Грех №7: уныние

Наш собеседник – профессор психологии Московского гуманитарно-экономического института, доктор биологических наук, автор монографии «Семь смертных грехов для верующих и неверующих» Юрий Щербатых

Православие станет основой модернизации

Единороссы придумали для страны новую идеологию

     Национальный институт развития современной идеологии, который эксперты именуют не иначе как мозговым центром партии «Единая Россия», разработал любопытный документ.
     Называется он красиво и политически модно – «Нравственная основа модернизации». Любой желающий, будь то функционер партии власти, будь то сочувствующий «медведям» гражданин, может скачать его с сайта этого института (nirsi.ru). И немало при этом удивиться.

НАШ ГЛАВНЫЙ УЧИТЕЛЬ
     «В Конституции РФ записано, что никакая идеология не может быть признана государственной идеологией», – пишут единороссовские аналитики, кажется, с сожалением. Дескать, идеология-то сегодня нужна. Потому что «люди в стране и народ в целом не могут чувствовать себя комфортно психологически при отсутствии или размытости политической мифологии». Вот те на! Мы, оказывается, чувствуем себя некомфортно без мифологии. Или, может, это опечатка?
     – В научном понятии «мифология» нет ничего плохого. Это то, как осмысливают реальность миллионы людей, – перевел для читателей «КП» с политического языка на общедоступный Сергей Марков, зампредседателя Комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций. – Если человек не знает, с кого ему брать пример, чему учить своих детей, нужно дать ему ориентиры.
     – То есть «Единая Россия» планирует рассказывать, что такое хорошо и что такое плохо?
     – Да, – невозмутимо подтвердил Марков.
     Выходит, партия по-прежнему, как в советские годы, – наш главный учитель.

СОЮЗНИК ГОСУДАРСТВА
     Едем дальше. «Исторический опыт показывает, – продолжают аналитики, – что успешное проведение системных реформ, развитие корпоративной культуры и рост национального благосостояния напрямую связаны с сохранением прочного ценностного фундамента общества». Понятное дело, кто ж спорит. Но дальше – внимание: «В России в его (то есть фундамента. – Прим. авт.) основе лежит этика православия, неотъемлемую часть которой составляют ценности патриотизма, соборности, служения общему благу».
     Выходит, модернизация у нас пойдет по православным канонам. Но Россия по Конституции – светское государство. Что же, будем менять Основной Закон?
     – Нет, православие в России не станет государственной религией, – успокоил Марков. – Оно станет союзником государства.

ХОРУГВИ ВМЕСТО ТРАНСПАРАНТОВ
     А как к такой перспективе, интересно, относятся представители Русской православной церкви? Их не смущает, что партия власти (большая часть членов которой – чиновники, а они у нас редко блещут святостью и бескорыстием) поднимает хоругви впереди своих стройных колонн?
     Отец Всеволод (Чаплин), председатель Синодального отдела по взаимодействию церкви и общества Московского патриархата, дал понять корреспонденту «КП», что вовсе не против сотрудничества с властью:
     – Я думаю, что и партия власти, и оппозиционные партии, и вообще все нормальные люди не могут не понимать того, что православие сформировало наш национальный характер, экономику и политическую культуру. И без опоры на него вряд ли получится адекватно выстраивать те или иные процессы в России.

     МНЕНИЯ
ЗА
     Скрепа для страны
     Алексей ОВЧИННИКОВ
     А что плохого в том, что основные христианские ценности станут основой модернизации? Не убий, не укради, не прелюбодействуй, почитай родителей... Кто против-то? Во-первых, Русь рождалась именно под православными хоругвями. И до 1917 года вера христианская была неотделима от государства. Во-вторых, в отличие от многих стран, в которых существуют монорелигии, в России всегда уважали веры других народов и преспокойно возводили и возводят те же мечети и синагоги. Но именно православие всегда было той большой скрепой, которая и объединяла страну. И не было другой альтернативы. С молитвой на устах наши предки защищали ее и поднимали с колен во все времена, даже советские. Это и есть стержень той национальной идеи, которую уже пару десятков лет тщетно пытаются изобрести политологи и иже с ними. Не надо ничего заумного изобретать – все уже придумано до нас. А заповедь «Не укради» словно специально написана для нашей страны с нашими же алчными чиновниками. Им следует помнить об этой заповеди в первую очередь. Тогда и о мощной экономике, и о модернизации говорить можно будет...

ПРОТИВ
     Оставьте Богу Богово
     Андрей БАРАНОВ
     Согласен, без широкого общественного воодушевления модернизировать страну невозможно. Нужна идея, выраженная понятными словами, которая бы зажгла сердца людей. Чтобы они сказали: да, я думаю так же, это созвучно моим ценностям. Но давайте начистоту: многие ли из нас сегодня, в век суперпрактичности, все большей открытости и свободы выбора готовы идти вперед под церковными хоругвями. Вы представляете себе православный смартфон? Я – нет. А если речь о том, что технический прогресс и общественное развитие должны осеняться высокими нравственными принципами – патриотизмом, служением общему благу, – так для этого необязательно всех загонять в религию. Кстати, в эпоху советского атеизма эти же принципы вполне работали.
     Да и самой Православной церкви, думается, не стоит отождествлять с собой руководство конкретными партиями и проектами. Этим должны заниматься кесари. А пастыри – наставлять людей. Чтобы те не теряли в себе то святое, что кто-то называет Богом, а кто-то просто совестью.

Святые отцы и отцы-командиры

Создание института военного духовенства далеко от завершения

     Очередная новость о ходе реформы по созданию института военного и морского духовенства появилась на лентах информационных агентств на прошлой неделе. Министр обороны России утвердил Положение о функциональных обязанностях помощников командиров частей по работе с верующими военнослужащими в Вооруженных силах.
     Появление этого документа ждали еще в начале декабря, тогда же на военные базы за границей и на Северном Кавказе должны были направиться 13 православных священников. В те дни мы созванивались с протоиереем Михаилом Васильевым, возглавлявшим эту группу будущих капелланов. Разговор шел под шум вертолетных двигателей. Протоиерей только успел выкрикнуть в трубку, что его группа отправляется на сборы.
     Тогда казалось, что буквально на днях священники появятся в армейских частях, и тем самым воплотится в жизнь указание президента России о создании института военного и морского духовенства. Но истек декабрь, а священники так и не добрались до баз, к которым они должны быть приписаны. За это время стало известно, что группа протоиерея Михайлова сократилась до одиннадцати священников. По сведениям источника из Минобороны, двум клирикам было отказано в занятии должности военных священников по результатам проверки на возможность допуска к секретной информации.
     И вот 8 февраля было утверждено Положение о военном духовенстве, без которого не мог быть дан старт эксперименту. Однако к настоящему моменту полный текст документа так и не стал доступен для широкой общественности. Начальник отдела по патриотическому воспитанию Главного управления воспитательной работы полковник Игорь Сергиенко обещал в телефонном разговоре с корреспондентом «НГР», что текст положения появится на официальном сайте Минобороны. Однако к моменту сдачи номера в печать документ не был опубликован. Предоставлять этот текст нашему изданию и даже давать какой бы то ни был комментарий полковник Сергиенко отказался.
     Из неформальных разговоров с представителями религиозных организаций мы вынесли впечатление, что чиновники военного ведомства не торопятся выполнять распоряжение президента. Ведь утверждением регламентирующего документа работа по созданию военного духовенства только начинается, и для ее реализации необходимо изменить около сорока статей различных федеральных законов.
     Отсутствие полной информации и четкого согласования приводят к тому, что даже сами религиозные организации не очень ясно представляют себе очертания института военного и морского духовенства. Во всяком случае, будущее полковых и корабельных священников они видят по-разному.
     «И Министерству обороны, и представителям религий хотелось бы, чтобы создание военного духовенства происходило как можно более мягко, эволюционно, – охарактеризовал сотрудничество с силовым ведомством глава Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными силами протоиерей Димитрий Смирнов. – Будем действовать так: шаг вперед – посмотрим. Нормально все пойдет – еще шаг вперед».
     Тем не менее Русская Православная Церковь находится в авангарде этого процесса. Это и понятно, ведь, как правило, почти в каждой части наберется 10% православных – процентный порог, необходимый для присутствия в воинской части священнослужителя той или иной религии. По данным социологического центра Вооруженных сил, сегодня более 70% военнослужащих армии и флота считают себя верующими, из них 80% относят себя к православным, около 13% – к мусульманам, около 3% – к буддистам, 1% – к иудеям. Протоиерей Димитрий Смирнов считает, что на миллионную армию необходима тысяча капелланов разных вероисповеданий. Понятно, что чаемое Смирновым количество полковых священников можно практически полностью отнести к представителям РПЦ. По словам протоиерея, уже сейчас духовным воспитанием военнослужащих на нештатной основе занимаются около тысячи священников. Однако сложно предположить, что все эти священнослужители будут когда-либо зачислены в штат, учитывая, что предполагаемая зарплата штатного капеллана – от 25 до 40 тыс. рублей.
     Кроме православных преодолеть 10-процентный порог есть шанс только у мусульман. При этом соотношение представителей этой религии может в той или иной воинской части меняться в зависимости от призыва, только если не регулировать этот процесс. Но в таком случае может начаться распад Российской армии на этнические формирования.
     В неправославных религиозных организациях это понимают и формулируют принцип «мобильных капелланов». И в Совете муфтиев России (СМР), и в Федерации еврейских общин России (ФЕОР) предполагают присутствие своих представителей при Генштабе и штабах военных округов. А из штабов муллы и раввины будут разъезжать по частям по запросам командиров и военнослужащих.
     «Не надо думать, что таких священнослужителей будут тысячи, – заметил в разговоре с корреспондентом «НГР» первый заместитель председателя Духовного управления мусульман европейской части России (в составе Совета муфтиев) Дамир Гизатуллин. – Такого количества не нужно. На настоящий момент присутствие мулл востребовано на погранзаставах в Таджикистане, на Северном Кавказе».
     В этих религиозных организациях процесс подготовки военного духовенства находится на еще более ранних стадиях, чем в Московском Патриархате. Дамир Гизатуллин сказал нашему корреспонденту, что «на данный момент какой-то группы людей, которые готовились бы для войск, нет», а глава отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами ФЕОР раввин Арон Гуревич сообщил «НГР», что пока только идет подбор кандидатов на должность военных раввинов. Что касается буддийского сообщества России, то, по словам настоятеля элистинского храма «Золотая обитель Будды Шакьямуни» Анджа-гелюнга (Харцхаева), калмыцкие ламы такую работу даже не начинали.
     Пока непонятно, как будет выглядеть структура военного духовенства. Предположительно, предстоит создание в Министерстве обороны управления по работе с верующими военнослужащими во главе с кадровым военным. Раввин Гуревич сказал «НГР», что предпочел бы видеть на этом месте духовное лицо, причем он не возражал бы и против православного протопресвитера армии и флота, как это было в царской России. «Понятно, что концепция Минобороны более толерантна, но верующему человеку одной религии легче понять психологию верующих других традиций, чем светскому лицу», – полагает раввин.
     Протоиерей Димитрий Смирнов ограничился замечанием, что в обозримом будущем православные военные священники будут подчиняться непосредственно Патриарху Кириллу, хотя даже в XIX веке полковые священники в мирное время канонически подчинялись епископам местных епархий.
     По-разному видят в религиозных организациях и систему подготовки военного духовенства. Раввин Гуревич предположил, что священнослужители разных традиций могли бы все вместе сидеть за курсантской скамьей в одном из военных училищ. Дамир Гизатуллин сообщил, что мулл для армии лучше готовить в исламских учебных заведениях.
     Протоиерей Димитрий Смирнов отстаивает многовариантную систему подготовки православных капелланов. Один вариант – подготовить офицера, который хочет стать священником. Для этого требуется примерно полугодовой курс. Второй – для рукоположенных священников, бывших в прошлом строевыми офицерами. Такие проходят месячный курс. Третий вариант – для священников, нуждающихся в военной подготовке и получении армейских знаний. Им предстоит учиться от полугода до года. Четвертый – это священники, которых призывают в армию, и они по контракту два-три года служат помощниками командиров по работе с верующими военнослужащими.
     Пожалуй, единственное, в чем солидарны и чиновники Министерства обороны, и представители всех религиозных организаций, – это то, что армия, по меткому замечанию протоиерея Димитрия Смирнова, «должна оставаться армией, а не превращаться в воскресную школу». Видимо, именно поэтому клерикализация Вооруженных сил происходит так незримо и неспешно.

Шамаиль – почти икона

Традиционное татарское искусство возвращается к православным истокам

     Речь пойдет о декоративно-прикладном искусстве татар – шамаиле. Сложилось ложное представление о татарском народе как исповедующем только ислам, и это представление намеренно укореняется. На самом же деле христианство традиционно для татарского народа на протяжении практически всей истории его существования (среди татар было много исповедующих религию Христа еще задолго до исламизации ханом Узбеком населения Золотой Орды).
     Из-за одностороннего освящения истории татар многих шокирует развитие православного татарского искусства. Вопреки всему этот феномен доказывает, что такое явление, как переход татар в христианство, – достаточно распространенное явление. Православные татары естественным образом создавали и продолжают создавать свою культуру.
     Слово «шамаиль» имеет арабское происхождение и означает буквально «качества», «достоинства». Как термин, означающий вид искусства, встречается в Иране, имея здесь немного другое значение – «священная картина, портрет, икона».
     А теперь немного из истории этого вида декоративного искусства. Изначально это техника религиозной живописи на стекле, сочетающая изображение, орнамент и каллиграфическое письмо. Со временем техническое исполнение обогатилось печатью, вышивкой на полотне (ляуха), живописью на холсте.
     Живопись на стекле берет свое начало в Византии, потом она распространилась в христианском мире и, наконец, в XVIII веке вернулась через Италию и Чехию на территорию когда-то православной Византии – но теперь уже мусульманской Турции. Именно оттуда в XIX веке в связи с популярностью предметов турецкого импорта в татарской среде искусство шамаиля получило широкое развитие в народной культуре татар.
     Татары исповедуют ислам суннитского толка, запрещающий изображения людей. Поэтому шамаиль здесь представлен в ограниченном варианте – орнамент и каллиграфическое письмо, а изображение сведено до нескольких условных образов. Шамаиль был распространен в основном в Казани и селах Заказанья. Работы исполнялись черной или цветной тушью, а также акварелью на твердой бумаге и часто помещались в рамку под стекло. В них арабские надписи с сурами из Корана и молитвами нередко сопровождались условно-символическими черно-белыми или цветными изображениями мечетей, парных птиц, цветочно-растительного орнамента. Каллиграфические тексты писались имамами мечетей, сельскими муллами, изредка местными художниками-самоучками. В ранний советский период тексты сур Корана были вытеснены коммунистической пропагандой, а в поздний советский период шамаили использовались в качестве поздравительных открыток, всевозможных вывесок и бытовых надписей.
     Шамаиль распространен также среди мусульман-шиитов в Азербайджане и Иране. Образный ряд произведений шамаиля у шиитов шире, чем у суннитов: здесь допускаются портреты особо почитаемых в этой ветви ислама людей, чаще всего это четвертый праведный халиф Али. Здесь наиболее ярко прослеживается связь с христианским происхождением шамаиля, само название которого, как уже было сказано, можно перевести как «икона».
     Традиционный ислам ограничивал творческие начинания верующих всяческими запретами, но в связи с распространением идей движения джадидизма (либеральное исламское течение) шамаиль получил широкое распространение, став одним из способов национального самовыражения татар независимо от их вероисповедания. В наши дни многие мусульмане, ошибочно приписывающие шамаилю исламское происхождение, недовольны тем, что православные татары тоже обратились к этому виду искусства, насыщая его христианскими образами. Так что в православном исполнении шамаиль как бы вернулся к своим христианским корням. Кроме того, за 70 с лишним лет господства атеистической идеологии в советском обществе шамаиль приобрел значение татарского национального, а не исламского искусства.
     В свою очередь, использование православных мотивов в шамаиле полностью соответствует христианской традиции, имеет четкое богословское обоснование, что отражено в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», в преамбуле которой сказано: «Миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в привычный образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения».
     В наши дни татары, принявшие православие, обратились к этому традиционному виду искусства. Таким образом, шамаиль возвращается к своим византийским истокам, учитывая тот путь развития, который он прошел в исламском мире. Произведения шамаиля православных художников исполнены в той же манере, что и их коллег-мусульман, только в центре изображения вместо мечетей – православные храмы и иконописные образы, а вместо сур Корана – фрагменты православных молитв.

Широко шагает православная церковь

Миллиарды уходят на реализацию мессианского проекта «Русский мир». Участок в центре Парижа за 60 миллионов евро, – рядовая покупка. И, даст бог, не последняя

     Чуть более десятка лет назад российское общество оживленно спорило, стоит ли тратить миллиарды на строительство храма Христа Спасителя, когда миллионы россиян живут в нищете. Новую «духовную» инициативу российских властей с точки зрения их социальной ответственности объяснить так же сложно. Миллиарды рублей российских налогоплательщиков направлены на покупку престижного участка рядом с Эйфелевой башней в центре Парижа, а еще миллиарды пойдут на строительство там кафедрального собора и семинарии РПЦ МП. Пути духовного возрождения нашего отечества становятся все более извилистыми…

Эйфелева башня отразится в русских куполах
     Главное управление государственных финансов министерства бюджета Франции официально сообщило 8 февраля о завершении процесса продажи лакомого участка госсобственности в центре Парижа. На участке расположен офис национальной компании «Метео Франс», переезжающей на новое место. Конкурс по продаже участка шел в рамках обширной кампании по распродаже государственной недвижимости, за счет которой французские власти намерены покрыть часть дефицита бюджета, образовавшегося по вине глобального экономического кризиса. В рамках этой кампании часть госучреждений выводится в пригороды Парижа, где недвижимость недорога, а их офисы в центре города продаются инвесторам, в основном иностранным. Нельзя сказать, чтобы Россия пострадала от кризиса меньше, чем Франция, но именно наша страна в лице управления делами президента выиграла конкурс на покупку офиса «Метео Франс».
     Его официальный адрес – набережная Бранли, 1. Это ровно посередине между Эйфелевой башней (до нее около километра) и Домом инвалидов, где покоится Наполеон. Прямо напротив новой российской собственности – мост Альма, построенный Наполеоном III в память о победе над Россией в Крымской войне, а со двора участок граничит с дворцом Альма, находящимся в распоряжении президента Французской Республики. Помимо России на заповедный участок в историческом центре Парижа претендовали Канада, которая хотела построить там посольство и гостиницу, и Саудовская Аравия, которая славится своей привычкой предлагать на разных аукционах максимальные цены. Однако Россия, как утверждают в министерстве бюджета, предложила еще больше – и выиграла. Стоимость сделки высокие торгующиеся стороны сразу же объявили «коммерческой тайной», а парижские эксперты по недвижимости оценивают ее как минимум в 60 млн евро (почти 2,5 млрд рублей).
     Но самое интересное в этой сделке – цель, с которой управление делами президента на бюджетные средства купило «кусочек Парижа» в двух шагах от Эйфелевой башни. По словам пресс-секретаря управделами президента Виктора Хрекова, на участке будет построен кафедральный собор Русской православной церкви Московского патриархата (РПЦ МП), воскресная школа и другие церковные объекты. А президент Международного фонда единства православных народов, близкого к Кремлю, Валерий Алексеев поясняет, что сюда переедет еще и «миссионерская семинария» РПЦ МП, открытая осенью прошлого года в одном из пригородов Парижа. Право собственности на участок и здания на нем будет закреплено за Россией, власти которой передадут всю эту недвижимость в безвозмездное пользование РПЦ МП.
     Неудивительно, что французская пресса ворчит по поводу непрозрачности сделки – ведь эта пресса привычно ассоциирует российские деньги с мафией и криминалом. Как отмечает «Монд», в данном случае подозрения только усугубляются оттого, что главным заинтересованным лицом сделки является парижское представительство (Корсунская епархия) РПЦ МП – религиозной организации, традиционно вызывающей во Франции неоднозначное отношение, в первую очередь среди своих же, русских православных. До настоящего времени Корсунская епархия, объединявшая около десятка приходов, не имела сколько-нибудь заметного церковного здания на территории Франции. Здание нового кафедрального собора будет построено в стиле хай-тек, но непременно с золотыми куполами, которые должны существенно обогатить привычный образ центра Парижа с Эйфелевой башней как архитектурной доминантой. Впрочем, тут возможны варианты. Ведь в российскую собственность перешло сразу три здания, одно из которых уже решено снести.
     В ближайшее время, уверяет управляющий делами президента РФ Владимир Кожин, будет объявлен международный конкурс проектов духовного центра России в Париже, в котором примут участие российские и французские архитекторы. Готовые объекты планируется сдать в 2012 году, и обойдутся они нашей стране еще в несколько миллиардов. Но, как отмечает гордый за свою страну председатель общества «Радонеж» Евгений Никифоров: «Россия никогда на такие имиджевые покупки за рубежом не скупилась... Православный центр в Париже на таком уровне, на таких деньгах может предложить только Россия».

