос отношений с Ватиканом. В РПЦ не исключают, что долгожданная встреча патриарха Московского и папы римского все же состоится. Однако она «должна стать не рекламной, а содержательной». Обязательным условием встречи, считает епископ Иларион, должно стать подписание совместной православно-католической декларации об осуждении униатства и прозелитизма (обращения в католическую веру людей, крещенных в православие).
     Впрочем, чтобы смягчить воинственную риторику, епископ Иларион все же отметил, что католики и православные должны наконец избавиться «от духа конкуренции». А напоследок похвалил папу Бенедикта XVI, который «не боится быть критикуемым и говорит то, чему учит говорить церковь, не оглядываясь на европейскую политкорректность».

С молитвой – в ночной клуб

По-своему революционное предложение озвучил вчера протоиерей Всеволод Чаплин, глава Синодального отдела РПЦ по взаимодействию церкви и общества

     Отец Всеволод высказался за организацию в Москве православных ночных клубов, где молодежь могла бы проводить время до утра. Однако ничего похожего на традиционные ночные клубы там быть не должно. Ни алкоголя, ни стриптиза, ни танцев.
     – Сегодня в Москве слишком мало мест, где люди могут серьезно поговорить, познакомиться друг с другом за беседой и провести досуг, не дергаясь телом с затуманенными мозгами, – говорит отец Всеволод, – а, например, обсуждая фильмы, книги или даже читая совместную молитву.
     По словам отца Всеволода, православные ночные клубы можно было бы устроить по типу кухонных посиделок, которые верующие устраивали в 80 – 90-е годы. И они стали бы хорошей формой ведения работы среди православной молодежи.

Ученые увидели Бога в мозгу молящихся

Результаты исследования убедили верующих, что Господь есть. Атеисты истолковали их наоборот, что его нет

     Профессор Уффе Шьедт (Uffe Schjodt) из датского Университета Аархуса ( University of Aarhus, Denmark) просканировал на томографе мозги 20 христиан. Очень религиозных людей, по их собственным утверждениям. Ученый задал им три задания.
     Сначала добровольцы должны были истово молиться, обращаясь к Богу. Затем представлять, что они общаются с кем-то из близких друзей. И наконец, просить что-нибудь у Санта Клауса ( у Деда Мороза, по-нашему) к следующему рождеству. Уффе, соответственно, фиксировал, что происходит в мозгу во время каждого «упражнения». И видел в реальном времени, какие области становятся активными, а какие вообще не реагируют.
     В итоге, ученый обнаружил: и молитва, и мысленное общение с себе подобными дают схожие картинки мозговой активности. То есть, нет принципиальной разницы разговаривает ли человек с Богом или с другом. В обоих случаях возбуждается так называемая передняя префронтальная кора полушарий большого мозга. Изучена она мало, но предполагается, что тут гнездятся представления о возможных намерениях других людей и память о них.
     А вот обращения к Санта Клаусу почти никак в мозгу не отражаются. По мнению Уффе, происходит такое от того, что верующие не считают этого красноносого старика реальной личностью. А Бога – считают.
     – Результаты исследования, к моему удивлению, удовлетворили и верующих, и атеистов, – говорит ученый. – Первые расценили их как доказательство того, что Бог действительно существует. Раз мозг откликается на него. Вторые – нашли подтверждение тому, что общение со Всевышним не более, чем иллюзия.
     Коллега Уффе – Робин Данбар (Robin Dunbar) из Оксфордского Университета ( University of Oxford) – придерживается третьего мнения: «Ответа на вопрос, есть ли Бог или его нет, так и не получено. Доказано лишь то, что существует вера в него. Не больше.

