Педофилы, Европа и церковь

Не боязнь гнева Божьего подвигла к откровениям Ватикан, а массовые жалобы и иски. Из года в год геи пытаются провести в Москве шествие, и всякий раз мне за них, посылаемых мэром Лужковым в неприветливое, хотя вроде бы и любимое ребятами место, неловко

     Изумляюсь: «Почему ходьба по Тверской должна называться «Парадом гордости»? В чем причина тщеславия, если используешь детородный орган не по прямому назначению? Если ты умный, целеустремленный мужик, пусть с не вполне естественными влечениями (как, скажем, лорд Мандельсон – ключевой член британского правительства), работай, преуспевай, живи с таким же. Зачем маршировать, остальных раздражая?»
     Однако история, разворачивающаяся сейчас в лоне Римско-католической церкви, заставляет думать: «Странные демонстранты предпочтительнее тех, что прячутся по кельям, втихаря растлевая детей».

СОДОМ И ГЕМОРРОЙ
     Только по официальным данным Ватикана, там за последние девять лет выявлено около трех тысяч случаев надругательств над подростками – в США (80% всех происшествий), Германии, Ирландии, Австрии... Цитирую Евангелие от Матфея: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Кажется, жерновов может не хватить. Гадостна и попытка церковников классифицировать преступления. Дескать, непосредственно на педофилию приходится лишь десять процентов инцидентов, в основном прелюбодеяния были «эфебофилическими», т. е. с половозрелыми (старше 15 лет) учениками католических школ.
     Не боязнь гнева Божьего подвигла к откровениям Ватикан, а массовые жалобы и иски. Например, в Ирландии многочисленные жертвы священников-педофилов требуют от Папы Бенедикта XVI решительнее разобраться с главой Римско-католической церкви в этой стране – кардиналом Шоном Брэди, который выгораживал священника Брендана Смита (тот был посажен в тюрьму, где и скончался), который безнаказанно «вел службы» 25 лет.
     Скандал этот, разразившийся пару лет назад в США, в прошлом году достиг Ирландии, а в нынешнем – грозит захлестнуть Германию. Старший брат Папы – Георг Ратцингер – не педофил, но признался, что в начале карьеры неоднократно бил мальчиков из хора «Воробышки Регенсбургского собора» по щекам. В 1980-м, после введения закона, запрещающего любое рукоприкладство в отношении детей, он эту практику якобы прекратил, но есть свидетельские показания, что стульями в хористов продолжал швыряться и позднее. Сейчас 86-летний Георг скрылся от прессы в монастыре. А к младшему брату – то есть Папе Римскому – вопросов все больше.

МОЛЧАНИЕ – ЗОЛОТО?
     Что знал, например, о преступлениях церковников, когда в период с 1977 по 1982 год был архиепископом Мюнхена и Фрайзинга? (В 1980-м один из местных отцов – Петер Хуллерманн, – заставивший заниматься оральным сексом 11-летнего мальчика, был отправлен на лечение, после чего, восстановленный в должности нынешним понтификом, вновь приступил к работе и стал рецидивистом. Лишь на днях его «миссия» была приостановлена.) Почему не уволит из Ватикана американского кардинала Бернарда Ло, которого ждет не дождется суд присяжных в Бостоне?
     Канцлер Германии Ангела Меркель уже заявила, что «единственным выходом» для немецкого общества является «раскрытие всего, что происходило», ибо «ущерб, нанесенный жертвам, никогда в полной мере не возместить». Надежды на то, что столпы Римско-католической церкви самостоятельно вскроют все гнойники, иссякают.
     Подписанное в пятницу письмо Бенедикта XVI, обращенное прежде всего к ирландским католикам в надежде, что оно «поможет покаянию, залечиванию ран и началу новой жизни», вряд ли разрядит ситуацию, как, впрочем, и отставка Брэди. Если всплывет еще хоть один скандальный эпизод «баварского периода» понтифика, тектонических движений не избежать.
     До избрания в 2005 году Папой Йозеф Ратцингер руководил главной конгрегацией римской курии (курия – это, можно сказать, правительство Римско-католической церкви, а конгрегация – главное из девяти его министерств) – Доктриной Веры, и именно к нему стекались все сообщения об издевательствах священников над детьми. Некоторые вообще считают Бенедикта XVI прямым виновником сложившейся ситуации. Четыре года назад телекомпания Би-би-си показала документальный фильм под названием «Сексуальные преступления и Ватикан», в котором рассказывалось, что, став «главным инквизитором», тот разослал священнослужителям секретную новую редакцию документа 1962 года – Crimen Sollicitationis («Преступное влечение»). В нем содержались жесткие инструкции по недопущению выплескивания сексуальных скандалов за пределы церкви. Ватикан, а не органы власти соответствующих стран, наделялся «эксклюзивной компетенцией» в рассмотрении всех подобных происшествий. Фактически интересы церкви ставились выше безопасности детей. Священнослужителям ре
     комендовалось убеждать жертв, чтобы те молчали в тряпочку, и угрожать отлучением от церкви непослушным.

ВЫМУЧЕННЫЙ ЦЕЛИБАТ
     Уважаемый мной протоиерей Александр Макаров, настоятель Преображенской церкви в поселке Запрудня Московской области, с которым познакомились в одной из радиопередач полтора года назад, дипломатичен. На мой вопрос, не бросают ли скандалы в Римско-католической церкви тень на все христианские конфессии, объясняет: «Не следует демонизировать католиков, выделять их в какой-то особо подверженный греху «вид» верующих. Искушения преследуют каждого, кто ищет близости к Богу. И каждое вероучение предлагает свои способы борьбы с грехом. Видимо, католическая аскеза имеет какие-то изъяны».
     Уж не является ли этим изъяном целибат – обет безбрачия? Его введение в Римско-католической церкви – следствие неоплатонической веры в то, что для полета души потребности тела должны строго подавляться. «Воздержание от сексуальных контактов – очень большой подвиг, и очень мало тех, кто способен его понести, – убежден отец Александр. – Решение о принятии сана человек принимает в молодом возрасте, когда кажется, что горы можно свернуть. Но... Поэтому Православная церковь не налагает на чувствующих призвание послужить Богу в священном сане обязательного обета безбрачия».
     Не рискую утверждать, что в Римско-католическую церковь сознательно идут педофилы и/или, камуфлируясь, лица нетрадиционной сексуальной ориентации с недобрыми намерениями. Но уверен: чем претенциознее нравственность, тем более низменные желания могут скрываться под внешней оболочкой ее. Однажды в Великобритании мне рассказали анекдот о том, как за одним столом очутились католический священник и раввин. «Попробуйте эту великолепную свининку», – прикололся первый. «Только на вашей свадьбе», – последовал ответ.

Церковно-газовый скандал в Украине

В Киеве говорят о передаче Киево-Печерской лавры Московскому патриархату

     В минувшую субботу украинское агентство «proUA» сообщило об увольнении генерального директора национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника Сергея Кролевца. Почти одновременно стало известно о том, что Украинская православная церковь Московского патриархата обратилась к властям с просьбой передать в ее пользование несколько зданий на территории заповедника. Эксперты уверены, что эти события – начало передачи Церкви всей территории лавры, которая до сих пор была разделена на две части: в Нижних пещерах находится мужской монастырь, а Верхние пещеры отведены под заповедник.
     Церковные и светские власти сосуществуют в атмосфере конфликта, регулярно обвиняя друг друга в разрушении исторического памятника, занесенного в Перечень культурного наследия ЮНЕСКО.
     Сам Кролевец недавно заявил, что проблемы кроются не в отношениях между заповедником и Церковью, а в отношении государства к заповеднику. Он сообщил, что во времена СССР на содержание зданий и строений лавры ежегодно выделялось по 3 млн. долл., а за последние три года из украинского госбюджета на содержание полутора сотен объектов лавры было выделено менее 125 тыс. долл. Отдельной проблемой стало размещение на территории десятков посторонних структур и организаций. Хотя здания по-прежнему находятся на балансе заповедника, однако дирекция не уполномочена вести надзор за субъектами хозяйствования на подведомственной территории, посетовал Кролевец.
     Ранее председатель Комитета по вопросам культуры и духовности Верховной Рады Украины Владимир Яворивский подтвердил «НГ», что Киево-Печерская лавра остается фактически бесхозной: формально весь имущественный комплекс подчинен городской власти Киева, однако контрольными функциями и разнообразными имущественными правами располагают многие министерства и ведомства. «Кто, кому, на каких основаниях сдавал здания в аренду, какие структуры и с чьего разрешения проводят строительные работы в лавре – выяснить практически невозможно, так все запуталось, – рассказал депутат. – Несогласованные действия киевской городской государственной администрации, центральных органов исполнительной власти и многочисленных арендаторов создают реальную угрозу не только исключения лавры из Списка всемирного наследства ЮНЕСКО, но и ее фактического уничтожения».
     В декабре фракция Блока Юлии Тимошенко в украинском парламенте предприняла попытку предоставить всему комплексу лавры национальный статус, что предполагало выведение его из сферы компетенции столичной власти и переподчинение Министерству культуры и туризма. Однако Верховная Рада провалила голосование по этому вопросу: Партия регионов заподозрила, что целью авторов законопроекта являлось не наведение порядка в лавре, а выдворение с ее территории Православной церкви Московского патриархата. «За красивыми словами проекта постановления просматривается очевидное желание авторов любыми способами выдавить из Киево-Печерской лавры Украинскую православную церковь и «очистить» место для более им близких церквей и сект», – заявил в тот момент депутат, а ныне вице-премьер нового правительства Вадим Колесниченко.
     Теперь противники Московского патриархата, напротив, обвиняют новую власть в попытке передать и заповедник в ведение Церкви. Тем более что в день, когда директор заповедника Кролевец сообщил СМИ о его увольнении в связи с завершением срока действия контракта, стало известно об обращении церковных властей к секретарю Киевсовета Олесю Довгому с просьбой передать монастырю три здания на территории заповедника общей площадью около 2 тыс. кв. метров. Киевские депутаты сказали «НГ», что этот вопрос уже рассматривался примерно в начале февраля, однако просьба Церкви не была удовлетворена. В выходные ни Церковь, ни представители власти не комментировали этот вопрос. Сотрудники заповедника сообщили газете, что с пятницы Кролевец находится на больничном, а без него никто не может спрогнозировать развитие событий. «Ожидать можно чего угодно», – сказала одна из сотрудниц.
     Эксперты согласны, что сейчас ситуация стремительно меняется. Накануне выходных правительство Николая Азарова устроило публичную выволочку руководителям Киева, которые, по словам премьера, «довели город до блокадного вида и состояния». Нависший над столичной властью дамоклов меч расследований, возможно, смягчит позиции по ряду вопросов, в том числе касающихся Киево-Печерской лавры.
     Тем более что в то же время агентство УНИАН обнародовало информацию об обращении российской Православной церкви к «Газпрому» с просьбой снизить цены на газ и организовать его прямые поставки для химических предприятий Украины. В Московской патриархии украинскому агентству объяснили, что речь шла о рядовом ходатайстве: Церковь передала правительству письмо-просьбу от имени Союза химиков Украины, который, в свою очередь, оказывал существенную помощь Украинской православной церкви Московского патриархата. Примечательно, что приведенные агентством копии документов датированы 26 февраля, то есть обращение было подписано на следующий день после того, как Патриарх Кирилл в Киево-Печерской лавре благословил Виктора Януковича перед инаугурацией на пост президента. Но в прессу ходатайство попало ровно накануне первого визита новых руководителей энергетического сектора украинского правительства в Москву.
     Директор украинского Агентства моделирования ситуаций Виталий Бала уверен, что политические игры вокруг Киево-Печерской лавры начались с приходом к власти Януковича. «Не исключаю, что день инаугурации стал отправной точкой к передаче лавры Московскому патриархату», – сказал он, добавив, что это решение неизбежно приведет к новому витку межконфессиональной напряженности и углублению раскола в обществе. Руководитель исследовательского центра «Украинский барометр» Виктор Небоженко придерживается противоположного мнения: «Государство не способно эффективно управлять столь ценным имуществом, как Киево-Печерская лавра. Очевидный и логичный вывод – нужно передать эту ценность Церкви, которая готова финансировать все необходимые ремонтные работы и содержание лавры. Конечно, госорганы должны оставить за собой функции контроля, как в любой цивилизованной стране мира, необходимо предусмотреть музейную, туристическую часть деятельности». Эксперт полагает, что граждане Украины согласились бы с таким решением во имя спасения уникальной исторической памяти, которая в последние годы стремительно разрушается. «Важно только ничего в этом сложном вопросе не делать по-советски: тайно уволили-назначили, подковерно отобрали-передали… Нужно принять прозрачные и обоснованные решения на уровне правительства. Тогда Киево-Печерская лавра станет не символом нового раскола, а объединяющим началом новой Украины», – отметил Небоженко.
     Киев

Конфликт питерских мусульман завершился вмешательством МВД и ФСБ

Правоохранители все чаще пресекают разногласия внутри российской уммы

     На сайте Следственного комитета при прокуратуре РФ по Санкт-Петербургу появилось сообщение о том, что в рамках расследования дела по части 1 статьи 282 Уголовного кодекса РФ (возбуждение ненависти, вражды, а равно унижение человеческого достоинства) его работники совместно с сотрудниками ГУВД и УФСБ Санкт-Петербурга и Ленинградской области провели обыски в ряде в молельных комнат Северной столицы. Данная акция правоохранительных органов может рассматриваться не только в контексте общей борьбы с ваххабизмом, но и в связи с последними конфликтами внутри питерской уммы Питера – попытке сместить муфтия городской Соборной мечети Джафара Пончаева, предпринятой создателями популярных самочинных мечетей на городских рынках.
     Поводом для обысков стало уголовное дело в связи с распространением в Интернете с анонимного почтового ящика книги «Единобожие» основоположника ваххабизма Мухаммеда ат-Тамими. Местом для ее поиска силовики, по информации питерских СМИ, выбрали самочинные мечети на Сенном и Апраксином рынках, которые посещают преимущественно мигранты. Эти давно существующие в городе молельни никак не связаны с «официальным» центром ислама в Северной столице – Соборной мечетью, настоятелем которой является муфтий Джафар Пончаев, председатель Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России, входящего в Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ). Накануне операции силовиков между «официальной» и «неофициальной» частями исламской уммы Питера возник открытый конфликт.
     15 марта, накануне празднования 100-летия Соборной мечети, на готовившегося к торжественной церемонии муфтия Джафара Пончаева была начата скоординированная атака с целью его дискредитации. Популярный у российских мусульман интернет-портал Ислам.Ru опубликовал пространную статью, обвиняющую муфтия во всех возможных грехах – начиная от якобы покупки им диплома за деньги и заканчивая рассказами неких «свидетелей» о том, как муфтий на глазах прихожан с руганью выбрасывал из колясок на асфальт инвалидов. Учитывая 70-летний возраст Пончаева, осуществить это насилие ему было бы весьма сложно, тем не менее Ислам.Ru счел нужным выложить все грязные слухи, чтобы затем перейти к главному обвинению – в противодействии муфтия пропаганде, которую на протяжении последнего времени пытался осуществлять у Соборной мечети арендатор молельни на Сенном рынке и глава религиозной исламской организации «Аль-Фатх» Джамалиддин Махмутов.
     В тот же день некая «группа петербургских мусульман» во главе все с тем же Джамалиддином Махмутовым подала в администрацию Петроградского района заявку на проведение пикета у Соборной мечети с требованием отставки муфтия Джафара Пончаева. Однако районная администрации отказала в проведении массового пикета, и Махмутову в итоге пришлось удовольствоваться проведением одиночного пикета, по российскому законодательству разрешения не требующего.
     Напомним, что 15 февраля Духовное управление мусульман европейской части России (ДУМЕР) сообщило о решении ввести институт представителей в сане муфтия в ряде российских федеральных округов, в том числе в Северо-Западном. В тот же день с резким осуждением создания «альтернативной» структуры на окормляемой им территории выступил Джафар Пончаев, назвавший решение ДУМЕР «неприкрытой провокацией и вероломным актом». 19 февраля Министерство юстиции РФ вынесло ДУМЕР предупреждение о незаконности его решения. Очевидно, что Пончаеву не простили его заявлений и решили сместить с занимаемого поста с помощью параллельно существующих в Питере «низовых» исламских структур.

В понедельник Патриарх Московский и всея Руси Кирилл торжественно открыл в МГИМО барельеф с изображением святого благоверного князя Александра Невского

После чего обратился к будущим дипломатам с напутствием:

     – Святой благоверный князь Александр Невский считается покровителем нашей дипломатии, и потому так уместно, чтобы барельеф в его честь был установлен в главном вузе страны, готовящем тех, кто призван защищать интересы Отечества в дипломатической сфере, – сказал Патриарх.
     – Для тех, кто учится здесь, этот барельеф станет напоминанием о том, что активная государственная, дипломатическая и военная деятельность может быть связана с ревностным христианским служением... Он был практически вашим одногодком, когда разбил шведов в устье Невы. Он был совсем ненамного старше большинства из вас, когда разбил ливонцев на льду Чудского озера.
     К сожалению, он был моложе всех нас, людей среднего и старшего поколения, когда умер. Дай бог, чтобы вы, взирая на этот барельеф, думали о том, чтобы хотя бы отчасти походить на этого великого святого земли Русской...

Ушел монастырь

Знаменитое Новодевичье кладбище тоже переходит под охрану Церкви

     Новодевичий монастырь, построенный в 1524 году и включенный ЮНЕСКО в список Всемирного наследия человечества, передан в бессрочное безвозмездное пользование Русской православной церкви.
     «Историческая справедливость восстановлена. Благодарность государству за то, что без каких-либо потрясений Новодевичий монастырь передается Московской епархии», – сказал в зале заседаний Священного Синода в своей резиденции в Чистом переулке Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
     Он скрепил своей подписью договор, по которому архитектурный ансамбль Новодевичьего монастыря отныне передается в безвозмездное и бессрочное пользование Русской православной церкви (РПЦ). От имени государства знаменательный документ подписал руководитель Росимущества Юрий Петров. Как пояснили «РГ» в Росимуществе, сегодня в российской юридической практике есть две формы передачи церкви имущества религиозного назначения. Либо оно передается в собственность, что требует особого распоряжения правительства России. Либо – в бессрочное пользование. В этом случае организация делает запрос, и в дальнейшем договор подписывается двумя сторонами. Поскольку архитектурный ансамбль «Новодевичий монастырь» находится под охраной ЮНЕСКО и составляет исключительно собственность Российской Федерации, монастырь может быть передан только в безвозмездное бессрочное пользование, а не в собственность церкви.
     Процедура передачи, подчеркивают в Росимуществе, согласована с Минкультуры и Росохранкультурой. До сих пор объектами недвижимости на территории монастыря оперативно управлял Государственный исторический музей. Отныне его права на многие здания прекращены. Церковь в итоге получит в свое управление 28 объектов. Среди них Крепостная стена и Сторожка у Северных ворот, корпус Швальной башни, Мавзолей князей Волконских. Помимо этих объектов церкви переданы объекты и здания, в которых располагаются различные музеи. «Сегодня утвержден поэтапный график перевода музеев. До декабря 2010 года Росимущество предоставит всем организациям культуры равноценные помещения на территории Москвы. Что же касается дальнейшей судьбы экспонатов – музейных предметов – Государственного исторического музея, то, к примеру, иконостасы, включающие 250 икон XVI-XIX веков, составляющие государственную часть музейного фонда России, останутся в пяти храмах ансамбля после их передачи Московской епархии. Все вопросы дальнейшего использования музейных ценностей будут регламентированы в охранном обязательстве, которое составляется Росохранкультурой и министерством культуры. При этом за РПЦ сохраняется обязанность в проведении просветительских, культурных мероприятий. Также в соответствии с законодательством не ограничен должен быть и доступ граждан к объектам культурным, образовательным, просветительским. Хозяйственные обязанности также возложены теперь на Московскую епархию. В частности, она, как пользователь, должна заключать договоры и нести полную ответственность за содержание объектов, оплату коммунальных услуг и реконструкцию. Не разрешается производить перепланировку и переоборудование, а также производить любые действия, которые повлекут за собой обременение. Полностью условия договора широкой общественности не разглашаются.
     Между тем, сообщили «РГ» в Росимуществе, процесс передачи религиозных учреждений в руки РПЦ идет с начала 1990-х годов, но в последний год активизировался. Так, только в 2009 году правительство передало в собственность Церкви ряд храмов в Угличе, зданий Лавры и винных погребов в Сергиевом Посаде, приход Кафедрального собора в Челябинске. А по 15 объектам федерального имущества религиозного назначения заключило с РПЦ договоры безвозмездного пользования. Это звонница церкви Иоанна Предтечи в Ярославле, церковь Николая Чудотворца в Тульской области. Безвозмездной передаче в собственность церкви в этом году подлежат также еще десятки объектов – архиерейский дом («Вилла») в Калининграде, церковь Святого Николая в городе Куса Челябинской области, Пресвятой Богородицы Свято-Троицкого Козловского мужского монастыря в Тамбовской области, Воскресенского кафедрального собора в Чите. Вместе с тем, чтобы арендаторы, которые до сих пор размещались и эксплуатировали помещения религиозного назначения, не оказались в одночасье на улице, Росимущество предлагает увеличить временной промежуток по передаче зданий церкви с тем, чтобы обеспечить крышей над головой бывших пользователей этих зданий. «РГ» также сообщили, что минэкономразвития готовит проект федерального закона о передаче в собственность и безвозмездное пользование религиозным организациям соответствующего церковного имущества не только из федеральной, но и из государственной собственности субъектов Федерации, а также муниципалитетов.
     До сих пор монастырь частично находился в ведении РПЦ, а частично принадлежал Государственному историческому музею.
     К примеру, в ведении музейных работников до сих пор находился Смоленский собор и многочисленные корпуса.