Русские против России?
     Между тем большинство русских, живущих во Франции (преимущественно это потомки русских эмигрантов), не признают юрисдикции Московской патриархии. Еще в 1920-1930-е гг., стремясь сохранить демократические основы церковной жизни, утвержденные Всероссийским Поместным собором 1917-1918 гг., и протестуя против узурпации власти в патриархии ставленником ГПУ Сергием (Страгородским), они перешли в подчинение Константинопольскому (Вселенскому) патриархату – первой по чести поместной православной церкви мира. Константинопольский патриарх учредил особую Русскую архиепископию с центром в Париже, при храме св. Александра Невского на рю Дарю, построенном еще в XIX в.
     В 1945-1946 гг. вновь созданная Московская патриархия предприняла попытку подчинить себе храм на рю Дарю и другие русские приходы во Франции, а «сталинский митрополит» Николай (Ярушевич) приезжал во Францию агитировать эмигрантов вернуться на родину. Но после того как до Франции стали долетать известия об участи вернувшихся (почти все они сгинули в сталинских лагерях), вопрос о дальнейших отношениях с Московской патриархией был решен раз и навсегда. С тех пор РПЦ МП имела во Франции считанные общины, пользовалась недоверием властей, а Русская архиепископия, объединяющая десятки приходов, оставалась в юрисдикции Константинопольского патриархата. Крупный женский монастырь в провинции Провемон, исторический храм в Каннах и еще несколько храмов во Франции принадлежали Русской зарубежной церкви, также независимой от Москвы. Эту независимость большинство из них сохраняет и по сей день.
     Современную Францию захлестнула волна новых русских эмигрантов, которые особенно заметны на юге, на Лазурном Берегу. Едва ли их репутация и специфические манеры укрепляют авторитет России в глазах французов. Однако именно на базе «новых русских французов» РПЦ МП стала развивать свою структуру во Франции, сформировав несколько «параллельных» приходов. Показательна история со Свято-Никольским собором в Ницце, который «параллельный» приход РПЦ МП пытается отобрать у Русской архиепископии Константинопольского патриархата уже более десяти лет. В конце января Российская Федерация выиграла судебный процесс у прихожан архиепископии, ни в какую не соглашавшихся переходить в РПЦ МП. Как заявил в интервью американскому еженедельнику «Time» настоятель собора протоиерей Иоанн, «путинская Москва использует православные святыни и авторитет Русской церкви для удовлетворения своих имперских амбиций… В своих планах российская власть опирается на авторитет Русской православной церкви и, в свою очередь, помогает церкви вернуть контроль над зарубежными приходами».
     Прихожане храма в Ницце, впрочем, продолжают борьбу, а на днях к ним присоединилась влиятельная Французская ассоциация владельцев ценных бумаг Российской империи – AFIPER, которая направила в суды иски о взыскании с России долгов на общую сумму примерно в 100 млрд евро. Логика истцов проста: раз теперь французский суд признает РФ правопреемницей Российской империи и на этом основании «возвращает» ей бывшую собственность империи, то тот же самый суд вынужден будет призвать Россию и отвечать по кредитным обязательствам Российской империи. AFIPER объединяет более 300 тысяч держателей российских ценных бумаг и теперь на вполне законных основаниях требует арестовать Свято-Никольский собор. Ассоциация имеет все основания распространить свои претензии и на новый участок, приобретенный Россией в центре Парижа…

Мы наш, мы русский мир построим…
     Как отмечает зам. председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата игумен Филипп (Рябых), «новые страницы в истории отношений России и Франции всегда начинались с символических построек». В марте стартует Год России во Франции, что, по мнению церковного руководства, и способствовало благоприятному решению вопроса об участке в Париже. К тому же есть предположение, что французские власти изрядно испугались перспективы строительства в центре города комплекса зданий Саудовской Аравии…
     Однако ни в церкви, ни в Кремле не скрывают, что дорогостоящее приобретение преследует преимущественно политические, «имиджевые», а не духовные цели. В Париже имеется 10 православных храмов разных национальных традиций, в том числе 4 русских. Строительство же нового собора на набережной Бранли призвано утвердить безусловное доминирование среди православных Франции именно РПЦ МП и стать зримым проявлением мессианского проекта «Русский мир», о котором много говорят премьер Путин и патриарх Кирилл. Суть проекта – в более активном использовании возможностей церкви для обеспечения внешнеполитических интересов России и нейтрализации «антироссийских» очагов в среде русской эмиграции и вообще в православном мире. Главным успехом этого проекта было поглощение в 2007 году Московской патриархией независимой до того момента Русской зарубежной церкви (правда, около половины ее приходов «воссоединения» так и не признали). Теперь на повестке дня – нейтрализация также независимой от Москвы Русской архиепископии в Париже.
     После того как несколько лет назад по инициативе тогда еще митрополита Кирилла (Гундяева) РПЦ МП стала активно взаимодействовать с российским МИДом, ей передали, иногда с использованием силовых методов, русские храмы в Биаррице (Франция), Бари (Италия), Хевроне и Иерихоне (Палестина), Оттаве (Канада), ранее находившиеся в других юрисдикциях. С помощью государственных структур патриархия купила целый квартал в Амстердаме, земельный участок в Римини, получила контроль над несколькими объектами в Иерусалиме. Официальное соглашение РПЦ МП с МИДом предусматривает открытие православных храмов при зарубежных диппредставительствах нашей страны, что активно осуществляется на практике.
     И это притом что Россия – светское государство, и ее дипломаты не обязаны быть поголовно православными. Однако об открытии, например, мечетей или синагог при российских дипломатических представительствах за рубежом ничего не слышно. На практике российские власти оказывают РПЦ МП такой протекционизм, какого не оказывают власти, скажем, Великобритании или Дании церквям своих стран, официально провозглашенным государственными. Вопреки всяческим конституционным декларациям, Московский патриархат фактически не только стал государственной церковью РФ, но и слился с ее административной структурой, с госбюджетом – настолько, что никого уже не удивляет выделение миллиардов бюджетных рублей под строительство конфессионального объекта этой религиозной организации в далеком Париже.

     Тем временем сотни сельских храмов в самой России продолжают разрушаться, а сотни тысяч прихожан РПЦ МП – жить в нищете. И никакая «реституция церковной собственности» им не поможет. Система высшей церковной власти, сформированная еще при Сталине, взаимодействуя с путинской «вертикалью» власти светской, неизбежно приводит к тому, что «социальная ответственность» церкви становится «ответственностью» перед Кремлем, который привычно рассматривает РПЦ МП как послушный инструмент своей внутренней и внешней политики.

От редакции.
     С уважением относясь к подвижнической работе Патриарха Кирилла, его серьезной нравственной оценке сталинизма, к попыткам смягчения отношений между Россией, Украиной и Грузией, мы готовы предоставить газетную площадь для публикации точки зрения РПЦ. Хотелось бы прояснить смысл дорогостоящих приобретений (и за счет бюджета, и за счет средств Патриархии) в условиях, когда церковь могла бы помочь еще очень многим своим прихожанам. Все-таки в стране 1 млн беспризорных, 700 тысяч детей-сирот, а большинство домов престарелых в ужасающем состоянии... Известно, что церковь помогает многим, но разве существует какой-то лимит? К моменту подписания этого номера представители РПЦ не нашли возможности ответить на вопросы «Новой».

Федеральный окрик

Минюст запретил мусульманам создавать окружные представительства

     Минюст РФ вынес предупреждение Духовному управлению мусульман европейской части России (ДУМЕР) в связи с нарушением закона «О свободе совести и религиозных объединениях». По мнению ведомства, нарушение заключается в создании ДУМЕР представительств в ряде федеральных округов. Эксперты уверены, что власть своими действиями ущемляет права религиозной организации, однако руководство духовного управления поспешило заверить, что устранит нарушения.
     Поводом для предупреждения стало решение ДУМЕР создать в Приволжском, Северо-Западном, Центральном и Южном федеральных округах свои представительства. «Это решение противоречит требованиям законодательства РФ и не соответствует положениям устава ДУМЕР»,– говорится в предупреждении духовному управлению, подписанном заместителем министра юстиции Алу Алхановым. Ведомство указало мусульманам, что «федеральные округа, созданные президентом России в 2000 году, не являясь субъектами или иной частью административно-территориального деления РФ, не могут служить основанием для определения территориальной сферы деятельности религиозной организации, а границы округов не могут определять компетенцию должностных лиц религиозной организации». Напомнив, что в РФ религиозные организации «не выполняют функций органов государственной власти», Минюст предупредил, что действия ДУМЕР противоречат закону «О свободе совести и религиозных объединениях». ДУМЕР предложено до 25 марта 2010 года устранить нарушения и доложить в Минюст. В противном случае деятельность организации может быть приостановлена судом.
     Духовное управление мусульман европейской части России – одна из крупнейших исламских религиозных организаций с центром в Москве, возглавляемая муфтием Равилем Гайнутдином. В начале 2010 года ДУМЕР вместе Духовным управлением мусульман азиатской части России, Центральным духовным управлением мусульман России, Координационным центром мусульман Северного Кавказа включился в процесс по созданию единой мусульманской структуры.
     Решение Минюста вызвало недоумение в руководстве ДУМЕР. «Мы образовали новые структуры для того, чтобы приблизиться к регионам, так как с увеличением приходов ими стало сложно управлять»,– объяснил «Ъ» заместитель председателя ДУМЕР Дамир Гизатуллин. Тем не менее мусульманские лидеры не решились вступать в полемику с ведомством. «Если мы нарушили законодательство, будем это исправлять»,– заверил господин Гизатуллин.
     Любопытно, что в январе прокуратура Москвы уже вынесла предостережение главе ДУМЕР Равилю Гайнутдину о недопустимости нарушения закона «О противодействии экстремистской деятельности» («Ъ» об этом сообщил 25 января). Предостережение муфтий получил за приглашение на конференцию в Москве гражданина Турции Мустафы Сунгура, который, по данным прокуратуры, является последователем запрещенной в России экстремистской организации «Нурджулар».
     Эксперты усмотрели в действиях Минюста политическую подоплеку. «Видимо, власти не нравится, что Равиль Гайнутдин пытается быть самостоятельной фигурой и не согласовал свои действия по образованию новых структур с Кремлем»,– считает директор Института религии и права Роман Лункин. По его мнению, действия власти ущемляет права мусульман: «Например, у протестантов есть представители в федеральных округах. Почему же мусульманам нельзя их иметь?» «Мусульманские организации не являются параллельными государственным, поэтому факт их создания в тех или иных округах законодательству не противоречит,– заявил «Ъ» председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль.– Теперь надо понять, чем провинился Равиль Гайнутдин перед властью: может, он слишком медленно создает единую мусульманскую структуру, а может, наоборот, это не нравится власти? В общем, решение Минюста выглядит как окрик на мусульман, чтобы они знали свое место».

Виктора Януковича благословит сам Патриарх Кирилл!

Выборы президента Украины давным-давно прошли, но политическая жизнь у соседей бурлит даже в выходные

     Юлия Тимошенко окончательно обиделась на своего соперника и продемонстрировала чисто-женскую мстительность и злопамятность.
     Депутаты из второго по величине парламентского блока – БЮТ не собираются идти на церемонию инаугурации нового президента Украины, которая состоится 25 февраля. По словам депутата из БЮТ, Сергея Мищенко, инаугурация Януковича для сторонников Тимошенко – «чужой праздник». Так же, депутат пожаловался на то, что ни он, ни его соратники по политическому блоку, до сих пор так и не получили приглашения на инаугурацию.
     «Янукович направляет соответствующие приглашения деятелям, политическим силам. Нам эти приглашения не поступали» – с обидой заметил депутат.
     По этой проговорке можно предположить, что не все «бютовцы» затаили обиду, и, как и предсказывали украинские политологи, нужно ждать массового дезертирства политиков из Блока Юлии Тимошенко.
     В то же время, пока в БЮТ страшно обижались на победителей, бывший президент Виктор Ющенко по телефону оздравил Виктора Януковича с легитимным избранием.
     Но самая важная новость украинской политики «выходного дня» пришла из Московской Патриархии.
     По приглашению Виктора Януковича в Киев приедет патриарх Кирилл. В день инаугурации Патриарх отслужит в Киевско-Печерской лавре молебен. Не секрет, что в последние годы, особенно при «оранжевой» власти, на Украине серьезно укрепила свои позиции раскольничья, так называемая «автокефальная» церковь, демонстративно не подчиняющаяся Московской патриархии.
     Доходило и до столкновения верующих и до захватов храмов. Единое духовное пространство русских и украинских народов сознательно пытались расколоть на две независимые части.
     Приглашение в Киев Патриарха Кирилла ясно показало, что такая ситуация нового президента Украины категорически не устраивает.

Патриарх Кирилл – на заседании президиума в Российской академии образования: «Очень многие люди были шокированы телесериалом «Школа»

     «Я должен сказать, что я как-то психологически не мог смотреть этот фильм. Но была одна важная положительная составляющая телесериала – он испугал общество. Иногда нужно сильно испугаться, чтобы что-то переосмыслить. Страх корректирует наше поведение: страх потерять работу, страх заболеть, многие бросают курить, злоупотреблять алкоголем, когда знают, что есть опасный диагноз. Фильм показал, что есть причина для всенародного опасения. Надо работать над тем, чтобы показанная в картине молодежь не стала реальностью российских школ. Чтобы не от такой молодежи зависело наше будущее».

Министр смешал физику с метафизикой

Преподавать основы религий поручат материалистам

     Неожиданное предложение по преподаванию в школах курса «Основ религиозной культуры и светской этики» внес на встрече с педагогами глава Министерства образования и науки Андрей Фурсенко. «Я считаю, что, например, учителя физики могли бы преподавать этот курс не менее успешно, чем учителя истории. У них есть свои знания, своя система видения, которая позволила бы им вести этот курс достаточно успешно, может быть, даже более успешно», – эти слова министра быстро облетели ленты информагентств.
     Неужели министр перепутал физику с метафизикой? Ведь никакие познания в области строения атома или поведения электронов никак не помогут понять и тем более объяснить детям пресуществление хлеба и вина в плоть и кровь Христову на евхаристии или идею троичности Божества. Понимание и знание периодической таблицы элементов Менделеева не означает понимания и знания книг Ветхого и Нового Заветов. Более того, у физики и христианства есть и взаимно противоречащие моменты – теория стихийно произошедшего миллиарды лет назад Большого взрыва как-то уж совсем не сочетается с идеей Бога-Творца и сотворения им мира в шесть дней. Как отмечает западный философ Холмс Ролстон, которого цитирует изданное в 1996 году Российской академией наук издание «Физика в теории культуры», – физика исключает из области своего исследования все то, чем занимается религия, и концентрируется на изучении материи-энергии.
     Если пренебречь самым банальным и очевидным объяснением – нехваткой преподавателей для данного курса и подготовкой таковых из уже имеющихся педагогов других специальностей, ранее только гуманитарных, – объяснение будет таким. Это какой-то новаторский подход к преподаванию религии.
     Вспомним, что незадолго до этого, 29 января, ректор МГУ и президент Российского союза ректоров академик Виктор Садовничий заявил, что в течение первого года патриаршества Кирилла РПЦ начала демонстрировать новаторские подходы в образовательной сфере. «Важнейшим фактом является то, что Церковь стала более активно взаимодействовать с образовательным и научным сообществами. Мы всегда понимали, что в этой области у академического сообщества и Русской православной церкви очень много общих задач». Тогда же Садовничий прямо указал на физику, упомянув об увиденных им выдающихся познаниях Патриарха в этой области: «Поразительным открытием для меня стала его осведомленность в вопросах теоретической физики и теории поля». Если церковный деятель является «выдающимся физиком», почему тогда преподавателям физики не преподавать основы религии? Если и есть в предложенном логика, то только такая, очень парадоксальная...

Ряса для модернизации

     Инициативы «Единой России» в сфере религиозной политики грозят не только нарушить конфессиональный мир в стране, но и усилить коррупцию.
     Документ «Нравственные основы модернизации», оказавшийся в распоряжении вездесущих журналистов, вряд ли способен вызвать что-то, кроме улыбки. Один из интеллектуальных центров единороссов выдал текст, который в приличном вузе не прошел бы в качестве курсовой работы.
     Прежде чем предлагать православие как основу модернизации, наверное, стоило бы задуматься, почему в нем не возникли какие-то аналоги «протестантской этики», которая сыграла важную роль в модернизации на Западе.
     И не сводить очень емкое понятие «гражданской религии», о котором социологи спорят по сей день, к банальному патриотизму. И не просто ссылаться на Жан-Жака Руссо, а хотя бы одним глазком заглянуть в его труды, где черным по белому написано, что ключевым компонентом «гражданской религии» является религиозная терпимость. Хотел бы я знать, как авторы документа представляют себе ее будущее в мультирелигиозной России, где все будет заточено на православие. Да еще в виде новой государственной идеологии.
     Казалось бы, посмеялись и забыли. Но все не так просто. Потому что «единороссы», будучи парламентским большинством, занимаются еще и бурной законотворческой деятельностью. В том числе и в религиозной сфере. Недавно ими внесены поправки в законопроект о поддержке некоммерческих организаций. Эти поправки, буде они приняты, позволят религиозным организациям получать государственную поддержку, если они активно займутся социальной деятельностью – помогут малоимущим, бездомным, больным и старикам. Короче, всерьез возьмутся за благотворительность.
     Идея эта не нова. В США ее начал претворять в жизнь еще Джордж Буш-младший, провозгласивший доктрину «сострадательного консерватизма». В результате была разработана большая государственная программа, так называемые «Инициативы, основанные на вере». Религиозные организации подавали заявки на гранты на равных с организациями общественными, клятвенно обещая тратить их на филантропические и иные социально полезные вещи. И государство выдавало деньги на конкурсной основе. Причем представителям всех религий без разбору при единственном условии: их нельзя тратить на прозелитизм. То есть, помогая обездоленным, церкви не должны обращать их в свою веру. Так сказать, демонстрировать полное бескорыстие, как и положено настоящим филантропам.
     Деятельность Буша была встречена в штыки твердокаменными секуляристами. Это подрыв конституции, утверждали они, нерушимая стена между церковью и государством рухнула. Но публика в целом отнеслась к «Инициативам» позитивно. Налогоплательщики согласились помогать нуждающимся при условии бескорыстия религиозных организаций.
     Благотворительность – традиционная сфера деятельности для церквей, они это умеют делать лучше других. Вот пусть и делают, но при этом не охотятся за душами. Тогда между ними и светскими организациями нет большой разницы, и они будут на равных соревноваться за гранты. А стражи первой поправки к конституции об отделении церкви от государства смогут спать спокойно. Понятно, что следить за этим делом надо в оба. И следили так, что мало не покажется. Недаром президент Рейган одолел лишь одну русскую поговорку: «доверяй, но проверяй». Это вполне в американском духе. При Белом доме был открыт специальный офис с большими полномочиями, ведь речь шла о немалых деньгах. В одном 2005 году на гранты было выделено более двух миллиардов долларов.
     Не удивительно, что президент Обама решил продолжить начинание своего идейного противника. Если люди готовы помочь ближним таким образом – почему бы и нет? Но еще больше увеличил общественный контроль за средствами, создав экспертный совет, куда наряду с религиозными лидерами вошли известные политические деятели и ученые. Однако по ходу дела «Инициативы» натолкнулись еще на одно юридическое препятствие. Дело в том, что церкви по закону имеют право нанимать лишь тех, чьи взгляды в целом не противоречат их верованиям. Но, если они получают бюджетные деньги, они должны следовать другому закону, а именно – отказаться от дискриминации при приеме на работу. По крайней мере, в тех случаях, года речь идет о начинаниях, оплаченных государством. Тут-то и разгорелся сыр бор. Религиозная свобода следовать своим верованиям лоб в лоб столкнулась с гражданской свободой, исключающей любые формы дискриминации. Проблема это серьезная. И вовсе не ограничивается банальным отказом принимать на работу в религиозных благотворительных организациях геев и лесбиянок. Над ней сейчас и ломает голову президент Обама.
     Ну и пусть ломает! Нам-то что. Это все их политкорректность и толерантность. А у нас по-простому. Надо сирым и убогим помогать, а не плести юридические кружева. Но
     не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы понять, во что выльется эта помощь на практике. Поправки к законопроекту лоббирует Русская православная церковь. Очевидно, что львиная доля средств пойдет ее приходам. Хорошо, РПЦ – самая большая конфессия. Но беда в том, что до ее приходов дойдет лишь толика денег, большая же часть прилипнет к рукам тех, кто их будет выдавать.
     Более того, деньги попадут не тем приходам, где реально занимаются благотворительностью, а тем, чьи настоятели имеют хорошие связи. Ведь никаких экспертных, а уж тем более общественных форм контроля за средствами не предусмотрено. Чай не в Америке живем!
     Остальные потенциальные получатели бюджетных денег – мусульмане, буддисты и иудеи. То есть те, кого у нас именуют традиционными религиями.
     Вероятно, что-то достанется и им. Но вот католики, протестанты и прочие «чужаки» не получат ни гроша. Не говоря уже о кришнаитах, которых так и норовят записать в криминальные сектанты. Хотя хорошо известно, что лучше всего социальная работа налажена как раз у протестантов, которые и старикам помогают, и от алкоголизма лечат. Да и кришнаиты накопили немалый опыт помощи малоимущим. Их программа «Пища жизни» существует уже не один год. РПЦ привычно обвиняет католиков и протестантов в том, что те занимаются благотворительностью в целях прозелитизма. Хотел бы я знать, кто будет следить, чтобы этим не занимались сами православные, когда они получат государственные деньги! Да никто, просто объявят это дело законным миссионерством – и дело с концом.
     Что мы получим в результате? Очередную кормушку, возле которой будут пастись люди, приближенные к власти. В том числе, как это ни печально, и в рясах.
     Может быть, какие-то крохи с барского стола и перепадут сирым и убогим. Но серьезных подвижек в религиозно-социальной работе не произойдет. Для того чтобы они произошли, нужны те самые «юридические кружева» и общественный контроль, которые мы снисходительно высмеиваем на Западе. А вместо них выдаем на-гора безграмотные тексты о том, что православие – главная опора модернизации.