Президент Белоруссии заручился поддержкой Церкви

Лукашенко позвал Патриарха Кирилла строить Союзное государство

     Александр Лукашенко в ходе визита в Москву договорился с Дмитрием Медведевым «на сотни миллионов долларов» и привлек Патриарха Кирилла к союзному строительству. Об этом президент Белоруссии рассказал гражданам в субботу.
     В ходе республиканского субботника, советскую традицию проводить которые возобновила нынешняя белорусская власть, президент Александр Лукашенко рассказал журналистам об итогах пятничного визита в Москву.
     По его словам, в ходе трехчасовой беседы с Патриархом Кириллом он попросил его «подключиться» к вопросам союзного строительства. «Мы очень рассчитываем и считаем, что Русская православная церковь должна более активно подключиться к единению наших государств», – сказал он. Лукашенко сообщил, что он поведал Кириллу о том, как Россия не пускает белорусскую продукцию на свой рынок, и «открыл глаза» Патриарху на истинное состояние российско-белорусской интеграции. Из слов президента следовало, что в России существуют некие силы, которые мешают славянскому единению и «сдерживают создание центра славянской, православной цивилизации».
     Рассказывая об итогах дружественной встречи с Медведевым, которая длилась «два, а может, и более часов», Лукашенко признался, что приехал он в Москву с претензиями. Однако беседа оказалась такой продуктивной, что удалось «найти понимание» по всем проблемным вопросам. Среди таких Лукашенко назвал цену на газ, которая, по мнению белорусских чиновников, должна быть средней по году, доступ белорусских товаров на российский рынок, участие белорусских производителей в российских госзакупках и лизинговых схемах. Белорусский лидер похвастал, что ему удалось договориться о продаже российскому бюджету «несколько тысяч тонн масла», уговорить «Газпром» досрочно оплатить транзит, не применять санкции за недобор оговоренных объемов газа и перечислить платеж за очередные акции «Белтрансгаза». По оценке Лукашенко, с Медведевым они «приняли решения на сотни миллионов долларов».
     Поговорили союзники и о внешней политике, в частности о перспективе участия Белоруссии в «Восточном партнерстве». Лукашенко объяснил Медведеву, что, «участвуя в переговорах с Западом, мы не ведем переговоры против России». Сама постановка вопроса – или Запад, или Россия, по мнению белорусского лидера, «полная глупость». При этом он уточнил, что вести политический диалог с Западом его заставляет экономический интерес. «Нас интересуют инфраструктурные проекты, сотрудничество в сфере энергетики», – пояснил Лукашенко. «А без политического диалога и дипломатии не может быть этого (35 млрд. долл. – «НГ») товарооборота», – признался он.
     Кстати, во время поездки Лукашенко в Москву досталось на орехи и Павлу Бородину. За то, что тот не контролирует, как выполняются решения Высшего госсовета Союзного государства, Лукашенко грозился лишить его заработной платы. Правда, главный союзный чиновник быстро исправился и пообещал, что российские министры примут белорусских коллег и «снимут все вопросы». По мнению Лукашенко, это ненормальная ситуация, «когда нашего премьера посылают к Набиуллиной идти решать проблемы».
     Как ранее писала «НГ» со ссылкой на белорусских экспертов, беспокойство Александра Лукашенко и его визит с претензиями в Москву связан с крайне сложной ситуацией в экономике. Объемы экспорта снизились наполовину, внешнеторговое сальдо по сравнению с прошлым годом увеличилось в 40 раз. Кстати, власти скрывают от населения истинное положение вещей. После того как в СМИ появилась информация о росте внешнеторгового сальдо, статистический комитет «вдруг» пересчитал итоги внешней торговли прошлого года, и разница получилась в 9, а не в 40 раз.
     Комментируя достигнутое в Москве взаимопонимание, белорусский политолог Валерий Карбалевич предостерег от преждевременного оптимизма. Он напомнил, что в белорусско-российских отношениях так повелось, что стороны договариваются, но договоренности не выполняются. К тому же очень часто бывает, что союзники по-разному понимают одни и те же договоренности, полагает эксперт. «Сегодня решения принимаются в пакете, и один из пунктов в нем – это признание Белоруссией Абхазии и Южной Осетии. Пока Белоруссия не признает эти республики, я бы не торопился говорить о неких договоренностях», – сказал эксперт «НГ».
     Минск