Комментарий
     Жанна Васильева
     По просьбе «РГ» событие комментирует заместитель министра культуры РФ Андрей Бусыгин.
     Российская газета: Новодевичий монастырь внесен в список ЮНЕСКО как памятник культурного наследия. Готова ли Церковь брать на себя расходы на реставрацию и поддержание зданий в достойном состоянии?
     Андрей Бусыгин: Да. Кроме того, государство будет также выделять средства на реставрацию. Тем более что, поскольку архитектурный ансамбль монастыря включен в список ЮНЕСКО, он остается в собственности государства. Государство не снимает с себя обязательств по сохранению этого памятника. Договор так же предусматривает доступ сотрудников музея, специалистов-реставраторов к иконостасам и иконам для регулярного осмотра.
     Я хочу подчеркнуть, что речь идет только о передаче в пользование церкви зданий. В тексте договора записано, что вопросы передачи музейных ценностей, которые являются неотъемлемой частью архитектурного комплекса Новодевичьего монастыря, будут регулироваться иными соглашениями и договорами.
     И Церковь, и государственные структуры чувствуют обоюдную ответственность за сохранность памятников мирового наследия

Пост и молитва вместо полиции

     Причины сексуальных скандалов в католической церкви вызывают бурные споры. Но какими бы ни были эти причины, церковь не желает наказывать виновных по светским законам.
     Скандал с католиками-растлителями разгорается все сильнее. В начале тысячелетия вскрылись многочисленные истории с сексуальным надругательством католических священников над детьми в США, которые сильно подмочили репутацию церкви. Неслучайно во время своего визита в Америку два года назад папа Бенедикт принес личные извинения пострадавшим – воспоминания о случившемся были еще свежи. И вот теперь один за другим два громких скандала в Европе. В Ирландии выяснилось, что долгие десятилетия католические священники измывались над детьми в школах и нередко принуждали их к сексу. В Германии обнародована эпопея некоего Петера Гуллерманна, который многие годы ухитрялся оставаться священником вопреки своим непотребствам и предупреждениям врача-психиатра о неизлечимости пациента. Более того, в этом деле оказался косвенно замешан и сам папа, который в ту пору возглавлял Мюнхенскую епархию. И теперь журналисты судачат – знал он лично об этом беспределе или все происходило за его спиной.
     В нынешних скандалах явственно присутствуют два момента: желание разобраться, почему такое случилось именно в католической церкви, и растущее возмущение священноначалием, которое утаивало преступное поведение священников-педофилов. Подумать только, негодует публика, даже папа мог быть в этом замешан!
     Самое интересное заключается в том, что объяснения случившегося носят диаметрально противоположный характер.
     Либералы, как в католической среде, так и вне ее, заявляют: во всем виноват чудовищный консерватизм церкви.
     Зачем сохранять устаревший и вовсе не обязательный с богословской точки зрения институт целибата, восклицает знаменитый теолог Ганс Кюнг. Ведь именно он подталкивает несчастных священников к преступным проявлениям чувственности. Не будь нужды обрекать себя на безбрачие, глядишь, и образумились бы. Ладно, Кюнг, у него с Ватиканом и лично с папой сложные отношения. Но сомнения прокрались и в ряды католических иерархов. Глава немецких католиков Роберт Цоллич в ответ на вопрос о целибате заявил, что в церкви не должно быть запретных тем для обсуждения. А кардинал Кристоф Шёнборн не исключил связи между педофилией и безбрачием. Правда, уже на следующий день пошел на попятную – нет, целибат нельзя подвергать сомнению. Однако поползли слухи, что уже подвергают, и не где-нибудь, а в самом Ватикане. Нежели целибату грозит отмена?
     В ближайшее время вряд ли. Потому что консерваторы, в том числе и сам Бенедикт, видят причины скандала совсем в другом. В своем послании ирландским католикам папа не только принес им извинения, но прямо заявил: Второй Ватиканский Собор (1962-65 гг.) с его духом обновления был воспринят многими как карт-бланш на дисциплинарные послабления. И церковь оказалась посреди стремительно секуляризующейся Европы совершенно незащищенной. Вот торжествующая безнравственность и хлынула в нее бурным потоком, ввергая священство в тяжкие искушения. Значит, выход в другом – тверже сохранять церковную дисциплину. Если уж принял целибат, так держись до последнего. И церковь останется неприступным утесом в бушующем море сексуальных бесчинств.
     В аргументах папы и его единомышленников есть своя правда. Сексуальная революция 60-х с ее духом вседозволенности не могла не повлиять на церковь и не прорваться через ее редуты, тем паче частично срытые. В пользу этих рассуждений свидетельствует и статистика: сексуальные насилия священников над детьми и подростками достигли своего пика именно в конце шестидесятых, а потом пошли на убыль. Но в аргументах консерваторов есть одна слабая сторона, и связана она со вторым моментом нынешних скандалов. А именно с тем, как упорно скрывали и заминали случаи педофилии церковные власти. И дело тут не только в банальном желании сохранить чистоту риз любым путем, причины глубже.
     Несмотря на секуляризацию, католическая церковь продолжала оставаться институтом, который существовал по своим законам. В случае со священниками-педофилами это проявлялось в том, что их стремились исцелить церковными средствами, то есть отправляли в специальные католические учреждения, где бесы сластолюбия изгонялись из них постом и молитвой.
     Считалось, что если извращенец подверг себя аскезе и как следует покаялся, он может рассчитывать на избавление от порочной страсти.
     Когда в США глава одного из таких учреждений – Конгрегации слуг Параклета – отец Фитцджеральд еще в конце шестидесятых заявил, что духовные средства совершенно не эффективны против страсти к детям, его подвергли обструкции. От алкоголизма помогают, от страсти к азартным играм помогают, а от педофилии – нет, сокрушался отец Фитцджеральд. И предлагал выход: братьев, подверженных этому греху, надо не отправлять после покаяния на новые приходы, а ссылать на какой-нибудь остров, пусть там выясняют свои отношения с Богом. Когда к нему не прислушались в США, упрямый «слуга Параклета» стал бомбардировать посланиями Ватикан, и его без лишнего шума отправили на покой.
     Со временем для исправления грешников стали привлекать и врачей, но, упаси Бог, не полицейских.
     Когда в начале нового тысячелетия педофильские скандалы вырвались наружу, Конгрегация защиты веры, во главе которой в ту пору стоял нынешний папа, пыталась по-прежнему решать проблему внутри церкви, предпочитая подвергать провинившихся церковному суду, а не выдавать их светским властям.
     Это самосознание церкви как сообщества, живущего по иным законам, нежели светские (причем законам более высоким, поскольку богоданным), и сыграло роковую роль в нынешних скандалах, которые грозят ей самым серьезным кризисом. Потому что именно оно толкало Ватикан к попыткам решать свои проблемы келейно.
     Католические консерваторы во главе с папой склонны видеть причину своих бед в стремительной секуляризации общества, более того, винить это общество в том, что оно навязывает церкви свой modus vivendi. А потому и стремятся укреплять стену, которая отделяет ее от внешнего мира. Это их право. Но получается, что эта стена помогает прятаться от законов, по которым общество карает преступников. Стало быть, в данном случае секуляризация явно остановилась на полпути. Может быть, Божий суд и страшнее суда людского, но это вовсе не повод избегать последнего.

«Задача тысячелетия», решенная российским математическим гением, имеет отношение к происхождению Вселенной

ИГРА РАЗУМА
     Еще недавно математика не сулила ни славы, ни богатства своим «жрецам». Им даже Нобелевскую премию не давали. Нет такой номинации. Ведь, по весьма популярной легенде, жена Нобеля однажды изменила ему с математиком. И в отместку богач лишил всю их крючкотворную братию своего уважения и призовых денег.
     Ситуация изменилась в 2000 году. Частный математический Институт Клэя (Clay Mathematics Institute) выбрал семь наиболее трудных задач. И пообещал за решение каждой платить по миллиону долларов. На математиков посмотрели с уважением. В 2001 году на экраны даже вышел фильм «Игры разума», главным героем которого стал математик.
     Ныне только далекие от цивилизации люди не в курсе: один из обещанных миллионов – самый первый – уже присужден. Приза удостоен российский гражданин, житель Санкт-Петербурга Григорий Перельман за решение гипотезы Пуанкаре, которая его стараниями стала теоремой. Наш милый 44-летний бородач утер нос всему миру. И теперь продолжает держать его – мир – в напряжении. Поскольку неизвестно, возьмет ли математик честно заслуженный миллион долларов или откажется. Прогрессивная общественность во многих странах натурально волнуется. По крайней мере газеты всех континентов ведут хронику финансово-математической интриги.
     И на фоне этих увлекательных занятий – гаданий и дележа чужих денег – как-то потерялся смысл достижения Перельмана. Президент Института Клэя Джим Карлсон, конечно, заявлял в свое время, мол, цель призового фонда – не столько поиск ответов, сколько попытка повысить престиж математической науки и заинтересовать ею молодых людей. Но все-таки в чем суть?

ГИПОТЕЗА ПУАНКАРЕ – ЭТО ЧТО?
     Загадка, разгаданная российским гением, затрагивает основы раздела математики, именуемого топологией. Ее – топологию – часто называют «геометрией на резиновом листе». Она имеет дело со свойствами геометрических форм, которые сохраняются, если форма растягивается, скручивается, изгибается. Иными словами, деформируется без разрывов, разрезов и склеек.
     Топология важна для математической физики, поскольку позволяет понять свойства пространства. Или оценить его, не имея возможности взглянуть на форму этого пространства со стороны. Например, на нашу Вселенную.
     Объясняя про гипотезу Пуанкаре, начинают так: представьте себе двухмерную сферу – возьмите резиновый диск и натяните его на шар. Так, чтобы окружность диска оказалась собранной в одной точке. Аналогичным образом, к примеру, можно стянуть шнуром спортивный рюкзак. В итоге получится сфера: для нас – трехмерная, но с точки зрения математики – всего лишь двухмерная.
     Затем предлагают натянуть тот же диск на бублик. Вроде бы получится. Но края диска сойдутся в окружность, которую уже не стянуть в точку – она разрежет бублик.
     Далее начинается недоступное воображению обычного человека. Потому что надо представить уже трехмерную сферу – а именно натянутый на что-то, уходящее в другое измерение, шар.
     Как написал в своей популярной книге другой российский математик, Владимир Успенский, «в отличие от двухмерных сфер трехмерные сферы недоступны нашему непосредственному наблюдению, и нам представить себе их так же трудно, как Василию Ивановичу из известного анекдота квадратный трехчлен».
     Так вот, согласно гипотезе Пуанкаре, трехмерная сфера – это единственная трехмерная штуковина, поверхность которой может быть стянута в одну точку неким гипотетическим «гипершнуром».
     Жюль Анри Пуанкаре предположил такое в 1904 году. Теперь Перельман убедил всех понимающих, что французский тополог был прав. И превратил его гипотезу в теорему.
     Доказательство помогает понять, какая форма у нашей Вселенной. И позволяет весьма обоснованно предположить, что она и есть та самая трехмерная сфера. Но если Вселенная – единственная «фигура», которую можно стянуть в точку, то, наверное, можно и растянуть из точки. Что служит косвенным подтверждением теории Большого взрыва, которая утверждает: как раз из точки Вселенная и произошла.
     Получается, что Перельман вместе с Пуанкаре огорчили так называемых креационистов – сторонников божественного начала мироздания. И пролили воду на мельницу физиков-материалистов.

А В ЭТО ВРЕМЯ
     Гений пока не отказался от миллиона долларов
     Математик упорно отказывает в общении журналистам. Нашим – совсем: даже голоса не подает. Западным – бросает реплики через закрытую дверь. Мол, отстаньте. Общается гений, похоже, лишь с президентом Института Клэя Джимом Карлсоном.

КСТАТИ
     За что еще дадут миллион долларов
     1. Проблема Кука 2. Гипотеза Римана 3. Гипотеза Берча и Свиннертон-Дайера 4. Гипотеза Ходжа 5. Уравнения Навье – Стокса 6. Уравнения Янга – Миллса

Френсис Коллинз, руководитель проекта «Геном человека»: «Между верой в Бога и наукой противоречий нет»

Добытые знания повергли ученого в такой шок, что он перестал быть атеистом

ИНСТРУКЦИЯ СВЕРХУ
     «Ученый, который расшифровал код молекулы ДНК, объявил, что теперь он верит в Господа» – такими заголовками пестрели газеты в 2000 году, когда в Белом доме прошла торжественная церемония, посвященная завершению проекта «Геном человека». На ней его руководитель Френсис Коллинз прилюдно отрекся от атеизма. Поскольку был поражен наисложнейшей структурой кода, которым записана программа всех живых организмов на Земле – от бледной спирохеты до человека.
     – Сегодня счастливый день для всего мира, – говорил исследователь в своем ответном слове президенту США Биллу Клинтону. – Смирением и благоговением наполняет меня сознание того, что мы впервые сумели заглянуть в инструкцию, по которой сотворены. И которая до сих пор была известна одному лишь Богу.
     Почему Коллинз стал верующим, он рассказал недавно в своей книге «Язык Бога: наука представляет свидетельство в пользу веры».

ТВОРЕЦ И БОЛЬШОЙ ВЗРЫВ
     «Физики полагают, что Вселенная первоначально представляла собой сжатую в точку чистую энергию. Ее плотность была бесконечна, а размеры равнялись нулю. Известные нам физические законы к этому состоянию, именуемому сингулярностью, неприменимы. Потом, 14 млрд. лет назад, произошел Большой взрыв, давший начало развитию Вселенной. Но сегодня... наука бессильна дать ответ на вопросы: что было до взрыва и что его вызывало (или кто его вызвал)?
     Я считаю, что Большой взрыв прямо-таки вопиет о сверхъестественном объяснении. Непонятно, как природа могла сама себя создать. Для этого необходима сила, находящаяся вне времени и пространства. Кроме того, если бы начальные условия эволюции Вселенной и значения основных физических констант были чуть-чуть иными, нигде во Вселенной никогда не возникли бы условия, подходящие для зарождения органической жизни. И уже сегодня на основе последних данных астрономии легко можно прийти к библейскому взгляду на происхождение Вселенной. Детали различны, но в основных моментах описания того, как был сотворен мир, в современной астрономии и в Библии сходятся. Цепь событий, итогом которой стало появление человека, началась внезапно и резко, со вспышки света и энергии».

ПЕРВЫЕ ОРГАНИЗМЫ
     «4 млрд. лет никаких признаков существования жизни на Земле не было. Но всего через 150 млн. лет начинают обнаруживаться различные типы микроорганизмов. По-видимому, эти одноклеточные существа были способны к хранению информации, возможно, на основе ДНК, – могли самовоспроизводиться и затем развились в несколько различных типов. Но откуда все-таки взялись самовоспроизводящиеся организмы? Честно будет сказать, что сегодня мы этого просто не знаем.
     Однажды ученые Стэнли Миллер и Гарольд Юри провели знаменитый эксперимент по реконструкции так называемого первичного бульона – смеси воды и органических веществ, которая могла бы служить основой для земной жизни. Пропуская через эту смесь электрические разряды, ученые сумели получить небольшие количества важнейших веществ, входящих в состав живых организмов, в том числе аминокислоты. Следы аналогичных соединений на метеоритах, прибывших из межпланетного пространства, также указывали, что сложные органические молекулы могут образовываться в результате естественных процессов, происходящих во Вселенной. Однако все прочие детали остались очень схематичны. Как из этих химических соединений могла сложиться самопроизводящаяся молекула, несущая информацию? Представляется совершенно немыслимым ее случайное появление как на Земле, так и где-либо во Вселенной.
     Поэтому лично я связываю возникновение ДНК с божественным вмешательством. Я рассуждаю так. Если в намерения Бога, творившего Вселенную, входило появление людей, и если необходимая для этого начальная степень сложности была недостижима за счет самоорганизации химических веществ, почему бы Ему не вмешаться и не начать процесс?

ЭВОЛЮЦИЯ
     «Эволюция – это очень надежная, но теория. Любой, кто изучает ДНК, знает, что на уровне ДНК мы на 98,4% идентичны с шимпанзе. Этого достаточно, чтобы не игнорировать факт, что когда я изучаю отдельный ген, я могу взять мышь и найти у нее подобный ген, который будет на 90% тем же. Это определенно совместимо с теорией эволюции, хотя она всегда будет теорией, которую мы не сможем доказать. Я теистический эволюционист. Я принимаю взгляд, что Бог, по Своей мудрости, использовал эволюцию как Свою творческую схему. Я не вижу, почему это должно быть плохой идеей. Это довольно удивительный творческий акт».

ЧУДЕСА
     Чудеса должны происходить в исключительных случаях – будь это не так, мир превратился бы в хаос. Чудо – большая редкость. Оно встречается в нервных узлах истории – не политической и не общественной, а иной, духовной, которую людям и невозможно полностью знать. Пока ваша мысль от таких узлов далека, вам нечего ждать чуда. Истинное чудо должно нести с собой знание, получить которое иным способом было бы невозможно.

МОЛЕКУЛА ДНК
     Красота и свойства кодирования «чертежей» живых организмов молекулы ДНК необычайны. И самое непостижимое для нашего ума ее свойство – производить саму себя. Двойная спираль прямо в себе содержит способ самокопирования: каждая из цепей способна служить шаблоном для создания новой. Если ее расщепить пополам, разрезать посередине, то каждая половинка будет содержать всю информацию, необходимую для восстановления точной копии первоначальной молекулы. Таким образом, ДНК – это сценарий или программа, записанная в ядре живой клетки. Эта программа закодирована на языке, в алфавите которого всего четыре буквы (или, используя компьютерную терминологию, букве соответствуют два бита). Каждая ее команда – ген – состоит из сотен тысяч букв кода, и гены определяют все сложнейшие функции клетки даже в таких организмах, как человеческий.
     В открытиях молекулярной биологии я вижу творящую и направляющую руку Бога. Как чудесно цифровое изящество ДНК!

АТЕИЗМ И ВЕРА
     Я не думаю, что наука когда-либо сможет ответить на вопрос: почему мы здесь? Почему существует Вселенная? Она всегда будет отвечать на второстепенные вопросы. Как ни печально, немыслимые модели современной физической науки абсолютно не удовлетворяют даже простое человеческое любопытство. А самое простое объяснение, как правило, является наилучшим. Поэтому для меня самый убедительный ответ на все сложные вопросы: «Бог есть».
     Я считаю, что наука и религия ищут одну и ту же истину, только с разных сторон и разными способами. Поэтому настало время прекратить войну между ними и заключить если не вечный мир, то хотя бы прочное перемирие».

КСТАТИ
     И Дарвин с Эйнштейном туда же...
     Исаак Ньютон, открывший главные законы материального мира, был верующим. Толкованию Библии посвятил больше времени, чем математике и физике.
     Ненавистный креационистам Чарлз Дарвин в конце жизни дополнил свой труд «Происхождение человека» такими словами: «Есть величие в этом воззрении, по которому жизнь с ее различными проявлениями Творец первоначально вдохнул в одну или ограниченное число форм. И между тем как наша планета продолжает вращаться согласно неизменным законам тяготения, из такого простого начала развилось и продолжает развиваться бесконечное число самых прекрасных и самых изумительных форм».
     Альберт Эйнштейн заявлял: «В каждом, кто изучает природу, должно рождаться некое религиозное благоговение».
     В своих последних интервью академик Наталья Бехтерева, досконально изучившая мозг человека, признавалась: «Тайну сознания можно объяснить лишь божественным вмешательством».

ЖДИТЕ ОТВЕТА
     С генетиком поспорит биолог
     ...Через неделю, в конце Пасхальной недели, мы предоставим ответное слово главному оппоненту доктора Коллинза – известному эволюционному биологу, заведующему кафедрой Оксфордского университета, автору книги «Бог как иллюзия» Ричарду Докинзу, который, в частности, заявляет: «Наука пока не может опровергнуть существование Бога. Но это не повод для веры. Так же глупо верить в фею или кентавра. Только атеизм – признак здравого и независимого ума».

ИЗ АРХИВА «КП»
     Вот что творит Бог
     В 1916 году у биологов, физиков и математиков спросили, верят ли они в Бога, способного услышать молитвы? Около 40 процентов ответили утвердительно. На удивление, точно такой же результат дал и опрос, проведенный в 2007 году. За 90 лет доля верующих среди ученых не изменилась (данные журнала Nature).
     В 1844 году американский изобретатель Сэмюэл Морзе отправил первую телеграмму своей азбукой (точками и тире) с таким текстом: «Чудны дела твои, Господи!»
     В 1968 году, когда Луну впервые облетал пилотируемый космический корабль «Аполлон-8», астронавты Фрэнк Борман, Джеймс Ловелл и Уильям Андерс хором читали стихи книги Бытия.
     Астронавт Базз Олдрин во время полета «Аполлона-11», сразу после удачной посадки лунного модуля, произвел обряд причастия. Он втихаря получил на это разрешение у руководителя программы Дика Слейтона. И пронес на борт «плоть и кровь Христовы»: кусочек просфоры – освященного хлеба и фляжку с красным вином. Камеры это не записывали и на Землю не передавали.

Госкорпорация с крестом

В стране кланово-корпоративного капитализма РПЦ практически стала государственной корпорацией, с той лишь разницей, что ее зависимость от власти становится все менее очевидной