Последний пророк

Сегодня мусульманский мир отмечает День рождения пророка Мухаммеда

     Недавно на одной из встреч меня спросили: «Правда ли, что основатель Ислама был эпилептиком? И получал свои откровения в состоянии депрессии»? Задавший вопрос старался быть максимально вежливым, но прозвучал он грубо. Подтекст его вполне понятен – что это за учение, автором которого был, мягко говоря, нездоровый человек. Хотя трудно себе вообразить еще одного такого «больного», за которым последовало бы более миллиарда человек по всей планете!
     Кто же на самом деле пророк Мухаммед? Как он жил? Когда начал проповедовать? Как выглядел?
     Каких-то изображений, портретов или даже его рисунка нет, и никогда не было. Потому что Ислам запрещал изображать любые живые существа, в том числе людей, созданных Всевышним. Так сложилось. Но остались рассказы людей, дошедшие до нас из древних источников. По воспоминаниям его сподвижников, Мухаммед был человеком среднего роста и нормального телосложения, очень приятной наружности: благородная осанка, большие карие глаза, ослепительная улыбка, открывающая ровные белые зубы. В отличие от прочих арабов – светлокожий, с длинными вьющимися волосами, спадающими до плеч, и короткой черной бородкой. Правда, после того, как начал проповедовать, пышную шевелюру сбрил.
     Внешность Мухаммед унаследовал от своего отца – Абдаллаха. Говорят, это был удивительно красивый юноша. Когда он женился на Амине, матери Мухаммеда, более двухсот аравийских девушек, по легенде, покончили жизнь самоубийством, не сумев пережить это событие. Ходил Мухаммед быстрым, несколько даже ускоренным шагом. Встречая его на улице, люди останавливались, пораженные каким-то магическим притяжением и шлейфом благоухания, который тянулся следом. Он щепетильно относился к внешнему виду, строго соблюдал гигиену и любил использовать благовония.
     Будущий пророк родился в 570 году по григорианскому календарю в семье знатного рода Курайшитов. Если в двух словах охарактеризовать его жизненный путь, то трудно найти человека более печальной судьбы. За два месяца до его появления на свет, не стало отца. Молодая мама после смерти мужа вынуждена была искать для малыша кормилицу. Сироту долго никто не хотел брать. Наконец эфиопка из вольноотпущенных рабов сжалилась над ним и взяла на воспитание.
     Когда будущему пророку исполнилось четыре года, мать забрала его домой. И он впервые познал радость жизни вместе с родной мамой в семье деда. Но счастье оказалось коротким. Через год она внезапно заболела и скончалась. Так мальчик остался круглым сиротой. Вначале его воспитание взял на себя дедушка – Абд аль-Муталиб. Он всячески проявлял сочувствие к бедному ребёнку, жалея его. Однако через два года, когда Мухаммеду исполнилось восемь лет, старик тоже умер. После этого мальчик оказался в семье дяди, Абу Талиба, который тоже любил его, относясь к нему так, как не относился к своим детям.
     Когда Мухаммед первый раз женился, у них с Хадиджой родилось четверо сыновей. Но один за другим все умерли в младенчестве. Дочери тоже скончались еще при его жизни. Кроме Фатимы, которая ушла вслед за отцом.
     Мухаммед был очень неприхотлив, благовоспитан и терпеливо сносил все удары судьбы, за что, говорят, Аллах и даровал ему пророческую миссию. Уже после того, как учителя не стало, сподвижники стали собирать его откровения, систематизировать и записывать их. Так появился Коран.
     Ученые-арабисты считают, что он имеет божественное происхождение, так же, как и Тора, и Библия. Автором его не мог быть земной человек, выросший в дикой пустыне среди бедуинов. Кто не имел ни светского, ни духовного образования.
     По этому поводу в Коране сказано: «Они говорят, что он (Мухаммед) его выдумал?! Нет же, если они так и будут стоять на своем, то ответь: – Напишите нечто подобное, (хотя бы) одну из (коранических) глав. Взывайте, к кому пожелаете, помимо Бога, если вы правдивы (в том, что он придуман или является плодом воображения неграмотного, не умеющего ни писать, ни читать Мухаммеда)».
     И действительно, ни один ученый, ни одна группа, ни даже целые институты не смогли создать что-либо близкое к нему по удивительной глубине, ясности мысли и изумительному изяществу слога. Коран – одно из самых толерантных и миролюбивых произведений, не имеющих ничего общего ни с экстремизмом, ни с терроризмом, ни с радикализмом, ни с ваххабизмом, как это ни покажется странным. Имя последнего пророка упоминается в нем всего четыре раза, в то время как Иисуса (Исы) – 25 раз, Моисея (Мусы) – 136 раз, Авраама (Ибрахима) – 69 раз, Ноя (Нуха) – 43 раза.
     Не случайно многие восхищались им. Вольфганг Гёте сказал: «Он не поэт, а Пророк, и его Коран – это божественный закон, а не книга, написанная человеком для развлечения или повышения общей образованности». «О Мухаммад, – пишет Отто Бисмарк – Я опечален, что не был твоим современником. Человечество только единожды увидело твою великую силу и больше никогда её не сможет увидеть. Я преклоняюсь перед тобой»!
     Сегодня Ислам переживает не лучшие времена, но еще хуже, когда кто-то упоминает в связи со всем происходящим имя пророка. На самом деле он в корне изменил варварский и отсталый облик арабского мира. Где люди убивали друг друга из-за кровной мести, бросали своих дочерей в ущелье, если не могли их прокормить. Почему мусульманский мир оказался позже в стагнации, это уже другой вопрос. Сам Мухаммед не раз подчеркивал: «Воистину, основной частью и целью моей миссии является доведение высоких нравов до полноты и совершенства».
     Последний раз он пригласил мусульман, прибывших в Мекку для совершения хаджа, к горе Арафат и произнес проповедь. Некоторые ученые называют ее манифестом прав человека. «Не сотворите никому несправедливости, и несправедливость минует вас. И подумайте о рабах ваших! Кормите их той пищей, которой питаетесь сами, и одевайте их в ту одежду, что носите сами. И нет преимущества у араба перед неарабом и у неараба – перед арабом. И нет преимущества у белого человека перед чернокожим и у чернокожего – перед белым, разве что в богобоязненности. Благороднейший из вас тот, кто наиболее богобоязнен».
     Незадолго до своей кончины Мухаммед попросил приподнять его и через окошко долго смотрел на склонившихся в пятничной молитве людей, которых он впервые не смог возглавить. Видя, что его дело продолжают ученики, он улыбнулся и прилег отдохнуть. Через час его не стало.

Открытое письмо работников искусства и науки Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу

Под угрозой оказываются выдающиеся памятники архитектуры и монументальной живописи

     Ваше Святейшество!
     Считаем своим человеческим и гражданским долгом обратиться к Вашему Святейшеству по вопросу, который сегодня в равной мере волнует и Церковь, и все гражданское общество России. Речь идет об активно обсуждаемом во властных структурах и в средствах массовой информации законопроекте «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности».
     Передача Русской Православной Церкви многочисленных храмов и монастырей, многие из которых по-прежнему находятся в запустении, вызывает безусловную поддержку у любого культурного человека. Однако новый закон предполагает также передачу религиозным организациям памятников истории и культуры, признанных общенациональным и мировым достоянием.
     Число этих памятников невелико и на общем фоне составляет доли процента, но их значение невозможно переоценить. Эти памятники представляют собой хрупкие организмы, и за ними требуется постоянный уход, который возможно осуществлять только в режиме музейного хранения. В первую очередь это касается тех храмов, где сохранились росписи и иконостасы XI-XVII вв. В большинстве из них, к сожалению, до сих пор не закончена реставрация, которая требует вложения больших средств и привлечения высококвалифицированных специалистов, что под силу только государству и, как правило, осуществимо только в режиме музейного хранения. Такое положение вовсе не означает, что в этих храмах никогда нельзя проводить богослужения. Мы имеем ряд положительных примеров, когда в церквах, находящихся в ведении музеев, ведутся богослужения, режим которых заранее оговорен соглашением с представителями епархий.
     Помимо недвижимых объектов к таким памятникам относятся произведения, являющиеся важнейшей частью государственных музейных собраний, библиотечных и архивных фондов. Они составляют основу культурного богатства страны и в конечном счете определяют наше национальное самосознание.
     В каждой стране отношения между государством, церковными властями и обществом складываются по-своему, но последствия этих отношений всегда так или иначе отражаются на культуре. История России в этом отношении особенно трагична. На протяжении одного лишь XX столетия были утрачены тысячи выдающихся памятников церковной архитектуры и монументальной живописи, сотни тысяч древних икон и предметов литургического обихода. Происходило это не только во время революций и войн, но и в мирные годы – в период антицерковных кампаний 1920-1930-х и 1950-1960-х годов, а также во время ликвидации «неперспективных сел».
     В те страшные годы, когда у Церкви не было сил противодействовать уничтожению атеистическим государством основ национальной культуры, этому противостояли ученые, реставраторы и музейные работники, спасая от гибели памятники церковного искусства, изъятые или брошенные на произвол судьбы в закрытых храмах. Именно благодаря их беззаветным трудам и личному мужеству были спасены, отреставрированы и восстановлены тысячи памятников, собраны по частицам и крохам потрясающие музейные коллекции, в которых были явлены культурные и духовные сокровища, ранее не известные никому в мире, в том числе и самой Церкви.
     Сложившаяся еще в дореволюционное время практика помещения древних икон и других памятников церковного искусства в стенах музеев вопреки бытующему ныне мнению не противоречит православному учению об образе и традициям Церкви. Хорошо известно, что Церковь никогда не запрещала нахождение икон вне стен храмов. Еще отцы Седьмого Вселенского собора постановили «полагать святые иконы… в домах и на путях… Ибо чем чаще через изображение на иконах Спаситель наш Иисус Христос, и Богоматерь, ангелы и все святые бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним». Не случайно с незапамятных времен существует традиция создавать списки с древних чтимых образов, в том числе и чудотворных. Она восходит к постановлению того же Вселенского собора, провозгласившего, что «поклонение воздается не дереву, но тому, что созерцается на дереве и что вспоминается».
     Большинство икон, находящихся в настоящее время в музеях, давно уже перешагнуло тот «порог ветхости», при котором их было принято изымать из богослужебного употребления и заменять новыми. Ветхие иконы либо уничтожались, либо сохранялись в специальных кладовых-«рухлядных» при храмах и монастырях. Из таких ветхих икон и формировались во второй половине XIX столетия частные коллекции иконописи, собрания церковного искусства в епархиальных древлехранилищах и государственных музеях. Они-то и стали основой современных музейных собраний. Еще во второй половине XIX века возникают такие крупные собрания христианских древностей, как Церковно-археологический музей Киевской духовной академии, Церковно-археологический музей Общества любителей духовного просвещения в Москве, Музей Санкт-Петербургской духовной академии, Музей древнерусского искусства при императорской Академии художеств в Санкт-Петербурге, московские Публичный и Румянцевский музеи и многие другие епархиальные и губернские музеи и древлехранилища (в Туле, Вятке, Владимире, Рязани, Новгороде, Ростове и др.).
     Древние и ветхие иконы искали и спасали отечественные исследователи и в конце 1910-х – начале 1920-х – еще до того, как началось массовое закрытие храмов и изъятие церковного имущества. И находили они их чаще всего не в самих храмах, а в рухлядных, и даже в помещениях, вовсе не приспособленных для их хранения – так, общеизвестен факт обнаружения знаменитых икон преподобного Андрея Рублева в монастырском дровяном сарае в Звенигороде.
     Как и наши великие предшественники – митрополит Евгений (Болховитинов), епископ Порфирий (Успенский), историк и собиратель древностей М.П. Погодин, архимандрит Амфилохий (Сергиевский), архимандрит Леонид (Кавелин), создатель Исторического музея профессор И.Е. Забелин, профессор Ф.И. Буслаев, академики Н.П. Кондаков и Н.П. Лихачев, профессор Санкт-Петербургской духовной академии Н.В. Покровский и многие другие подвижники музейного, архивного и библиотечного дела, – мы относимся к памятникам христианской древности как к общенациональным святыням, от которых берет свои истоки великая русская культура. Именно такое отношение и являлось основанием для помещения этих произведений искусства в церковные и государственные музеи, где для их хранения были созданы необходимые условия и где они стали доступны для всех людей, независимо от их конфессиональной принадлежности.
     Находясь в музеях, памятники религиозной художественной культуры выполняют важнейшую миссию, являясь своего рода посланниками Церкви в миру, оказывая повседневное благое действие на души людей. Они по-своему служат столь дорогому и важному для Вашего Святейшества делу духовного просвещения народа России. Как в прошлом, так и сегодня многие люди через созерцание истинного облика древних икон, явленного в музеях, приходят к вере. Не менее важно, что памятники религиозного искусства в музеях, как никакая другая форма духовной жизни, способствовали и продолжают способствовать утверждению авторитета и ценностей православия во всем мире. Собранные музеями коллекции русского церковного искусства представляют собой цельный пласт православной культуры, который неизбежно потеряет силу своего воздействия в случае рассеяния этих коллекций по сотням и тысячам храмов. Как только это произойдет, сама Церковь утратит осуществляемую через них невидимую, но прочную связь с жизнью общества. Необходимость существования такой связи остро осознавали самые просвещенные представители русского духовенства конца XIX – начала XX века, к числу которых, как известно, относился и Cвятейший Патриарх Тихон.
     Лишение древних памятников их музейного статуса будет означать отказ от признания церковного и шире – религиозного искусства неотъемлемой частью великой культуры России и в итоге приведет к разделению народа исключительно по конфессиональному принципу. Это породит в душах людей вместо любви, гармонии и мира, беспокойство, раздражение и взаимную вражду.
     Мы понимаем озабоченность Русской Православной Церкви и других конфессий судьбой религиозных святынь и признаем, что существуют определенные проблемы их хранения и экспонирования. Но эти проблемы надо решать путем взаимно уважительного и конструктивного диалога, в соответствии с действующим законодательством. В вопросах, затрагивающих судьбу национальной культуры, практика принятия радикальных «революционных декретов» неприемлема. На этом пути, как уже много раз было проверено, нас ожидает не созидание, а только разрушение.
     Мы надеемся, что именно Ваше Святейшество своим авторитетом сможет остановить поспешные и непродуманные действия властей, которые могут привести к безвозвратной потере нашего национального достояния – теперь уже под благовидным предлогом «восстановления справедливости». Под угрозой оказываются выдающиеся памятники архитектуры и монументальной живописи, а также – музеи, архивы и библиотеки, десятками, а то и сотнями лет спасавшие, собиравшие, хранившие и изучавшие культурное наследие народов России.
     В качестве первой меры, ведущей к нормальному диалогу и цивилизованному решению накопившихся проблем, мы рассчитываем на обращение Вашего Святейшества к Президенту Российской Федерации Д.А. Медведеву с просьбой приостановить уже запущенный процесс подготовки закона о передаче имущества религиозного назначения. В сегодняшней его версии, разработанной в основном Министерством экономического развития, присутствуют положения, прямо противоречащие ряду норм действующего законодательства и угрожающие сохранению основ национальной культуры. К памятникам искусства нельзя относиться как к простому имуществу. Ни Церковь, ни учреждения культуры не должны стать заложниками текущей политики, а возможно, и чьих-то личных интересов.
     В разработке закона наряду с представителями Церкви непременно должны принять участие ученые, реставраторы и музейные работники, и составлен этот закон должен быть так, чтобы не угрожать ни сохранности памятников церковного искусства и архитектуры, ни целостности существующих музейных коллекций. В настоящее время религиозные организации и музеи в большинстве случаев мирно сосуществуют друг с другом, причем нередко и закономерно – сосуществуют под одной крышей. И в наших силах сделать так, чтобы это сосуществование превратилось в сотрудничество, равно благотворное для обеих сторон и для отечественной духовной культуры в целом. Традиция подобного сотрудничества, возникшая еще в XIX веке, поддерживалась Церковью и в послереволюционные годы. Так, в 1918 году члены Комиссии по реставрации памятников старины под председательством И.Э. Грабаря, готовясь к экспедициям для изучения древних произведений русского иконописания, получили напутствие Святейшего Патриарха Тихона: «Желая успеха этому полезному для святой Церкви начинанию, призываю благословение Божие на тружеников науки».
     С глубоким почтением и надеждой на помощь и участие Вашего Святейшества,
     В.И. Толстой, президент ИКОМ России, член Общественной палаты Российской Федерации, генеральный директор Государственного мемориального и природного заповедника «Музей-усадьба Л.Н. Толстого «Ясная Поляна»
     А.И. Шкурко, директор Государственного Исторического музея, почетный профессор МГУ им. М.В. Ломоносова, лауреат Государственной премии РФ
     И.В. Лебедева, генеральный директор Государственной Третьяковской галереи
     Е.Ю. Гагарина, генеральный директор Музеев Московского Кремля
     Г.В. Попов, директор Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, доктор искусствоведения, профессор
     В.Л. Янин, заведующий кафедрой археологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, академик РАН
     В.А. Тишков, руководитель секции истории Отделения историко-филологических наук РАН, директор Института этнологии и антропологии РАН, академик РАН
     Б.В. Ананьич, главный научный сотрудник СПб Института истории РАН, академик РАН
     Н.А. Макаров, директор Института археологии РАН, член-корреспондент РАН
     Е.Н. Носов, директор Института истории материальной культуры РАН, заведующий кафедрой археологии исторического факультета СПбГУ, член-корреспондент РАН
     П.Ю. Уваров, заведующий Центром истории Средних веков и раннего Нового времени Института всеобщей истории РАН, член-корреспондент РАН
     С.М. Каштанов, заведующий Центром теоретического и сравнительного источниковедения Института всеобщей истории РАН, член-корреспондент РАН
     Е.И. Пивовар, ректор Российского государственного гуманитарного университета, член-корреспондент РАН
     Б.Н. Флоря, главный научный сотрудник Института славяноведения РАН, член-корреспондент РАН
     Г.И. Вздорнов, главный научный сотрудник Государственного научно-исследовательского института реставрации, член-корреспондент РАН, академик РАХ
     Е.А. Анкудинова, директор Ярославского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника
     А.В. Хатюхина, директор Ярославского художественного музея
     Л.Д. Коротаева, генеральный директор Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника
     М.Н. Шаромазов, директор Кирилло-Белозерского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника
     М.С. Серебрякова, директор Музея фресок Дионисия, филиала Кирилло-Белозерского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника
     Е.Н. Шелкова, хранитель собора Рождества Богородицы Музея фресок Дионисия
     Е.Ф. Шатковская, директор ФГУ «Национальный парк «Кенозерский»
     М.С. Мейер, директор Института стран Азии и Африки МГУ им. М.В. Ломоносова, президент Ассоциации востоковедов России, профессор
     С.В. Мироненко, директор Государственного архива РФ, заведующий кафедрой Отечественной истории XIX – начала XX вв. исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова
     М.Д. Афанасьев, директор Государственной Исторической библиотеки
     В.М. Живов, заместитель директора по науке Института русского языка РАН, профессор Университета Беркли
     А.Л. Баталов, заместитель генерального директора Музеев Московского Кремля, профессор, доктор искусствоведения
     М.А. Бусев, заместитель директора Научно-исследовательского института теории и истории изобразительных искусств РАХ, член-корреспондент РАХ
     Л.И. Лифшиц, заведующий Отделом древнерусского искусства Государственного научно-исследовательского института искусствознания, доктор искусствоведения
     О.С. Попова, заведующая Отделом византийского искусства Государственного научно-исследовательского института искусствознания, профессор отделения истории искусств исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, доктор искусствоведения
     Э.С. Смирнова, главный научный сотрудник Отдела древнерусского искусства Государственного научно-исследовательского института искусствознания, профессор отделения истории искусств исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, доктор искусствоведения
     И.И. Тучков, заведующий кафедрой всеобщей истории искусства исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, доктор искусствоведения
     А.М. Лидов, директор Научного центра восточнохристианской культуры, член-корреспондент РАХ
     И.Л. Бусева-Давыдова, ведущий научный сотрудник Отдела древнерусского и современного церковного искусства Научно-исследовательского института теории и истории изобразительных искусств РАХ, доктор искусствоведения, лауреат Государственной премии РФ
     Т.М. Кольцова, заведующая Отделом древнерусского искусства Государственного музейного объединения «Художественная культура Русского Севера», доктор искусствоведения
     А.П. Владимиров, директор ВХНРЦ им. академика И.Э. Грабаря, заслуженный работник культуры РФ
     А.Н. Овчинников, художник-реставратор высшей квалификации, заслуженный деятель искусств РФ
     Г.С. Клокова, художник-реставратор высшей квалификации, заслуженный работник культуры
     В.Д. Сарабьянов, главный искусствовед и бригадир реставрационной мастерской Межобластного научно-реставрационного художественного управления Министерства культуры РФ, художник-реставратор высшей квалификации, кандидат искусствоведения
     М.В. Нащокина, заведующая Отделом архитектуры Нового времени НИИТИАГ, доктор искусствоведения, советник РААСН, почетный архитектор РФ
     П.С. Лунгин, кинорежиссер, народный артист России, академик РАХ