У католиков Пасха

     Папа Римский Бенедикт XVI поздравил верующих на 63 языках. «Христос воскрес!» – произнес Папа и по-русски.
     В свою очередь Патриарх Московский и всея Руси Кирилл приветствовал западных христиан.
     Поздравление предстоятеля, в частности, получили Папа Римский Бенедикт ХVI, верховный патриарх и католикос всех армян Гарегин II, архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс.
     Совершив божественную литургию, глава Римско-католической церкви обратился к верующим с традиционным посланием и благословением Urbi et Orbi («Городу и миру»).
     Около 100 тысяч верующих, собравшихся на площади Святого Петра со всех концов света, аплодисментами и возгласами радости встретили благословение понтифика. Место пасхальной службы по традиции было украшено десятками тысяч тюльпанов, азалий, лилий, гвоздик, а также рододендронами и молодыми березками, которые уже в течение 24 лет на Пасху доставляют в Ватикан из Нидерландов.
     Отмечали Пасху и в зоне разрушительного землетрясения в Италии. У сооруженных накануне небольших алтарей были совершены пасхальные мессы.

С ветками пальмы и вербы

Вербное воскресенье – Вход Господень в Иерусалим – праздновали вчера православные верующие

     По сообщению ГУВД Москвы, в праздничных мероприятиях только в столице и области к середине дня приняли участие около 112 тысяч человек.
     Диакон Александр Волков, сотрудник пресс-службы Московской патриархии:
     – Праздник Входа Господня в Иерусалим непосредственно связан с последующей за ним Страстной седмицей и Праздником Светлого Христова Воскресенья. Он связан с началом страстных дней и крестного пути Спасителя.
     Духовный смысл праздника Входа Господня в Иерусалим заключается в следующем. Праздник открывает перед нами готовность Спасителя пожертвовать собою ради спасения человечества – каждого любимого им человека. И ради этого он как «Царь царствующих и Господь господствующих» въезжает в Иерусалим. Жители города встречают его как царя – с радостью и ожиданием от него различных благ. Это ожидание связано со многими исцелениями, чудесами. И именно поэтому они его встречают как царя – кидают пальмовые ветви и кричат приветственные слова.
     С другой стороны, праздник Входа Господня в Иерусалим – это праздник скорби. Потому что большинство этих людей, радостно встречающих Спасителя, буквально через 5 дней будут кричать: «Распни, распни его!»
     Праздник – напоминание о том, что мы не имеем права предавать Господа никогда. Если в радостные моменты нашей жизни мы чувствуем его присутствие и благодарим, то и в тяжелые мы не должны терять надежды на Бога. Господь дает нам возможность не только радостно его встретить, но и шествовать за ним на всем пути его страданий. И мы должны быть к себе внимательными, чтобы не оказаться подобными тем иерусалимлянам, которые радостно встречают его, а потом распинают.