     Со времен Петра Великого Русская православная церковь, «задрав рясы, бежала за государственной властью». Единственным и недолгим исключением из этой практики стал демарш патриарха Тихона, который в 1918 году обличал большевиков: «Целый год держите вы в руках своих государственную власть… но реками пролитая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает нас сказать вам горькое слово правды. Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания?.. Вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы… Великая наша родина завоевана, умалена, расчленена, и в уплату наложенной на нее дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото».
     Разумеется, вольнодумца быстро образумили – он покаялся и попросил пощады, ссылаясь на «воспитание в монархическом обществе» и на пагубное «влияние антисоветских лиц». А РПЦ тут же вновь уяснила, что всякая власть от бога, и привычно влилась в лоно того самого безбожного государства, которое она сегодня политкорректно называет «богоборческим». И уж тем более она отказалась с тех пор от всяких попыток «милость к падшим призывать».
     Правда, смысл существования РПЦ в условиях агрессивного государственного атеизма плохо поддается уразумению, если не считать традиционного стремления церковной номенклатуры к более или менее комфортному выживанию.
     Загнанная советской властью в своего рода изолятор, церковь «храмов Спаса на картошке» безропотно терпела унизительную конкуренцию своих обрядов с ночными телепоказами концертов из Фридрихштадтпаласа, регулярно случавшимися в пасхальные праздники, и столь же безропотно пела осанну безбожной власти по первому ее требованию.
     Сегодня церковные иерархи наслаждаются реваншем, размах которого искупает все неудобства, претерпевавшиеся Русской православной церковью в последние три века. В отличие от дореволюционных времен, РПЦ уже не хочет довольствоваться функцией идеологического столпа государственной власти, но претендует на роль ее партнера, а точнее, сообщника. Тем более что в очередном тексте государственного гимна власть перепоручила заботу о стране Богу. В стране кланово-корпоративного капитализма РПЦ практически стала государственной корпорацией, с той только разницей, что ее зависимость от власти становится в последнее время все менее очевидной. Но объединяет ее с властью общая заинтересованность в сохранении нынешнего порядка, обеспечивающего и власти, и РПЦ возможность неограниченного обогащения при «безмолвствующем народе».
     Другими словами, конституционное отделение церкви от государства стремительно становится такой же фикцией, как, скажем, свобода шествий и собраний. В то же время
     сама РПЦ все меньше воспринимается как сугубо религиозный институт.
     Еще совсем недавно, в «лихие 90-е», полученное РПЦ разрешение на беспошлинный ввоз спирта и табака выглядело забавным анекдотом времен коммунистической антицерковной пропаганды, а Московский патриархат смущенно отбивался от обвинений в «спаивании народа», упирая на гуманитарный характер этой привилегии. Сегодня же Московский патриархат с полной уверенностью в своем праве вмешивается в экономическую политику правительства, обращаясь к нему с ходатайством о предоставлении украинским химическим предприятиям возможности напрямую закупать газ у «Газпрома» и других российских компаний. Поскольку-де «многие химические предприятия Украины простаивают, люди сидят без работы по причине отсутствия возможности напрямую сотрудничать с российскими предприятиями в плане переработки газа». Но главной причиной этого ходатайства названа «существенная помощь, которую оказывают Украинской православной церкви Московского патриархата предприятия химической промышленности Украины». Если это не лоббизм, так что же?
     Впрочем, при всей очевидности этого феномена, РПЦ делает только первые шаги на пути к своему превращению в некую религиозно-предпринимательскую конгломерацию. В этом смысле нынешний процесс возвращения церкви ее дореволюционных владений можно назвать фазой первоначального накопления капитала, за которым неминуемо последует активное, хотя и наверняка опосредованное участие капиталов РПЦ во вполне светских холдингах, корпорациях, банках, фирмах и прочих «свечных заводиках имени отца Федора».
     Заметим, что в этом вопросе кидать камни в отдельно взятую РПЦ было бы несправедливо: в конце концов, тот же Ватикан имеет Институт религиозных дел, сиречь обыкновенный банк, который управляет корпорациями, официально созданными для религиозных целей. Зато
     принципиальная разница между Ватиканом и РПЦ заключается в том, что, в отличие от православной, римско-католическая церковь в своих религиозно-нравственных и социальных установках довольно часто и резко расходится со светской властью тех стран, где обитает окормляемая ею паства.
     Русская православная церковь подобных проблем себе не создает. Во-первых, потому что ее кредо давно уже носит исключительно государственнический характер и обращено не к человеку, а к толпе. А во-вторых, потому что, вступив в полемику с российской властью, церковь войдет в противоречие с собственным же тезисом о сакральном характере этой власти, чем рискует сделать менее комфортной привычную среду своего обитания.
     Между тем иерархам РПЦ, которые отправляют церковные обряды в присутствии сонма высших российских чиновников, натужно потупляющих глаза и неумело держащих горящие свечи, регулярно предоставляется возможность «изгонять торгующих из храма» или, по крайней мере, произносить адресные проповеди с осуждением мздоимцев, стяжателей, а говоря казенным языком, тех же коррупционеров. Этого, разумеется, никогда не случится, поскольку читать нравоучения партнерам по бизнесу как-то не принято. Зато всю мощь своего нравственного пафоса патриарх Кирилл направляет на «бомбил»-стяжателей, среди которых, кстати, потенциальных православных раз-два и обчелся. И дело тут не в том, что патриарх Кирилл опасается разделить участь патриарха Тихона.
     Зачем заниматься реальным и кропотливым нравственным оздоровлением общества, когда можно вполне обойтись безразмерной триадой «духовность, соборность, патриотизм», заменившей недавний призыв «Вперед, к победе коммунизма».
     Придумывать что-либо посложнее этой невнятной идеологической «считалки» нет никакой нужды, поскольку, как замечал выдающийся русский историк Николай Костомаров, «благочестие русского человека состоит в возможно точном исполнении внешних приемов, которым приписывается символическая сила, дарующая Божью благодать».
     В таких условиях и с таким человеческим материалом главным (если не единственным) общим врагом государственной власти и РПЦ является то, что с недавних пор в России определяется термином «украинизация». Под «украинизацией» подразумевается любая попытка наполнить реальным смыслом «исполнение внешних приемов» или нарушить кладбищенскую предсказуемость политического процесса в России.
     Идеологические установки по борьбе с разномыслием практически синхронно, хотя и с разной степенью косноязычия озвучиваются как представителями государственной власти, так и иерархами РПЦ.
     Недавно патриарх Кирилл, не слишком вдумываясь в смысл употребляемых им терминов, высказал свое мнение о том, как следовало бы «обустроить Россию». «Не наша, не церковная это идея – политический плюрализм. Это все игрушки, дань моде, переживание момента. (Если) сегодня это кажется целесообразным – играем в свои игрушки. Играете – играйте, но кто-то же должен думать о единстве поверх политических партий». По мнению патриарха, разделение общества и «партикуляция (возможно, он хотел сказать «партикуляризация») общественного сознания» формировались в России на протяжении целых трехсот лет, «а потом все это рвануло революцией и гражданской войной».
     Трехсотлетний «политический плюрализм» в царской России – понятие столь же непостижимое, что и, скажем, парламент без дискуссий. Не говоря уже о том, что в политологии термин «партикуляризм» обозначает маргинальные идеологические течения, антитезой которых и является плюрализм. Кроме того, любопытно было бы узнать, кто же все-таки, по мнению патриарха Кирилла, «должен думать о единстве поверх политических партий»? РПЦ? «Национальный лидер»? ФСБ? «Эффективный менеджер»? Опричники? Самодержец?
     Впрочем, другой наш «народный умелец», спикер Госдумы Борис Грызлов, не сговариваясь с патриархом Кириллом, высказал практически ту же мысль, хотя и в менее доступной здравому уму форме. «Идеология россиян – это идеология консерватизма… Но мы абсолютно четко реализуем задачи стратегии 2020 года, сформулированной президентом по модернизации нашей страны – духовность, патриотизм, уважение государственной власти. Кто может сказать против того, что госвласть уважалась в нашей стране всегда и уровень неуважающих никогда не превышал десять процентов?»
     Обратите внимание: ни патриарха Кирилла, ни Бориса Грызлова ничуть не смущает, как бы помягче выразиться, смысловая неряшливость их формулировок. И это не потому, что они органически неспособны к более вменяемым рассуждениям. Дело в том, что мысль о взаимоотношениях власти и общества, которую они хотели донести до россиян, сама по себе не требует глубоких интеллектуальных изысканий в духе Платона или Гегеля. Она столь же незатейлива, сколь и российское государство, которое в течение всего своего существования и вплоть до сегодняшнего дня обращается к своим подданным с одним-единственным вопросом: «Ты меня уважаешь?»
     И пусть только кто-нибудь попробует ответить «Нет».

Черные списки Екатеринбургской епархии

В столице Свердловской области не утихают споры по поводу идеи строительства собора в центре города

     Администрация губернатора Свердловской области старается смягчить конфликт между жителями Екатеринбурга и местной епархией Русской православной церкви (РПЦ), настаивающей на строительстве нового собора в центре города. Власти опасаются, что уральцы выйдут на акции протеста во время визита Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Первая манифестация, которую организаторы называют «митинг-праздник», запланирована на 10 апреля – за неделю до приезда главы РПЦ в Екатеринбург.
     Спор о строительстве собора святой Екатерины на площади Труда – рядом с областным Минфином и резиденцией губернатора, как уже сообщала «НГ» (см. номер от 22.03.10), стал этой весной главной темой для горожан. Священнослужители уже подготовили проект строительства, но возмущенная общественность города заполнила блоги и форумы протестами против него.
     Противники строительства храма на площади, где уже стоит часовня святой Екатерины, подали в мэрию заявку на проведение акции протеста, но затем изменили формат мероприятия. Его организатор депутат городской Думы Леонид Волков теперь называет запланированное на 10 апреля мероприятие «митингом-праздником» и говорит, что это должно быть «позитивное действо, направленное, по сути, не против строительства храма, а в защиту прав горожан выбирать – нужна ли им эта церковь». Планируется, что горожанам предложат поддержать обращение, указывающее, что «духовность не измеряется количеством построенных храмов», а также предлагающее провести референдум по вопросу строительства собора.
     Ответ епархии на миролюбивую инициативу был удивительным. В интервью областному православному телеканалу «Союз» Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий (Морарь) объявил: «Нужно помнить: всех людей, кто боролся против Церкви, Господь отметил – ни один человек, который противился Богу, не скончался своей смертью. Мы говорим, что противиться Богу – есть очень опасно для самого человека, рано или поздно Господь пошлет ему вразумление, наказание. Это наказание Божие передается на протяжении семи поколений. Люди будут мучиться, иметь неприятности в течение очень долгого времени». Затем епархия опубликовала имена активных противников строительства, объявив документ списком для истории. В нем, например, оказались декан истфака Уральского госуниверситета Владимир Бабинцев, драматург Николай Коляда, музыкант группы «Чайф» Владимир Бегунов и депутат Волков. Прогубернаторские СМИ набросились на противников возведения собора с критикой, называя авторов записей в блогах «тараканами из кошачьей головы».
     В итоге прежде поддерживающий епархию Александр Мишарин был вынужден заявить, что никто не решит судьбу собора без общественной дискуссии. Его администрация дала лояльным СМИ новую установку – снижать градус дискуссии и вывести тему из повестки дня.
     Источник «НГ» в команде губернатора поясняет, что делается это к приезду Патриарха Кирилла, которого в Екатеринбурге ждут в конце следующей недели. «Выводы сделаны: никто не будет строить собор без обсуждения с горожанами, – утверждает информатор. – Сейчас надо, чтобы визит не был испорчен». Но это, похоже, уже невозможно – без объяснения причин местом встречи губернаторов всех регионов Уральского федерального округа с главой РПЦ выбрана не окружная столица Екатеринбург, а соседний Челябинск, куда Патриарх прибудет после визита в епархию архиепископа Викентия. Сам архиепископ от общения с журналистами отказывается. В его окружении передают слова владыки о том, что он стал жертвой разнузданной PR-кампании. «Для него это место – духовное начало города, оно принципиально», – рассказал «НГ» источник в епархии.
     Екатеринбург

Попечитель богоугодных заведений

Новый глава социального отдела Московского Патриархата готов показать государству пример помощи обездоленным

     Решением Священного Синода РПЦ от 5 марта протоиерей Аркадий Шатов был назначен председателем Синодального отдела по благотворительности и социальному служению. Ранее он возглавлял комиссию по церковной социальной деятельности Московской епархии. О тех задачах, которые на данный момент стоят перед отделом, протоиерей Шатов рассказал Антону Куриловичу и Марии Ермаченко.

     – Отец Аркадий, каким образом РПЦ намерена развивать социальную работу?
     – Святейший Патриарх считает, что социальная работа во всех епархиях должна вестись не отдельными священниками-энтузиастами, а под контролем и при непосредственном участии епископов. При этом социальная деятельность не должна ограничиваться одноразовыми акциями: рождественскими и пасхальными. Это постоянный ежедневный труд. Возможно, не все знают, как и что нужно делать, и поэтому одна из задач отдела – предложить программы социальной деятельности, которые можно было бы реализовать в каждой епархии.
     Кроме того, очень важно развивать движение добровольцев. Церковь должна объединить тех, кто готов заниматься добрыми делами, а о том, что такие люди есть, свидетельствует наш опыт: каждый воскресный день к нам в храм по объявлению приходят до 30 человек, которые хотят заниматься социальной работой. Поток таких добровольцев не иссякает, а увеличивается. Единственная проблема: люди должны знать о том, что могут прийти. То есть нужна информационная поддержка. К сожалению, мы не имеем возможности заниматься социальной рекламой, у нас нет на это денег, но если это как-то удается сделать, то приток людей сразу увеличивается. На данный момент в Москве существует движение добровольцев «Милосердие», в котором около 1000 человек. Это в основном молодые люди от 25 до 35 лет, много приезжих, не москвичей, как-то так сложилось. Они делают очень важные дела: на их попечении многодетные семьи, престарелые люди, за которыми они ухаживают. Под патронажем этой службы два детских дома: для мальчиков и для девочек, богадельня, а также школа, в которой учатся дети из детских домов, служба помощи бездомным в московских больницах. Есть справочная служба «Милосердие», потому что такая работа, конечно же, нуждается в координации, причем справочная служба работает круглосуточно. Сейчас я рассказываю о том, что происходит в Москве, но подобные проекты есть и в регионах.
     Особого внимания заслуживают широкомасштабные проекты по реабилитации алкоголиков, наркоманов. У нас в этом сейчас нет системности. Государственные социальные учреждения работают по старым схемам, которые очень медленно обновляются. И здесь, как мне кажется, Церковь может помочь государству. Это тоже та работа, которой будет заниматься отдел. Кроме того, одним из важных направлений деятельности является создание единой информационной базы о социальных направлениях работы РПЦ. И, конечно, обучение: в Москве сейчас открываются курсы социальных работников. Патриарх благословил, чтобы в каждом приходе были ставки социальных работников, и эти ставки оплачивал сам приход. Значит, нужны специалисты. Мы проводим краткосрочные курсы, а с 1 сентября такое обучение начнется в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, где социальные работники будут получать высшее образование.

     – Кем финансируется благотворительная и социальная деятельность Церкви?
     – До кризиса нам помогали очень богатые люди, и мы практически не нуждались, но в кризисное время эти вливания резко сократились. И тогда мы приняли решение о создании общества друзей милосердия, в которое может вступить каждый человек, который готов пожертвовать одну сотую часть своих доходов. Это не новая идея, такие системы сбора пожертвований, в частности, существуют в Польше. И вот благодаря таким людям мы смогли выжить и живем до сих пор. Конечно, все это должно происходить открыто. Мы на сайте вывешиваем отчет о расходах, приглашаем посмотреть, что происходит у нас в богадельне, в детском доме.

     – Как вы думаете, может ли возглавляемый вами отдел взять на вооружение опыт социальной работы западных Церквей?
     – Западными христианами накоплен огромный опыт социально-благотворительной деятельности. И в этом у них многому можно поучиться. Недавно я познакомился с замечательной женщиной, советником посла Мальтийского ордена в Москве, активно занимающегося социально-благотворительной деятельностью. Эта женщина долгое время работала медицинской сестрой. Она мне рассказывала, как у них построено волонтерское движение. Например, человек, желающий помочь, записывается в определенный день на два часа в неделю и просто приходит в больничное отделение. Он может покормить больного, оказать еще какую-то помощь, но главная задача заключается в том, чтобы просто выслушать человека. Когда волонтер приходит к больным на два часа в неделю, у него не происходит «синдрома выгорания». И это всего лишь один из примеров, как можно построить работу. Так что какой-то опыт у нас уже есть, а что-то мы будем заимствовать в других христианских Церквах и традициях.

Омраченная Пасха

Экстремизм становится все большей угрозой для гражданского согласия в России

     Неизвестно, обращали ли свою ненависть преступники, погубившие 29 марта 40 человек в московском метро, именно против православных верующих. Действительно, этот двойной теракт пришелся на первый день Страстной недели, что дало некоторым повод говорить о мрачном символизме происшедшего.
     Есть и еще несколько совпадений. На следующий день после взрывов в метро неизвестный позвонил в милицию и сообщил, что в московском храме Христа Спасителя заложена бомба. Пришлось эвакуировать около 100 человек, но бомбу не нашли. Еще через два дня в Петербурге эвакуировали Казанский собор. Тоже из-за сообщения о якобы заложенной взрывчатке.
     Следствием этих то ли акций устрашения, то ли чьих-то злых шуток стало то, что во всех православных храмах Москвы на Пасху были введены беспрецедентные меры безопасности. Прихожан – а их только на богослужение в ночь с субботы на воскресенье в одном храме Христа Спасителя собралось несколько тысяч – пришлось лично досматривать. Около храмов дежурили милиционеры и дружинники. Опасения отчасти подтвердились, правда, не в столице. В пасхальное воскресенье на кладбище одной из станиц в Ингушетии обнаружили два самодельных взрывных устройства. Как известно, на Пасху у православных верующих есть обычай посещать кладбища, чтобы помянуть родственников. Могли быть еще жертвы.
     Вряд ли эти взрывы и последовавшие за ними провокации – дело рук одной террористической организации. Скорее всего громкое злодеяние породило череду подражаний. Но характерно, что во всем этом прослеживается желание бить по больным местам. Больные места сегодня – взаимные обиды и настороженное отношение народов России друг к другу, не последнюю роль в которых играет религиозная нетерпимость.
     К месту терактов на станциях метро «Лубянка» и «Парк культуры» люди приносили не только цветы, но и православные иконы. Эта деталь невольно наводила на мысль пришедших поклониться памяти убитых, что цель террористов – прежде всего русские, православные граждане.
     Возможно, первой мыслью после терактов как у власть предержащих, так и у духовных лидеров было предотвратить рост ксенофобии, замешанной на справедливом гневе в отношении террористов. Как только пошли первые сообщения СМИ о найденных останках двух смертниц, неизбежно возник вопрос об «исламском» и «кавказском» почерке. Считается, что именно по этой причине сразу было объявлено о том, что террористок-самоубийц сопровождали «женщины славянской внешности». Дескать, мы имеем дело не с кавказским, а с глобальным исламизмом.
     А вот в реакции духовных лидеров на теракты 29 марта была заметна растерянность. Никому не хотелось обострять ситуацию, это было очевидно. Патриарх Кирилл явно не нашел нужных слов, чтобы смягчить, успокоить людей. Вместо утешения он выразил гнев... против таксистов. Когда еще со станций метро не эвакуировали всех пострадавших, он уже вовсю распекал частников, которые требовали непомерную плату за наземный проезд по маршруту закрытой Сокольнической линии. Поведение автовладельцев не назовешь нравственным, но в минуты, когда всеобщее внимание было приковано к страшным событиям под землей, эти слова осуждения не совсем «по адресу» прозвучали несколько невпопад. Однако 2 апреля Патриарх выступил с обращением, которое вновь вернуло эту тему в русло религиозной образности. «Как Господь покарал Иуду и никогда его не простил, так Бог покарает и тех, кто в эти святые для православных христиан дни пролил невинную кровь», – сказал глава РПЦ.
     Только через день после взрывов Церковь осознала свою ответственность за сохранение мира в обществе. Глава синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин заявил, что теракты в Москве и последовавшие за ними взрывы в Кизляре не должны разрушить межнациональный мир в России. Чаплин пообещал, что «мы никогда не придем к моноэтническому обществу».
     Не каждый может отличить экстремиста от законопослушного мусульманина, поэтому исламским духовным управлениям можно было проявить себя в день московских взрывов более активно. Вместо этого муфтии предпочли осторожную политику. Три крупнейшие мусульманские организации страны обнародовали официальные заявления, хотя в эти часы очень не хватало сильных, искренних слов, какие может найти человек в личном выступлении. Журналисты пытались услышать эти слова и донести их до читателя, безуспешно дозваниваясь по мобильным телефонам до северокавказских муфтиев.
     Дальнейшие события – не менее трагические, чем московские, – вновь напомнили россиянам, что мусульмане на Северном Кавказе в первую очередь страдают от атак ваххабитов. 31 марта два взрыва прогремели в дагестанском городе Кизляре. 12 погибших, 27 раненых. Еще два теракта произошли в Ингушетии, в городе Карабулаке, унеся несколько жизней. Правда, эти акции были направлены против сотрудников правоохранительных органов, а не гражданских лиц, как в Москве. Терроризм на Кавказе избирателен, в городах центральной России – направлен против всех.
     Среди тех, кто на мушке у террористов, – представители официальных духовных управлений мусульман на Северном Кавказе и сельские имамы, лояльные власти. На совещании в Махачкале президент Дмитрий Медведев обещал защитить мусульманское духовенство. На этой встрече с президентом духовные лица выглядели скорее как жертвы, нуждающиеся в защите федеральной власти, чем лидеры уммы, способные словом и делом повлиять на умы колеблющихся между фанатизмом и законопослушанием, а уж тем более на матерых боевиков.
     Российские мусульмане привлекли в свою поддержку даже религиозные авторитеты с Ближнего Востока, выпустив совместную декларацию, которую от имени российских мусульман подписал председатель Совета муфтиев шейх Равиль Гайнутдин. «Ислам полностью разделяет идею святости человеческой жизни, и никакое недовольство, даже если оно обоснованное, не может оправдать такие кровавые чудовищные акты», – говорится в этом документе. Осталось только неясным, на кого рассчитано это воззвание. На экстремистов – с целью показать им их заблуждения, или на христианское большинство страны – чтобы отвести от законопослушных мусульман возможный рост неприязни к исламу. Но тем самым, возможно, обнаружено бессилие официального исламского духовенства перед проявлениями человеконенавистнического фанатизма.
     Трагические дни Страстной недели и омраченная нынешняя Пасха показали, что надеяться на межрелигиозный мир можно только тогда, когда его судьба – в руках сильного государства. Несколько резких слов высших лиц государства несли в себе больший заряд уверенности, чем десяток заявлений религиозных объединений о миротворческом потенциале духовных традиций.

Православие «в ассортименте»

Многообразие церковной альтернативы

     В мире существует множество религиозных организаций, связывающих себя с православием, но не находящихся в юрисдикции ни одной из поместных Церквей – так называемых альтернативных объединений. К сегодняшнему дню в религиоведении не выработана окончательная типология этих структур и связанная с ними терминология, что вызывает сложности в их изучении. Альтернативные Церкви и общины иногда называют по именам их лидеров (рафаилиты, лурьеиты, русанцовцы), по тем или иным особенностям культовой практики (экзорцисты, богородичники), по местоположению, по стилю поведения. Предлагаем свою типологию альтернативных организаций, выработанную на основе их сущностных характеристик.

Дореформенные
     К таковым можно причислить сугубо традиционные структуры, которые сохранили свое прежнее состояние после реформ Патриарха Никона в середине XVII века. К ним относятся древлеправославные христиане России (по традиции их чаще называют старообрядцами). За пределами России к этому типу следует отнести старостильные Церкви Греции, не принявшие календарную реформу, осуществленную руководством Константинопольского Патриархата и Элладской Православной Церкви в 1923 году. Как российские, так и греческие противники нововведений оказались в своих отечествах гонимыми государственной властью и испытывают негативное отношение кириархальных (от которых они откололись) Церквей. Некоторые представители подобных движений были вынуждены покинуть прежнее место жительства, а иногда и вовсе эмигрировать в другие страны.
     В русском старообрядчестве есть свои течения, называемые согласиями и толками. Греческие старостильники также разделились на отдельные направления, юрисдикции и Церкви. Объединяет старообрядческое и старостильное движения стремление сохранить традиционную духовную идентичность в неприкосновенности.

Эмигрантские
     Существуют религиозные структуры, представители которых по разным причинам вынуждены были покинуть родину. В мире десятки подобных Церквей, епархий и общин. Причина их появления чаще всего кроется в создавшейся внутренней социально-политической ситуации в том или ином государстве, в резких изменениях, возникших в поместных Церквах, а также в изменяющихся жизненных ситуациях, в которых оказываются верующие. Эмигрантские православные объединения можно встретить на всех континентах. Их представители, попадая за рубежи своей Родины в новые социокультурные условия, стремятся сохранять свою веру. Православие в их среде выполняет интегрирующую функцию, объединяя их и по вероисповедному, и по национальному признакам.
     Среди эмигрантских объединений наблюдается разное и противоречивое отношение к Церквам, из которых они вышли. Одни не порывают с ними отношений, в том числе евхаристических, другие входят в состав иной поместной Церкви, а некоторые создают свои независимые структуры (например, Архиепископия Православных Русских Церквей в Западной Европе под юрисдикцией Константинопольского Патриархата). До недавнего времени к эмигрантским относились Русская Православная Церковь за рубежом и Сербская Свободная Церковь с центрами в США.