Очень дорогая передача

Стали известны подробности церковной реституции

     Работники музеев и видные деятели науки и искусства обратились с открытым письмом к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, призывая главу Церкви не поддаваться на искушение завладеть бесценными музейными фондами. Напомним, председатель правительства Владимир Путин 5 января на встрече с Патриархом обещал вернуть Церкви и другим религиозным общинам страны национализированное в годы советской власти имущество религиозного назначения. Авторы письма выражают надежду, что Патриарх понимает, насколько важную роль играют реставраторы в деле сохранения наследия древнерусского искусства, и просят доверить памятники профессионалам. С текстом письма читатели «НГР» могут ознакомиться ниже.
     Ранее сотрудники ведущих российских музеев написали письмо президенту России Дмитрию Медведеву, в котором призывают не передавать произведения древнерусского искусства в собственность РПЦ. «Передача древних храмов с фресками и иконами, а также икон и драгоценной богослужебной утвари из фондов музеев в церковное пользование выведет их из контекста культурной жизни общества и может привести к их гибели», – говорится в послании президенту от 19 февраля.
     Оба письма отличает тревожный тон. Этот эмоциональный стиль посланий, а также накал страстей при обсуждении темы церковной реституции в СМИ в последние два месяца во многом объясняются тем, что даже музейным работникам неизвестны детали подготовленного законопроекта «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Как отметила генеральный директор музеев Московского Кремля Елена Гагарина на пресс-конференции 25 февраля, пока данный законопроект «никто не видел, но, по слухам, ничего хорошего для музеев он не несет». «Мы и так потеряли достаточно большое количество памятников и во времена Гражданской войны, и в период революции, Великой Отечественной войны, потеряли целый ряд памятников в 90-е годы, когда они были переданы Церкви. По-видимому, эти потери будут неизбежны и в дальнейшем», – сказала Гагарина.
     Опасения гендиректора кремлевских музеев не беспочвенны. Из источников в правительстве РФ «НГР» стали известны некоторые подробности законопроекта за подписью президента России о возвращении имущества религиозным организациям.
     Прежде всего речь в документе идет именно о церковной реституции: «Настоящий федеральный закон определяет порядок безвозмездной передачи в собственность или в безвозмездное пользование религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в федеральной собственности, государственной собственности субъектов РФ и муниципальной собственности». Передача осуществляется по упрощенной схеме в течение трех месяцев со дня подачи заявления, а в случае необходимости высвобождения помещений от занимавших их ранее учреждений этот срок может быть продлен до полугода. Таким образом, беспрецедентная в новейшей истории России приватизация памятников архитектуры и искусства может – теоретически – произойти в течение нынешнего года.
     Выселение государственных и муниципальных учреждений должно сопровождаться предоставлением им равноценных помещений, если у этих организаций нет дополнительных площадей для организации своей деятельности. Этот процесс может растянуться на срок не более шести лет, что также предусмотрено законопроектом.
     В праве на собственность может быть отказано, только если это имущество неотчуждаемо из госсобственности в соответствии с законодательством или не может быть выделено без вреда из объекта недвижимости. Возможно, речь идет, например, о невозможности передачи памятников архитектуры, внесенных в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Тогда остается вариант безвозмездного пользования на определенный срок. Отказаться от права собственности и выбрать вариант безвозмездной передачи может и сама религиозная организация.
     Некоторые религиозные организации, прежде всего РПЦ, могут оказаться крупнейшими собственниками в стране. Вместе с культовыми зданиями им также передаются бывшие помещения церковных школ, хозяйственные постройки и странноприимные дома. Кроме того, подразумевается и передача земельных участков, на которых расположены эти здания. Такие моменты могут вызвать массу судебных споров с частными собственниками. Например, территории многих православных монастырей застроены жилыми зданиями, где проживают тысячи граждан России.
     Обращает на себя внимание, что в законопроекте в основном говорится о недвижимом имуществе, хотя упоминается, что передаче подлежат «предметы внутреннего убранства культовых зданий и сооружений или предметы, предназначенные для богослужебных и иных религиозных целей».
     В этих скупых строках документа говорится о бесценных коллекциях икон, церковной утвари и уникальных изданий, которых могут лишиться российские музеи.
     Причем если о компенсации учреждениям за утрату передаваемых зданий в тексте законопроекта говорится подробно, то о судьбе опустошенных музейных экспозиций и запасников упоминаний нет. Ведь кроме исторической и художественной ценности передаваемые произведения искусства имеют немалую материальную ценность. Многие из предметов, подлежащих реституции, украшены драгоценными металлами и камнями. Также не прописан механизм взаимодействия специалистов-реставраторов с религиозными организациями для поддержания надлежащей сохранности предметов истории и искусства. Не сказано ни слова и о праве граждан России на ознакомление с наследием предков, изъятым из музеев и библиотек. От религиозных организаций требуется только, чтобы переданное имущество использовалось в соответствии с его культовым предназначением и уставом организации.
     Не лишен текст законопроекта и противоречий, особенно в той части, где речь идет о претензиях разных религиозных организаций на одно и то же имущество. В статье 3 говорится, что «имущество, ранее переданное в безвозмездное пользование одной религиозной организации, может быть... передано другой религиозной организации, конфессиональной принадлежности которой данное имущество соответствует, только в случае прекращения в установленном порядке прав на это имущество первой религиозной организации». В то же время в статье 7 к основаниям отказа в передаче отнесены случаи, когда «имущество находится в безвозмездном пользовании другой религиозной организации».
     Этот момент также может вызвать многочисленные споры между различными претендентами на собственность. Например, спор за церковное имущество, принадлежавшее ранее русским старообрядцам. Нет сомнений, что Московский Патриархат сумеет отстоять свое право перед различными православными «автономщиками» и «катакомбниками». Масштабы несопоставимы. Но в мусульманской и иудейской общинах нет какой-либо организации или объединения, доминирование которой над параллельными структурами было бы столь бесспорным. Так что впереди, возможно, духовные управления и раввинаты ждут многолетние тяжбы за тот или иной лакомый объект собственности.
     Обобщая, можно предположить, что религиозная реституция способна вызвать не меньше споров и конфликтов, чем приватизация начала 90-х годов, и с не меньшими тяжкими социальными осложнениями и потерями.

Католический епископ Третьего Рима

Монсеньор Паоло Пецци о своей службе в Сибири и в столице

     Историческое осмысление жизни католических общин в Сибири и современные реалии деятельности Католической Церкви в Москве, христианство в истории и возвращение в наши дни конфискованных церковных зданий – эти и многие другие темы были подняты в интервью, взятом редактором «НГ-религий» Марком Смирновым у главы российских католиков архиепископа Паоло Пецци, митрополита Римско-Католической епархии в Москве.

     – Ваше Высокопреосвященство, я хотел бы поговорить с вами прежде всего о вас, потому что та рубрика, которая предполагает публикацию нашей беседы, называется «Персона». Персона – это личность, это человек, это его взгляды на жизнь, его интересы в жизни, процесс становления как личности. Поэтому первый вопрос, который должен у всякого вызвать интерес, связан с вашей биографией. Вы родились в итальянском местечке с символичным названием Русси, а затем стали католическим епископом в России. Что это – Divina Providentia (Божественное Провидение), судьба или случайность?
     – Бог знает, возможно и то, и другое. Как говорил философ Боэций: «случай – это именно то, что больше всего подходит к Божественной благодати», в том смысле, что случай – это светское толкование слова «Провидение».

     – А какова топонимика того места, где вы родились? Это же, наверное, cittadinо, «городок», – почему Русси?
     – Это довольно древнее поселение, там даже сохранилась богатая римская вилла, и скорее всего название Русси связано с латинским rus – «деревня».

     – А что это за часть Италии?
     – Это северо-восточная ее часть, поблизости от Болоньи, рядом с Равенной.

     – Расскажите о себе, своем происхождении, о семье. Кто были ваши родители, из каких слоев общества, что вы можете рассказать о вашем детстве?
     – Моя мама – учительница, преподавала в средней школе итальянский язык, историю, географию и латынь (когда ее еще там изучали). Мой отец работал главным бухгалтером, кроме того, он был основателем первого католического профсоюза – профсоюза портовых рабочих в Равенне. От матери я унаследовал простую, но глубокую веру, а от отца – острое чувство справедливости.
     Учился я в школе, потом в электротехникуме, и в этот период, а особенно во время службы в армии, у меня возникла потребность вновь обрести веру, но уже сознательно. Меня мучил почти тот же вопрос, которым задавался еще Достоевский – может ли образованный современный человек верить в Сына Божьего Иисуса Христа. В те годы вопрос о вере, о том, может ли вера ответить на жизненные, глубинные потребности человека: помочь обрести счастье, справедливость и любовь, – стал для меня доминирующим.
     После службы в армии я устроился на работу в государственную телефонную компанию и после долгого размышления решил поступить в Духовную семинарию. В это время мне было 25 лет, а само решение созревало у меня в течение трех лет.

     – И как отнеслись к вашему решению стать священником ваши родители, ваши близкие, ваши друзья, наконец?
     – Я должен сказать, что моя мама сразу восприняла это как дар Божий для всей нашей семьи. А отец спросил: ты уверен, что это стоит того, чтобы бросить сейчас работу, ведь прежде чем устроиться в эту фирму, ты перебивался редкими случайными заработками полтора года? И как ты будешь зарабатывать на жизнь, где будешь жить, почему хочешь учиться именно в семинарии в Риме, а не в местной епархиальной? Я ответил, что мое решение поступить туда связано с желанием передать ту красоту, любовь и справедливость, которые я почувствовал, обретя Христа, как можно большему числу людей. Большинство моих друзей восприняли это положительно, и позже они материально помогали мне в течение всего периода обучения в семинарии, ежемесячно посылая мне средства для жизни.

     – И что это за семинария, в которую вы поступили?
     – Это семинария Братства миссионеров святого Карла Борромео. В нем состоят только священники, оно связано с общецерковным движением Communione e Liberazione («Общение и освобождение»), занимающимся с 1950-х годов миссионерством среди молодежи, в деятельности которого я в те годы участвовал… Покровитель Братства святой Карл Борромео был епископом Милана, одним из участников Тридентского Собора и отцов католической контрреформации. Поэтому мне очень близка та идея, что Католическая Церковь воспринимает себя как постоянно обновляющийся, развивающийся организм, в смысле не изменения веры, но возвращения к ее истокам. Братство родилось 14 сентября 1985 года, а я месяц спустя, то есть 13 октября, поступил в семинарию, став одним из первых ее воспитанников.

     – Как дальше складывалась ваша жизнь после окончания образования, как вас в конце концов прибило к нашему российскому берегу?
     – В 1990 году я был рукоположен в священники и далее служил секретарем настоятеля нашего Братства. В 1991 году мы поехали в Новосибирск по приглашению служившего там священника, францисканца Павла Витаускаса, родом из Литвы, который незадолго до этого побывал у нас в Италии. Я впервые тогда узнал о присутствии католиков в Сибири, и это глубоко меня поразило.
     Когда мы вернулись, наш настоятель решил послать туда одного-двух священников, помочь в служении. Два священника, потом еще и третий поехали в Новосибирск в конце 1991 года. В 1992 году один из них заболел из-за непривычного климата и условий жизни в Новосибирске, и тогда настоятель предложил мне: не хочешь ли ты поехать в Сибирь? Я сказал: хочу. И вот в 1993 году я поехал в Новосибирск, почти не зная русского языка, там учил его, одновременно преподавал в университете итальянский язык, потом уже на русском итальянскую культуру и историю Церкви. Нужно сказать, что в Новосибирском университете чувствовалась тогда особая свобода, мне никогда не приходилось скрывать, кто я, и я с удовольствием читал свои лекции о Церкви, о христианстве, у меня были очень хорошие дружеские беседы и со студентами, и с преподавателями.
     В 1991 году в Сибирь был назначен католический епископ Иосиф Верт, он до сих пор возглавляет епархию в Новосибирске, и он попросил меня создать епархиальное издание, которое вскоре превратилось в «Сибирскую католическую газету». Надо сказать, у меня не было никакого опыта редакторской работы, мы начали с нуля, но благодаря этому я получил интересный опыт, когда ездил по Сибири, посещал католические общины, которые там разбросаны на громадном пространстве. В те годы религиозная жизнь была очень интенсивной, почти каждую неделю появлялась новая группа верующих. Если в 1993-1994 годах в Новосибирской области мы имели всего две-три общины, то год спустя окормляли верующих уже в 28 населенных пунктах. Общины были немногочисленные: те, что насчитывали 100-150 человек, уже считались большими. Был трудный момент, когда «русские немцы» начали массово уезжать на постоянное жительство в Германию, и многие общины значительно уменьшились.

     – В вашей книге, посвященной Сибири, вы писали и о причинах, почему там оказалось так много католиков – о том, что сначала это были ссыльные поляки и литовцы, которых выслали туда при царской власти, потом уже в советское время – немцы и жители Западной Украины. Каков ваш общий вывод, ваши впечатления о том, что же такое католическая Сибирь сегодня?
     – Первое – это то, что история Церкви является единым целым и поэтому повторяется. В начале христианства Церковь распространялась благодаря гонениям – в Сибири я нашел то же самое. Второе – это то, что хотя христианство может в определенную эпоху стать верой большинства, но тем не менее Церковь всегда являлась и является меньшинством по отношению к миру. Во все времена и тем более сейчас! Третье – это то, что католические общины играют важную роль там, где они находятся, что Церковь и христианство действительно говорят нечто важное этому миру.

     – Но потом судьба отправила вас – опять же Божественное Провидение! – в город на Неве, бывшую столицу империи, и там вы стали ректором Санкт-Петербургской семинарии. Как это все произошло?
     – Могу сказать, что все главные повороты в моей судьбе происходили очень просто. Меня спросили: не хочу ли я поехать в Сибирь – и я поехал. В какой-то момент католические епископы России спросили, не хочу ли я стать ректором семинарии, и я ответил «да». Так я оказался на Первой Красноармейской улице, где в дореволюционные годы находился дворец архиепископа Могилевского, главы всех католиков в империи. Здесь в 1879-1918 годах действовала Духовная семинария, и она вновь вернулась в свое историческое здание в 1995 году.

     – Главный и ежедневный труд ректора – это контакты с молодыми людьми, которые в двадцать с небольшим лет избрали очень трудный жизненный путь, стали воспитанниками семинарии, чтобы готовиться к священству. Кого вы встретили в лице этих семинаристов? Это были молодые люди уже с образованием или, наоборот, без всякого образования, уверовавшие совсем недавно, или потомки католиков, вспомнившие, что они принадлежат к Католической Церкви, и потому пришедшие к вам учиться?
     – По-разному – были и неофиты, хотя мы обычно принимаем в семинарию людей после нескольких лет воцерковления в приходах, в общинах. Для этого у нас есть предсеминария для некоторого испытания будущих семинаристов; она предназначена прежде всего для тех, кто не имеет никакой католической традиции и всего несколько лет назад крестился. Были и молодые люди, которые являются потомственными католиками, которые родились в католических семьях.

     – А каков, на ваш взгляд, образовательный ценз тех, кто поступает сейчас в семинарию? Это люди начитанные и способные воспринимать богословские знания, которым уже можно давать в руки, допустим, Фому Аквинского? Их фундамент знаний достаточен для этого?
     – Не думаю. Этот вопрос является актуальным по всему миру, не только здесь. Скажем, основы веры в общем являются сегодня настолько непережитыми, что требуют прежде всего укрепления. Я советовал, когда стал ректором, сопровождать богословие изучением обычного Катехизиса. В некоторых семинариях на Западе это дало большие успехи. Надо заложить хороший фундамент, чтобы на нем строить здание.

     – Много студентов было исключено за время вашего ректорства из семинарии?
     – Я сейчас точно не помню, но, по-моему, два-три семинариста.

     – А существует ли естественный отсев – например, молодые люди попробовали, поучились и вдруг поняли – нет, все-таки это не мое, я лучше останусь верующим, буду мирянином, церковным человеком, но из семинарии ухожу. Тем более что священство обязывает молодых людей к безбрачию!
     – Это, я думаю, даже неизбежно. Где сегодня молодые люди могут серьезно проверить себя, является ли священство их призванием? Вопрос весь в этом, а не в том, что я выбираю «профессию». Особенно в первые годы некоторые открывают, что это не их призвание, но это нормально, надо даже радоваться, что это происходит и они честно это признают.

     – А сколько вообще в семинарии студентов?
     – В семинарии сейчас где-то 20 человек, из которых 10 из различных российских епархий и 10 – от разных монашеских орденов и конгрегаций.

     – Но это очень немного для семинарии, рассчитанной на такую большую страну.
     – Да, но призвание к священству – это не кадры какой-то организации, не стоит об этом забывать.

     – Для вас решение Папы Римского назначить вас епископом в Россию стало большой неожиданностью?
     – Да, хотя никто мне не верит.

     – Как складываются отношения у вашей епархии с государством? В Москве существует три католических храма. Это исторические здания, связанные с дореволюционной жизнью, когда действовали три общины. Сейчас одно из этих зданий до сих пор занимает организация или частный владелец – речь идет о храме Святых апостолов Петра и Павла в Милютинском переулке. Сегодня государство открыто говорит о возврате исторических памятников Церкви. Недавно Новодевичий монастырь отдали Московскому Патриархату, и даже с музейными фондами. Надеетесь ли вы на возврат этого храма, чтобы в нем возродилась церковная жизнь?
     – Я не думаю, что мы должны этого добиваться, потому что другим отдают… Конечно, мы сознаем, что Католическая Церковь строила эти здания, поддерживала их благодаря пожертвованиям своих верующих. И изъяты эти здания были несправедливо и незаконно. В тех случаях, когда эти здания необходимы для нашей сегодняшней церковной жизни, мы, конечно, стараемся их получить обратно. Но надо признать, что существуют определенные юридические сложности с получением храма Святых апостолов Петра и Павла обратно. Такое здание невозможно просто так передать Церкви, потому что его занимают другие владельцы. Это раз. Второе – нужно восстановить церковный статус этих зданий. С другой стороны, сейчас готовится закон о передаче культовых зданий разных конфессий. Надо сказать, что само постановление о передаче здания было уже подписано в 1993 году, но условия для передачи в тот момент не сложились, а потом стало все труднее и труднее.

     – Остается надеяться, что когда-нибудь решение будет принято… А сколько священников в вашей епархии?
     – В нашей епархии служат примерно 130-150 священников: часть из них принадлежит к монашеским орденам и находится здесь временно.

     – Каковы географические границы вашей епархии?
     – На севере – до Северного полюса (смеется), если не ошибаюсь, наш приход в Мурманске – это самый северный католический приход в мире. На востоке – до Урала. На юге – не более 600-700 километров от Москвы, Воронеж – это уже не наша епархия. На западе – до российской границы плюс Калининградская область.

     – Сколько, по вашей оценке, в вашей епархии верующих?
     – Важно договориться, по какому принципу считать. Вы согласились бы с такой оценкой, что в Москве всего 100-150 тысяч верующих православных, исходя из числа посещающих храмы? Скорее всего нет! Если считать практикующих верующих, то в Москве не больше 10 тысяч католиков.

     – Священник в своем приходе не знает, сколько у него зарегистрировано прихожан?
     – Такая система фиксированного членства существует, например, в Германии, где это связано с отчислением каждым верующим церковного налога. А у нас такого нет. Мы могли бы считать крещеных, но если в Италии приходские книги записи верующих существуют уже давно, то в России в советское время и даже позже такие книги не велись. Скажем, здесь было очень много крещений в начале 90-х – и эти люди нигде не записаны.

     – Хорошо, но если к вам обратится прихожанин и скажет: я в вашей церкви когда-то был крещен и хочу получить свидетельство о крещении. Например, я хочу занять должность врача в католической больнице, а мне говорят: а вы католик? Принесите справку. А где я возьму справку, если мое крещение не было нигде зафиксировано?
     – Если есть свидетели, восстанавливается со слов свидетелей. Если нет никакого свидетельства, даже устного, и сам человек сомневается…

     – Тогда надо его крестить под условием «аще не крещен»?
     – Да.

     – То есть как если бы он не был крещен… Ну хорошо, тем не менее, отталкиваясь от количества причастий, от количества крещений, от количества венчаний – вы сами для себя можете сказать: в моей епархии столько-то тысяч человек?
     – Я могу сказать, что во всей епархии практикующих около 80 тысяч, считающих себя католиками – несколько сотен тысяч.