Паркетное православие

     Распространение православия через активизацию приходской жизни – единственное, что может укрепить авторитет церкви в обществе.
     После избрания нового главы РПЦ только ленивый не называл его эффективным менеджером. Враги патриарха Кирилла произносили эти слова как бранную кличку, почитатели – как комплимент.
     На первом же синоде, прошедшем под его началом, патриарх уверенно продемонстрировал все качества умелого управленца. Реорганизовал структуры, от которых не было проку, создал новые, поставил руководить ими своих людей.
     Отодвинул бывшего конкурента митрополита Климента, но не слишком далеко, чтобы противники вконец не озлобились. Корабль готов к плаванию, кормчий твердо держит в руках штурвал. Куда же плыть?
     Казалось бы, характер перемен ясно указывает на будущий курс. Вовсе не случайно создан новый синодальный отдел по взаимодействию с обществом, который возглавил протоиерей Всеволод Чаплин. Раньше он занимался этим в Отделе внешних церковных связей, без устали оглашая позицию РПЦ в прессе. Теперь пиаром займется целый информационный отдел, который (невиданное дело!) возглавил мирянин Владимир Легойда, редактор православного журнала и профессор МГИМО. И, наконец, новый начальник – епископ Меркурий – пришел в отдел образования и катехизации. Прежде он на ниве церковного образования замечен не был, зато молод и энергичен.
     Нет сомнений, патриарх Кирилл собрался усилить роль церкви в жизни общества, придав ей новый миссионерский импульс. Неясным, правда, остается главное – какую форму примут эти амбициозные планы.
     Когда 20 лет назад на церковь обрушилась свобода, она оказалась в нелегком положении. Популярность ее была велика, но, что с ней делать, она не знала. У русского православия не было исторического опыта взаимодействия с обществом напрямую. В старые добрые времена церковь во всем полагалась на государство – своего защитника и благодетеля. Когда после революции благодетель в одночасье превратился в грозного гонителя, она оказалась изолирована от общества глухой стеной и никакими социальными навыками не обогатилась. И вот гонитель, словно по мановению волшебной палочки, превратился в прежнего благодетеля. Соблазн кинуться к нему на шею был очень велик.
     Поэтому не удивительно, что отношения церкви с обществом начали строиться через старого, испытанного посредника – власть. Именно его РПЦ призывала на помощь, чтобы осуществить свои излюбленные проекты – преподавание основ православной культуры, введение института военного священства и так далее и тому подобное. Именно к его услугам прибегала, чтобы защититься от конкуренции со стороны иных конфессий. Такого рода альянс вполне устраивал и власть, которая все эти годы маялась в поисках новой идеологии. И церковь охотно поставляла для нее строительные блоки – героическое прошлое, патриотизм, нравственность – в упаковке традиционного православия. Однако
     постепенно выясняется, что официальное и неизбежно казенное православие вызывает равнодушие у широкой публики. Опросы показывают, что люди не прочь числиться православными, коли нынче так принято, но не рвутся посещать церковь и уж тем более не спешат воплощать церковные установления в жизнь.
     Отмеченная печатью официоза церковь не имеет для них морального авторитета. Как жили, так и живут.
     Интеллигенцию же раздражает тот факт, что православие пользуется прямой поддержкой государства для навязывания себя обществу. Параллели с коммунистической идеологией, которая тоже насаждалась принудительным путем, возникают сами собой.
     Между тем у РПЦ за 20 лет свободы появился и иной опыт. Он невелик да и по природе своей малозаметен для постороннего глаза. Входя в церковную жизнь, люди начинают чувствовать связь друг с другом, основанную на глубокой приверженности общим ценностям. И это становится основой для солидарности и взаимовыручки. Трансформировавшись в дела, вера обретает притягательность для тех, кто появляется в храме от случая к случаю. «Захожане» становятся прихожанами. Это и есть зародыш настоящего миссионерства. Со временем оно может выйти и за пределы церковной ограды, давая пример взаимопомощи и благотворительности обществу в целом. И действительно помочь структурировать предельно разобщенный российский социум. Наряду с другими средствами укрепления общественной солидарности.
     Приходская жизнь растет снизу, но направляется она сверху – священником. Без его инициатив и руководства эта сторона церковной жизни легко приходит в упадок. Между тем клириков, знающих, как строится приходская жизнь, и умеющих ее наладить, в РПЦ почти нет.
     Этому не учат в семинариях и академиях. Это не поощряется архиереями. Поощряется другое – наработка спонсорских связей и умение наводить мосты с властью, чтобы успешно лоббировать церковные интересы. Распространение православия через активизацию приходской жизни – единственное, что может укрепить авторитет церкви в обществе.
     Конечно, это процесс медленный, не поддающийся количественному учету и приносящий плоды, которые не сразу бросаются в глаза. Другое дело – провести громкое православное мероприятие, призывая раз и навсегда покончить с безнравственностью или, того лучше, с богомерзкой коррупцией. Или поддержать власть в ее самозабвенной борьбе с внешними и внутренними врагами. Или отметиться в СМИ бесстрашной битвой за чистоту православия. Или вывесить на улицах растяжки «Встретим Пасху Христову». А еще лучше слетать с важными сановниками в Иерусалим за благодатным огнем.
     Но если управленческая реформа в РПЦ сведется к усилению такого «паркетного православия», церковь и общество не станут ближе. Даже если информационные каналы между ними будут отлажены на уровне мировых стандартов профессором МГИМО.