Катакомбные
     Современными катакомбниками называют себя Церкви, общины и группы, представители которых были вынуждены по причинам гонений за веру совершать свою религиозную деятельность тайно, скрытно от посторонних глаз. В катакомбном состоянии в разные периоды истории пришлось пребывать христианам, в том числе и православным, во многих частях и государствах мира: в исламских государствах, Латинской Америке, Болгарии и других государствах балканского полуострова, в Китае.
     В России после Октябрьской революции 1917 года в условиях начавшихся гонений на верующих создается церковное подполье. Своеобразие этих структур состоит не только в тайном их существовании, но и в мировоззрении их лидеров и простых мирян. Церковное подполье стало особой формой сопротивления гражданским властям, боровшимся с религией, а также оппозиции конформистской политике официальной Церкви. Катакомбные группы порывали связи с поместными Церквами. Эти структуры с их епископами были средой, из которой выходили и множились альтернативные группы в православии.
     Эти общины включили в свое название понятие «истинный», ведущее свое происхождение от апостольских времен. По существу, любая Церковь декларирует свою «истинность» по отношению к другим религиозным группам. Но только начиная с 20-х годов ХХ века появляются структуры, которые используют это понятие в качестве официального определения своей Церкви. В Греции некоторые старостильные формирования называли и называют себя истинно-православными христианами, а свои структуры – истинно-православными Церквами.
     В России появление структур, включивших в свое название понятие «истинно-православная», связано с неприятием ими сергианства – попыток сосуществования официальной Церкви с советским государством. Эту новую социальную позицию выразил в своей «Декларации» заместитель местоблюстителя патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) в 1927 году. Оппозиция в лице представителей формирующегося «истинного православия» посчитала такое отношение к новым властям недопустимым и далеким от традиционного православия. В возникающее церковное подполье пришлось уйти и «истинно-православным» общинам. Этих самостоятельных, порой не связанных друг с другом Церквей было несколько десятков. Они просуществовали вплоть до рубежа 80-90-х годов ХХ века. Часть общин затем вышла из подполья. Некоторые Церкви зарегистрированы в органах Министерства юстиции РФ, а другие сохранили прежнее катакомбное состояние.
     На рубеже 80-90-х годов «истинно-православное» движение претерпевает трансформацию. Вроде бы сходившее на нет в последние годы советской власти, оно возрождается. Идеи движения получают второе дыхание в некоторых структурах альтернативного православия. Аббревиатура ИПЦ (Истинно-Православная Церковь) становится неким образом или знаком, указывающим на преемственность современных ИПЦ тем, что существовали в советское время. Однако современные «истинно-православные» Церкви все-таки далеки и по своим идеям, и по своему состоянию от прежних ИПЦ.
     Среди них выделяется числом приверженцев и географией распространения Истинно-Православная Церковь, которой руководит митрополит Рафаил (Прокопьев) (некоторые религиоведы в шутку называют этих верующих «радиоактивными», так как их центр находится в Москве на улице Радио). Церковь имеет также свой духовный центр в подмосковном селе Денежникове, где устроен «монастырь Иоанна Предтечи».
     Также получила известность руководимая митрополитом Валентином (Русанцовым) Российская Православная Автономная Церковь с центром в Суздале. От нее откололась группа епископа Григория (Лурье) из Санкт-Петербурга. Лурье ратует за организацию объединенного движения на основе общин Зарубежной Церкви, отвергнувших объединение с Московским Патриархатом.
     Совершенно самостоятельно существуют Российская Истинно-Православная Церковь митрополита Тихона (Пасечника), Истинно-Православная Церковь – Московская митрополия митрополита Вячеслава (Лисового), Истинно-Православная Церковь России (имеет связь с ИПЦ Греции, председатель Собора митрополит Месогейский и Лавреотикийский Кирик Контогианнис).

Автокефалисты
     Автокефальными принято считать канонические поместные Церкви вселенского православия. Однако в XX веке «автокефальными» стали себя называть объединения, уходящие от поместных Церквей в раскол и создающие альтернативные структуры. Такие Церкви существуют как в России, так и в других странах. Некоторые из них не декларируют в своих названиях принцип автокефалии, но претендуют на него.
     Число таких Церквей прибавилось в связи с общественно-политическим состоянием государств, существовавших до начала 90-х годов ХХ века. В наибольшей степени это относится к постсоветскому пространству и бывшей Югославии. Среди недавних образований можно назвать объявившую о своей независимости Черногорскую Церковь. Автокефалистские настроения давно существуют в Украине. Здесь усугубляется тенденция к созданию общей автокефальной Церкви на основе объединения существующих Церквей. Эти объединения со стороны вселенского православия не признаны, однако с некоторыми претендующими на автокефалию организациями канонические Патриархаты начинают вести диалог. Например, в прошлом году было объявлено о начале диалога между Украинской Православной Церковью Московского Патриархата и Украинской Автокефальной Православной Церковью.
     Доктринальных и догматических расхождений между поместными и самопровозглашенными автокефальными Церквами, по существу, нет, однако некоторые альтернативные объединения акцентируют свое внимание на национальном факторе, что усугубляет юрисдикционные противоречия. Со второй половины XIX века тенденция к образованию национальных Церквей во вселенском православии была осуждена как ересь филетизма.

Апокалиптические
     Апокалиптика – неотъемлемая часть христианской доктрины, ее основы заложены в новозаветных текстах, в частности Откровении Иоанна Богослова. В истории христианства не раз выделялись люди и общины, у которых ярко, сильно, чувственно выражались ожидания наступления Страшного суда и конца света. Нередки были случаи, когда одержимые мыслью о скором светопреставлении верующие уходили в церковный раскол.
     В современных апокалиптических объединениях также ярко выражены настроения ожидания конца мира, Страшного суда. Некоторые структуры в свое название включают понятие «апокалиптическая» и имя апостола Иоанна Богослова. К таким группам относятся: Апокалиптическая Христова Церковь, Истинно-Православная Церковь Откровения Иоанна Богослова, Небесная Восточная Церковь Иоанна Богослова, Вселенская Церковь Иоанна Богослова. В общинах этого типа адепты находятся под сильным воздействием харизматичного лидера. От него верующие заражаются эсхатологическими настроениями.
     Сюда же можно отнести группу, получившую в 2007 году широкую известность под названием «пензенские сидельцы». Время от времени появляется информация о той или иной общине православных верующих как в России, так и за рубежом, ограничивших себя в общении с окружающим миром. «Пензенский синдром» показал неподготовленность как Московского Патриархата, так и государства к диалогу с такими группами.

Реформированные
     В этих объединениях ярко выражены черты либерального христианства, когда, с одной стороны, заметно стремление вернуться к апостольским традициям, а с другой – сближение с протестантизмом, модернизированным католицизмом и стремление к модернизации православной традиции. Православных реформистов пока немного. К ним можно причислить Церкви, которые в самоназвании используют определение «апостольская». В качестве примера можно назвать Апостольскую Православную Церковь в России, Украинскую Апостольскую Православную Церковь, общины западного обряда Апостольской Православной Церкви (в Санкт-Петербурге, Таганроге, Берне и Вильнюсе).
     Для понимания сущности православного реформизма большой интерес представляет «Декларация о создании Апостольской Церкви России», представленная общественности в мае 2000 года. Многие из провозглашенных в этом документе принципов нашли свое отражение в организации и культовой практике этой Церкви. К примеру, в некоторых храмах отказались от иконостаса и престолы находятся почти в центре храма, монашеское состояние стало необязательным для епископов.
     Среди реформистов есть группы, отличающиеся своим радикализмом в учении, религиозной практике и организации. Сюда можно отнести Православную Церковь Божией Матери Державная, сформировавшуюся в 90-х годах ХХ века. Здесь, с одной стороны, заметно стремление вернуться к христианству апостольских времен, где господствовали нестяжание и простота в отношениях между членами христианской Церкви. С другой стороны, получил сильное развитие культ Богоматери. Почитаются не только иконы с ее изображением, но и скульптуры. Наряду с Библией Богородичная Церковь считает священными другие тексты, в частности «откровения» Богоматери лидеру Церкви архиепископу Иоанну (Береславскому). Большие изменения претерпела культовая практика: богослужение совершается на современном русском языке, используется электронная и инструментальная музыка. Богородичники пишут иконы на нетрадиционные сюжеты и в стилистике, приближенной к современной живописи. Наконец, упрощена организационная структура Церкви, отсутствуют строгие иерархические отношения между священнослужителями и паствой.
     В заключение следует заметить, что перечисленные типы альтернативного православия не рядоположены, между ними существуют большие различия. Часто их основные принципы противоположны, как, например, у старообрядцев и реформистов. Объединяет все это многообразие объединений и религиозных групп только одно – независимость от канонических поместных Церквей и противопоставление себя этим Церквам.

Умма пойдет по «срединному пути»

Московские муфтии призывают единоверцев в России и во всем мире следовать богословию умеренности и терпимости

     Нынешний год отмечен одним общественно важным событием, значение которого в равной степени связано с интересами Российского государства как в сфере международных отношений, так и внутри страны. Пять лет назад Российская Федерация решением 32-й сессии министров иностранных дел государств – членов Организации Исламская Конференция (ОИК), которая проходила в столице Йеменской Республики Сане, была единогласно принята на правах наблюдателя в состав этой организации.
     Наиболее перспективной для интересов огромной мусульманской уммы представляется компромиссная модель «аль-васатыйа» – «срединного пути», которая как имеет опору в самом Коране, так и отвечает задачам современного развития межрелигиозного диалога и международного сотрудничества. В ней содержится рецепт идеи общечеловеческого единства на основе признания общечеловеческих ценностей. Рождение в начале ХХI века глобального миротворческого проекта «аль-васатыйа» можно считать в известном смысле реализацией слов Корана: «Пришла истина и исчезла ложь» (17:81). Идеи «аль-васатыйи», под которой подразумевается умеренная модель ислама, находили поддержку и богословское обоснование в предшествующие эпохи. Это то «хорошо забытое старое», реанимацией которого занимается большая группа арабских ученых во главе с доктором Аделем аль-Фаляхом (Кувейт) и шейхом Йусуфом аль-Кардави (Катар).
     Идеи компромисса, «срединного решения дел» («хайру-ль-умур авсатуха») в общественной и политической жизни халифата содержались уже в трудах известных мыслителей Средневековья аль-Кинди (801-873), аль-Фараби (872-950), Ибн-Сины (980-1037), Ибн Мискавейха (ум. в 1030). Гуманистические интерпретации слов Корана: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины» (2:143) – можно найти и в сочинениях известных мыслителей Нового времени. Арабский просветитель Абд ар-Рахман аль-Кавакиби в сочинении «Природа деспотизма и гибель порабощения», опираясь на традиции учения мутазилитов (VIII-IX века), отстаивает принципы разумности, на которых должно строиться человеческое общество. Широко привлекая сакральную нарративную традицию и прежде всего хадисы, он ратует за умеренность («итидаль») и рациональное использование всего, что даровано Всевышним человеку. Многие яркие представители мусульманской мысли (Мухаммад Абдо, Муса Биги, Мухаммад Икбаль) раскрывали огромный миротворческий потенциал ислама, указывая при этом на гибкость интерпретации коранических принципов при неизменности акыды – исламского исповедания веры. В российском исламе автор концепции «Рахмат илляхия умумияты» («Всеохватности божьей милости») ученый-энциклопедист Муса Биги (ум. в 1949) в своих работах также опирается на принципы «золотой середины».
     Идеи поиска взаимных компромиссов при отказе от «такфира», терпимости и снисхождении друг к другу лежат в основе Амманской декларации (итогового документа Международной мусульманской конференции, состоявшейся в июле 2005 года в столице Иордании), а также резолюций Мадридского конгресса, который проходил под эгидой монархов Саудовской Аравии и Испании в июле 2008 года в испанской столице. О широком обращении к практике «аль-васатыйи» говорилось на международной конференции в Москве «Россия и исламский мир: партнерство во имя стабильности» (сентябрь 2009 года).
     С другой стороны, развертывание идеологии «аль-васатыйи» – это действенное средство против исламофобии, налаживания диалога с западной цивилизацией через популяризацию духовных принципов ислама. Задача «аль-васатыйи» – снять тяжкое бремя ответственности мусульманского сообщества за противоправные действия людей, которые, действуя под прикрытием исламских лозунгов, творят безответственные поступки, забывая об известном предписании: «Ля дарар ва ля дирар» – поступай и делай все с пониманием ответственности перед Всевышним.
     Последовательное претворение в жизнь идей «аль-васатыйи» позволит приверженцам авраамических религий выстроить новую парадигму взаимоотношений на основе общих духовных корней. Одновременно это путь избежать дискриминации и ксенофобии на религиозной и расовой почве, а также обозначить пути решения проблемы социального и политического отчуждения, заниженной самооценки и деморализации.

Четвертая сила российского ислама

В мусульманской общине страны будет возрастать роль независимых объединений

     Три недели назад, 16 марта, завершился инициированный в декабре 2009 года процесс слияния исламских центров России в единую структуру. Участники этого процесса практически единогласно высказывались за скорейшее объединение. Казалось, вопрос уже решился, однако при ближайшем рассмотрении выяснилось, что формат этого объединения каждый духовный лидер видит по-своему.
     После трех месяцев оживленных дискуссий и скандалов все вернулось на круги своя – никто ни с кем не объединился и все три ведущих мусульманских центра России – Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ), Совет муфтиев России (СМР) и Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМСК) – сохранили свою автономию. Так, на прошедшем 27 февраля IV съезде мусульман Татарстана о необходимости создать единый муфтият говорил только глава СМР муфтий Равиль Гайнутдин, в то время как его коллеги склонились к идее некоего координационного совета или центра без статуса юридического лица. Впрочем, было бы неверно считать, что положение дел в исламском сообществе вернулось к исходной точке – за указанные три месяца баланс сил в российской умме заметно изменился.
     Следует напомнить, что сам институт муфтиятов в России является не формой самоорганизации мусульман, а способом их упорядочения со стороны светских властей, которые еще со времен императриц Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны пытались устранить существовавшую в духовной жизни мусульман анархию. Стараниями Екатерины Великой в конце XVIII века им это удалось, и до сих пор первые лица страны поддерживают удобный им формат административно-территориального деления мусульман. С 2001 года их вполне устраивала трехполярная модель по схеме ЦДУМ + СМР + КЦМСК, тем более что со временем бурный конфликт между ЦДУМ и СМР приобрел вялотекущий характер. При этом первые лица страны неоднократно подчеркивали, что не собираются вторгаться во внутренние дела мусульман и насильно их объединять. Намекая тем самым, что и стороннего вмешательства в этот процесс не потерпят. Впрочем, данный намек поняли далеко не все.
     Как известно, главным локомотивом объединения выступил лидер общественного крыла СМР, президент Исламского культурного центра России Абдул-Вахед Ниязов, в декабре прошлого года навестивший верховного муфтия Талгата Таджуддина и с кавалерийского наскока начавший переговоры об объединении. Сделал он это напрасно – дерзкая инициатива, не без основания воспринятая многими как попытка рейдерского захвата ЦДУМ с целью поглощения его СМР, не осталась незамеченной и безнаказанной. И жесткая реакция на нее последовала сразу с нескольких сторон.
     17 февраля члены рабочей группы по объединению мусульманских структур, включавшей в себя представителей всех трех главных муфтиев страны, объявили Ниязова провокатором, а после терактов в московском метро сорвали пропагандистскую акцию главы Исламского культурного центра по гипотетической выплате 1 млн. руб. за информацию о террористах, объявив ее «пиаром на крови». В конце концов в Интернете появилось с полдюжины статей, напомнивших о богатой на скандалы биографии Ниязова, а заключительный удар по нему нанес Минюст, выявивший на днях в деятельности Исламского культурного центра России серьезные нарушения.
     Какими резонами руководствовался муфтий Равиль Гайнутдин, поручая столь деликатное дело человеку, об исключительной вредоносности которого он сам публично предостерегал в 1991 и 1995 годах, неизвестно, однако негативные последствия этого решения не замедлили сказаться и на положении самого муфтия. Заявления Гайнутдина о том, что его отношения с властями близки к идеальным и что именно Совет муфтиев является самым надежным партнером властей, за последнее время неоднократно опровергались самими властями. С начала этого года Гайнутдин получил два мощных удара со стороны власти. Сперва прокуратура Москвы предостерегла его о недопустимости нарушения закона об экстремизме в связи с приглашением в столицу турецкого экстремиста-нурсиста, а затем Минюст денонсировал решение президиума московского муфтията о назначении четырех «окружных» муфтиев в Центральном, Южном, Поволжском и Северо-Западном федеральных округах, указав на его незаконность.
     Столь жесткие карательные меры в отношении централизованной мусульманской организации власти применили впервые, что совершенно наглядно продемонстрировало их отношение к инициативе Ниязова и муфтия Гайнутдина об установлении контроля над всеми тремя мусульманскими центрами. Ошарашенный Равиль Гайнутдин даже не пытался оспаривать претензии прокуратуры и Минюста, бросив на произвол судьбы четырех новоназначенных муфтиев – Марата Алимова, Ильдара Малахова, Дамира Мухетдинова и Арслана Садриева. В том, что власти не признали их легитимность, сомневаться не приходилось: 11 марта на встрече полпреда президента РФ в ПФО Григория Рапоты с мусульманскими лидерами округа куратор исламского направления в администрации президента России Алексей Гришин резко одернул главу совета улемов Нижегородской области Дамира Мухетдинова, дерзнувшего назваться «окружным» муфтием.
     И все-таки решающий удар по объединению мусульман России вокруг муфтия Равиля Гайнутдина нанес его многоопытный учитель Талгат Таджуддин. Ловко создав видимость активного участия в объединительном процессе, он в самый ответственный момент отозвал все свои обещания, заявив, что объединяться всем татарам нужно вокруг ЦДУМ, а КЦМСК должен сохранить свою автономность. Изумленные ревнители объединения «по-гайнутдиновски» сначала не поверили в такое коварство и попытались списать резкий поворот в курсе ЦДУМ на мятеж заместителей Таджуддина, однако обнародованное 16 марта заявление президиума ЦДУМ во главе с самим верховным муфтием поставило точку в этом вопросе. В итоге Талгат Таджуддин приобрел немало бонусов, как минимум заставив своих оппонентов из Совета муфтиев де-факто признать многолетние выпады в свой адрес клеветническими.
     КЦМСК вышел из неудачного объединительного процесса без потерь и приобретений, лишний раз подчеркнув желание оставаться полностью самостоятельным альянсом, а вот голос независимых муфтиятов за последние месяцы стал гораздо слышнее. Действительно, на фоне малопонятных простым мусульманам пертурбаций в крупнейших централизованных организациях с каждым годом растет число независимых мусульманских организаций, и уже скоро они могут составить полноценную четвертую силу в российском исламе.
     Главным политическим последствием объединительной инициативы Ниязова стал кризис доверия высшей власти к группе Равиля Гайнутдина, которая позволила себе слишком много. В итоге СМР уже практически потерял общественное крыло в лице Исламского культурного центра, лидер которого повсеместно стал персоной нон-грата, а неожиданный и жесткий ход Минюста парализовал начавшуюся в Совете реформу по укреплению властной вертикали. При этом для муфтия Гайнутдина ситуация усугубилась еще и нарастающим скандалом вокруг планов сноса исторического здания московской Соборной мечети, которые особенно возмутили столичную татарскую общину.
     Таким образом, исламский проект в России претерпел очередную перезагрузку, которая может стать новым важным этапом его новейшей истории. На этом этапе роль Равиля Гайнутдина будет уже значительно меньше.

Ничего святого

В Краснодаре евангельским христианам сорвали празднование Пасхи

     Правоохранительные органы не позволили евангельским христианам Краснодара отпраздновать Пасху. Утром в воскресенье из зала, где намечался праздник, удалили несколько тысяч человек. Христиане воспринимают произошедшее как преследование по религиозным мотивам.
     «В зале спорткомплекса «Олимп» собрались более трех с половиной тысяч человек. Но зашли люди в форме, в касках, в бронежилетах. В громкоговоритель дали объявление, что сложилась чрезвычайная ситуация и всех просят покинуть зал», – рассказал «Новой газете» помощник пастора Алексей Галкин. Договор о праздновании Пасхи евангельские христиане заключали с руководством спорткомплекса «Олимп». Однако в минувшую пятницу руководство сообщило им, что праздника не получится, потому что в выходные не будет света.
     «Мы позвонили в энергокомпанию и проверили. Нам сказали, что электричество будет», – говорит Алексей Галкин. Роланд Вольф, который был в зале, рассказал: «Когда объявили о чрезвычайной ситуации, пастор решил прочесть молитву и сказал, что власть нам препятствует. Но подошел милиционер в фуражке и оборвал его речь».
     В спорткомплексе «Олимп» заявили, что в воскресенье в 10.05 им поступил некий сигнал от правоохранительных органов, а дальше они уже действовали по антитеррористическому регламенту. Представитель «Олимпа» Андрей Брижак также сообщил, что о преследовании по религиозным мотивам речи не идет. В пресс-службе УВД Краснодара заявили, что по номеру 02 поступил сигнал: неизвестный якобы сообщил о взрывном устройстве. На место выехали оперативные службы, но ничего не обнаружили. Впрочем, МЧС ни о какой внештатной ситуации не знает. Как сообщили в пресс-службе краевого управления, утром в воскресенье к спорткомплексу «Олимп» выезжали пожарные расчеты, однако это было обычным дежурством.
     «Лично я воспринимаю произошедшее как преследование по религиозным мотивам», – говорит Сергей Евдощенко, который не смог попасть в зал. Такого же мнения придерживается и помощник пастора Алексей Галкин.
     Напомним, в этом году светлый праздник Пасхи в один день отмечали все христианские конфессии.

Война двух колоколен

Политическая борьба и преподавание религии в школе. Первые итоги

     Эксперимент по преподаванию религии начался 1 апреля в 19 регионах России. Автор главного из «экспериментальных» учебников – по «Основам православной культуры» – протодиакон РПЦ МП Андрей (Кураев). Первые неудачи эксперимента выявились уже спустя неделю после его начала, в Московской патриархии царит некоторое разочарование…

Патриарх одолел президента
     Сначала был спор. Тяжелый и изматывающий. Об учебнике, по которому будет преподаваться главный предмет шестимодульного курса – «Основы православной культуры». Помимо него, на выбор учащихся и их родителей предлагаются еще пять модулей – основы ислама, буддизма и иудаизма, вообще всех «мировых религий» и светской этики. Но собственно идеологическое значение инициаторы эксперимента придают православию – «государствообразующей» религии нашей «моноконфессиональной» (оба выражения принадлежат патриарху Кириллу) страны.
     Президент Медведев, встретившись в июле минувшего года с лидерами четырех «традиционных конфессий» России (нигде в законе нет понятия «традиционная конфессия», но в политической практике высшая власть контактирует только с ними), дал старт эксперименту. Президент тогда подчеркнул, что курс должен быть сугубо светским, не разделяющим детей (а это четвероклассники!) по конфессиональным углам. Однако патриарх Кирилл со свойственными ему энергией и нажимом, как говорится, «обошел на повороте» президента.
     Буквально исполняя поручение президента, группа разработчиков учебников по новому предмету заказала «Основы православной культуры» (ОПК) ученому из Института всеобщей истории РАН, старообрядцу по вероисповеданию Алексею Муравьеву. От РПЦ МП же свои ОПК стал писать ее самый известный миссионер, особо приближенный к патриарху о. Андрей (Кураев). В декабре между двумя учебниками – светским и миссионерским – случился клинч. На заседании 29 декабря в храме Христа Спасителя патриарх торжественно объявил, что его церковь поддерживает лишь учебник Кураева.
     Все труды группы разработчиков, Министерства образования, издательства «Просвещение», уже запустившего учебник Муравьева в печать, пошли прахом. Против патриаршего слова в современной России не устоит никакое министерство. После непродолжительного глухого сопротивления, вопреки всем ранее принятым решениям, в конце января то же «Просвещение» вынуждено было запустить в печать учебник Кураева, и сейчас дети учат православие именно по нему.