     – А в Москве?
     – В Москве, учитывая, что здесь много иностранцев, – 40-50 тысяч верующих.

     – А сколько по стране?
     – По стране мы считаем, что верующих примерно полтора миллиона.

     – И сколько священников по всей стране?
     – Примерно 300-350. Но существуют сложности с визовым оформлением, из-за этого есть некая неопределенность с количеством. В определенный момент в России может находиться до 400 католических священников.

     – Вы домой-то ездите?
     – Мой дом здесь! А в Италию, конечно, иногда езжу, особенно по работе.

     – Но это в Рим. А к своим родителям?
     – Иногда бываю, но нечасто. Встречаюсь с соседями и друзьями.

     – Вам еще не дали кличку «русский епископ» или что-то в этом роде?
     – Да, для многих я уже…

     – Потерянный для Италии человек?..
     – Да.

     – Ну, раз вы родились в городе Русси, у вас судьба такая – быть русским епископом…

Искусствоведы занялись иконописьмом

     Российские музейщики и искусствоведы просят не передавать государственные объекты культурного наследия в собственность религиозных организаций. Авторы открытого письма патриарху Кириллу считают, что церковь не обладает достаточным ресурсом для сохранения монастырей и икон. В РПЦ называют письмо провокацией бюрократов.
     Открытое письмо работников искусства и культуры патриарху Московскому и всея Руси Кириллу появилось в среду, 3 марта. В тексте, под которым свои подписи оставили 40 искусствоведов, директоров музеев и реставраторов, главу Русской православной церкви (РПЦ) просят вмешаться в работу над законопроектом о передаче в собственность религиозным организациям объектов культурного наследия, национализированных в годы советской власти и пока принадлежащих государству.
     Разработка документа началась еще в 2009 году при участии Минфина, Росимущества и РПЦ. В окончательной редакции законопроекта, который должен быть принят в течение 2010 года, говорится, что религиозным организациям передадут в собственность или безвозмездное пользование имущество религиозного значения, находящееся в федеральной, государственной и муниципальной собственности. Речь идет не только о памятниках архитектуры, но и об «имуществе религиозного назначения» – например иконах. При этом претендовать на объекты, включенные ЮНЕСКО в список всемирного наследия, религиозные организации не смогут.
     Когда закон о приватизации памятников архитектуры будет принят, РПЦ может стать крупнейшим негосударственным собственником в России.
     Особое беспокойство у авторов обращения к патриарху Кириллу вызывает перспектива передачи РПЦ не «многочисленных храмов и монастырей, многие из которых по-прежнему находятся в запустении», а именно «памятников истории и культуры, признанных общенациональным и мировым достоянием». «В первую очередь это касается тех храмов, где сохранились росписи и иконостасы XI-XVII веков. В большинстве из них, к сожалению, до сих пор не закончена реставрация, которая требует вложения больших средств и привлечения высококвалифицированных специалистов, что под силу только государству и осуществимо только в режиме музейного хранения», – говорится в письме. По мнению музейщиков, если закон будет принят в нынешней редакции, то переданные РПЦ иконы и храмы могут погибнуть из-за того, что у церкви нет достаточных ресурсов и квалификации для их сохранения.
     «Да и возможность у обычных людей посмотреть на какие-то музейные ценности, которые экспонировались в общем доступе, будет ограничена из-за того, что они перейдут к РПЦ в собственность», – сказал «Газете.Ru» заведующий отделом древнерусского искусства Государственного научно-исследовательского института искусствознания Лев Лифшиц. Особенное беспокойство у него вызывает сохранность икон. В качестве примера он привел недавний случай с Боголюбовской иконой XII века. В 1993 году ее передали в Успенский монастырь, а в 1998 году там же поместили за специальную климатическую витрину, оборудованную осушителями. Результат такой передачи оказался печальным.
     «В монастыре не хватало мощности для работы осушителей, они слишком сильно шумели и мешали богослужениям, и поэтому их периодически отключали», – говорит Лифшиц.
     В итоге, возмущается он, сейчас икона «находится при смерти»: она сильно пропиталась влагой, а на просушку уйдет не меньше полугода. «Обеспечить доступ верующих к реликвиям можно и без передачи их в собственность церкви, просто нужно уметь договариваться друг с другом и действовать с умом», – считает сотрудник Государственного научно-исследовательского института искусствознания. Лифшиц считает, что варианта выхода из ситуации два: либо церковь будет налаживать диалог с музейщиками без участия депутатов и правительственных чиновников, либо создаст свои собственные музейные службы, которые будут работать не хуже профессиональных реставраторов.
     Если РПЦ не пойдет на диалог, говорит Лифшиц, авторы письма готовы отстаивать свою правоту в Конституционном суде.
     Музейщики зря нервничают, считает член экспертного совета парламентского комитета по делам общественных и религиозных организаций Михаил Шахов, принимавший активное участие в разработке скандального законопроекта. «В законе же есть оговорка: музейные ценности будут передаваться церкви в полном соответствии с музейным законодательством. К тому же закон предусматривает заключение охранных договоров между церковью и музеем, где прописываются обязательства по сохранению той или иной иконы или памятника архитектуры. Никто ничего ни у кого не отбирает», – сказал он «Газете.Ru».
     Впрочем, беспокойство авторов письма Шахову, как бывшему работнику Ленинской библиотеки, тоже понятно. «Я понимаю, что они волнуются о равном доступе к реликвиям, что не всегда можно сделать. Если иконы будут в храме, то требовать для них, скажем, удобного освещения трудно. Сложнее всего будет найти компромисс. К примеру, если помещать какую-то икону под витрину, то могут возмутиться старообрядцы: им поклоняться иконе за стеклом нельзя», – говорит Шахов. Впрочем, напоминает он, в запасниках музеев тоже лежит множество икон, которых не видел никто, кроме искусствоведов и реставраторов, хотя их создатели предполагали, что доступ к ним у всех будет равный.
     В Московской патриархии (МП) на открытое письмо отреагировали резко и дали понять, что патриарх Кирилл к диалогу с его составителями не готов.
     Зампред отдела внешних церковных связей МП протоиерей Всеволод Чаплин считает, что деятели культуры хотят «сорвать реализацию закона, вокруг которого сложился высокий уровень консенсуса». По его словам, реликвии музейного фонда РПЦ забирать не будет, а если и попросит об их передаче, то обо всем договорится с экспертами. «Кто-то сознательно вводит в заблуждение общественность, – считает Чаплин. – Нам даже известно, что это за человек, и мы скоро назовем его имя».

Турецкие власти хотят изменить светский характер конституции

     Правительство Реджепа Эрдогана вслед за атакой на могущественную армейскую элиту приступило к демонтажу кемалистского наследия, основой которого является светский характер турецкого государства. Правящая исламистская Партия справедливости и развития (ПСР) намерена до конца марта представить парламенту страны проект реформы конституции, о чем объявил лично премьер-министр Тайип Реджеп Эрдоган.
     Эрдоган, похоже, сделал соответствующие выводы из судебного процесса 2008 года, в ходе которого светские силы пытались добиться запрета ПСР за нарушение конституционных норм, и теперь пытается внести существенные поправки в основной закон. «Мы не говорим об изменении всей конституции», – подчеркнул он, разъяснив, что речь идет только о статьях, касающихся политических партий и полномочий судебных органов. Нынешняя конституция была принята в 1982 году, через два года после того, как военные в очередной раз захватили власть в стране. Она дает конституционному суду право запретить ту или иную политическую партию, если она представляет угрозу светскому характеру турецкого государства. Отмены этого положения в первую очередь и добивается ПСР
     Одновременно был нанесен удар по армии, являющейся гарантом политического наследия отца-основателя светской Турции Мустафы Кемаля Ататюрка. На прошлой неделе по обвинению в подготовке антиправительственного заговора были арестованы более 60 высокопоставленных офицеров как отставных, так и действующих. По версии следствия, заговорщики намеревались организовать серию взрывов в мечетях и музеях, а затем под предлогом восстановления стабильности свергнуть правящую ПСР. Арестованных генералов обвиняют даже в том, что они собирались действовать «по рецептам Пиночета», превратив стадионы в тюрьмы под открытым небом, куда отправились бы противники военной хунты.
     Один из европейских экспертов по Турции, ведущий специалист рижского Центра стратегических исследований «Другая Европа» Павел Левушкан так прокомментировал «НИ» конфликт между Партией справедливости и развития и военными: «Проблема заключается в том, что Турция находится между двух цивилизаций. Ее раздирают два тренда. Первый – секулярно-европоцентричный, который всегда был связан с теми или иными формами авторитарной власти. Шла речь о кемалистах в первой половине прошлого века или о власти военных в 1980-е годы. Другой тренд – исламизм, связанный с реальными настроениями мусульманского населения страны». По мнению эксперта, «Турция вряд ли сможет стать полноправным членом ЕС, если сохранится угроза ее превращения в исламское государство». Поэтому любые попытки изменения конституции в угоду религиозным партиям делают европерспективы Турции все более туманными», – заключил эксперт.

Ядерная вера

Патриарх Кирилл посетил знаменитый МИФИ

     Наряду с умением и желанием говорить с молодежью программы патриарших визитов отличает внимание к интеллектуальным центрам.
     Вчера он посетил знаменитый МИФИ, недавно обретший статус национального исследовательского ядерного университета.
     Патриарх освятил домовой храм при институте и встретился с профессорско-преподавательским составом, молодыми учеными и студентами МИФИ. Церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери устроена в одном из помещений цокольного этажа главного корпуса и возведена в память об основателе МИФИ Игоре Курчатове и первых российских физиков-ядерщиков. Идея создания такого храма возникла в 1994 году. У истоков ее – группа ветеранов института. В 2005 году возведение домового храма во имя Смоленской иконы Божией Матери благословил Патриарх Алексий.
     А затем Патриарха ждала для разговора весьма заинтересованная и искушенная аудитория, чуть ли не наполовину состоящая из людей, облаченных в академические мантии. Такую же надели и на Патриарха, вручив ему диплом почетного доктора МИФИ.
     Патриарх начал свое выступление с тезиса о том, что реальная модернизация страны невозможна без опоры на отечественную науку, без производства интеллектуального продукта. Без этого – только псевдомодернизация, с сияющими стеклянными фасадами и внутренней слабостью, скрывающейся за ними.
     Три раза вспомнив Канта и пять – Эйнштейна, Святейший продолжил с ученой аудиторией разговор о красоте Вселенной, о гармонии бытия, о высотах научного мировоззрения, подчеркивая, что наука – одно из глубочайших проявлений нашей духовной природы.
     Он напомнил ученым об аскетичности, которой требует научный подвиг – «все на дискотеку, а ты в библиотеку», о жертвенном отношении к делу и победе над самим собой, без которой не бывает личности.
     Тонкий разговор, как само собой разумеющееся, закончился словами Эйнштейна о том, что «наука без религии хрома, а религия без науки слепа».
     При этом Патриарх подчеркнул, что к тем, кто не находит места Создателю в стройной картине бытия, он относится как к партнерам по мировоззренческому диалогу. Поскольку время противостояния, борьбы и взаимного глумления все-таки закончилось на трагическом опыте XX века.
     Патриарх также заметил, что, по его мнению, самым фундаментальным кризисом нашего времени является кризис нравственных начал.
     – Грешим мы, может быть, не больше, чем раньше. Но никогда еще человек так не оправдывал грех. И не стремился устранить критерии добра и зла.
     Эта стертость границ добра и зла в глубине человеческой жизни и приводит к тому, что мы не следуем законам ни нравственным, ни правовым, они для нас лишь эмпирика.
     На вопрос ректора МИФИ Михаила Стриханова, насколько Церковь должна выдерживать догматы, будет ли она реформироваться, Патриарх ответил вопросом: «А разве Церковь не реформируется?»
     – Если бы мы сейчас оказались в храме XIV века времен преподобного Сергия Радонежского, мы бы ничего и не поняли. А уж если в египетских монастырях V века, тем более с трудом идентифицировали бы происходящее там с нашей современной православной практикой, – сказал Патриарх. – Но и египетские монастыри V века, и храм времен преподобного Сергия Радонежского – это все православие.
     Подчеркнув, что «Церковь по своей природе – начало консервативное», что она призвана сохранять спасительную истину и проносить ее через все эпохи, Патриарх заметил, что ценности веры надо актуализировать, иначе они превратятся в музейный экспонат.
     Поэтому вся история Церкви есть по сути баланс между необходимостью сохранения ценностей и актуализацией их.
     Западно-европейская реформация была, по его мнению, попыткой чрезмерной актуализации без оглядки на ценностное ядро. Недаром, например, в многореформируемой Англиканской церкви сегодня пустые храмы. При этом значительная часть верующих переходит в католичество и довольно большая – в православие.

Домовый храм и черные дыры

Реплика обозревателя

     В минувший четверг Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Национальный исследовательский ядерный университет МИФИ, где совершил освящение домового храма в честь Смоленской иконы Божией Матери, а также принял из рук ректора диплом почетного доктора университета. Далее он прочел краткую лекцию и ответил на вопросы студентов. В частности, на вопрос о черных дырах он выразился в том смысле, что и они суть творение Божие, которое нужно смиренно и благоговейно изучать. Хорошо, что вопросы задавали студенты-физики, а не медики. Тогда патриарху нужно было бы высказаться насчет того, являются ли божьими творениями бледная спирохета, вирусы иммунодефицита человека (ВИЧ), свиного гриппа и т.п. и следует ли относиться к ним также со смирением и благоговением. Не являются ли эти гады созданием дьявола? Нет, твердо сказал патриарх, «дьявол ничего не создал в этом мире, он только разрушает. Это все – творение Божие. Это тот мир, про который Бог сказал: «Хорошо».
     В целом мероприятие получилось по нынешним временам вполне рутинное. За двадцать лет «духовного возрождения России» сооружения и предметы религиозного культа давно уже превратились в обычные атрибуты казенной обстановки. Ни одна ракета не взлетит и ни одна подлодка не погрузится без того, чтобы ее не окропил святой водой православный священник. Столь же обычной была и реакция студентов и преподавателей. Одни всячески поддерживали и одобряли воздвижение храма божия внутри храма науки, а другие обклеивали коридоры и аудитории МИФИ листовками противоправного… пардон, противорелигиозного содержания. Что поделать – свобода совести!
     В общем, событие не заслуживало бы особого внимания, если бы не одно место в речи патриарха. «Сейчас, – сказал он, – очевидно для каждого внимательного человека, способного анализировать то, что происходит вокруг него, и то, что происходило в прошлом: жизнь без Бога превращает человеческие отношения в ад. И больше, наверное, не требуется никаких доказательств. Там, где Бог, – там эти отношения меняются. Там, где Бог, – там меняется человеческая личность».
     В этих словах есть две, мягко говоря, несообразности: логическая и этическая. Во-первых, если «доказательств не требуется», то при чем тут внимание и анализ? Отцами церкви давно доказано, что бытие Божие недоказуемо и является предметом веры, а не знания, добываемого путем анализа. А во-вторых, в словах патриарха содержится оскорбление, если не разжигание ненависти к «социальной группе», не исповедующей никакой религии, то есть к атеистам, которых в мире не меньше, чем верующих. Пусть они «заблудшие овцы» и ничего, кроме ада, в земной и загробной жизни не заслуживают, но они тоже Божьи творения и им тоже хочется знать, в какую именно сторону меняется личность, обретшая Бога. Так вот, любой человек, «способный внимательного анализировать то, что происходит вокруг него», легко заметит, что «духовное возрождение», рост числа храмов, монастырей, мечетей, пагод, синагог и прочих культовых сооружений идет рука об руку и нога в ногу с ростом преступности, пьянства и наркомании, убийств и самоубийств и прочих социальных бедствий. Это, Ваше Святейшество, не богохульство. Это статистика.
     По словам патриарха, созидание храмов – не мода и не скоропреходящее увлечение, но глубочайшее выражение духовной потребности нашего народа, прошедшего через пустыню бездуховной жизни. На мой непросвещенный взгляд, Иисус подобные тезисы вряд ли бы одобрил. Уж кто-кто, а он-то понимал, что не в храмах благодать. Как утверждал великий писатель земли Русской Лев Толстой, отлученный, впрочем, от церкви и преданный анафеме «полицейскими в рясах», именно Иисус запретил молитвы в храмах, а велел молиться каждому в уединении, запретил самые храмы, сказав, что пришел разрушить их и что молиться надо не в храмах, а в духе и истине.
     А что касается ада… Вчера был похоронен Юлий Александрович Квицинский – выдающийся советский дипломат, один из главных переговорщиков с США относительно сокращения стратегических ядерных вооружений. Он был коммунистом и атеистом, но сделал для спасения человечества от падения в ад термоядерной катастрофы значительно больше, чем все на свете печальники и молитвенники, обитающие, очевидно, в каком-то другом, не нашем мире, очень далеком от реальных бед и забот «малых сих».

«Святая Русь» завоевывает Лувр

     Выставка «Святая Русь», флагман года Франция-Россия 2010, была торжественно открыта 2 марта Дмитрием Медведевым, Николя Саркози и их супругами, которые 45 минут прогуливались среди жемчужин русского искусства IX-XVIII веков. «Я не ожидал увидеть здесь столько произведений из России», – удивился российский лидер. И в самом деле, на экспозиции представлено около четырехсот произведений из 26 музеев. Большая часть из них впервые покинула территорию России. «Такого раньше нигде не было, даже в России», – сказал на радостях Анри Луаретт (Henri Loyrette). Директор Лувра впервые задумался о подобном проекте во время выставки «Российское искусство второй половины XIX века», которая прошла в Орсе в 2005 году.
     Золотые чаши, знаменитая филигрань, берестяные грамоты, иконы, написанные на липе, и даже монументальные врата (золоченная медь на железной основе) суздальского собора – все эти уникальные произведения искусства рассказывают нам о расцвете византийского христианства в монастырях Золотого кольца – региона к северу от Москвы, где расположены святые города.
     В XVI веке при Иване Грозном Москву провозгласили сначала «Новым Иерусалимом», а затем и «Третьим Римом». Помазанный на царство в 1547 государь стал правителем единственной в мире православной империи после падения Византии в 1453 году. Состоящая из тысяч страниц рукопись рассказывает о том, как страна постепенно погрязала в терроре.
     Гвоздем выставки стала Толгская икона Божьей Матери XIII века. Темные глаза. Сильный взгляд. Никаких прикрас. Любовь матери и ребенка, прижавшихся щекой к щеке, производит неизгладимое впечатление. Сочетание цветов – синее обрамоление и красный покров – подчеркивает структуру композиции. Теперь мы можем понять, почему Матисс и Малевич преклонялись перед византийскими иконами. Богоматерь восседает на ажурном троне, а на ее одеянии мы можем увидеть выполненную в готическом стиле брошь. Линии складок ее платка напоминают итальянскую эпоху Дученто (Дученто (от ит. ducento – двести) – итальянское название XIII века, которое в истории культуры и искусства используется для обозначения начала Проторенессанса, – прим. ред.). Однако все это выглядит очень по-русски: на смену застывшим византийским маскам пришли живые, выразительные лица и цвета.
     Распространенный в XI-XII веках тип иконы предвосхитил произведения Андрея Рублева, из которых на выставке увидеть мы можем одно, помимо Иоанна Крестителя в шафрановых одеждах с детально продуманной системой складок (он тоже возможно принадлежит кисти мастера). Богоматерь Владимирская – это копия иконы, отправленной из Константинополя в Киев в 1130 году, которую Рублев выполнил 1395 году во время переезда в Москву или возможно в 1408 году по прибытии в Успенский собор во Владимире. Мягкость лица, нежно-розовые щеки, алые губы и графическая простота образа дали начало целой художественной школе.
     Хотя саму знаменитую «Троицу» Рублева нам увидеть не удастся (она слишком хрупкая для перевозки), на выставке представлен ее золотой оклад (31 алмаз, 74 изумруда и 44 сапфира), защищающая икону пышная металлическая оправа, в украшение которой привносили свою лепту российские цари от Ивана Грозного до Романовых. «Пять лет назад наши российские коллеги согласились участвовать в проекте и предоставить нам множество великолепных экспонатов», – объясняет комиссар выставки Жанник Дюран (Jannic Durand).
     Путешествие по истории начинается с Руссов – народа, который починал Богиню-Матерь, как это показывает открывающая экспозицию скульптура. Переход князя Владимира в христианство и крещение его народа в Днепре в 988 году (как это видно из наивных миниатюр радзивилловской летописи) изменили весь расклад. В Киеве был незамедлительно возведен первый византийский храм, цветные фрески которого (их фрагменты представлены на выставке) положили начало десяти векам золотого периода российского искусства, гармонично сочетающего в себе элементы Запада и Востока.
     Эта сага о «Святой Руси» заканчивается на Петре I, лихом русском барокко, которое представляет в Лувре золотой молитвенник. «Я хотел показать, что в России существовало искусство и до Петра Великого, что оно не было единым и монолитным, а было куда более живым и богатым «, – объясняет Жанник Дюран, решивший поставить точку в экспозиции двумя портретами. Контраст скончавшегося в 1682 году в возрасте 21 года царя Федора Алексеевича и его пылкого преемника Петра Великого говорит сам за себя. На портрете золотой кафтан Федора усыпан драгоценными камнями, портрет напоминает икону. Позировавший же в Лондоне Готфриду Кнеллеру Петр одет в сверкающие доспехи, с его плеча ниспадает подбитая горностаем мантия, а за окном видна каравелла с поднятыми парусами. Два этих портрета служат прекрасно иллюстрируют смену эпох.

Патриарх Кирилл вступил в эпоху реформации

Священный синод закрепил ряд церковных преобразований

     В Санкт-Петербурге под председательством патриарха Московского и всея Руси прошло заседания Священного синода РПЦ (высший церковный орган при патриархе). Члены синода одобрили начатую предстоятелем модернизацию церковных структур, которая, по мнению экспертов, направлена на усиление влияния РПЦ в обществе.
     Еще перед началом заседания Священного синода патриарх Кирилл предупредил, что «предстоит решить целый ряд важных вопросов, касающихся реструктуризации центрального церковного управления». «Жизнь показывает, что нужно продолжить работу над совершенствованием системы центрального церковного управления»,– заявил предстоятель.
     Перестройку церковного аппарата патриарх Кирилл начал еще год назад, после вступления на патриарший престол. Тогда произошло значительное усиление административного центра РПЦ – появились новые подразделения в Московской патриархии: административный секретариат, личный секретариат патриарха, служба делопроизводства и референтура патриархии. Помимо этого был создан новый консультативный орган – Межсоборное присутствие, которое должно рассматривать общецерковные вопросы и выносить свои решения на рассмотрение Священного синода.
     На этот раз продолжением структурной реформы стало образование нескольких новых синодальных учреждений. В частности, под председательством патриарха создан совет по культуре, в компетенцию которого войдут «вопросы диалога и взаимодействия с государственными учреждениями культуры, творческими союзами, общественными объединениями граждан, работающих в сфере культуры, а также со спортивными и иными подобными организациями в странах канонического пространства Московского патриархата». «Создание подобного отдела на сегодняшний день очень актуально, ведь готовится проект закона о передаче церковного имущества религиозным организациям,– считает директор Института религии и права Роман Лункин.– Видимо, именно новосозданному отделу предстоит вести диалог с музейщиками, которые не готовы расставаться со своим имуществом в пользу РПЦ». Напомним, премьер-министр Владимир Путин на встрече с патриархом Кириллом в январе 2010 года высказался о необходимости скорейшего принятия закона о возвращении церковных объектов, находящихся в госсобственности. Однако против закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения» выступили музейные работники, которые призвали патриарха «остановить поспешные и непродуманные действия властей» («Ъ» об этом сообщал 5 марта). По их мнению, передача имущества «может привести к безвозвратной потере нашего национального достояния». Ответственным секретарем нового отдела назначили наместника Сретенского монастыря архимандрита Тихона Шевкунова, которого в церковной среде называют духовником премьер-министра РФ Владимира Путина.
     Еще одним нововведением в аппарате РПЦ стало создание синодального отдела по тюремному служению и синодального комитета по делам казачества. Раньше этими вопросами занимался отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами.
     «Модернизация церковных структур – это продолжение начатого год назад процесса, а не завершение реформ по управлению церковью,– пояснил «Ъ» руководитель пресс-службы Московской патриархии священник Владимир Вигилянский.– Все это делается для того, чтобы церковь стала более динамичной в современном обществе». По мнению отца Владимира, с введением новых структур должно произойти «окультуривание церковной среды, с одной стороны, и воцерковление казачества и творческой интеллигенции – с другой».
     По мнению экспертов, патриарх Кирилл, модернизируя церковный аппарат, решил расставить приоритеты в работе с внешним миром. «Патриарх выстраивает церковные структуры под стиль своей работы, новые структуры призваны воплощать его идеи в жизнь,– убежден господин Лункин.– Начав работу в тюрьмах, с казачеством и с творческими союзами Кирилл усилит влияние РПЦ в обществе, а через общество и в государственных структурах».

В Ейске на футбольном поле появился лик Божьей Матери

Местные жители верят, что высшие силы таким образом оберегают город от напастей

     – Мы столько раз рассматривали фотографии Ейска, сделанные из космоса, но на то, что изображено на местном футбольном поле, никогда не обращали внимания. А тут пригляделись и ахнули – это же икона! – восхищенно рассказывает главный редактор газеты «Деловой Ейск» Александр Дорошенко. – На снимке, сделанном на высоте 300 метров, четко просматривается лик женщины с нимбом над головой.
     Признаюсь, мы до последнего сомневались в том, что на поле вдруг ни с того ни с сего появилось чье-то изображение. Решили сами проверить. Зашли в программу «Google Планета Земля». Набрали нужные координаты – и не поверили своим глазам! На огромном футбольном поле действительно увидели рисунок. Правда, в том, какой именно, мнения сотрудников «КП» разошлись. Одни разглядели там китайскую женщину с распущенными волосами и в кимоно, другие – медведя, третьи и вовсе матрешку.
     – Ну и воображение у вас! – Развел руками Дорошенко. – Я показывал это фото местным священникам. Часть из них сказали, что похоже на образ святой Екатерины, часть, что на образ Божьей Матери. Жалко, что изображение не совсем четкое, поэтому сделать определенный вывод сложно. Но сам факт появления лика почти в центре Ейска говорит о многом: вполне вероятно, что это попытка высших сил оградить наш город от невзгод. Ведь последние 20 лет у нас активно развиваются разные секты, растет число наркоманов.
     Правда, о том, что снимок сделан спутником еще в 2006 году, местные жители предпочитают не рассказывать. Какая, мол, разница, когда, главное, что было. Да и сами владельцы поля – школа-интернат – ничего необычного на территории не замечали.

     – Да, мне уже рассказали, что наш стадион необычный. Но ничего сверхъестественного на нем никогда не происходило. Во всяком случае, на моей памяти, – разочаровал нас директор ГО «Школа-интернат с первоначальной летной подготовкой» Александр Томарович, который вот уже четыре года рулит учебным заведением. – К тому же турниры крупного масштаба на нашем футбольном поле не проходят – возможности проверить его чудодейственную силу нет. На нем обычно играют школьные ребята и пока каких-то особенных достижений я не заметил.
     Интересно, а если бы на таком поле наша сборная России по футболу проводила отборочные матчи чемпионата мира-2010, то, может быть, мы бы выиграли путевку в ЮАР?
     В любом случае ейчане в ближайшее время собираются нанять вертолет и посмотреть на волшебный стадион с высоты птичьего полета. Авось там выступил новый лик – главы района, например.

СПРАВКА «КП»
     Где еще появлялись образы святых
     Америка, 1993 год – домохозяйка Диана Дайзер надкусила свой огромный бутерброд и увидела лик Девы Марии. Кстати, на этом чуде женщина заработала 28 тыс. долларов;
     Октябрь, 2009 год – на «подошве» своего обгорелого утюга одна женщина увидела изображение Иисуса Христа;
     Техас, город Мортон, январь 2007 года – местные жители увидели в одном из наростов льда в холодильнике одного магазина статую Божьей Матери;
     Уфа, 2007 год – в храме на стекле иконы появился святой лик. За год на ней скопилось довольно много темного налета, и только изображение апостола Иакова Алфеева было почти чистое;
     Самара, 2007 год – на камне у святого источника проступил «гневный лик Иисуса Христа»;
     Белоруссия, февраль 2008 года – Лик Девы Марии, оплакивающей снятого с креста Иисуса, проявился на одном из меловых склонов промышленного карьера «Каменка».

     Уважаемые читатели! А чье изображение на футбольном поле видите вы? Расскажите об этом в SMS-письме на редакционный номер 8-952-848-88-88!

Сомнительные отроки

Какие книги не рекомендует читать Церковь

     На сайте Издательского совета Русской православной церкви на днях был размещен обновляемый каталог изданий, не рекомендованных к распространению через систему церковной (епархиальной, приходской, монастырской) книжной сети. В него включено 8 книг.
     Это такие книги, как «Целомудрие и телегония. Православная Церковь и современная наука о проблеме генетических инверсий», книга В. Крашенинниковой «Ах, мама-маменька...» о «чебаркульском отроке Вячеславе», «Чудеса последнего времени» иеромонаха Трифона, «Блюдите убо, како опасно ходите» архимандрита Петра (Кучера).
     Решения о недопустимости распространения в церковной книжной сети перечисленных в каталоге изданий были приняты в конце февраля на заседаниях Коллегии по рецензированию и экспертной оценке. Основания ясные и простые – в книгах есть утверждения, противоречащие вероучению православной Церкви.
     Скоро список может пополниться, сообщается на официальном сайте патриархии, на предстоящих заседаниях экспертной коллегии, которые проводятся раз в две недели, будут рассмотрены результаты экспертизы по ряду других околоцерковных изданий.
     Интересно, что в список нерекомендованных включена и книга духовника Свято-Боголюбского монастыря Владимирской области, архимандрита Петра (Кучера). Монастырь и его старец стали известны после того, как сбежавшие из монастырского приюта две воспитанницы написали жалобы в высокие инстанции на жестокое обращение. И хотя независимая проверка контролирующих органов не подтвердила то, на что жаловались воспитанницы, но внимание общественности и представителей СМИ к обители и личности ее духовника обострилось.
     В сборнике же проповедей архимандрита Петра под названием «Блюдите убо, како опасно ходите», изданном монастырем в 2006 году, среди прочего описываются «чудесные явления», происходившие с ним.
     В частности, рассказывает корреспондент Интерфакса, например, такое: в 1971 году он в собственном подъезде будто бы встретил «святого Иоанна Предтечу», одетого в свитку из верблюжьей шерсти с солдатским ремнем, синие брюки и хромовые сапоги. «Предтеча» молча лежал на лестничной клетке, пока будущий отец Петр, в те годы – ветеринар Петр Петрович Кучер, пораженный, «не отрываясь, рассматривал его с головы до ног».

     Между тем
     Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил обеспокоенность снижением интереса к чтению книг у большинства населения России.
     – Чтение перестает быть нашей национальной традицией. Мы перестаем быть читающей нацией, – сказал патриарх Кирилл вчера на открытии XIII выставки «Книги России» на ВВЦ.
     Предстоятель сослался на данные ВЦИОМ, согласно которым за последние тринадцать лет доля россиян, ежедневно читающих книги, сократилась на десять процентов. «Воспитание в людях вкуса к качественным книгам» патриарх назвал в том числе задачей Церкви, отметив, что «через литературно-художественные образы лучше всего воспринимаются и духовно-нравственные позиции». А недавние издания полного собрания сочинений Н.В. Гоголя он привел в пример как момент позитивного сотрудничества Русской православной церкви c издательствами.

НОЧНОЙ КОШМАР. На аукционе проданы с молотка души усопших

Духов приобрела компания, занимающаяся производством электроприборов

     В Новой Зеландии на интернет-аукционе Trademe проданы две бутылочки с душами маленькой девочки и пожилого человека. Необычный лот обошелся покупателю в 2,83 тысячи новозеландских долларов (примерно две тысяч долларов США).
     Духов приобрела компания, занимающаяся производством электроприборов, которые помогают людям избавиться от курения. По словам бывшей «хозяйки» душ Эви Вудбери из города Крайстчерч, она выставила их на аукцион после того, как в июле прошлого года экзорцист из «спиритистской церкви» поймал их в ее доме и упрятал в сосуды, наполненные святой водой.
     Души умершего в 1920-е годы пожилого человека по имени Лес Грэхэм и маленькой девочки появились в доме Эви после экспериментов с доской Оуджа, представляющей из себя небольшую плоскость с буквами и ключевыми словами «да», «нет». При помощи этого приспособления якобы можно разговаривать с духами. Женщина сообщила, что духи мешали ей есть и спать.
     РИА Новости

Когда деньги пахнут ладаном

Ученые мужи все чаще демонстрируют расположенность к церкви. А студенческая молодежь часто настроена антиклерикально

     В МИФИ случился скандал. Часть будущих российских атомщиков выказали недовольство визитом к ним патриарха Кирилла. И даже не столько самим визитом, сколько его обстоятельствами. В частности тем, что институтское руководство воздвигло к приезду главы РПЦ деревянный крест. «Мы кто, – возмущались студенты, – светский вуз или православная семинария?»
     Студенческий антиклерикализм – вещь нормальная. Пару лет назад в католической Италии студенты университета La Sapienza возмутились решением администрации пригласить к ним папу Бенедикта: он-де точные науки не уважает и вообще обскурант. Папа подумал и не приехал, зачем раздувать конфликт, тем паче что студентов поддержала и часть профессуры?
     Между тем конфликт этот между сторонниками светскости – секуляристами – и консервативными верующими набирает обороты по всему западному миру. Докатилась волна и до наших берегов. Церковь пытается усилить свое влияние в обществе, и это далеко не всем нравится. Но конфликт антиклерикалов с клерикалами имеет в России свои национальные особенности.
     Взять, к примеру, главу Минобраза Андрея Фурсенко. Антиклерикалом он, конечно, отродясь не был, но стойким сторонником принципа светскости в школе выступал. И даже подвергался за это публичным поношениям на «Рождественских чтениях». Не прошло и пары лет, как он заявляет, что курс «Основы религиозных культур» запросто могут преподавать детям и физики с математиками. Или история с письмом академиков. Лихое было письмо, антиклерикальное, дальше некуда. Подписали два лауреата Нобелевской премии. А что теперь? Ректор МГУ, хоть и не лауреат, но человек в точных науках не последний, с восторгом рассказывает о том, какое удовольствие получил, обсуждая с патриархом Кириллом проблемы теоретической физики. Кто спорит, патриарх у нас интеллектуал, но все же говорить с ним, наверное, было бы интереснее на другие темы. Насчет черных дыр и антиматерии можно и с коллегами посудачить. А ректор МИФИ, встретивший патриарха воздвижением креста на подведомственной ему территории (все же хотелось бы понять точный смысл этого символического жеста), пытался обучить нерасторопных коллег тонкостям православного этикета. Как, мол, правильнее Святейшему к ручке приложиться.
     Конечно, можно предположить, что наши ученые и высшие чиновники поняли всю глубину своего падения и в одночасье обратились. Да и вообще, письмо подписывали одни люди, а крест воздвигают другие. Но речь не о том.
     Представители научного и околонаучного истеблишмента, похоже, поняли – на публике с церковью надо вести себя прилично. И даже очень.
     Проще всего было бы объяснить это тем, что наш дуумвират состоит из двух православных людей, супруги их тоже женщины верующие, на ключевых постах – верные чада православной церкви, ну и дальше по нисходящей. А во главе РПЦ встал умный и энергичный политик, который знает, как вести себя во властных коридорах. Как после этого не начать воцерковляться и научной элите страны? А то ведь не поймут.
     Так-то оно так. Но поражает скорость процесса. И объясняется она вполне прозаической, читай, экономической причиной. Ни для кого не секрет, что наша власть сосредоточила в своих руках основные финансовые потоки и управляет ими, как ей заблагорассудится. Все политические и общественные институты отлично понимают, что кормушка у них одна, и отчаянно борются за место возле. Все это столь очевидно, что и писать бы не стоило. Если бы не одно «но». В этом дележе общего пирога лидеры научного сообщества участвуют бок о бок с лидерами РПЦ.
     В нынешнем измученном экономическими проблемами мире государство все чаще выступает основным донором и спонсором всех и вся. Но в его цивилизованной части в значительной мере сохраняются конституционные принципы, разводящие церковь и государство и не позволяющие сталкиваться нос к носу религиозным и светским начальникам в толкучке за деньгами.
     Аналогичные принципы есть и у нас. Однако, как и многое прочее, они не более чем декорация, возведенная на поле битвы, где идет бесконечная схватка за благосклонность тех, кто на раздаче. А коли декорация выстроена, она определяет правила игры. Они просты. За кулисами не утихает борьба за дележ ресурсов, безжалостная и вовсе не цивилизованная. Но оказавшись перед публикой, ее участники должны вести себя подобающим образом. Очень похоже на театр, где закулисная жизнь полна интриг и расположение режиссера достигается любой ценой. Однако выйдя на сцену, актеры ведут себя так, как предписывают роли. И бывшие соперники, буде на то воля драматурга, убедительно изображают самые возвышенные чувства друг к другу.
     Вспомним, что антиклерикальное письмо академиков было написано как челобитная власти, этакий публичный вопль о попрании справедливости. Но власть наша публичность не любит. Вместо нее у нас театральные подмостки. Поэтому к воплю академиков показательно не прислушались.
     Зато правилами игры великолепно владеют церковные иерархи. Они у них в крови. Жестко и прагматично отстаивая свои корпоративные интересы, они предстают перед нами благостными и отечески мудрыми. Одно не мешает другому. Гораздо труднее приходится их светским конкурентам. Но осознав свои прошлые ошибки, они стараются изо всех сил. Отсюда и неуклюжие маневры от полного назад до полного вперед, и трогательные воспоминания про разговоры об устройстве Вселенной, и воздвижение крестов в неподходящих местах, и неудачные попытки поцеловать собеседнику ручку.
     Участникам этой всероссийской игры вести ее необходимо. Они люди ответственные и понимают, что от их действий зависит процветание, а иногда и выживание подведомственных им институтов. А вот студенческой молодежи политесы ни к чему. Она безответственна и подкупающе свободна. И поэтому выражает свои чувства с неподдельной прямотой. И чувства эти должны бы насторожить церковь. Во всяком случае, большое благоговение перед собой она вряд ли в них обнаружит.