Кураев не отдаст своих детей на ОПК
     Весь февраль и март о. Андрей посвятил поездкам по всем 19 регионам, где начинается эксперимент, встретился с большинством учителей, которым поручено преподавать ОПК, и на итоговой пресс-конференции в конце марта не выглядел счастливым. Он привел типичный рассказ провинциального священника о встрече с учителями – преподавателями ОПК: «Ощущение такое, что я – прокаженный. Они даже из вежливости НИЧЕГО не взяли из моих рук». Напомним, что по личному указанию Медведева священнослужителям преподавать новый предмет запрещено. Протодиакон обвиняет российских учителей в «тоталитарности» сознания, а их работу сравнивает с «методами тоталитарной секты – запретом на свободный поиск информации».
     «Начавшийся эксперимент, – заявил Кураев, – это судорожная, истерическая попытка ответить на три вызова времени. Во-первых, это глобализация. Как нам, не превращаясь в Северную Корею, сохранить свою цивилизационную идентичность. Во-вторых, это вызов гастарбайтеров, вызов ислама. Необходимо сохранить традиционный для России ислам народов Поволжья от ближневосточных спонсоров, у которых акценты расставлены совсем по-другому. В-третьих, это демографическая проблема. Необходимо детям привить вкус к жизни, вкус к семье». Раз уж зашла речь о «русской идентичности», протодиакон не мог не пожаловаться на гнусных бояр, как всегда исказивших волю доброго царя. «К сожалению, – признал он, – складывается ситуация, когда курс ОПК внедряют те, кто долго с введением этого курса боролся». О. Андрей прямо обвиняет Министерство образования, с которым у него теперь жестокая война, в фальсификации воли родителей – в некоторых городах и регионах России изучать православие в школе не захотел никто!
     В «исконно русских» Томской области и Красноярском крае изучать ОПК будет лишь 19% учащихся, в Новосибирской и того меньше, в Калининградской области – 34%, в Камчатском крае – 39%, в Курганской области – 20%, в Удмуртии – 16%, даже на тотально русской Тамбовщине – только 55%. Трудно назвать это триумфом государственного православия. Относительного успеха ОПК добились лишь в Костромской области (75%), в Ставропольском крае (около 60%) и в Тверской области (62%). По официальным данным, в Пензенской области ОПК не пожелал изучать ни один (!) человек – 62% учащихся здесь будут знакомиться со светской этикой, остальные – с историей всех мировых религий. Кстати, именно этот предмет благословила изучать своим последователям столь архитрадиционная конфессия России, как Древлеправославная поморская церковь (старообрядцы-беспоповцы). «Образцово-показательный» результат продемонстрировала Чечня, где «Основы ислама» «выбрали» 99,64% родителей, остальные четверо выбрали ОПК.
     Подобный провал эксперимента с точки зрения РПЦ МП о. Андрей (Кураев) объясняет сложными интригами «кремлевских башен», которые уж очень боятся усиления влияния патриарха Кирилла. Автор учебника испытал и свой личный провал: «В издательстве «Просвещение», – пожаловался он, – мой учебник ОПК на стадии его печати в типографии безо всякого согласования со мной подвергся идеологической и радикальной правке. Урок 3 (о Боге) они сократили в 2,5 раза. Столь радикальное сокращение урока обрело зримо-цензурное воплощение». Руководство «Просвещения» вычеркнуло из учебника разъяснение понятия «Бог», заявив, что не допустит «пропаганды креационизма» и что это противоречит Конституции.
     В общем и целом, в Московской патриархии, которая добивалась внедрения ОПК в светскую школу, констатируют: имеет место профанация предмета, возникает недоверие к далеким от веры учителям, которые станут преподавать «Основы православной культуры» без души, только «по обязанности». Лучше всего первые итоги эксперимента сформулировал сам о. Андрей (Кураев) своей итоговой фразой на пресс-конференции: «Я бы своих детей, если бы они у меня были, на ОПК бы не отдал».

«Симфония» закончилась
     Отец Андрей в полемическом запале допускает одну существенную ошибку. Министерство образования и науки РФ в рамках эксперимента все же не стало лоббистом светской этики, что соответствовало бы российской Конституции и Закону «Об образовании», исключающим религиозную проповедь в школе. Главная заслуга в том, что в большинстве регионов победили светская этика и история мировых религий, принадлежит местным органам образования. А при нынешней конструкции властной «вертикали» трудно предположить, что чиновники от образования заняли такую позицию вопреки мнению своих губернаторов. К тому же региональные министерства и управления образования входят в структуру органов власти субъектов Федерации. Таким способом местные чиновники явно продемонстрировали свое неподчинение РПЦ МП, епархиальные архиереи которой, чтобы избежать неприятных разговоров с патриархом, всячески давили на этих чиновников, добиваясь гегемонии ОПК. Например, архиепископ Ставропольский Феофан провел более сотни встреч с губернатором и краевыми министрами, а архиепископ Екатеринбургский Викентий даже подписал «обязывающий» договор с областным министерством образования. В любом случае статистика – вещь упрямая, и она показала, как далеки от реальности разговоры о «симфонии властей» и «духовном возрождении» России в ограде РПЦ МП, которыми увлекается официальная пропаганда.
     Важную роль в срыве всеобщей «православизации» сыграли российские мусульмане. Например, в Пензе два года назад местные власти попытались внедрить ОПК в ответ на инцидент в Погановке, где православные антиглобалисты укрылись от мира в пещере. Логика властей была примерно такой: раз бесконтрольная проповедь православия ведет к подобным инцидентам, то будем учить людей православию цивилизованному, под контролем государства. Однако местные мусульманские организации обратились в прокуратуру, и та запретила православный всеобуч. Похожая ситуация в Кургане, где мусульмане составляют отнюдь не «исчезающее меньшинство». Неудивительно, что Кремль не решился включить в число 19 экспериментальных регионов Москву и Санкт-Петербург – ведь и здесь теперь практикующих мусульман не меньше, чем по-настоящему воцерковленных православных.
     Не только католики и протестанты, оказавшиеся за бортом эксперимента, но и мусульмане, буддисты, иудаисты, а также некоторые православные (старообрядцы и альтернативные) не выступают лоббистами «своих» предметов в рамках 6-модульного курса. Лишь РПЦ МП ведет откровенную борьбу против светской этики и мировой религиозной культуры. Например, официальный сайт Барнаульской епархии обличает учебник по светской этике в беспредметности и противоречиях. Руководитель отдела катехизации Смоленско-Калининградской епархии также на официальном церковном сайте всячески обличает учебник «История и культура мировых религий».
     Впрочем, первые неудачи не охладили церковных активистов, борющихся за внедрение ОПК. Например, в Воронежской епархии убеждены, что через пару-тройку лет преподавать православие начнут во всех школах страны. Чтобы не повторить ошибок соседей, тут заблаговременно закрепили каждую школу за конкретным приходским священником, который обязан вести систематическую просветительскую работу с преподавателями и родителями. Нечто подобное внедряется и в Тамбовской епархии, которая официально заявила, что не удовлетворена низким показателем желающих изучать ОПК.
     …При желании первые результаты эксперимента по преподаванию религии в светской школе можно трактовать по-разному. Тут прав о. Андрей (Кураев) – многое будет зависеть от битвы «кремлевских башен» и использования в ней «религиозного фактора». Абстрагируясь же от текущего политического контекста, хочется напомнить: любая обязаловка в сфере религии не доводила до добра ни Россию, ни кого-либо еще, но особенно Россию, где лозунг «достало казенное православие» и его исторические плоды еще слишком свежи в памяти и опыте народа.
     Автор благодарит за предоставление информации из регионов кандидата философских наук, воронежского религиоведа Михаила Жеребятьева.

Атеист Лукашенко гордиться межконфессиональным диалогом

Белорусские католики собираются сотрудничать с государством

     Белорусская католическая церковь планирует в этом году подписать соглашение о сотрудничестве с государством. Об этом сообщил журналистам митрополит Минско-Могилевской архиепархии Римско-католической церкви в Беларуси Тадеуш Кондрусевич, накануне своей встречи с Александром Лукашенко.
     В ходе встречи президент Белоруссии и глава белорусской католической церкви констатировали, что диалог государства и основных белорусских конфессий идет должным образом и удовлетворяет всех его участников. Кондрусевич с удовлетворением рассказывал, что его коллеги в других странах удивляются тому уровню взаимопонимания, который сложился в отношениях власти и белорусских католиков. Лукашенко, в свою очередь с гордостью говорил о том, насколько велика заслуга государства в том, что диалог идет и в отношениях между православной и католической церквями в Белоруссии. «Я рад, что такие хорошие отношения складываются между католической и православной конфессиями, для меня это очень важно, я буду это поддерживать», сказал он. Вероятно, он говорил о том, что происходит в Белоруссии, однако на его слова накладывались на ранее звучавшие высказывания о намерении организовать встречу в Белоруссии Папы римского Бенедикта XVI и Патриарха московского Кирилла. Вероятно, эти планы с повестки дня не сняты. Как рассказал журналистам Тадеуш Кондрусевич, в этом году, в июне, ожидается визит в Белоруссию представителя Папы. По его словам, этот визит связан с празднованием 300-летия минского Архикафедрального костёла. О возможности визита в Минск самого Бенедикта XVI ока речь не идет. Напомним, что минувшим летом Александр Лукашенко побывал в Риме, посетил Ватикан и встретился с Папой римским, где и передал ему приглашение посетить Белоруссию.
     Официальный повод для встречи с главами конфессий – минувшая Пасха, однако эксперты не сомневаются в том, что столь пристальное внимание именно к католической конфессии объясняется продолжающимся конфликтом с Союзом поляков в Белоруссии, в который, собственно говоря, и входят те самые католики, с которыми Лукашенко так успешно «ведет диалог». В то самое время, когда Лукашенко и Кондрусевич рассуждали, насколько они довольны друг другом, в Гродно милиция описывала имущество главы непризнанного союза поляков Анжелики Борис. Как ранее писала «НГ», репрессии в отношении главы и членов этого объединения выразились, в том числе, и в том, что суд Ленинского района города Гродно по иску налоговой инспекции наложил штраф на ООО «Полоника», которым руководит Анжелика Борис. Размер штрафа составляет 1400 долларов лично для Борис и 24 тысячи долларов для фирмы. Если штраф не будет уплачен, Борис грозит не только изъятие имущества, но и запрет на выезд за границу.
     В свою очередь, это будет симметричным ответом Польше, которая запретила въезд на свою территорию с 16 февраля всех, кто причастен к давлению на союз поляков в Белоруссии. Не далее как в минувший вторник Шенгенскую визу заместителя председателя провластного союза поляков Мечислава Лысого аннулировали прямо на границе. Ранее такие же действия предпринимались в отношении и других членов организации.
     Сложности и конфликты в отношениях с Россией вынуждают Белоруссию вести активную внешнюю политику на других направлениях. В частности, для того, чтобы получать кредиты МВФ нужно не если не быть, то слыть вставшим на путь демократизации. Конфликты с национальными меньшинствами формированию такого облика не способствуют и власть пытается завуалировать их бравурными докладами о своих успехах на межконфессиональной почве. Напомним, что еще недавно Лукашенко называл себя «православным атеистом».

НОЧНОЙ КОШМАР. Мы живем внутри черной дыры

Американский физик-теоретик Поплавски заявляет: наша Вселенная есть внутренность черной дыры

     Американский физик-теоретик Никодем Поплавски (Nikodem Poplawski) предложил теоретическую модель, согласно которой наша Вселенная есть внутренность черной дыры, расположенной где-то в объемлющей Вселенной. Статья ученого появилась в журнале Physical Review Letters, а ее краткое изложение приводится на сайте Индианского университета, в котором работает Поплавски.
     В рамках работы Поплавски удалось показать, что все астрономические черные дыры (области пространства, из которых ничто не может выйти) можно рассматривать как входы в червоточины Эйнштейна-Розена. Эти объекты представляют собой гипотетические тоннели, соединяющие различные регионы пространства.
     Поплавски полагает, что другой конец червоточины черной дыры соединен с белой дырой (антипод черной дыры – область пространства, в которую ничто не может попасть). При этом внутри червоточины возникают условия, напоминающие расширяющуюся Вселенную, аналогичную наблюдаемой нами. Из этого следует, что и наша Вселенная может оказаться просто внутренней частью какой-то червоточины.
     Все конструкции Поплавски носят теоретический характер, то есть автор не предлагает способа проверки собственной теории. К плюсам данной гипотезы можно отнести тот факт, что она позволяет решить информационный парадокс: при попадании в черную дыру информация об объектах исчезает из Вселенной, поскольку ничто не может покинуть дыру.
     lenta.ru

Смотрите, вот оно какое – промежуточное звено между обезьяной и человеком

Ученые, как и обещали, показали, как выглядят останки нашего далекого предка, обнаруженного в ЮАР

     В номере за 6 апреля («Человек произошел от обезьяны. И не спорьте больше» ) мы обещали, что покажем фото костей далекого предка человека, обнаруженных в ЮАР. Ну, вот – смотрите. Ученые сдержали слово и ничего не стали скрывать.
     Напомним, сенсационное открытие приписывали профессору Ли Бергеру (Professor Lee Berger) из Университета Витвотерсренд в Йоханнесбурге (Witwatersrand University in Johannesburg).
     Сделано оно во время раскопок в пещере Малапа (Malapa Cave) в районе Стеркфонтейн (Sterkfontein), где и раньше находили кости древних предков человека. Например, в 1994 году здесь посчастливилось выкопать почти целый скелет австралопитека, жившего 3,3 миллиона лет назад.

Пещера, в которой найден предок Загрузить иллюстрацию

     Обнаруженный скелет хорошо сохранился. Он принадлежит ребенку возраста Метью – примерно 9-летнему, который жил около 2 миллионов лет назад. И вроде бы представлял – эдакую «переходную модель» между австралопитеком – почти обезьяной – и почти современным человеком – человеком умелым (Homo habilis). И это то самое переходное звено, которое исследователи искали долгие годы.
     Выяснилось, что кроме детского ученые нашли и скелет взрослого человека – женщины. Ей было от 20 до 30 лет. Предположительно, они сын и мать. Погибли упав в провал.

Профессор Бергер с сенсационными костями Загрузить иллюстрацию

     Доисторического мальчика назвали Себида (Sediba). Его мама пока остается без имени – не придумали.
     Ростом мальчик был примерно 120 сантиметров. Весил под 24 килограмма. Мама весила – под 30 кг.
     По предварительным данным, у переходных звеньев были длинные руки и короткие мощные кисти. Этим они походила на обезьян. Но тазы у «предков» были уже вполне человеческие. Равно как и ноги, длинна которых позволяла быстро бегать. Размер мозга этих предков составлял треть от современного.

Загрузить иллюстрацию

     Череп недостающего звена – мальчика, жившего 2 миллиона лет назад. Он уже не был обезьяной. Но еще не стал человеком

Жители кубанского села устраивают дискотеки прямо в храме

Прихожанам приходится выносить горы бутылок и окурков перед службой

     В селах зачастую существуют только два места, куда ходят местные жители – церковь и клуб. В селе Суворовское, что в Усть-Лабинском районе Краснодарского края, эти два места находятся в одном здании.
     – По воскресеньям и церковным праздникам мы здесь службы проводим, свечки ставим, а по вечерам молодежь под Диму Билана зажигает, – огорошили нас в селе. – Вы приезжайте и сами посмотрите на это безобразие.
     Отказаться мы не смогли.

На месте алтаря – петух на заборе
     На въезде в село – перепутье, как в сказке. Чтоб не заблудиться, решили спросить у бодро шагающей по разбитой дороге школьницы, куда нам путь держать.
     – У нас никакого храма нет, – с ног до головы оглядела нас девчушка. И тут же, вспомнив, добавила: «А-а-а-а-а, поняла! Вы, наверное, имеете в виду наш сельский клуб. У нас там такие классные дискотеки проходят, со спецэффектами и светомузыкой! Вам туда – прямо и направо».
     Остановившись около нужного места, мы долго разглядывали полузаброшенное здание. Стены с обшарпанной известкой, обычная крыша без куполов и колокольни, фанерная дверь... Неужто это и есть тот самый храм? Внутри картина не менее печальная. Половицы вот-вот провалятся, стены не белили лет этак двадцать... А ведь в этом клубе, как мне успели рассказать по телефону селяне, молодежь не только отплясывает по ночам, но и в кружках занимается: лепит, рисует, вышивает. Чуть дальше – какой-то актовый зал с рядами красных кресел времен Советского Союза, в углу – спортивные тренажеры. «Совок» да и только! Церковными свечами из этого помещения разило за версту. Внутри под пение пяти женщин батюшка читал молитвы около сцены. Вместо алтаря – деревянный расшатанный стол с тряпичной скатертью, на котором в рядок выстроились иконы – их с собой каждый раз приносят прихожане.

Загрузить иллюстрацию

     Купола храма давно снесли, а вместо них сколотили крышу и козырьки из шифера. Фото: Светлана ГОЛУБ
     – Вот так и живем, всего человек двадцать, – окинул взглядом собравшихся отец Георгий. – А ведь раньше это был настоящий храм. Даже вот, смотрите, здесь сохранилось место под алтарь.
     Батюшка отодвинул запыленный занавес на сцене, под которым с христианским смирением ютилась выдавленная в стене арка. Увы, это место давно уже забронировал «театральный» инвентарь – муляж петуха на заборе. Получается, что сама сцена построена на самом святом месте в храме.
     – Здесь на стене проявляется икона Александра Невского. Сколько раз ее ни забеливали, она все равно показывается нам снова и снова, – качает головой 60-летняя Татьяна Пивоварова, коренная жительница поселка. – Лет 20 назад ее скололи, выдрали с корнями, а потом и вовсе отделали стены плиткой.
     Днем следов от дискотеки в зале почти нет. Аппаратура убрана, зал помыт, запах курева и спиртного выветрился.
     – Пойдемте на улицу – посмотрите, что под окнами творится, – подталкивают меня женщины.
     А там – все следы бурно проходящих ночей. В траве валяются презервативы, шприцы, бутылки, окурки. Тут же и деревянный покосившийся туалет.
     – Мы все время переживаем, как бы в выгребную яму дети не провалились, – показывают сельскую уборную бабули. – Они ведь после кружков сюда частенько забегают. Смотрите, отверстие тут такое, что ребятне чуть ли не на шпагат приходится садиться, чтобы нужду справить. Вы уж извините, что мы вам даже такие места показываем, просто больше не знаем, у кого еще помощи просить.

В школьном актовом зале сыплется потолок
     – Храм не отапливается, зимой тут такая холодина, что иной раз кажется, будто на улице теплее! Это здание не приспособлено для дополнительных занятий, кружков. Если бы детвору только пустили заниматься в школу, где есть хороший актовый зал и батареи, – вздыхают прихожанки.
     Что ж, запрягаем вожжи и едем в школу.
     – Да вы что! У нас итак зал используется чаще положенного, – разводит руками директор школы Ольга Дербенева в ответ на наши просьбы приютить ребят из кружка. – Тут проходят все школьные мероприятия, дискотеки по пятницам с 18.00 до 21.00, на которые приходят даже наши выпускники. Никого никогда не выгоняем. Свой танцевальный кружок есть – «Созвездие» называется, им ведь тоже репетировать надо. Тем более что в следующий вторник у нас состоится районный смотр художественной самодеятельности. Вовсю готовимся к 65-летию Победы. Наше учебное заведение – это объектный режим, посторонних тут быть не должно. Если, не дай бог, что случится – кто потом за это будет отвечать?
     Сама школа, как и храм-клуб, в аховом состоянии. Капитальный ремонт не делался 33 года! Канализация течет, с потолка, словно листья по осени, падает штукатурка, оконные рамы прогнили, по стенам ползут змейки-трещины. Если бы не косметический ремонт за счет родителей, которые только и могут оплатить покраску стен и парт, школа походила бы на СИЗО. И откуда только у местных ребятишек рвение к учебе?

Сначала из церкви сделали зернохранилище, потом – клуб
     – Денег на ремонт в сельской администрации нет, и уж тем более никто не выделит средства на строительство нового клуба, – вступает в разговор депутат местного совета Сергей Макаров, который еще по совместительству преподает информатику в школе. – Бюджет нашего поселения – 4 млн 200 тыс. рублей. Из них 2 млн 700 тысяч выделяется на администрацию, 1 млн 200 тысяч – на клуб и 300-500 тысяч – на дороги. При этом сейчас наше село вступило в программу по газификации, на которую нужно 4 млн 800 тысяч! Это больше, чем весь наш бюджет.
     Странно получается – в школе и кружки есть, и дискотеки. Так чем тогда занимаются в клубе, и ходит ли кто туда?
     – Я всегда занималась в школьных кружках, а этот существует исключительно для выпускников и бабушек с дедушками. Я три года назад окончила школу, в клуб – ни ногой. На дискотеках там очень накурено, большинство приходит пьяными, зачем оно мне надо? – разоткровенничалась одна из местных Маша Колесникова.
     Сейчас в клубе находится 15 формирований, в которых занимается молодежь, взрослые, пенсионеры.
     – Всего это более 200 человек. Если клуб закроют, чем они заниматься будут? – вопрошает заведующая ДК Любовь Московец. – А то, что там молятся теперь... Мы верующим выделили один день – воскресенье, а они начали прошлое ворошить, мол, там храм раньше был, нужно вернуть. И теперь – вот она благодарность – хотят забрать у нас клуб. У меня мама – коренная жительница этого села, и я от нее ни разу не слышала, что там была церковь. Выдумки это все!
     Однако, чтобы доказать свою правоту, прихожане навели справки. В архивах сей факт действительно значится: «Церковь во им Св. Александра Невского, расположенная на хуторах по речкам Кочеты 2-е и Кочеты 3-и, в юрте станицы Васюринской Екатеринодарского отдела Кубанской области, построена и освящена в 1910 году, о чем имеется запись в Справочнике по Ставропольской епархии, составленном священником Михайловым в 1910 году. В 1928 году он был отобран у верующих и отдан в колхоз под зернохранилище, а после в 1958-м в здании разместился клуб».
     За намоленное место прихожане храма борются уже восемь лет. Недавно в их проблеме разбирался и Андрей Малахов в передаче «Пусть говорят».
     – Я готов дать концерт и доход от него перечислить на постройку нового клуба, чтобы храм оставили в покое, – пообещал в эфире программы знаменитый певец Александр Малинин.
     Однако пока в администрацию села Суворовское деньги от него не поступали.
     – Люди судачат – грех молиться в таком месте, где и пьют, и гуляют, – говорит отец Георгий. – Одно скажу: грешно, если мы не будем с этим бороться.
     Уважаемые читатели! А как обстоят дела с верой и храмами в вашем населенном пункте? Чем занимается народ после работы? Расскажите об этом в своих комментариях к статье!

Открытие ученых: в раю умершие дышат углекислым газом

Нашлись точные координаты загробного мира

10 лет первой научной экспедиции в загробный мир
     Существует ли помимо видимого всем нам материального мира какой-то иной? Тот, в котором обитают души? Или даже сам Господь, царствие которого «не от мира сего»? А рай? Он где? Здравый смысл подсказывает: нет никаких шансов ответить на эти вопросы.
     Однако ученые, на удивление, придерживаются другого мнения. Полагают, что возможность разобраться есть. И предоставляют ее люди, пережившие клиническую смерть. То есть, воскресшие.
     Особенно из числа тех, которые верят, что побывали на том свете, а вернувшись, вспоминают увиденное. Околосмертный опыт (NDЕ – в английском сокращении) – так называется этот феномен.
     Ровно 10 лет назад медики – голландский кардиолог Пим Ван Ломмель и его британский коллега Кристофер Френч из лондонского центра изучения аномальных психических явлений – предприняли первое масштабное и серьезное исследование этого NDЕ с участием 344 сердечников, отправившихся в потусторонние туры из 10 больниц. Результаты потрясли общественность.
     Особенно атеистов. Медики признались: им не удалось найти убедительных доказательств того, что загробного мира нет. И по их данным, временно мертвые пациенты действительно «подходили к его вратам».

Отнюдь не чудеса реанимации
     С тех пор по стопам первопроходцев прошли сотни обеспокоенных материалистов, не желающих верить в бессмертие души. Цель у них была одна – доказать, что тот свет вообще и рай в частности находятся внутри человека. И это не реальные места, а нечто, происходящее с умирающими сознанием
     Иными словами, мозг – вот вместилище и рая, и души, и всяких сверхъестественных видений. Короче, разнообразных галлюцинаций.
     – Большинство людей уверены, что многочисленные истории, связанные с околосмертными видениями, стали распространятся лишь в ХХ веке благодаря успехам реанимации, – говорит Кевин Нельсон, нейрофизиолог из университета Кентукки (Лексингтон, США). – Действительно, появились дефибрилляторы, врачи освоили уколы в сердечную мышцу, прямой массаж сердца. И тех, кто перенес клиническую смерть и, побывав на том свете, вернулся, набралось сотни тысяч. А то и миллионы.
     – Но на самом деле, – продолжает ученый, – письменным свидетельствам об NDE уже более 2000 лет. Значит, должен быть некий биологический механизм, благодаря которому люди веками сталкиваются с одними и теми же явлениями.
     За 10 лет медики убедились: NDЕ – медицинский факт. В этом – стопроцентная уверенность. Сотни тысяч людей не могут столь убедительно врать. По поводу же «механизма» единого мнения до сих пор нет.

Странные видения
     Редкий околосмертный опыт обходится без тоннеля, по которому либо бредут, либо несутся навстречу яркому свету. Кто-то, по пути, встречает ангелов и давно умерших родственников.

Загрузить иллюстрацию

     – Это – всего лишь эффект кислородного голодания, нарушающего работу мозга, – считают большинство ученых, не вдаваясь в подробности.
     – Защитный механизм, – соглашаются многие коллеги. – Чтобы избежать повреждений, к примеру, при остановке сердца, мозг производит защитные химические вещества. Они и вызывают галлюцинации, которые сродни наркотическим.
     Более осведомленные специалисты, наоборот, в подробности вдаются.
     – Мозг лишается крови, обогащенной кислородом, -объясняет известный психиатр, член-корреспондент Международной академии медицинских наук Сергей Левицкий. – Части зрительной доли коры больших полушарий выключаются очень быстро. А полюса затылочных долей мозга, имеющие двойную систему кровоснабжения, еще продолжают функционировать. И поле зрения при этом резко сужается. Остается лишь узкая полоса, обеспечивающая центральное, «трубное» зрение – искомый тоннель.
     – Когда зрение угасает, человек первым делом перестает видеть периферийные зоны, – вторит коллеге Эндрю Ньюберг, доцент радиологического отделения Университета Пенсильвании, толкуя феномен «тоннеля». – Яркий свет может быть центральной точкой отключающейся зрительной системы.
     Кевин Нельсон не согласен. Он считает, что NDE – это разновидность сна. Конкретно, нарушение одной из его фаз – так называемого «быстрого сна», – которую сопровождают быстрые движения глаз – БДГ.
     – Порой возникают такие состояния, когда мозг частично бодрствует, частично погружен в фазу «быстрого сна», – говорит нейрофизиолог, который проверил свою гипотезу на группе путешественников на тот свет. Из них 60 процентов, как выяснилось, сталкивались со странными видениями неоднократно. Причем не находясь при смерти. А выйдя из аномального состояния, эти люди не верили, что видели всего лишь сон. Им казалось, что события произошли наяву.
     Но почему людям веками мерещится или «снится» одно и тоже с небольшими вариациями? Нельсон не объясняет. Лишь предполагает: в мозгу все-таки появляется нечто «отравляющее».

Секрет в крови
     Буквально на днях появилось сообщение об очередном «прорыве» в исследованиях NDE. Мол, природа странных видений наконец-то раскрыта. И доказано, что никакого отношения к загробному миру она не имеет – чистая химия с физикой и физиологией. А рая, стало быть, нет.
     – Вряд ли обнаруженная нами причина единственная, – говорит автор открытия Залика Клеменц-Кетич (Zalika Klemenc-Ketis) из Университета Марибора в Словении (University of Maribor in Slovenia). – Но она хорошо объясняет физиологический механизм околосмертного опыта.
     Залика мониторила состояние пациентов, страдающих острой сердечной недостаточностью. 52 из них умерли, но воскресли. Пока больные добирались до тоо света, находились там и возвращались обратно, исследовательница брала у них кровь на анализы.
     Из числа воскресших 11 человек доложили о NDE – тоннеле, свете, ангелах и прочих чудесах. Это – чуть меньше 20 процентов. Что соответствует мировой статистике: по разным данным, о том свете рассказывают от 8 до 20 оживших.
     Далее Залика посмотрела: чем принципиально отличается кровь видевших и не видевших загробный мир. Оказалось, лишь одним: концентрацией растворенного углекислого газа. У переживших NDE она резко возрастала. Получалось: если предсмертные видения – это галлюцинации, то вызывает их газированная кровь. Всего-то…
     Кстати, схожие с NDE ощущения, вплоть до видений, иногда посещают, как альпинистов на большой высоте, так и дайверов, ныряющих на большую глубину без акваланга. У них тоже бывают проблемы с углекислотой в крови.
     По мнению коллег, исследования Залики – первое в своем роде. До нее никто еще не получал убедительных доказательств того, что у NDE могут быть физиологические причины.

ИТОГО
     Вернувшиеся с того света легко умирают насовсем
     Первопроходец же – Пим ван Ломмель – не считает, что тайны NDE раскрыты. Мол, многие заверяли, что разобрались. А потом находилось новые и новые загадки.
     Сам исследователь обнаружил множество странностей, которых углекислым газом не объяснить. Например, верующие люди переживают околосмертный опыт в два раза чаще неверующих. Схожая пропорция и среди тех, кто боится смерти кому она совсем не страшна.
     Самые яркие предсмертные видения возникали почему-то у женщин. Или у мужчин моложе 60 лет. ъ
     Слепые, на удивление, «видят» то же, что и зрячие. А те, кто заглядывали на тот свет дальше других – кроме тоннеля и света видели умерших родственников, гуляли по райским кущам, как правило, умирали насовсем в течение 30 дней после предыдущего воскрешения.

А В ЭТО ВРЕМЯ
     Год до приговора «страшного суда»

Загрузить иллюстрацию

     Исследования, которые сейчас идут в 25 клиниках США, Канады и Великобритании, призваны не оставить никаких сомнений по поводу души и загробного мира. Руководит экспериментами известный авторитет в этой области доктор Сэм Парниа. И проверяет самый загадочный феномен – выхода из тела, о котором люди, пережившие клиническую смерть, рассказывают не менее настойчиво, чем про тоннель и ангелов. Мол, видели себя со стороны, даже летали по другим палатам.
     Доктор и его соратники помещают в реанимационных палатах – в местах, не доступных для обозрения с кроватей, допустим, под потолком, – таблички с надписями. Задача «временно умерших» прочитать их и потом, воскреснув, сообщить медикам. Если прочтет хотя бы один пациент, то можно будет смело говорить: нечто разумное отделяется от тела. А что, как не душа?
     Эксперимент закончится в 2011 году, проверку на выход из тела пройдут 1500 пациентов. О предварительных результатах Сэм не сообщает. Лишь осторожно говорит о перспективах:
     – Если мы продемонстрируем, что сознание продолжает существовать после того, как отключается мозг, это даст нам возможность допустить, что сознание существует само по себе.
     Подождем. Всего год остался до приговора «страшного суда».

Папу Римского ждет арест в Великобритании

Борцы за права человека обвиняют Понтифика в покрывательстве священников -педофилов

     Педантичные британцы настроены решительно.
     Они предлагают провести официальный арест Папы Римского Бенедикта XVI во время его визита в Великобританию, который запланирован в сентябре этого года.
     Первым, кто «жаждет крови» является известный атеист, юрист Ричард Доукинс. По его мнению, основание для ареста более чем существенное – сокрытие случаев педофилии и других извращений в Католической Церкви. Он уверен эти явления приняли заоблачные масштабы.
     Доусон уверен, Понтифика, который имеет неприкосновеннсть на территории Ватикана, для начала, можно было бы задержать для допроса в Великобритании. Ведь демократическим европейским правительствам не нужно закрывать глаза на «эти мерзости» только потому, что они от религии.
     Ватикан не остался глухим и немым к «абсурдным и направленным на дискредитацию действующего Папы Римского и Католической Церкви обвинениям».
     Папа неожиданно изъявил желание встретиться с жертвами сексуального насилия со стороны священнослужителей.
     Более того, Ватикан потребовал от служителей культа сообщать о случаях сексуального насилия в полицию.
     На сайте города-государства появились рекомендации, которые обязывают архиереев сообщать о фактах сексуального насилия в полицию.
     Ватикан подчеркивает – римско-католическая церковь уже долгие годы придерживается этого правила.
     Подобный манифест, – ответ на обвинения в умалчивании фактов насилия над детьми, и еще желание сделать свой внутренний распорядок более «прозрачным».
     Напомним, скандал вокруг сокрытия преступлений священников-педофилов в адрес высших иерархов Католической церкви разразился в марте 2010 года. Их обвинили, в многолетнем сокрытии фактов сексуальных преступлений, в том числе и в отношении несовершеннолетних.
     Основания были – материалы дела священника Лоуренса Мерфи, который не лишился сана, а ведь его обвиняли в совращении 200 слабослышащих мальчиков.
     Ватикан отверг обвинения, а Папа пригрозил критикам опровержением.

Открытие астрономов: наша галактика усеяна поминальными огнями погибших цивилизаций

Хорошая новость: только в Млечном Пути – это и есть наша галактика – обязаны существовать миллиарды еще живых обитаемых миров

Белые карлики-людоеды
     Сенсационное заявление о том, что мы далеко не одиноки во Вселенной, прозвучало на ежегодном собрании Королевского астрономического общества (Royal Astronomical Society National Astronomy Meeting), которое прошло в Университете шотландского Глазго (University of Glasgow). А сделать его позволило оригинальное исследование, проведенное группой астрономов во главе с Джеем Фарихи (Jay Farihi) из Лестерского университета (University of Leicester, UK).
     Ученые изучали звезды, которые зовутся белыми карликами. В них – карликов – со временем превращаются все звезды размером и массой с наше Солнце. Но перед этим с ними происходят кошмарные вещи: звезды раздуваются и становятся красными гигантами. Диаметры увеличиваются в 200 раз. И раскаленные сферы поглощают планеты, которые при них были.
     Когда-нибудь – может быть, через миллион лет, может, через миллиард – катастрофическое недоразумение произойдет и с нашей Солнечной системой. Она будет съедена светилом. Вместе с людьми. Если они не успеют переселиться куда-нибудь в другое место. Как в свое время советовал Константин Эдуардович Циолковский.
     Насытившись, Солнце начнет сжиматься. Пока не превратится в яркого белого карлика размером с Землю.
     Идея Фарихи: любой белый карлик должен хранить в себе «непереваренные остатки» съеденного – химические элементы, составлявшие планеты. Или их прах, если выражаться иначе. В нашем случае, к примеру, элементов набиралось на целую таблицу Менделеева.
     Стало быть, анализируя спектры излучений белых карликов, можно попытаться поискать линии элементов. Чем, собственно, ученые и занимались в рамках проекта Sloan Digital Sky Survey. В природе ведь, как говорят, ничто не исчезает бесследно.

Могилы Вселенной
     Фарихи с коллегами изучили в общей сложности 146 белых карликов. Они находились в областях, свободных от космической пыли, комет и астероидов. То есть вероятность того, что на звезды нападало вещество, занесенное из глубин Вселенной, была минимальной. Тем не менее даже предварительный анализ спектра карликов показал: в них полно кальция. А кальций – это и твердые породы, и… кости.
     Далее, там, где нашелся кальций, обнаружилось и повышенное содержание водорода. А водород – это вода. Вода – жизнь. А кальций и вода вместе – это каменистые планеты с океанами. Вроде нашей Земли.
     Благоприятное сочетание элементов удалось выявить у 109 карликов. По сути, у большинства обследованных. Получается, что они имели твердые планеты с водой. Как минимум, пригодные для обитания.
     Грустно, конечно, но выходит, что большинство белых карликов ныне светят яркими поминальными огнями. И это все, что, возможно, осталось в память погибших тут цивилизациях.

Здравствуй, жизнь
     Есть и обнадеживающая новость. По мнению планетологов, прозвучавшему на собрании, образование похожих на Землю планет куда более распространенный процесс, чем можно было предположить до сих пор. Значит, таких планет очень и очень много. А тех, на которых до сих пор есть жизнь, очень много.
     По оценкам астрономов, только в нашей галактике – Млечном Пути – 3,5 процента всех звезд обязаны иметь пригодные для жизни планеты. Это – миллиарды потенциально обитаемых миров. И некоторые могут находиться совсем близко. Их обнаружение – дело времени. Астрономические инструменты сейчас совершенствуются с потрясающей скоростью.
     – Не далек тот день, – не шутят астрономы, – когда мы в оптический телескоп разглядим купальник у инопланетянки, которая сидит на пляже, греясь под лучами Альфы Центавра.

Библия, Коран и Марио Пьюзо

Наши колонии, как советское метро, – здесь сидит самая читающая публика

     Решили с мужем ради эксперимента некоторое время пожить по существующим тюремным правилам. То есть звонить с разрешения начальства из телефона-автомата и переписываться по почте. Со звонками цирк: автомат есть, и муж едва ли не единственный зэк, кто по нему звонит, а вот с карточками беда, тяжело они добываются в поселке Зеленый Тамбовской области. Так что эксперимент получается не слишком чистым.
     И вот на неделе от него пришло письмо: я просила его подробно выступить на тему «зона и религия» – думали, к Пасхе письмо придет, но вот подзадержалось. Внутри самого письма нет никаких штампов, что странно: из Бутырки он тоже иногда писал, и там через страничку люстрационные штампы стояли, так что дневники свои он передавал мне иными путями. Еще у меня есть письма из московской Шестерки, это СИЗО № 6, что на Шоссейной, так там на каждой страничке штамп. Ну да ладно, с фсиновскими правилами черт ногу сломит. Пардон, что помянула рогатого перед письмом о религии – мне никак не удается примкнуть ни к одной из конфессий, а вот муж в тюрьме поверил истово: раньше ходил в храм в виде подсвечника, а сейчас по-другому совсем. Но мой экуменизм пока не трогает. И вот что рассказывает:
     «…Отец Владимир периодически приезжает в колонию не только для службы, но и для общения с верующими и просто с интересующимися религиозными вопросами. Мы рассаживаемся вокруг него на стульях и слушаем вступительное слово. В нем он старается объяснить смысл и исторические корни того или иного церковного праздника или события, которое совпадает по времени с датой встречи. После этого наступает время вопросов и дискуссий на заданные уже нами темы. Формат встреч очень интересный и позволяет узнать много нового. В нашей библиотеке есть несколько сотен православных книг, в том числе Евангелия, молитвословы, много другой литературы. Однако отмечу, что круг прихожан и просто людей, интересующихся православной религией, не очень большой. Из примерно 1500 осужденных это около 30 человек. Здесь есть все условия, чтобы задуматься о смысле жизни, обратиться к вечным ценностям, заняться духовным самосовершенствованием, но, к сожалению, пользуются этим единицы.
     Достаточно часто к нам приезжают представители баптистской церкви, приблизительно раз в месяц. Они занимают помещение клуба и в течение полутора-двух часов общаются с осужденными. Они привозят с собой много специальной литературы, часть которой передается в библиотеку. Их выступления всегда сопровождает живая музыка, что дополнительно привлекает народ на их службы. Ходят не только послушать проповедь, но и посмотреть на девчонок, которые поют.
     Есть у нас и один иудей. Под форменной шапкой он носит кипу и имеет возможность уединяться для чтения Торы. Он говорил мне, что чувствует себя значительно лучше, имея такую возможность, – в тюрьме ее не было.
     У нас сидит довольно много мусульман. Однако представители этой конфессии к нам почему-то не приезжают. Многие мусульмане в разговоре со мной интересовались Кораном; интересуют их и другие мусульманские книги, но, к сожалению, в нашей библиотеке их нет, и никто их почему-то не дарит».
     На всякий случай сразу скажу: я на этой неделе как раз еду в зону, Коран уже купила, оставлю в библиотеке. Вот, кстати, что муж о ней пишет, он библиотекарем и работает:
     «Библиотеку посещают около 300 человек. Некоторые постоянные читатели периодически дарят хорошие книги. Так у нас появились Улицкая, Гюнтер Грасс, Бродский и другие. Достоевский, Ильф и Петров, Зощенко, Карнеги и некоторые другие авторы практически не возвращаются на полки. Хотя, конечно, в основной массе народ берет детективы и исторические романы. А самый популярный автор – это, конечно, Марио Пьюзо.
     Некоторые отечественные детективные книги у ребят вызывают смех, особенно в описании тех криминальных сюжетов, в которых они разбираются. Так, мне один читатель подробно рассказал, почему описанный в книге способ угона автомобиля Toyota Land Cruiser никак не мог быть применен в реальной жизни и как это надо делать на самом деле».
     Интересно мне по-прежнему, жгуче интересно: зачем это понадобилось моей родной и любимой стране, чтобы мой муж с двумя университетскими образованиями закрыл свою компанию в канун кризиса, не выплатил кредиты в связи с отбытием в Бутырку и перешел работать тюремным библиотекарем, постигая азы угона Toyota Land Cruiser. И почему судья, впаявший ему 8 лет в обмен на собственное резкое перемещение по карьерной лестнице, будет и дальше судить, получать прекрасную зарплату и ежемесячную пенсию, на которую вполне можно купить себе отечественный автомобиль в хорошем состоянии. И как распорядилось следствие огромными деньгами, которые были выбиты из меня в период следствия, и почему ни на одно мое заявление не среагировала прокуратура. Может, они эти деньги на приют сдали, мне ж интересно хотя бы как любопытствующему гражданину. Да и муж рано или поздно вернется – тоже спрашивать будет. Но что-то государство с нами не разговаривает. Обиделось, наверное. Такое часто случается с шалунами.

Ювелирная неточность

Екатеринбургское духовенство хотят привлечь к суду за долги

     Накануне визита на Урал патриарха Московского и всея Руси Кирилла Екатеринбургская епархия оказалась в центре очередного скандала. Ювелирная фирма «Эдем-Екатеринбург» намерена через суд потребовать возврата долга в размере около 1 млн руб. за поставленные ювелирные изделия или добиваться признания епархии банкротом. Подобные претензии к екатеринбургскому духовенству есть и у других участников ювелирного рынка. Впрочем, уточняют юристы, признать епархию банкротом не позволит действующее законодательство.
     Как рассказал «Ъ» директор ООО «Эдем-Екатеринбург» (официальный представитель московского ювелирного завода «Эдем») Анатолий Грошев, накануне он направил письмо в канцелярию Московского патриархата с просьбой содействовать в возврате около 1 млн руб.– долга Екатеринбургской епархии за поставленные ювелирные украшения. «Моя компания занималась оптовыми поставками крестов, образов и золотых цепей в приходы епархии,– пояснил господин Грошев.– В 2007 году я отгрузил им 1,2 кг изделий на сумму 843 тыс. руб., несмотря на то что в договоре была прописана отсрочка платежа на 30 дней, денег до сих пор так и не заплатили». Предприниматель, по его словам, получил от архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия гарантийное письмо, где он признал за епархией долг и обещал выплатить все средства до 31 декабря 2009 года. «Денег я так и не дождался, поэтому подготовил документы в арбитражный суд, чтобы защитить свои права. Я намерен судиться вплоть до банкротства епархии»,– заявил господин Грошев.
     Впрочем, добиться банкротства епархии господину Грошеву не удастся. «Существующее законодательство не предусматривает возможности банкротства религиозной организации,– заверил «Ъ» глава коллегии адвокатов «Князев и партнеры» Андрей Князев.– Предприниматель может в судебном порядке лишь взыскать с епархии долг».
     Вчера в Екатеринбургской епархии отказались от комментариев. «У меня информации по этому поводу нет»,– сообщил «Ъ» пресс-секретарь архиепископа Викентия Борис Коссинский. В Московском патриархате отметили, что решение этого вопроса – «внутреннее дело Екатеринбургской епархии».
     По словам опрошенных «Ъ» участников ювелирного рынка, проблемы с Екатеринбургской епархией испытывают многие компании. «Мы с 2006 года пытаемся вернуть долг с Екатеринбургской епархии,– рассказала замруководителя ювелирного завода «Адамант» Светлана Болдова.– Сначала они взяли у нас товара на 4 млн руб. с условием отсрочки оплаты через месяц и честно все оплатили. Позже епархия повторила заказ на ту же сумму, но денег от нее мы так и не увидели». Госпожа Болдова добавила, что в ходе переговоров часть денег удалось вернуть (сейчас долг составляет 2,5 млн руб.), но компания перестала работать с епархией. О проблемах также рассказали на ювелирном заводе «Бронницкий ювелир». «В 2006 году у нас была последняя поставка в Екатеринбург на 2,5 млн руб., но после того, как нам в течение двух лет пришлось возвращать долг с привлечением Московского патриархата, мы перестали работать с Екатеринбургской епархией»,– рассказала «Ъ» менеджер по продажам церковного сектора «Бронницкого ювелира» Наталья Егорова.
     Примечательно, что Екатеринбургская епархия недавно стала участником еще одного скандала. В прошедшие выходные в Екатеринбурге более 3 тыс. человек приняли участие в митинге против планов архиепископа Викентия построить на центральной площади города, где сейчас находится сквер с фонтаном, храм святой Екатерины («Ъ» сообщал об этом 12 марта). Впрочем, в епархии расценили эту акцию как «попытку неких сил максимально испортить грядущий визит» на Урал патриарха Кирилла, у которого 16-18 апреля запланирована поездка в Свердловскую область.

В столице пройдет слет раввинов

В форуме примут участие 40 религиозных деятелей

     В столицу на религиозный форум съезжаются раввины. Организатором мероприятия, которое стартует 18 апреля и продлится три дня, выступил Главный раввинат России.
     В форуме примут участие 40 раввинов и делегации из стран СНГ, Европы и Израиля.
     Программа съезда очень насыщеная.
     «Основные вопросы, которые будут выставлены на повестку дня, проблемы религиозного просвещения и образования в России, развития российских еврейских общин, работа в тюрьмах и в армии, юридическое сопровождение общинной деятельности, вопросы строительства и развития синагог и общинных центров.», говорится в сообщении, пресс-секретаря главного раввина России Андрея Глоцера.