Православные светские школы

     Большинство четвероклассников с 1 апреля начнут изучать основы светской этики. Об этом говорит статистика, предоставленная «Газете.Ru» в 16 регионах России. По мнению экспертов, выбор родителей закономерен: большинство людей называют себя православными только из-за национальности. Кроме того, родители еще не видели учебника ни по по одному модулю, в том числе по светской этике, у которого несколько раз менялись авторы.
     Предмет «духовно-нравственное воспитание» появится в школьном расписании через две недели. Тысячи детей начнут проходить обучение по одному из шести предложенных министерством образования и науки модулей: основам православной, исламской, иудейской, буддистской культур, история и культура мировых религий и светской этики. У большинства округов заявления от родителей школьников о зачислении их детей на тот или иной модуль были уже в январе. Правда, чиновники предупреждают, родители могут еще передумать: у всех есть шанс перезаписать ребенка на другой предмет.
     Получать духовно-нравственное воспитание будут в 14 областях семи федеральных округов: в Еврейской автономной области, Камчатском крае, Пензенской области, Удмуртской и Чувашской республика, Вологодской области, Калининградской области, Красноярском крае, Новосибирской, Томской, Курганской, Свердловской, Костромской, Тамбовской, Тверской областях, Калмыкиия, Карачаево-Черкесии, Ставропольском крае, Чеченской республике.
     По подсчетам «Газеты.Ru», наибольшее количество заявлений родители написали на модуль «светская этика». В 16 областях ее будут изучать более 75 тысяч школьников.
     На втором по популярности месте основы православия; на третьем – история мировых религий. Ислам подавляющее большинство жителей выбрало только в двух республиках – Чечне и Карачаево-Черкесии. Буддистскую культуру будут изучать больше 50% четвероклассников Калмыкии. Основы иудаизма спросом не пользовались: в большей части регионов их не выбрали вовсе, в оставшихся на этот урок пойдут меньше 1% школьников.
     Православие лидирует среди четвероклассников Центрального округа. При этом в Тверской, Тамбовской и Костромской областях основы иудаизма не захотел изучать никто. В Тамбовской области с третьей четверти на «духовно-нравственное воспитание», по данным областного управления образования и науки, пойдут всего 8392 школьников. 55% начнут изучать основы православия, а 37% – светскую этику. В Тверской области участвуют в эксперименте 10572 четвероклассников, сообщили в тверском департамента образования. 62,3% их родителей подписали заявление на изучение основ православия, 31,6% – светской этики. Учителя Костромской области будут преподавать новый курс 5450 школьникам. На основы православия пойдут около 75% четвероклассников, 16,8% – на светскую этику. Костромская область стала единственным регионам Центрального округа, где будет также преподаваться буддизм. Правда, как сказали «Газете.Ru» в областном департаменте образования и науки, только 0,2% учащимся, то есть примерно 11 четвероклассникам.
     На светской этике остановились большинство семей Северо-Западного округа.
     В эксперименте от него участвуют две области. В вологодском департаменте сказали, что от их области это 10300 учеников, примерно 57% из которых будут учить светскую этику и 25, 4% – основы православия. Источник в министерстве образования Калининградской области сказал, что осваивать новый предмет будут 7335 четвероклассников. 57% из них выбрали светскую этику, 34% – основы православия.
     На светскую этику основной поток детей пойдет и в Сибирской округе – одном из самых многочисленных участников эксперимента. В министерстве образования и науки Красноярского края сказали, что среди 25146 детей этот модуль изучат 58,2%. Вторые по численности классы будут на истории мировых религий – 21,5%. По данным же департамента образования Новосибирской области, 1 апреля на духовно-нравственное воспитание пойдут 27697 школьников: 67% – на светскую этику, 18,5 – основ православия.
     В Дальневосточном округе в эксперименте участвуют немного школьников. Из Еврейской автономной области, согласно статистике регионального комитета образования, новый предмет будут изучать 1714 четвероклассников, 61,26% которых выбрали основы православия и 24,09% – историю мировых религий. На Камчатке в эксперименте участвуют 2283 школьника. Почти 47% из них выбрали светскую этику и 39% – основы православия.
     В Курганской области, принадлежащей Уральскому округу, из 8554 заявлений 60% также подано на модуль светской этики. 20% родителей здесь хотят, чтобы их дети изучали православную культуру.
     Предпочтения родителей в Приволжском округе разделились.
     Так, в Пензенской области сложилась уникальная в ходе эксперимента ситуация.
     10055 участвующих в нем человек выбрали только два, как заявляют эксперты, «самых нейтральных модуля» – основы светской этики (62%) и мировых религий (38%). В министерстве образования Пензенской области пояснили, что жители региона исторически толерантны в отношении людей других религий. Возможно, отсюда и повышенный интерес именно к вере народов, живущих рядом, и светской этике в целом. «Пензенская область является многонациональным и многоконфессиональным регионом, – сказала «Газете.Ru» главный специалист-эксперт областного минобра Ольга Дворянская. – У нас богатый опыт ведения факультативной работы по преподаванию историй и культур разных религий. Потребность родителей в изучении религиоведческих курсов в целом удовлетворяется (в частности, при каждом культовом центре уже давно работают воскресные школы)».
     В школах Удмуртии большая часть четвероклассников также прослушают курс по основам светской этики. Из 13939 человек, по информации министерства образования и науки Удмуртской республики, его выбрали 52%. А выбор родителей из Чувашии распределился практически ровно по трем предметам: из 11285 школьников в итоге 34,8% пойдут на основы православия, 32,8% – на историю мировых религий и 30,5% – на светскую этику.
     Наиболее разноплановым в вопросе вероисповедания оказался Южный округ. В его республиках лидерами стали не православие и светская этика. Так, в Чечне, как и предполагали специалисты, 99,64% родителей четвероклассников (20645 человек) отправили их изучать основы ислама. На уроки православной культуры здесь будут ходить только 73 ребенка. Остальные модули жители Чечни проигнорировали. Во второй исламской республике округа – Карачаево-Черкесии – мнения родителей разделились. Из 4161 четвероклассников на основы исламской культуры пойдут 37%, а основы светской этики будут учить 22,9%. Калмыкия же стала единственным регионом, где больше половины учеников – 51% из 2992 человек – выбрали модуль буддистской культуры.
     В министерстве образования Ставропольского края сказали, что более 60% детей отправятся на основы православной культуры. Подробные данные в Ставропольском крае предоставлять отказались. Заместитель министра Ирина Кувалдина пояснила, что «не бросаться цифрами» регион попросило вышестоящее начальство из центра. По мнению чиновников, закрытая статистика говорит о толерантности региона: «У нас каждый без давления со стороны может идти куда хочет». Кроме того, в министерстве подчеркнули, что цифры постоянно меняются, так как родители решают переписать своих детей на другой курс. «Мы не препятствуем этому. Мы толерантный регион», – еще раз подчеркнула собеседница.
     Не стали предоставлять официальную статистику и чиновники Калининградской области. Источник в министерстве, сообщивший «Газете.Ru», что осваивать новый предмет будут 7335 четвероклассников, 57% из которых выбрали светскую этику, также уточнил, что цифры «не рекомендованы для обнародования в прессе». При этом чиновники регионального минобра ссылаются на некие устные распоряжения своего руководства «о морально-этической стороне данной статистики». По их мнению, опубликованные данные могут подтолкнуть родителей к выбору тех модулей, за которые проголосовало большинство. В минобре Свердловской области сказали, что предоставят данные только в течение месяца, после официального запроса. А в Томской области распределение учеников на модули не подсчитывали, так как родители меняют свое мнение. «Есть старые сведения, новые мы предоставим, как только уточним», – сказал один из сотрудников ведомства.
     В образовательных ведомствах считают, что популярность светской этики обусловлена тем, что родители еще до сих не видели ни одного учебника.
     «Следующий выбор родителями будет сделан осознанный, увидят учебники и сориентируются. А сейчас боялись, что их детям начнут преподавать религию, а не культуру. Родители уже немного успокоились, и многие в последствие подали заявления на модуль основы православия», – сказал «Газете.Ru» ведущий специалист отдела нормативно-правового регулирования и кадровой политики Главного управления образования Курской области Елена Корнеевец.
     Доцент кафедры сравнительного изучения религий Российского государственного гуманитарного университета Борис Фаликов считает, что сложившаяся ситуация «была предсказуемой». «В общем, с моей точки зрения, этого следовало ожидать. Дело в том, что, несмотря на социологические опросы, согласно которым у нас более 70% называют себя православными, по-настоящему православных людей в России мало. Положительно на вопросы о том, как часто вы ходите в церковь или причащаетесь, отвечают 5-6%. Это больше национально-культурная идентификация», – говорит независимый эксперт.
     При этом Фаликов отметил, что до сих пор неясно, как будет преподаваться светская этика.
     «Действительно, немного смешно, что в четвертом классе будут читать основы светской этики. Не про Канта же рассказывать», – сказал он. По мнению Фаликова, возможной причиной популярность светской этики за Уралом может быть то, что «протестантские церкви ведут там удачную деятельность». Кроме того, Фаликов напомнил, что с разработкой учебника по светской этике были проблемы, в частности, несколько раз у него менялись авторы.
     Автор же одобренного Министерством образования учебника «Основы православной культуры» диакон Андрей Кураев сказал, что статистика министерств неточная. «К примеру, в городе Железногорск Красноярского края ноль людей выбрали ОПК. Потом мы выясняем, что просто в городе не было родительских собраний, никто не голосовал, никого не оповещали. Сами люди приходят и говорят. По нашей статистике, 60% родителей заинтересованы в ОПК, но механизмы, предложенные Минобрнауки, дают около 20%», – пояснил он «Газете.Ru». Диакон считает, что в школах «просто не хотят напрягаться: считают, что проще преподавать один предмет, поэтому не извещают родителей». Кроме того, до сих пор родители не увидели ни одного учебника ни по одному модулю. «Мы видим, что Минобрнауки так и не обкатало механизм выбора того или иного предмета, хотя у него было такое поручение. Хорошо, что в сентябре можно будет переголосовать, чтобы эта жуткая статистика не стала вечной», – добавил Кураев.
     Регионы действительно признают: единственное, что им нужно, чтобы начать курс, – партии учебников, которые Минобразование и издательство «Просвещение» до сих пор не прислали.
     Как ранее заявлял генеральный директор издательства Александр Кондаков, учебные пособия должны поступить в регионы 20-25 марта. Но в некоторых из образовательных ведомств «Газете.Ru» сказали, что сроки доставки уже сдвинулись еще дальше.

Торжество церковной бюрократии

В Московском Патриархате набирает обороты административная реформа

     В самом воздухе города Санкт-Петербург, кажется, есть что-то такое, что настраивает на мысли о реформах. Во второй раз за время своего патриаршества Предстоятель РПЦ Кирилл провел 5 марта выездное заседание Священного Синода в Северной столице. Патриарха нисколько не смущает, что основавший Петербург русский император упразднил сам институт патриаршества и в этом же городе рождалась революция, едва не уничтожившая саму Церковь. Возможно, кому-то в этом видится особая провиденциальность: в наши дни именно Петербург становится свидетелем того, как Церковь не просто оправляется от понесенных потерь, но и все больше распространяет свое влияние на общество.
     Тяжела шапка Мономаха. Чем активнее Церковь берет на себя функции других общественных институтов, тем более громоздкой становится ее бюрократический аппарат. Ко второму Петербургскому Синоду Московский Патриархат подошел с намерением стать крупнейшим владельцем и хранителем средневекового наследия русской культуры, а также избавить Россию от преступности и детского беспризорничества. Такие задачи нелегко выполнить. Поэтому Синод принял ряд кадровых и организационных решений. Главный итог выездного заседания в Петербурге – создание патриаршего Совета по культуре, синодального Отдела по тюремному служению, Комиссии по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях и синодального Комитета по взаимодействию с казачеством. Вновь образованные церковные учреждения возглавят архиереи и священники, чьи имена хорошо известны общественности. Но обо всем по порядку.
     Одна из острейших и горячо обсуждаемых в СМИ тем – грядущая широкомасштабная передача памятников культуры и истории религиозным организациям. Приемом духовных и материальных ценностей, до сей поры, по замечанию одного из сотрудников Московской Патриархии, томившихся в музейном «пленении», займется Совет по культуре при Патриархе. Вернувшись в Москву, сам глава РПЦ посчитал нужным разъяснить его задачи.
     Прежде всего Церковь считает нужным не оставлять дискуссию вокруг реституции музейных фондов на самотек, а организовать ее и – добавим от себя догадку – возглавить. От имени Церкви Совет будет вести переговоры с руководством музеев, учреждений культуры и спортивных организаций страны.
     Кроме того, по мнению Патриарха, в массовом сознании россиян нет «четкого определения того, что такое культура», и люди «просто потребляют то, что им предлагают». Таким образом, патриарший Совет поможет гражданам распознать, что стоит «потреблять», а что необходимо отвергнуть как чуждое православной традиции.
     Возглавит Совет по культуре наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов). Это назначение не отменяет для архимандрита обязанности сопредседателя церковно-общественного Совета по защите от алкогольной угрозы. Отец Тихон не понаслышке знает о том, как противостоять не только алкогольной, но и духовной отраве. Два года назад он создал документальный телефильм о падении Византийской империи, в котором история вершилась не столько по своим собственным законам, сколько по воле и фантазии облаченного в рясу режиссера. Архимандрит населил свою виртуальную Византию различными персонажами вроде жадных олигархов и коррумпированных мэров, преподавая своим фильмом урок не столько научной беспристрастности, сколько произвольного манипулирования фактами в угоду благой с точки зрения Церкви и самого архимандрита цели.
     Синод также принял решение выделить из состава Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами новую структуру – Отдел по тюремному служению. Тем самым Церковь символически перестала в ценностном плане приравнивать выполнение воинского долга к отбытию наказания за преступления. Новую структуру возглавит епископ Иринарх (Грезин), освобожденный от управления Пермской и Соликамской епархией и переведенный на управление подмосковной Красногорской кафедрой.
     Чуть больше года назад общественность познакомилась с открытым письмом епископа Иринарха против уроков толерантности в школе. Об этой инициативе тогда еще пермского владыки «НГР» писали в номере от 18.02.09. Синодальным отделом епископу Иринарху руководить, конечно, будет легче из ближнего Подмосковья, но посещать исправительные учреждения ему было бы удобнее, выезжая из Перми. Да и своеобразные взгляды епископа на терпимость по отношению к инакомыслящим встретят понимание скорее в тюрьмах и лагерях, чем среди московской интеллигенции. Между тем некоторым архиереям отдаленность от Москвы не помешает руководить структурами Патриархии. Например, Синод перевел архиепископа Костромского Александра (Могилева) в далекую Астанайскую и Алма-Атинскую митрополию, при этом архиепископ будет из далекого Казахстана руководить синодальным Отделом по делам молодежи.
     Московский Патриархат сделал определенные выводы из скандала вокруг воспитанниц Боголюбовского женского монастыря под Владимиром, прошлой осенью написавших письмо президенту России и в прокуратуру с жалобами на жестокое обращении со стороны монахинь. Тогда официальные представители Церкви обещали провести собственное расследование происшедшего и принять меры. Видимо, отчасти этим стремлением продиктовано решение Синода создать при Отделе религиозного образования и катехизации особую Комиссию по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях.
     Возглавит комиссию нынешний председатель отдела епископ Зарайский Меркурий (Иванов). Теперь, наверное, епископ Меркурий будет не только заниматься духовно-нравственным воспитанием учащихся средних школ, но и защищать воспитанников монастырских и церковных приютов от злоупотреблений со стороны их духовных наставников.
     РПЦ вообще намерена усилить социальную работу – и на уровне приходов, и в общецерковном масштабе. В декабре минувшего года епархиальное собрание Москвы во главе с Патриархом Кириллом постановило в каждом столичном приходе назначить ответственного за социальное служение. Нынешний Синод также не обошел вниманием этот вопрос, сменив председателя Отдела по церковной благотворительности и социальному служению. 61-летний основатель отдела митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий (Фомин) был освобожден от этой должности, а на его место назначен протоиерей Аркадий Шатов, ранее занимавшийся вопросами социального служения на уровне Московской епархии.
     Наконец, по итогам заседания Синода был образован Комитет по взаимодействию с казачеством. Его возглавил наместник Донского монастыря епископ Павлово-Посадский Кирилл (Покровский), недавно включенный в состав Совета при президенте РФ по делам казачества. Какие особые задачи поставит Церковь перед казаками, непонятно. Но известно, что время от времени это возрожденное воинское сословие помогает Московскому Патриархату решать щепетильные задачи. Так, в апреле 2008 года судебные приставы при поддержке казаков освободили часть здания РГГУ на Никольской улице в Москве от студентов и преподавателей, передав помещение в пользование РПЦ.
     В Мой Мир Прошедшее заседание Синода стало плодотворным. За один день удалось проделать солидную работу. Вообще, за последний год темп жизни Московского Патриархата заметно увеличился. Можно назвать этот процесс «ускорением». За «ускорением», как водится, должны последовать «перестройка» и «реформирование». Как это водится в нашей стране, реформирование начинается с верхов, так, чтобы бюрократия не осталась внакладе. РПЦ, судя по всему, следует этой традиции. Последуют ли за административной реформой Патриархии сущностные преобразования в самой Церкви? Вопрос пока открыт.

К вопросу о равнодушии служителей Церкви

Из переписки с главным редактором

От редакции
     Ваше Высокопреподобие, досточтимый отец архимандрит Нестор!
     В своем письме в газету Вы затронули очень важную для современной России тему религиозного просвещения, без которого служение Русской Церкви обществу просто невозможно. Особенно это важно в новых условиях общественно-политической жизни нашей страны, когда роль Церкви стремительно меняется.
     С первых дней существования нашей газеты, когда еще был совсем другой строй и господствовала антицерковная идеология, мы писали в защиту верующих, отстаивая их право на свободу религиозной жизни. Позиция нашей газеты и публикации на эту тему не остались незамеченными. Еще при старом, коммунистическом режиме Совет по делам религий при Совете министров СССР отменил практику регистрации крещений и венчаний с обязательным предъявлением паспортов. В свою очередь, это положило конец существовавшей практике, когда уполномоченные Совета по делам религий сообщали по месту работы или учебы о проявлении религиозности родителей крещаемых или самих венчающихся…
     Русская Церковь теперь свободна и активно ведет свою миссионерскую деятельность. Ее иерархи и духовенство смело выступают перед многочисленными молодежными аудиториями, на стадионах и в концертных залах. Выступают они по телевидению и радио, печатаются в газетах и журналах, чтобы свидетельствовать о Христе и Его Церкви, чтобы привлечь как можно больше людей в ее ограду, руководствуясь словами Самого Спасителя: «Всякого приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).
     Нам трудно представить, чтобы клирик Московской епархии (той самой, которой все эти годы управляет митрополит Ювеналий) протоиерей Александр Мень, убитый в 1990 году по дороге к храму, отказал кому-нибудь в просьбе крестить ребенка. И сделал бы это в столь грубой форме, закрыв двери храма на амбарный замок перед носом крестников, стоящих с ребенком на руках!
     Неловко приводить в газете непечатное слово, услышанное крестными родителями (в рифму это слово склоняется со словом «дураки»): «Вы что, совсем …, в такой мороз ребенка крестить»! Нам трудно поверить, чтобы так мог говорить истинный пастырь Церкви с людьми, которые пришли крестить младенца и тем самым открыть ему через это таинство путь ко спасению.
     Не нам, светским людям, напоминать Вам о том, что по канонам Православной Церкви ребенка положено крестить не позднее чем на сороковой день, невзирая на мороз или другую непогоду. Не нам напоминать Вам, что существует обязанность священника крестить младенца, если он болен, ради страха смертного, чтобы не умер ребенок некрещеным!
     Вместо этого что сделал священник? Извольте, православные, – приложитесь вместо креста к амбарному замку на церковных дверях. Вместо слова наставления, обращенного к крестным родителям (воспреемникам) младенца, – пусть хоть обогрелись бы в храме, – выставил их на мороз… Батюшке сегодня некогда, у него есть дела и поважнее, чем спасать душу невинного чада, будущего члена Церкви Христовой!
     Что-то у нас в стране и в наших душах происходит. За минувшие 20 лет мы очерствели душой и стали циничней. Хотя Церковь и проповедует о любви и милосердии, но общество наше не стало лучше, а люди – добрее. Да и отдельные ее служители далеки от того, чтобы назвать их «добрыми пастырями, готовыми положить души свои» за стадо Христово, а «наемник, он и есть наемник, потому и не радит об овцах» (Ин. 10:11-13).
     В советское время, которое не любят сейчас поминать добрым словом, верующие, если священник поступал с ними не по совести, могли пожаловаться не только своему архиерею, но и в государственный орган по делам религий. Очень даже помогало! А сейчас, видимо, время такое, что любой самодур в рясе никого и ничего не боится! О чем мы, светские люди, очень сожалеем, потому что из таких досадных случаев складывается образ православия и Церкви в представлении мирских людей. Что же тогда сетовать и удивляться, что многие русские люди после таких случаев уходят из Церкви, прилепляются к сектам и новым религиозным движениям!
     Спасибо, что разъяснили нам позицию церковного священноначалия о необходимости подготовки и должного просвещения всех готовящихся к Святому Таинству Крещения… Только ведь речь шла и идет не об этом. А об обыкновенной человеческой черствости, проявлении комчванства и бюрократизма, о некритичном отношении к поступку Вашего коллеги, о банальном обвинении простого прихожанина в ходе защиты мундира. Хоть поверьте, хоть проверьте, многие институты и структуры в истории человечества не выдерживали бремени бездушия, рушились и исчезали без следа. Церкви без прихожан не бывает. Не бывает... Впрочем, «читающий, да уразумеет»!
     В Мой Мир С уважением, редакция «НГ-религий»

Кто обидел «воробышков»?

В Католической Церкви вновь началась дискуссия о педофилии и целибате

     Римско-Католическую Церковь накрыла очередная волна скандалов, связанных с проявлениями педофилии в учебных заведениях и интернатах. Достоянием общественности стали происшествия подобного рода в Ирландии, разбирательством которых занялся лично Папа Бенедикт XVI, и в Германии, в гимназии-интернате иезуитов имени Петра Канизия в Берлине, и в других церковных учебных заведениях. Вспоминают и знаменитый во всем мире хор мальчиков при Регенсбургском соборе (так называемые Regensburger Domspatzen, «воробышки Регенсбургского собора»), якобы подвергавшихся побоям. Председатель Немецкой епископской конференции Роберт Цоллич принес публичные извинения жертвам домогательств.
     Причины и последствия этих происшествий стали предметом официальных обсуждений, возмущенных выступлений самого Бенедикта XVI и видных кардиналов. Один из них, хорошо известный и в России Вальтер Каспер, заявил в итальянской газете Repubblika: «Довольно! Церковь должна очищаться!»
     Обсуждают проблему педофилии в католической среде и католические богословы, находящиеся, однако, на разных идейных позициях. Один из них – это Манфред Лютц, теолог и психиатр, директор кёльнской психиатрической больницы «Алексианер кранкенхаус». Его статья была опубликована в немецкой газете Frankfurter Allgemeine Zeitung и перепечатана в ватиканской L'Osservatore Romano.
     Диагноз Лютца: «Растление несовершеннолетних со стороны католических священников – особенно отвратительное преступление. Ведь священник выполняет отцовскую роль по отношению к малолетнему, что роднит его поступок с инцестом». Это, подчеркивает Лютц, приводит к подрыву того доверия, которое должно связывать пастыря с его духовными чадами.
     Но, по его мнению, Церковь уже достаточно сделала для борьбы с сексуальными злоупотреблениями. «Уже в 2002 году Немецкая епископская конференция распространила директивы, на основе которых епархии ввели четкую процедуру: назначены психологи для жертв, созданы экспертные группы, вызваны знаменитые специалисты для экспертиз». Значит, усугублять проблему незачем. «Критики Церкви, – отмечает Лютц, – а также некоторые ее представители пользуются удобным случаем, чтобы в который раз крутить ту же пластинку: виноваты-де церковные структуры, сексуальная мораль, целибат. Однако это не что иное, как опасная дезинформация, охраняющая виновных». Ведь, настаивает Лютц, педофилия встречается и в коллективах, где не действуют церковные запреты, например, «в спортивных организациях, в структурах по оказанию социальной помощи молодежи» и т.д. По его мнению, сексуальные злоупотребления имеют причины не специфически церковные, а, так сказать, общечеловеческие, связанные с греховностью рода людского.
     Косвенным ответом на это мнение стала статья, написанная в немецкой газете Suddeutsche Zeitung известным швейцарским богословом Хансом Кюнгом. Кюнг – профессор Тюбингенского университета в Германии и знаком с Йозефом Ратцингером со времен Второго Ватиканского собора, с 1960-х годов. За свои критические взгляды, в частности – на непогрешимость Папы Римского, Кюнг был лишен тем же Ратцингером, в бытность его префектом Конгрегации по вероучению, так называемой missio canonica, то есть права преподавать от имени Католической Церкви.
     Ханс Кюнг пишет, что позиции Лютца и епископа Цоллича «содержат некоторые серьезные ошибки, которые должны быть исправлены». Он отвергает тезис о том, что «сексуальные злоупотребления не имеют ничего общего с целибатом». «Я возражаю!» – восклицает богослов. «Нельзя, правда, оспаривать, что такие злоупотребления имеют место и в школах, ассоциациях, а также в Церквах, где не принят целибат, – продолжает Кюнг. – Но почему они приобретают массовый характер именно в Католической Церкви, где господствует правило безбрачия? Разумеется, не только целибат ответствен за такие нарушения. Но он отражает неестественное отношение католического священноначалия к сексуальности, что проявляется также и в вопросе о противозачаточных средствах и других принципах». «Достаточно бросить взгляд на Новый Завет, чтобы понять: Иисус и Павел, правда, образцово жили в безбрачии ради служения человеку, но предоставляли другим людям в этом смысле полную свободу», – утверждает Кюнг.
     В Мой Мир Заочная полемика прогрессиста Кюнга с консерваторами Лютцем и Цолличем показала, что скандалы последнего времени в очередной раз оживили никогда полностью не угасавшую в Католической Церкви дискуссию о целибате – одном из самых чувствительных аспектов ее учения.
     Рим

Европейцы знают очень мало об исламе и мусульманах

     Интервью Trend News с Мартином Роузом (Martin Rose), главой отдела Британского Совета (British Council) в Канаде, директором крупномасштабного проекта «Наша единая Европа»(Our Shared Europe) Совета по вопросам устранение недоверия в отношениях европейских мусульман с западным обществом.
     – Ваш проект «Наша единая Европа» нацелен на одну из главных культурных проблем на сегодня – рост недоверия между мусульманской общиной и европейским обществом. В чем заключается основная проблема, которая вызывает недоверие между мусульманской и европейской общинами?
     – На протяжении последних 50 лет и в течение последнего времени наблюдается явный рост мусульманского населения Европы. Существуют проблемы разного характера. В тех странах, где существует угроза ассимиляции европейского населения, они принимают более масштабный характер.
     В течение последних десяти лет, особенно после событий 11 сентября, напряженность все больше возрастает, что связано, в общем, с процессом глобализации, в последние годы – с экономическим спадом. Все это привело к вспышке в некоторых местах Европы враждебности и непонимания, в частности, к интерпретации связей между мусульманами в Европе с европейским сообществом. Однако мы всегда забываем или можем забыть, что мусульмане Европы являются европейцами, пусть они мусульмане, но граждане Европы – европейцы. И все равно, в некоторых политических и культурных видениях [Европы] по-прежнему сохраняется тенденция того, что мусульмане [Европы] не являются европейцами.
     С другой стороны, в политическом спектре США и некоторых пластах европейской политики сложилось твердое мнение, что Европе грозит исламизация, или же, как они называют, «евробия». Я считаю, что это приводит к возникновению недоверия.