...И в сопровождении солдата

Наместник Троице-Сергиевой лавры владыка Феогност: где хранить шедевры церковного искусства

     Троице-Сергиева лавра, для которой Андрей Рублев писал свою «Троицу», ныне хранящуюся в Третьяковке, на днях стала площадкой для дискуссии на тему «Где хранить шедевры церковного культа?»
     Символично и логично. Ведь сам спор возник полтора года назад именно по поводу «Троицы». Сотрудники Третьяковской галереи отказали в просьбе верующих выставить икону в церкви, аргументируя тем, что для сохранности древнерусского шедевра нужны специальные условия.
     – Мы не хозяева святынь, но на нас лежит ответственность за их сохранение, – главное, что услышали журналисты от наместника Троице-Сергиевой лавры владыки Феогноста.
     К слову, архиепископ «по совместительству» является еще и директором хранилища лаврских сокровищ – музея «Ризница Троице-Сергиевой лавры XIV-XIX вв.» По существу – государственным чиновником. Отсюда, наверное, и взаимопонимание между монастырскими насельниками и государственными служащими – сотрудниками музея.
     Собравшимся напомнили, что церковь бережно относилась к древним образам, что далеко не каждый мог приложиться к святыне. И в крестных ходах «участвовал не сам образ, а его список».
     – К примеру, в XIX веке доступ в «Ризницу» был ограничен, – сказал владыка Феогност, – туда попадали только с разрешения митрополита и в сопровождении солдата. Не надо думать, что туда ходили толпами и в лаптях. Важнее сохранить святыню, конечно, а не обеспечивать ее доступность любой ценой.
     По мнению наместника лавры, все вопросы, связанные с реставрацией церковных памятников, должны решаться «коллегиально, совместно» с представителями музейного сообщества. И последнее слово в этом вопросе в Троице-Сергиевой лавре остается за Росохранкультурой. Однако, вынужден был признать владыка, взаимоотношения обитателей монастыря и сотрудников музея строились непросто:
     – У нас с музеем долгая и трудная история. Как в детстве: пока мальчишки не подерутся, друзьями не станут. Мы чуть ли не врукопашную ходили друг на друга, и каждый был преисполнен собственной правды. Но когда ближе познакомились, я понял: рядом с нами самоотверженные, всю свою жизнь посвятившие сохранности святынь люди. Поручусь: ни одной ценной вещицы не могло уйти в частную коллекцию через них. Настолько они честны, бескорыстны и преданы тому делу, которому служат.
     Что эти слова соответствуют истине, журналисты удостоверились во время небольшой экскурсии по «Ризнице». Экскурсовод, весьма профессиональная и корректная в изложении дежурных сведений, не смогла сдержать слез, рассказывая об уникальной плащанице, вышитой многострадальной дочерью Бориса Годунова Ксенией – монахиней Ольгой. Это косвенный ответ на вопрос, что для музейных работников сохраняемые ими экспонаты: культурные ценности или святыни?
     Высокий чин церкви заверил, что не пытается навязать своего мнения профессионалам.
     – С тех пор как в лавре появился федеральный архитектор, который отвечает за сохранность экспонатов и правильный подход к реставрации, претензий со стороны государства к нам нет, – продолжает владыка Феогност. – Мы выполняем его указания и требования, а он помогает нам в документальных вопросах. С его помощью удалось утрясти конфликтную ситуацию с покраской Трапезного храма. Видели, наверное, яркая такая расцветка, шахматная? Она многих смущала. У апостола Павла есть слова: «И разномыслие среди вас должно явиться». А как по-другому? Если все в одну дуду дудят – это «тоталитаризм». Должны быть разные точки зрения, чтобы выбрать самое правильное решение.
     Журналистами был поднят и вопрос «Троицы». Где ей быть?
     – Если в лавре созданы самые благоприятные условия, при которых памятнику будет комфортно, при соблюдений всех условий хранения, почему бы ей не быть здесь? – считает ведущий научный сотрудник «Ризницы» Людмила Воронцова. – «Троица» и создавалась для Троицкого собора.
     – В конфликтах, которые существуют между музеями и церквями, виноваты не церкви и не музеи, – вступает в разговор федеральный архитектор Сергей Демидов. Виновато государство, которое согласно закону о культуре обязано обеспечить музей соответствующим помещением. Зачастую же принимается решение, музей закрывается, а достойного места для переезда нет. Когда все сделано по закону – конфликта нет. Как, скажем, получилось в подмосковном Дмитрове. Прежде чем передать Успенский собор церкви, городские власти подготовили прекрасное помещение. И музейщики довольны, и церковь получила назад отреставрированный собор. А в Костроме – иная ситуация. Монастырь передали церкви, а большая часть экспонатов музея, который находился в том помещении, сейчас под замком – негде выставить.
     Музейщики и священнослужители сошлись и в деликатном вопросе передела музейных коллекций, в частности, «разорения» «Ризницы» в 20-30-х годах минувшего века. Следы лаврского собрания найти легко: акты об изъятии вещей все известны и доступны. Но возврат незаконен.
     – Старую ризничью коллекцию разорили в 20-е годы, когда отсюда забрали более ста пятидесяти пудов серебра, золота и драгоценных камней, – рассказывает научный сотрудник Любовь Шитова. – Тогда удар пришелся по поздней коллекции – XVIII-XIX века. В 30-е года, когда музей сделали атеистическим, сокровища забирали в Оружейную палату, Третьяковскую галерею, питерские музеи... Но передел невозможен, потому что и в нашу коллекцию из других музеев поступали вещи. Этот вопрос в музейном сообществе закрыт. Что же касается частных коллекций... Сколько было продано в 30-е годы, не известно. Знаю точно, что продажа шла через антикварные салоны. Недавно «всплыло» упоминание об одном таком произведении искусства. Сведения опубликованы в специальном журнале: золотое кадило, выполненное митрополитом Платоном в двух экземплярах: одно хранится у нас, а другое, как якобы не имеющее ценности, ушло за рубеж, хранится сейчас в музее Вашингтона. И ничего не поделаешь: куплено оно было честно, коль скоро государство продавало.
     К слову, часть коллекции из «Ризницы» находится сейчас в Париже на выставке русского искусства.

Святейший визит

Патриарх Кирилл совершил паломничество к уральским святыням

     Патриарх Московский и всея Руси Кирилл рассказал жителям Урала о духовных ценностях и роли религии в воспитании современного человека.
     Глава Русской православной церкви встретился в минувшую субботу с молодежью и общественностью Уральского федерального округа в рамках своего трехдневного первосвятительского визита в Екатеринбургскую и Верхотурскую епархию. Зал екатеринбургского Дворца игровых видов спорта – одной из крупнейших концертных площадок города – был заполнен полностью. Еще сотни верующих смотрели прямую трансляцию выступления Патриарха на улице перед входом в ДИВС, где предусмотрительно установили большой экран и аудиоаппаратуру. По предварительным оценкам, на встречу с главой РПЦ собрались больше пяти тысяч верующих со всех регионов УрФО.
     Ядром выступления Патриарха стал разговор о базисных ценностях, актуальных для каждого народа. Это, по словам главы РПЦ, не экономические отношения и не материальные вещи. Фундаментальными ценностями Кирилл назвал внутренний, духовный мир человека – матрицу, формирующую национальное и культурное сознание народа.
     – Самое прямое отношение к духовным ценностям имеет религия, – обратился Патриарх Московский и всея Руси к тысячам уральцев. – И я говорю об этом не потому, что я Патриарх. А потому, что этот факт подтверждает тысячелетний опыт существования человека. Религия оперирует к духовному сознанию человека и посредством веры помогает передавать имеющийся нравственный идеал из поколения в поколение.
     Встречу Патриарха и уральцев не смогли испортить даже сложные настроения екатеринбургской общественности, которые вызвало намерение Екатеринбургской епархии и областных властей построить на площади Труда в центре Екатеринбурга храм Святой Екатерины. Сейчас на месте предполагаемого строительства расположен сквер с фонтаном «Каменный цветок». Ровно за неделю до визита Патриарха екатеринбуржцы устроили в защиту площади Труда митинг, на который собралось больше трех тысяч человек. Однако уральцев, пришедших на встречу с Кириллом, волновали несколько другие вопросы: юбилей Победы в Великой Отечественной войне, православные уроки в школах, впечатления главы Русской православной церкви от Екатеринбурга.
     За время своего визита в Свердловскую область Патриарх успел посетить многие важные обители и храмы. Прямо из аэропорта Кирилл отправился в Алапаевский мужской монастырь. Эта обитель возведена на месте, где в ночь на 18 июля 1918 года живыми сбросили в шахту великих князей из дома Романовых. Как признался глава РПЦ, он давно хотел попасть на эту святую для него землю. Во время молитвы Патриарх обнажил голову – в знак уважения и скорби к погибшим членам дома Романовых.
     На следующий день Патриарх посетил монастырь на Ганиной Яме. Именно здесь летом 1918 года были уничтожены тела императора Николая II и его семьи. На Ганиной Яме предстоятель совершил пасхальный молебен и освятил закладку здания семинарии в монастыре во имя святых царственных страстотерпцев. Вечером Патриарх провел всенощное бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе и участвовал в подписании договора о передаче Екатеринбургской епархии храма Святого Димитрия Донского в Нижнем Тагиле.
     В третий день своего визита глава РПЦ посетил Ново-Тихвинский женский монастырь и освятил нижний предел храма на Крови. Этот храм стоит на месте печально известного дома купца Ипатьева, где в ночь с 17 на 18 июля расстреляли царскую семью.
     – Урал всегда был экономической и научной базой нашей страны, – подвел итог своего визита патриарх. – Здесь ковался щит для победы нашей родины в Великой Отечественной войне, здесь формировались основы нашей мощной экономики. Но, что самое главное, здесь всегда жил сильный духом народ. И хотя в последние годы религиозная жизнь на Урале была прервана, сегодня, я вижу, идет возрождение.

«Нужен перечень памятников, которые не будут переданы церкви»

     Беспокойство музейщиков вызывает не сам законопроект о передаче церкви недвижимости, а его детали и практика применения.
     О целостности музейных коллекций, об ответственности за сохранность памятников культуры, о диалоге с церковью и о том, как будет происходить передача Новодевичьего монастыря, в интервью «Газете.Ru-Комментарии» рассказал директор Государственного Исторического музея Александр Шкурко.

     – Как вы относитесь к идее возвращения церкви имущества религиозного назначения?
     – Мне близка позиция президента Союза музеев России Михаила Борисовича Пиотровского, ставящего под сомнение тезис, что все нужно немедленно отнять и передать. У нашей страны печальный опыт революционных переделов, в том числе и в культурной сфере. Необходимо совместное обсуждение этих вопросов музеями и церковными организациями.
     Только представители музеев могут сказать, есть ли у них те или иные предметы, интересующие церковь. Только музейщики могут оценить место этих предметов в коллекции, их значение для представления периода, эпохи и т. д.
     Если, к примеру, из экспозиции Исторического музея по истории России убрали бы все иконы, предметы церковной утвари и богослужебные книги (составлявшие подавляющее большинство всех печатных книг того периода), то из двадцати одного зала допетровского времени исчезли бы примерно пять. Что в итоге получил бы посетитель? Неполное, искаженное, однобокое представление о важнейшей стороне жизни общества.
     Поэтому решения нужно принимать только совместно. Учитывая и интересы церкви, и целостность музейных экспозиций можно находить разумные компромиссы.

     – А каково ваше мнение о готовящемся законопроекте «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности?»
     – Тот проект, который известен и обсуждается в музейном сообществе, по мнению большинства моих коллег, требует некоторых уточнений. Они касаются двух-трех самых важных положений. Во-первых, нужна более прямая формулировка того, что он не касается имущества музейного хранения. Во-вторых,
     нужен законодательно закрепленный перечень объектов, которые не могут рассматриваться для передачи церкви. Речь идет об объектах, которые уже давно вышли за рамки их первоначального церковного предназначения.
     На мой взгляд, прежде всего в этот перечень должны войти соборы московского Кремля – Успенский, Архангельский, Благовещенский. А также Покровский собор на Красной площади, который никогда, по сути дела, в повседневной богослужебной практике не использовался. Может быть, несколько объектов, включенных в список культурного наследия ЮНЕСКО, за сохранность которых государство приняло определенную ответственность.
     Ну и, наконец, должны быть прописаны отдельные нормы обеспечения сохранности объектов, в частности взаимоотношения с главным органом в этой области – Росохранкультуры, с его структурами в регионах.

     – Церковь будет нести ответственность за сохранность передаваемых ей памятников культуры?
     – Федеральный закон об объектах культурного наследия имеет всеобщее применение и распространяется как на государственные, так и на негосударственные объединения, в том числе и церковь. В этом законе нет исключений: все требования и ответственность должны будут иметь силу.
     Но уже стали очевидными определенные сложности. Для многих объектов не только духовного, но и большого культурного значения должна быть определена норма доступа – экскурсантов, верующих. Но это, на мой взгляд, самое простое. Мы же имеем дело с серьезными и заинтересованными людьми в церковных организациях. Сложность в том, что
     государство должно еще и помогать церковной организации в обеспечении реставрации этого памятника, в обеспечении условий доступности. И насколько я понимаю, юридически сейчас решается вопрос, как направлять бюджетные средства на реставрацию, поддержание таких церковных объектов.
     Думаю, что вариант юридического решения будет найден.

     – А церковь интересуется привлечением музейных хранителей и реставраторов к поддержанию переданного ей имущества в нормальном состоянии?
     – По тем дискуссиям, в которых мне довелось участвовать, представители церкви заявляют о заинтересованности в помощи специалистов. Мы сейчас говорим не о музейных предметах, а о зданиях, памятниках, в ряде которых имеются еще и фрески, представляющие большую художественную и историческую ценность. Без привлечения реставраторов осуществлять функцию сохранности церкви было бы трудно.

     – Есть сообщения о том, что реставраторы не могут попасть в церковные здания без благословения.
     – Думаю, что в законе будет предложена, а на практике отработана методика, которая позволит осуществлять такое взаимодействие по договоренности церковных владельцев с реставрационными организациями. Во всяком случае, в ходе обсуждений звучат заверения, что руководство и центральные органы РПЦ будут прилагать усилия в этом направлении.

     – Понятно ли, что будет с тем имуществом, на которое церковь не претендует, но которое останется в передаваемых зданиях? Ведь оно закреплено за музеями. Как будет происходить взаимодействие?
     – Это сейчас самый сложный вопрос. Хотя я не говорил, что церковь вообще не заинтересована в передаче ей имущества, просто обсуждаемый законопроект касается именно недвижимости.
     В случае когда речь идет о движимой части – прежде всего иконах, иконостасах – существует документ. Это постановление правительства № 490 от 30 июня 2001 года о порядке передачи церковного имущества церковным организациям. В нем имеются позиции о движимой, музейной части передаваемого имущества. И в течение ряда лет музеи руководствуются именно этим документом.
     В чем тут сложность, поясню на примере Новодевичьего монастыря. Иконостас – неотъемлемая часть интерьера храма, и здесь не может быть двух мнений, оставаться ли ему в церкви. С другой стороны, наше законодательство и закон о музейном фонде не допускают отчуждения предметов просто путем передачи. Необходимо на основе договоров с данной церковной организацией определять обязательства, которые обе стороны принимают на себя. Первое, самое неудобное и сложное из обязательств, которые принимает на себя церковь, – ограничивать число присутствующих на богослужении, чтобы не нанести вред иконостасу. Естественная сложность возникает в силу разного отношения к самому объекту. Но тем не менее здесь нужен компромисс.
     Второе. Нужно не просто прописать конкретные обязательства, но и выполнять их. Сохранность связана с определенным температурно-влажностным режимом в храме. Регулирование открывания и закрывания храма в зависимости от погоды – это нормы, которые мы применяем.
     Мы, музейщики и реставраторы, готовы передавать церкви свои рекомендации, но важно, чтобы они выполнялись.
     И это может не совпадать с обычным богослужебным режимом использования храма.
     И есть особый случай, который нас сейчас беспокоит. В Смоленском соборе Новодевичьего монастыря большой иконостас, 81 икона. Все иконы имеют серебряные с позолотой оклады, а нижний ряд к тому же украшен драгоценными камнями. Все это числится за музеем, и музей каждый год сдает статистические данные, подтверждающие сохранность драгоценностей. Таким образом, нужна регулярная ревизия. И мы испытываем беспокойство. Скажем, через год мы там появимся – и вдруг каких-то камней не окажется на месте. Я нисколько не сомневаюсь в честности самих священнослужителей, но, при посещении в разное время разными людьми, мы можем вдруг обнаружить, что вместо рубинов у нас стразы. И что мы будем делать?
     Это сложный случай. Мне кажется, его можно разрешить путем принятия ограничений со стороны нашего партнера – церкви и наших дополнительных обязательств. Когда возникает необходимость богослужения, этот храм должен открываться комиссией, в которую войдут и представители музея, а сотрудники милиции должны охранять такие объекты. И комиссия должна после завершения службы в тот же день удостовериться, что все в наличии, и опять закрыть двери. На Западе практикуется, что у каждого из членов комиссии есть свой ключ, замок и пломба. Я не вижу пока другой формы сохранения интересов и церковной организации, и музея, который несет ответственность.

     – Технически церковь при соблюдении ваших рекомендаций способна сама содержать храмы, иконы и фрески в должном состоянии?
     – Все наши дискуссии включают позицию о комиссионном характере обеспечения безопасности, сохранности выдающихся памятников. Тогда и церковь получает поддержку и помощь, и, наоборот, другая сторона получает уверенность. При взаимопонимании и взаимодействии эти вопросы могут решаться. Важно вовремя установить процесс разрушения памятников и совместно определить меры по сохранению – работы в самом храме или икону надо забрать в реставрационную организацию. Думаю, это не самое сложное, просто нужна практика, отработка определенного порядка.

     – В открытом письме работников культуры и науки патриарху Кириллу вы и другие подписавшиеся озвучили просьбу приостановить подготовку закона. Московская патриархия отреагировала резко, а был ли получен ответ от самого патриарха?
     – Я думаю, что недавний ряд встреч с участием музейных работников, реставраторов и представителей РПЦ являются определенной реакцией со стороны патриарха на наше обращение. Хочу сказать, что в этом письме речь не идет о том, что готовящийся закон вообще неприемлем. Там есть стремление уберечь от скоропалительных, ошибочных записей, правовых норм, которые потом было бы сложно применять. То, что происходит совместное обсуждение, – позитивная часть этого обращения. Тем более что со стороны представителей РПЦ нет никаких категоричных позиций – речь тоже идет о поисках взаимоуважительного и взаимоприемлемого решения.
     У меня складывается впечатление, что мы слишком активно педалируем эту проблему, нагнетая тем самым страхи. Мне кажется, что на самом деле ситуация куда спокойнее.

     – То есть беспокойство музейного сообщества, выраженное в том письме, проходит?
     – По итогам тех заявлений, которые делались на всех этих встречах и дискуссиях, оно стало меньше. По крайней мере лично у меня.

     – Есть ли какие-то аналогичные запросы по имуществу со стороны представителей других конфессий?
     – В Исторический музей таких заявлений или просьб не поступало. А в целом, может быть, они и есть, но явно в гораздо более ограниченных масштабах, чем со стороны РПЦ.

     – А как решаются вопросы передачи имущества церкви за рубежом?
     – Я поинтересовался тем, как обстоит дело во Франции. Там тоже во время Великой французской революции были изъяты церковные ценности; они остались в ведении государства и находятся в управлении Объединенной дирекции музеев Франции. Ситуация близка к тому, о чем мы сейчас говорим. Иконы, иконостасы и прочие предметы передаются по договорам церковным организациям с определением обязанностей обеих сторон. Дирекция музеев берет на себя обязательства по реставрации памятников, определению их состояния.
     Мне кажется, мы повторяем практику многих других стран, где часть памятников духовной и художественной культуры разделены.

     – Можно ли будет сохранить общественный доступ к передаваемым церкви объектам?
     – Это баланс интересов. Если иметь в виду самую широкую форму доступности, она будет несколько ограничена. С другой стороны, передача храмов для богослужения создаст возможности для определенной и довольно широкой части людей – верующих. Вопрос, до какой стадии доводить понимание и того, и другого. Я, например, не могу согласиться с прозвучавшим из уст уважаемых людей тезисом, что иконы – это предмет, созданный для интимного общения верующего человека. Это уж очень суженное, личностное восприятие. Нужно соотнести доступность для одних и удовлетворение потребностей других.

     – Сейчас Новодевичий монастырь продолжает работать как музей?
     – В течение всего этого года мы, то есть Исторический музей, поэтапно освобождаем здания. Поэтому старые условия посещения пока не меняются. Во-вторых, по заявлению наших партнеров, доступность в сам монастырь они считают обязательной для всех желающих. Я уверен, что этот порядок сохранится. А вопрос о том, будет ли продолжаться музейная деятельность, пока не решен. Мы предлагаем монастырю сохранить ее и готовы оставить экспозиции для совместного использования.

     – А график переезда ГИМа уже распланирован? Каков он?
     – Сейчас есть два утвержденных графика. Один – поэтапное освобождение зданий в Новодевичьем монастыре, оно завершится в декабре. Второй – освобождение институтом «Информэлектро» зданий на Измайловском острове, которые передаются Историческому музею. Оба графика выстроены так, чтобы мы имели возможность обеспечить сохранность перевозимых ценностей.
     Главная сложность для Исторического музея связана с перемещением нашего отдела реставрации музейных коллекций. В помещениях, которые нам освобождают на Измайловском острове, нужно провести ремонт и приспособить их под реставрационные мастерские. Причем так, чтобы не прервать рабочий процесс.
     Потому что это не только реставрация, но и профилактика экспонатов перед выездными выставками.

     – Говорилось, что здания, предоставленные вам взамен, равноценны. Это так?
     – Если иметь в виду главную цель – размещение реставрационных мастерских, – то эти здания даже более подходящи, чем стрелецкие караульные палаты и келейные помещения в Новодевичьем монастыре. Николаевская военная богадельня в Измайлово – три основных здания – была построена в 40-е годы XIX века. Это здания с более свободной планировкой, более высокими потолками, более доступными лестничными клетками. И площади там больше. Другое дело, что времени мало. Здания потребуется реставрировать, но даже для первого этапа нужны время и деньги. Нужно осмотреть электропроводку, состояние охранной и пожарной сигнализации, окон, дверей. Проблемы есть. Но в перспективе там лучше.

     – А деньги на этот переезд уже выделены?
     – Это как раз самый сложный вопрос. Для того чтобы запрашивать средства, нужно оценить состояние здания и провести предпроектные исследования, чтобы возникли хотя бы ориентировочные сметы. Все это мы будем делать по мере передачи нам зданий. И другого пути нет: мы же не можем проводить зондажи в помещениях, где работают люди. Так что переезд будет напряженным.