     – Считает ли вы, что такое недоверие основано на культурных или политических разногласиях?
     – Я считаю, что в большой степени недоверие возникает из-за невежества. Я считаю, что большинство европейцев знают очень мало об исламе и мусульманах, и, по-моему мнению, культурное смешение, которое происходит между мусульманами и немусульманами Европы, протекает слабее, чем это могло быть, и для этого существует много непонятных причин. Однако нынешнее возрастающее недоверие основано на невежестве и подпитывается экономическим давлением и в какой-то степени поощряется лицами, которые хотят думать так по политическим мотивам. Вопрос очень сложный, кроме того, очень сложно изолировать индивидуальные факторы. Одновременно недоверие продолжает расти, что я считаю опасным.

     – Что мусульманская община Европы должна предпринять со своей стороны, чтобы устранить рост недоверия?
     – В данном вопросе имеется несколько вариантов, однако единственное, что необходимо сделать – это установить контакты между общинами. Я считаю, что мусульманские общины в Европе прилагают все больше усилий, чтобы правильно преподнести себя, что является положительным.
     Одна из проблем мусульманского сообщества – то, что оно неохотно осуждает экстремистские действия, совершаемые мусульманами, что не очень-то хорошо. Я считаю, что в реальности мы нуждаемся в знаниях и в успехе от нашего сближения. Мы должны видеть мусульман все больше признанными и интегрированными членами европейского общества.

     – Как вы оцениваете уровень интеграции мусульманского сообщества в европейскую политическую и социальную жизнь?
     – Я не могу подвести общую черту, все зависит от страны, от человека и от общества. В некоторых местах, которые я не хотел бы конкретизировать, это протекает не очень-то удачно, в других – все идет довольно-таки хорошо. Но невозможно даже в пределах одной страны подвести общую черту. Это долгий путь, который мы должны пройти, и я считаю, что в некоторых местах мы проходим его довольно успешно.

     – Чем отличается европейская исламофобия от американской?
     – Это очень сложный вопрос. Нет глобальной общепризнанной концепции исламофобии. Однако в общем мы видим негативную реакцию на мусульман и ислам. Существует тенденция, когда путают людей, которые являются мусульманами по происхождению, с религией ислам, что является ущербным и очень сложным. Я не хочу проводить разграничения между ними. И в Штатах, и в Европе существует личный фактор [в отношении исламофобии]. Известно, что существуют определенные политические антимусульманские и антиисламские движения по обе стороны Атлантики, поэтому я не хочу проводить разграничений.

СКАЗКА НА НОЧЬ. В Боснии и Герцеговине ежедневно является Богоматерь на облаке

     Для исследования этого чуда собрана даже международная комиссия в составе 20 человек, возглавляемая кардиналом Камилло Руини, в свое время служившим ближайшим советником Иоанна Павла II. Комиссия предоставит отчет Конгрегации вероучения, в обязанности которой входит охрана доктрины веры.
     Как утверждают бессчетные очевидцы, Богоматерь уже почти 30 лет ежедневно является в Меджугорье на облаке, одетая то в серые, то в золотые одежды. Рассказывают, что она обращается к людям по-хорватски со словами: «Я пришла сюда, потому что здесь много настоящих верующих. Я хочу быть с вами, чтобы обратить в веру и примирить весь мир». Эти беседы, называемые посланиями, записываются и распространяются на всех основных языках мира. Считается также, что каждому явлению Богородицы предшествуют 3 вспышки света, в время которых стихают голоса всех, кто наблюдает явление.
     NEWSru.com.

Христиане должны объединиться

В этом оказались согласны Патриарх Кирилл и католический политик

     Выступая вчера перед студентами и преподавателями Ереванского государственного университета, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл заявил о «христианофобии» на современном Западе, наиболее ярким примером которой он назвал «несправедливый приговор» Страсбургского суда в ноябре 2009 года о запрете на распятия в школах Италии.
     Вывод, сделанный Патриархом, оказался таков: «Всем христианам нужно сплотиться, чтобы разоблачить это явление и не допустить вытеснение христианских ценностей из жизни современной Европы и всего мира». Понятно и время, и место для такого рода заявлений – в Армении, по сей день ощущающей угрозу со стороны мусульманских соседей, незадолго до 95-й годовщины геноцида армян в Османской империи в 1915 году.
     Заметно и встречное движение в этом направлении уже со стороны западных христиан, также на основе гонений на христиан в Армении и на Ближнем Востоке. 1 марта министр иностранных дел Италии Франко Фраттини заявил, что Евросоюз намерен защищать христиан в тех странах, где они подвергаются гонениям, а среди таковых на одном из первых мест – Ирак, где за несколько дней до этого о геноциде в их отношении заявили христиане-ассирийцы. А 11 марта парламент Швеции признал факт геноцида армян, ассирийцев и понтийских греков в Турции в 1915 году.
     Наконец, в тот же день, когда Кирилл выступал в Ереване с призывами к христианам об объединении против «христианофобии», в редакцию популярной итальянской газеты Corriere della Sera поступило и было затем опубликовано открытое письмо, написанное бывшим главой итальянского Сената Марчелло Перой, несколько лет назад издавшим книгу в соавторстве с Бенедиктом XVI. В своем письме он прямо заявляет об идущей на Западе «войне между секуляризмом и христианством», целью которой является «уничтожение религии», то есть христианства на Западе. Основной мишенью атак «антихристианских секуляристов» он видит Папу Римского, вокруг которого и призывает сплотиться христиан.
     Два года назад Пера был одним из докладчиков на проходившем в Вене международном форуме «Постхристианская Европа и рост ислама». Выступавший там же с докладом официальный представитель РПЦ при европейских международных организациях епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) прямо говорил о гонениях на христиан в Турции, Ираке и Косово. Перед форумом на встрече с европейскими лидерами тот же епископ (ныне – митрополит и глава Отдела внешних церковных связей РПЦ) Иларион прямо призывал Евросоюз к защите христиан в этих странах...
     Тенденция заметна и немаловажна, но также весьма немаловажны и такие вопросы: вокруг кого и к чьей конечной пользе будет создан «союз христиан разных стран»? Крестовые походы, известные из истории, заканчивались в чью-то конкретную пользу (чаще всего в пользу Рима), хотя речь всегда шла об «защите христианства во всем мире»...

Следователи прошлись по молельням

     В Петербурге в пятницу прошли обыски в мусульманских молельнях. В частности, представители центра Э, ОБЭП и ФСБ побывали в молитвенных помещениях на Сенном и Апраксином рынках, на Васильевском острове и в детской религиозной школе на улице Харченко. Представители Соборной мечети – главного исламского центра Петербурга – сообщили, что у них обысков не было, а правоохранительные органы провели рейд по учреждениям, основанным мигрантами.
     В петербургском управлении СКП заявили, что обыски в мусульманских заведениях прошли в рамках возбужденного ведомством уголовного дела. «Дело возбуждено по факту возбуждения межнациональной и межрелигиозной вражды. Конкретных подозреваемых пока нет», – сообщил «Газете.Ru» помощник начальника управления СКП по Петербургу Сергей Капитонов.
     Источник «Газеты.Ru» в СКП рассказал, что обыски в молельнях связаны с уголовным делом, возбужденным 5 февраля 2010 года отделом по расследованию особо важных дел.
     «В ходе предварительного следствия установлено, что в период с 5 декабря 2008 года по 19 декабря 2009 года на территории Петербурга неустановленное лицо, являющееся пользователем почтового ящика на bk.ru, распространяло в интернете книгу «Единобожие» богослова Мухаммада Аттами, – пояснил собеседник. – Эта книга Савеловским судом Москвы была признана экстремистской и включена в федеральный список запрещенной литературы. Поскольку ранее в молельне на Сенной площади была конфискована экстремистская литература, там и был проведен обыск по решению суда. Сотрудники ОБЭП, СКП и ФСБ побывали также и в других религиозных помещениях».
     Источник уточнил, что в ходе обыска были конфискованы книги, газеты и журналы, в том числе на арабском языке. Компьютеров следователи не нашли. Нескольким мусульманам пришлось поехать в прокуратуру для беседы. В мусульманском сообществе Петербурга утверждают, что обыски прошли также и других молитвенных помещениях: в Исламском культурном центра на Васильевском острове, а также в детской исламской школе у метро «Лесная». Представители Соборной мечети – главного исламского центра Петербурга – сообщили, что у них обысков не было, а правоохранительные органы проводили рейд по учреждениям, основанным мигрантами.
     Арендатор мусульманской молельни на Сенной площади подтвердил факт обыска, назвав его «провокацией и местью со стороны конкурентов».
     «Это месть представителей мечети и властей за пикет, который я провел на этой неделе, – заявил «Газете.Ru» Джамалиддин Махмутов. – Меня предупреждали, чтобы я не выступал, иначе будет плохо, вот и пришли в итоге с обыском. Кому-то очень мешает наша организация – одна из старейших в городе. Но мы лояльны властям и обществу, зарегистрированы в Минюсте. Наша цель – сделать исламское движение открытым, и мы боремся против тех, кто под видом ислама распространяет экстремизм».
     16 марта этого года руководитель «Аль-Фатха» и его соратники намеревались провести пикет с требованием отставки муфтия Джафара Пончаева, возглавляющего Петербургскую соборную мечеть.
     В заявке, поданной в районную администрацию, было указано количество пикетчиков – десять человек. Группа пикетчиков подготовила плакаты с лозунгами «Пончаев, уходи!», «Соборная мечеть – не семейный подряд», «Дорогу молодым», «Мусульмане – не ГКЧП», «Ислам – религия мира», «Татарская община Петербурга устала от тебя, Пончаев», «Мусульмане Питера – за модернизацию». Однако администрация Петроградского района запретила проведение акции, сославшись на то, что 16 марта мусульмане Питера будут отмечать 100-летие мечети. В итоге Махмутов провел одиночный пикет.
     Напомним, в июне прошлого года в молельне на Сенной задержали гражданина Таджикистана Шамсулло Искандарова. Его обвинили в экстремизме и сейчас судят в Октябрьском районном суде Петербурга. По данным следствия, Искандаров работал продавцом книг и журналов рядом с молельней на Сенном рынке. У него изъяли и запрещенную в России религиозную литературу – пять номеров журнала «Аль-Вай» (его выпускает международная организация исламистов «Хизб-ут-Тахрир», признанная Верховным судом России террористической) и книгу «Система ислама» – в середине прошлого века ее написал палестинский богослов, шариатский судья Такиуддин аль-Набхани – основатель «Хизб-ут-Тахрир».
     В самой молельне сотрудники ОМОН и отдела по борьбе с экстремизмом ГУВД нашли 15 боевых патронов от автомата Калашникова и 10 граммов марихуаны. Кому они принадлежат – установить не удалось. Арендатор помещения таджикской молельни Джамалиддин Махмутов – глава исламской организации «Аль-Фатх» и сын бывшего имама Ленинграда шейха Хафиза – был привлечен по делу Искандарова в качестве свидетеля.
     Это был не первый случай, когда в поле зрения правоохранительных органов попадали помещения, арендованные под молитвенные комнаты.
     Незадолго до прошлогоднего обыска на Сенной площади ОМОН провел обыск в молельне на другом рынке – в Апраксином Дворе. Там нашли книгу саудовского богослова аль-Хашими «Личность мусульманина», также признанную в России экстремистской.

Крещение РФ

    День Крещения Руси станет в России памятной датой наряду с Днем Конституции, Днем космонавтики и праздником студенчества. Законопроект уже внесло в Госдуму правительство, в разработке принимала участие церковь. Крещение предлагают отмечать 28 июля.
     Правительственный законопроект о внесении изменения в статью 1.1 закона «О днях воинской славы и памятных датах России» был внесен в Госдуму в пятницу. Согласно документу, в статью, устанавливающую перечень памятных дат России, предлагается добавить праздник Дня Крещения Руси, который, по замыслу авторов, должен отмечаться 28 июля. Эта дата выбрана в связи с тем, что по православному календарю этот день является днем памяти великого князя Владимира – крестителя Руси.
     Таким образом, если законопроект будет одобрен Госдумой (а правительственные инициативы почти никогда не отклоняются), новый праздник добавится к восьми уже существующим. Сейчас памятными датами являются, например, 25 января (День студенчества), 12 апреля (День космонавтики), 22 июня (День памяти и скорби) и 12 декабря (День Конституции).
     Законопроектом устанавливается, что финансирование расходов на проведение мероприятий, посвященных новому празднику, планируется осуществлять за счет федерального бюджета. «Величину расходов предлагается определить в ходе бюджетного планирования на 2011 год, а в последующие годы – с учетом подготавливаемых федеральными органами исполнительной власти мероприятий», – сказано в пояснительной записке к документу.
     В православной церкви идею документа считают правильной. Как рассказал «Газете.Ru» зампред отдела внешних церковных связей РПЦ Всеволод Чаплин, церковь принимала участие в его разработке.
     «Законопроект разрабатывался при участии церкви. В 2008 году мы уже обращались с таким предложением. Но тогда мы предлагали отмечать его на госуровне, как это давно делается на Украине. Сейчас мы считаем, что это должна быть памятная дата. У нас их и так в календаре несколько десятков, включая дни воинской славы и так далее, поэтому памятная дата крещения Руси тоже должна быть. Выходным днем 28 июля не будет», – заявил он «Газете.Ru».
     Он отметил, что точной даты крещения Руси не существует, но 28 июля является наиболее подходящей датой, поскольку этот день отмечается как день памяти князя Владимира. «По этому поводу все еще ведутся споры, но мы хотели сделать это символической датой», – пояснил Чаплин.
     Глава государственного патриотического клуба «Единой России» депутат Госдумы Ирина Яровая препятствий для закрепления Дня Крещения Руси на законодательном уровне также не видит. «Крещение Руси имело определяющее значение для развития цивилизационной и культурной идентичности России и безусловно является значимым для ее истории», – заявила она «Газете.Ru».

Химия и житие

РПЦ выступила посредником между Украиной и «Газпромом»

     Московский патриархат Русской православной церкви (РПЦ) направил письмо первому вице-премьеру РФ Виктору Зубкову. Церковь просит чиновника пересмотреть схему поставки российского природного газа украинским химическим предприятиям, дав им возможность закупать его напрямую у «Газпрома». В РПЦ называют просьбу «обычным ходатайством» и поясняют ее тем, что украинские компании оказывают «существенную помощь» церкви.
     Письмо вице-премьеру и председателю совета директоров «Газпрома» Виктору Зубкову (копия есть в распоряжении «Ъ») направил глава отдела Московского патриархата по взаимоотношениям церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. РПЦ просит господина Зубкова дать возможность предприятиям химической промышленности Украины закупать газ напрямую у «Газпрома» и других российских добывающих компаний или снизить стоимость газа для украинских предприятий, поставляя его по «ценам, позволяющим выпускать конкурентоспособную продукцию». При этом церковь успешно оперирует специальными понятиями. В частности, Виктора Зубкова просят рассмотреть возможность поставок газа по «толлинговым схемам», то есть дать украинским химикам возможность самим перерабатывать иностранное сырье. В письме поясняется, что обратиться с ходатайством к властям патриарха Московского и всея Руси Кирилла попросил глава Союза химиков Украины Алексей Голубов. Ходатайству дан ход, «принимая во внимание существенную помощь, которую оказывают Украинской православной церкви Московского патриархата предприятия химической промышленности Украины».
     В разговоре с «Ъ» отец Всеволод Чаплин признал авторство письма, заявив, что «таких отправляется несколько десятков каждую неделю». По его словам, в патриархат постоянно «обращаются люди с просьбой ходатайствовать, в том числе по социально-экономическим проблемам», а «ходатайствовать перед светскими властями всегда было в церковных канонах». Не считает отец Всеволод чем-то особенным и прошение граждан другого государства. На вопрос, не кажется ли странным церкви вообще обсуждать цену на газ, он заявил, что «речь не о цене, а о том, что украинские химики просили передать просьбу российским властям».
     «В обращении шла речь, чтобы святейший патриарх передал просьбу президенту Дмитрию Медведеву. Мне показалось, что эту просьбу нужно передать и на более умеренном уровне»,– пояснил отец Всеволод. Он затруднился сообщить, какую помощь оказывают химики украинской церкви, сообщив, что ему «было достаточно заверений химиков, что помощь оказывается», а «конкретно размером» он не интересовался.
     В обращении Московского патриархата не приводится конкретный список предприятий, которые должны получить льготы. На сайте Союза химиков Украины указано, что в него входит 71 компания, в том числе крупнейшие потребители «Днепроазот», «Ровноазот», концерн «Стирол», Одесский припортовый завод.
     В первом квартале 2010 года «Газпром» договорился поставлять газ национальной газовой компании «Нафтогаз Украины» по цене $305 за 1 тыс. куб. м. В свою очередь, «Нафтогаз Украины» продает газ на внутреннем рынке примерно по той же цене и даже меньше (за счет дешевых запасов). В отношении химических предприятий действует льготный порядок ценообразования – $228 за 1 тыс. куб. м (без учета НДС, целевой надбавки, расходов на транспортировку и поставку газа). Однако действие правительственного меморандума, устанавливающего эту цену, истекает 1 апреля. В ОАО «Днепроазот» горячо поддержали обращение РПЦ, пояснив, что из-за роста цен на газ половина украинских химических предприятий уже остановилась, а прямые поставки «Газпрома» позволят снизить цену на газ на 15-25%. «Это позволило бы обеспечить работой тысячи людей, большинство из которых, кстати, православные»,– пояснили в «Днепроазоте». В ОАО «Ровноазот» также считают вмешательство РПЦ необходимым. «Может быть, в России хоть свою церковь послушают»,– заявили в компании.
     В «Газпроме» «Ъ» подтвердили получение документов, касающихся ходатайства патриарха, и отметили, что «по ним ведется работа». Но в целом ситуацию в компании комментировать не стали. В секретариате Виктора Зубкова отказались от комментариев.
     Директор Института религии и права Роман Лункин называет письмо РПЦ «первым случаем, когда церковь вмешивается в межгосударственные дела и пытается лоббировать интересы бизнес-групп». «Обращение показывает, что на Украине патриарха Кирилла воспринимают как авторитетную фигуру, общественно-политического деятеля»,– пояснил он. Однако у российских властей, считает эксперт, письмо вызовет лишь раздражение. «Бюрократы хорошо относятся к церкви, но они не любят вмешательств в их дела, а тем более церкви, которая не должна этим заниматься в принципе»,– уверен господин Лункин.