     – Не считаете ли вы случай Новодевичьего монастыря опасным прецедентом? Ведь это объект ЮНЕСКО, но церкви его все же передали, просто не в собственность, а в пользование.
     – Это решение принято правовым путем: на основе все того же постановления правительства от 2001 года. А то, что в новом законопроекте должно быть ограничение по памятникам ЮНЕСКО, – это правильная норма.
     Беседу вела Светлана Ярошевская

Православные эксперты: Исландия центр европейского неоязычества пронацистского толка

Члены ассоциации считают извержение вулкана Эйяфьятлайокудля гневом Господнем – за содомию

     «Неужели дехристианизирующаяся Европа не видит в извержении исландского вулкана, облако пепла которого парализовало жизнь «самого передового» общества, грозного Божьего знака?» – вопрошают члены Ассоциации православных экспертов в своем заявлении, сообщает «Интерфакс».
     Члены ассоциации, обвиняют «некогда христианскую Европу» в забвении Священного Писания и судьбы Содома и Гоммор.
     Напомним, Содом и Гоморра – знаменитые библейские города, символизирующие порочность, безнравственность и божественное возмездие. Содом ассоциируется с грехом содомии – педерастии. Но и другие мерзкие грехи были свойственны жителям этих городов – унижение и пытки странников и путешественников.
     Одна из легенд гласила, гостю предлагали кровать исключительно по длине которой он должен был соответствовать. Например, слишком высоким рубили конечности, а низкорослых растягивали. Господь не нашел здесь и десяти праведников, и послам дождем на города «серу и огонь».
     Члены Ассоциации напоминают, что на апрельской сессии ПАСЕ будут обсуждаться права меньшинств, в том числе сексуальных, и значительная часть европейских «секулярно-тоталитарных» европейских парламентариев настаивают, «чтобы все государства Совета Европы были обязаны ввести в школах преподавание дисциплины об особенностях сексуального поведения гомосексуалистов».

     Более того, как считают православные эксперты, Исландия является «центром европейского неоязычества, причем, оккультно-«арийского», то есть пронацистского толка».
     Так что, всем православным странам, необходимо противодействовать таким попыткам.

Директор Третьяковской галереи Ирина Лебедева

«Церковь не может следить за сохранностью икон»

     В России продолжается полемика вокруг передачи церкви памятников истории. Главной темой многочисленных споров стала судьба памятников древнерусского искусства, которые после принятия нового закона могут «уйти» из музеев в храмы. Например, пока неясна судьба церкви Святителя Николая в Толмачах, которая фактически является одним из отделов Третьяковской галереи. Не определено, в каких условиях будут храниться иконы, переданные из музеев в церкви. Об этих и других опасениях в интервью «Новым Известиям» рассказала генеральный директор Государственной Третьяковской галереи Ирина ЛЕБЕДЕВА.

     – Ирина Владимировна, сторонники законопроекта о реституции церковных ценностей говорят, что церкви необходимо вернуть те экспонаты, которые некогда принадлежали ей. Вы поддерживаете эту идею?
     – Это очень сложный вопрос. В советское время действительно музейные собрания пополнили экспонатами, поступившими из церквей. Но как нам быть, например, с памятниками, переданными в музеи еще до 1917 года?! Павел Михайлович Третьяков в 1896 году передавал Москве собрание, в составе которого было 62 иконы. Первые иконы для своей коллекции он приобрел еще в 1890 году, купив у московского коллекционера. Подлежат ли эти иконы реституции? А как быть с коллекцией Русского музея? В начале века это был уже государственный музей, и его иконное собрание формировалось в ту пору несколькими путями – дары коллекционеров, плановые закупки у коллекционеров, на которые государство специально выделяло средства. Но самое главное – древние иконы, которые передавались из действующих церквей по специальным распоряжениям императора. Получается, что не все церковные экспонаты попали в музеи прямиком из церкви. Кроме того, московские искусствоведы еще до революции приступили к научному описанию икон. Благодаря этому были изданы книги, которые и сегодня не потеряли своего значения и содержат интересный материал для ученых. Может, нашему обществу сейчас не хватает подобного стремления к самопознанию, к изучению собственной истории, какое было у искусствоведов до революции? И еще хотела бы отметить, что руками музейщиков спасено множество произведений древнерусской живописи. Ведь до революции многие постаревшие иконы передавались в «рухлядные» при действующих храмах. В начале ХХ века из этих своего рода хранилищ часть икон стала поступать в музеи. Поэтому именно в те годы в научную практику входит расчистка икон, то есть раскрытие живописи из-под слоев поздних записей и потемневшей олифы…

     – Именно так случилось с «Троицей» Андрея Рублева?
     – «Троица» была раскрыта в начале прошлого века, и с тех пор является сокровищем нации. Но ведь никто не видел этого сокровища за окладом, в который она была когда-то одета, не видел, как жутко она выглядела за более поздними слоями краски и олифы. У всех икон, находившихся в храмах, со временем изображение становилось трудно различимым. Реставрация икон до начала прошлого века заключалась в том, что иконописцы поновляли икону, заново писали красками новый слой по тому изображению, которое уже было, вновь покрывая его олифой. На многих иконах существует несколько слоев, и, чтобы раскрыть первый слой, все верхние слои надо с него убирать.

     – Получается, что призыв к возвращению церкви имущества с большой натяжкой объясняет реституцию церковных ценностей. Тогда зачем и кому нужен этот закон?
     – Я могу только предполагать, что разговоры о реституции возникли потому, что в России нужно укреплять национальную идею. А история лишний раз доказывает: для существования и жизнеспособности любого государства объединяющая национальная идея действительно необходима. Идеология советского государства и постперестроечное время разрушили многие базовые ценности в общественном сознании. И в настоящее время церковь оказалась единственным преемником этих веками складывавшихся в истории России традиционных ценностей православной культуры. Но я считаю, что духовный климат в стране подвластен не только церкви и законопроектам. Роль светской культуры не менее велика. Возможно, когда мы все осознаем это, споры утихнут, и мы перейдем к конструктивному диалогу. А пока большинство людей, которые слушают споры представителей церкви, художественной общественности и музейных работников, вообще не понимают, о чем идет речь. Надо признать, что в обществе бытует достаточно поверхностное представление о деятельности музеев, что дает искаженное представление о предмете спора. О деятельности церкви граждане знают больше или думают, что знают больше…

     – Давайте вернемся к вопросу: вы считаете, что объединение народа вокруг церкви является жизнеспособной национальной идеей?
     – А есть ли сейчас альтернатива? Другой национальной идеи не прослеживается – и все взоры обращены на церковь. Но мы должны понимать, что общество сейчас не то, что было сто лет назад. Да и церковь другая. Она тоже выживала, менялась, шла на компромиссы, обновлялась, и она плоть от плоти современного общества. Во многих странах не было таких поворотов истории, они развивались спокойно и последовательно. А Россия, где история каждый раз прерывается и начинается сначала, отстала не только в технических областях, но и в культуре понимания базовых представлений. Мы вместо того, чтобы изучать свою историю, опираться на опыт других стран, все время хотим идти каким-то своим путем, не думая о том, какой результат может получиться через 20-30 лет.

     – Какую часть Третьяковской галереи составляют предметы древнерусского искусства?
     – Наша коллекция состоит из икон, мелкой пластики и скульптуры, есть фонд драгметаллов и драгкамней. Всего около 7 тысяч предметов, икон чуть больше – 4 тысячи. В экспозиции представлены самые лучшие, значимые произведения, как это и принято во всех музеях мира. Все время идет научная работа, мы публикуем наше собрание. Работа с иконами очень сложна, их нужно раскрывать, это трудоемко, сложно, спорно. У нас есть отдел древнерусского искусства, есть реставрационный совет. Ну и, конечно, мы следим за сохранностью икон, ведем за ними постоянное оперативное наблюдение.

     – А почему церковь не может так же заботиться об их сохранности?
     – Потому что это не ее работа следить за сохранностью икон, у нее другая главная задача. И потом очень часто представители церкви даже не могут себе вообразить многих сложностей профессионального характера. Они говорят, что тоже могут привлечь специалистов для хранения и реставрации предметов древнерусского искусства. А где они их возьмут? В тех же музеях?! У нас таких специалистов мало, их растить надо. Пока случаи передачи икон из музеев на временное хранение в церкви заканчивались не очень-то хорошо. Трагически выглядит история с иконой Боголюбской Божией Матери XII века, которую в 1992 году из Владимирского музея передали в Успенский собор Княгинина монастыря. Через 17 лет икону возвратили в музей, покрытую грибками, плесенью, с практически необратимым отставанием грунта и красочного слоя. Верующие заходили в мокрых плащах в храм, там же нет раздевалки, нарушился температурный режим хранения – икона пришла в такое состояние сохранности, что вопрос с ее реставрацией остается открытым.

     – Согласитесь, среди реставраторов много противоречий, споров. Говорят, что Савелий Ямщиков был не против передачи «Троицы» Рублева на время в Троице-Сергиеву лавру?
     – Савелий Ямщиков присутствовал на заседании расширенного Реставрационного совета, где обсуждался этот вопрос, очень недолго. В начале заседания он действительно высказал мнение о том, что передавать «Троицу» на постоянное хранение нельзя, а на время можно. После чего покинул заседание, торопясь на совещание в другое место, и потому не слышал детального доклада наших реставраторов о состоянии иконы. Если бы он послушал все, что говорилось дальше, то, я думаю, изменил бы свое мнение. Я считаю, что необходим список памятников древнерусского искусства и истории, которые, став национальным достоянием, не должны выдаваться вообще.

     – У Третьяковки ведь есть положительный опыт сотрудничества с церковью Святителя Николая в Толмачах. Там много лет хранится великая святыня – икона Владимирской Богоматери…
     – В середине 1990-х годов во время реконструкции Третьяковской галереи здание храма, которое использовалось в качестве музейного хранилища, было решено восстановить и создать в нем действующую церковь. По инициативе сотрудников музея была образована церковная община. Мы оформили все документы, патриархия назначила настоятеля в наш храм. И с тех пор мы много лет работаем вместе. Отец Николай подчиняется патриархии и одновременно является сотрудником Третьяковской галереи. Храм-музей – это один из отделов галереи, и заведующим этим отделом был назначен Николай Владимирович Соколов, наш батюшка. Здание храма принадлежит Третьяковской галерее, финансирование ремонта, хранения и содержания этого храма идет из бюджета музея. В определенное время в храме проходят службы, и на них может прийти любой человек. А в другое время церковь становится частью музейной экспозиции. Туда можно пройти по внутреннему переходу, посмотреть иконы, включенные в иконостас, пространство храма и самую главную икону нашего собрания – «Богоматерь Владимирскую» (XII век). Раньше она висела в экспозиции галереи, но затем была вынесена в храм, где экспонируется в специальной капсуле. Одновременно – это экспонат и величайшая святыня, перед которой может прийти помолиться любой верующий. Но должна отметить, что толпы верующих к этой иконе не стоят и не стояли никогда. Помолиться приходят к ней те, кому это действительно нужно. Так что у меня лично нет особых надежд на то, что если в храмы попадут древние иконы, то все пойдут в церковь и таким образом придут к вере. Наш опыт лишь подтверждает, что путь к вере иной, он гораздо сложнее и связан прежде всего с жизнью души человека.

     – Получается, что церковь Святителя Николая, которая ведет активную деятельность, но при этом не принадлежит патриархии, тоже может быть передана ей в имущественное владение?
     – Совершенно верно, теоретически наш храм-музей может также попасть под закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в федеральной и муниципальной собственности». Сейчас храм принадлежит Российской Федерации, передан в оперативное хранение Третьяковской галерее. Это сложнейший вопрос, нам всем необходимо искать достойное решение, думая не только о нынешнем дне, но о будущем нашего общества

Субкультура вместо Церкви

Известный миссионер предлагает создавать православные анклавы

     Игумена Петра (Мещеринова), автора нескольких книг, посвященных проблемам современной церковности, тем не менее язык не поворачивается назвать кабинетным ученым. Он часто выступает в эфире различных теле– и радиопрограмм, а также является ведущим сотрудником Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи при Свято-Даниловом монастыре. Своими взглядами на взаимоотношения Церкви и общества игумен Петр (Мещеринов) поделился с журналистами Антоном Куриловичем и Марией Ермаченко.

     – Отец Петр, в настоящее время в РПЦ массовое воцерковление определено как приоритетная задача. С какими трудностями сталкивается в первую очередь православный миссионер?
     – Сегодня Церковь, осознавая свою ответственность за тех наших сограждан, которые определяют себя как православные, поставила перед собой важную задачу – воцерковить их, чтобы их вера стала сознательной и твердой, а жизнь – христианской. Но, как и в процессе любой работы, нужно определиться: а что мы хотим получить, так сказать, «на выходе»? Воцерковленный православный христианин – это кто? В обывательском понимании это человек, который ходит в церковь, соблюдает посты, читает церковную (и околоцерковную) литературу, имеет духовника и во всем его слушается, совершает паломнические поездки и т.д. Кроме того, в общественном сознании уже прочно укоренилось мнение, что воцерковленные люди непременно должны разделять антизападнические, монархические и тому подобные общественно-политические воззрения.
     Под церковностью, к которой мы хотим приобщить людей, часто подразумевается подобное ее понимание. Таким образом, воспитание православного христианина подменяется не вхождением его во вселенское православие, а встраиванием его в эту достаточно узкую субкультуру, к подлинному православному христианству имеющую порой весьма слабое отношение. Кроме того, эта субкультура может легко включать в себя такие интенции, которые способны подменить саму суть христианской религиозности. Подлинное же воцерковление – это становление православного христианина прежде всего как личности, и личности со вполне определенными свойствами: нравственной целостностью, свободой, ответственностью, зрелостью, самостоятельностью, а прежде всего опытом христианской духовной жизни, дающим христианину мудрость, умение отличать добро от зла. Здесь мы сталкиваемся с такой задачей, навыков решения которой у нашей Церкви в силу трагической истории XX века пока не наработано. Нет у нас опыта ни воспитания у наших прихожан вышеназванных качеств, ни созидания церковных общин, в которых, собственно, и должно совершаться нравственное и духовное становление человека как православного христианина, его подлинное воцерковление.

     – Вы упомянули, что в Русской Православной Церкви отсутствует полноценная общинность. Причем в России в отличие, например, от Польши, Сербии, Греции люди могут годами посещать один и тот же храм и даже не здороваться друг с другом. Что, по вашему мнению, нужно делать для созидания общин?
     – Вселенский характер православия должен проявляться, на мой взгляд, в том числе и в допущении (в нравственных евангельских и церковных рамках, разумеется) множества форм, разнообразия стилей жизни. Нельзя создавать общины «под одну гребенку», по разнарядке, иначе община неизбежно сведется к субкультурному явлению, в котором люди будут идентифицировать себя как православные христиане не потому, что они любят Бога и ближнего своего, исполняют заповеди Божии и имеют подлинный православный опыт духовной жизни в молитве и таинствах, а потому, что одинаково говорят, одеваются, исполняют внешнедисциплинарные церковные указания и хором проклинают Запад.
     Кроме того, необходимо учитывать наследие советского времени. Люди получили сильнейшую прививку от какого бы то ни было коллективизма. Поэтому церковная общинность не должна быть «советски-коллективистской». Она созидается в первую очередь на таинстве евхаристии, но не только. В основу общинности кладется личная свобода человека, его самоуважение и уважение к ближним. Опыта воспитания таких качеств нет сегодня в нашей церковной педагогике. Приобретать этот опыт – первейшая, на мой взгляд, задача Церкви.
     Процесс воцерковления, совершающийся в общине, заключается в воспитании христианской личности с такими духовными и нравственными свойствами, какие не только не востребованы нашим обществом, но и порой прямо противоположны общественному и государственному мейнстриму. И может оказаться, что подлинное воцерковление очень даже не устроит внешний мир.

     – Получается, что подлинное воцерковление обнажает кардинальную противоположность христианских и светских ценностей?
     – Действительно, если люди будут по-настоящему воцерковляться, если православные общины будут созидаться такими, какими они должны быть, – это немедленно высветит принципиальную разницу между Церковью и «миром сим» (для нас – в его российском варианте). Общины неизбежно будут некими анклавами, дух жизни в которых – иной, чем в нынешнем нашем социуме. А немалое количество людей, составляющих общество, видя, что православие – это не только купание в проруби на Крещение и не освящение куличей перед Пасхой, а прежде всего совсем другая, непривычная нравственная и духовная жизнь, – могут вовсе и не захотеть этой жизни, потому что она потребует от человека того, что чуждо и непонятно сегодняшнему социуму. Но, мне кажется, жить по Евангелию, несмотря ни на что, – это и есть подвиг для Церкви и для православных христиан.

     – То есть противопоставление Церкви и общества неизбежно?
     – Нет, я думаю, что в настоящей, не субкультурной, а вселенской православной церковности нет места размежеванию и противопоставлению. Церковь непременно обязана заботиться о нравственности народа, среди которого она несет свое служение. Но вместе со словом проповеди сама повседневная церковная жизнь должна показывать людям реальный пример иной, нравственной жизни – и не только на личном уровне, но и в гражданском, и в общественном смысле. К сожалению – еще раз повторю, – в нашей Церкви пока не накоплен опыт созидания в этом направлении. После революции 1917 года Церковь была лишена какой бы то ни было возможности созидать свою жизнь, осмысливать современность, творчески развиваться. Только теперь мы подходим к осознанию того, что историческая парадигма изменилась, время государственной религии ушло вместе с империей Романовых и что оказывать нравственное и духовное воздействие на общество Церковь может, прежде всего обустраивая свою внутреннюю жизнь и в ней являя пример «иного бытия», которое привлекало бы людей своей чистотой, правдой и красотой.

Первая пятилетка Бенедикта XVI

Понтификат Йозефа Ратцингера пока трудно назвать выдающимся

     Вечером 19 апреля 2005 года из трубы на крыше Сикстинской капеллы повалил дым. Поначалу он был не белым, как полагается при благополучном исходе голосования кардиналов, а серым. Однако люди, собравшиеся на площади Св. Петра в Риме, все равно поняли, что новый Папа избран. На часах было 17.50, и если бы конклав не пришел к согласию, кардиналы голосовали бы еще раз, не будоража толпу почем зря.
     Когда через час кардинал Хорхе Медина Эстевес с балкона базилики Св. Петра после традиционной формулы «Annuntio vobis gaudium magnum: habemus Papam!» назвал имя преемника Иоанна Павла II, едва ли кто-то из сведущих людей был удивлен.
     Новым Папой стал баварский кардинал Йозеф Ратцингер. Ветеран Римской Курии, префект Конгрегации вероучения – преемницы Святой инквизиции. Он не раз выражал желание уйти на пенсию, вернуться в родной Регенсбург к брату Георгу, писать книги и играть на фортепиано. Не получилось. Конклав взвалил на его плечи новое бремя, и он его принял, вступив на папский престол под именем Бенедикта XVI.
     Джон Аллен, ведущий американский ватиканист, ожидал тогда, в 2005 году, что понтификат Ратцингера станет «захватывающим». С тех пор прошло пять лет. Во многом понтификат получился неудачным, в чем-то – провальным, а в чем-то – и вовсе катастрофичным. Впрочем, катастрофы тоже захватывают…

Почему Ратцингер?
     После смерти Иоанна Павла II Ратцингер оказался в выигрышном положении. Он занимал пост декана Коллегии кардиналов. В период interregnum («междуцарствия», или, если можно так выразиться, «междупапия») он проявил себя ярко. Он сумел обаять своих коллег из отдаленных епархий, редко бывавших прежде в Риме. Ратцингер обращался ко всем по имени. Он убедил их, «птенцов гнезда Войтылы», в том, что является лучшим продолжателем курса Иоанна Павла II. «Куриальным» кардиналам его выбор казался простым и безопасным решением.
     Конклав выбрал Ратцингера в четвертом туре – по некоторым сведениям, он набрал почти 100 голосов из 115. После конклава в ряде европейских СМИ его избрание называли результатом консенсуса между «консерваторами» и «либералами», и, стало быть, ему, строгому поборнику «чистоты веры», придется теперь балансировать между двумя лагерями.
     В действительности консенсуса не было. Точнее, в нем не возникло необходимости. «Либералы» не сумели консолидироваться, объединиться вокруг единого кандидата, будь то бразилец Клаудио Хуммес, флорентинец Эннио Антонелли или миланец Диониджи Теттаманци. Самая сильная фигура в «левом» лагере, кардинал Карло Мария Мартини, страдал от болезни Паркинсона, что сделало его кандидатуру непроходной. «Либералов» разбили в пух и прах.
     За пять лет Бенедикт XVI не удовлетворил ни одного из «либеральных» запросов. Он продолжал яростно бороться против использования контрацептивов, полагая, что они лишь усугубляют проблему СПИДа, а не решают ее. Он намертво вцепился в целибат, бесконечно повторяя, что это – «дар Святого Духа». Настороженно относясь к национальным епископским конференциям, он не развивал коллегиальность в Римско-Католической Церкви. Вместо уходящих на покой «либералов» он назначал епископов правых взглядов (свежий пример – архиепископом Брюсселя вместо «прогрессиста» Годфрида Даннеелса стал консерватор Андре-Мютьен Леонар). Никому из опальных либеральных теологов он не протянул руку.

«Правый поворот»
     В то же время бодрой походкой новый Папа шагал навстречу «правым» диссидентам, считая их разрыв с матерью-Церковью исторической драмой.
     Уже в 2005 году Бенедикт XVI возобновил диалог с традиционалистами из Общества Св. Пия X – последователями отлученного от Церкви архиепископа Марселя Лефевра. Летом 2007 года он издал motu proprio, восстанавливавшее в правах старую, дореформенную латинскую мессу. Наконец, зимой 2009 года он снял отлучение с четырех епископов-лефевристов.
     Все эти беспрецедентные акты доброй воли оказались пустой тратой энергии, не оздоровившей Церковь, но, напротив, разделившей ее на энтузиастов и противников «правого поворота». За пять лет Бенедикт XVI вывалил на стол все козыри, так и не дождавшись от самих лефевристов хоть малейших уступок, будь то признание решений Второго Ватиканского Собора или терпимость к экуменизму. Добрая воля Ватикана была воспринята традиционалистами как слабость.
     «Казус лефевристов» обнажил важнейшую проблему понтификата Йозефа Ратцингера – крайне слабую, а подчас и просто удручающую работу Государственного секретариата. Налаженная при кардинале Анджело Содано бюрократическо-дипломатическая машина начала давать сбои, мгновенно раздуваемые прессой до масштаба мировых сенсаций.
     Восстанавливая старую мессу, Святой Престол не подумал о том, что вместе с ней восстанавливает и оскорбительную для евреев молитву об их ожидаемом «обращении». Реабилитируя епископов-лефевристов, Святой Престол не озаботился пристальным изучением их биографий. Информация о том, что один из этих епископов – Ричард Уильямсон – вот уже 20 лет публично отрицает Холокост, стала для Папы и Госсекретариата неожиданностью.
     При Бенедикте XVI ватиканский Госсекретариат совершенно перестал заниматься профилактикой скандалов, предварительно разъяснять прессе суть принимаемых Папой решений, анализировать политическую ситуацию в той или иной стране, вычитывать папские речи перед их произнесением. Отсюда конфликт с еврейским сообществом, отсюда назначение архиепископом Варшавским иерарха, уличенного в связях с коммунистическими спецслужбами, отсюда печально знаменитая «Регенсбургская лекция», оскорбившая мусульман.
     Папе Ратцингеру нужен был принципиально иной Государственный секретариат. Ведь сам он вовсе не дипломат и не политик, а богослов-библиотекарь, живший и продолжающий жить в собственном книжном мире и от переизбытка искренности готовый рубить правду-матку.

Куриальный монстр
     Мог ли Госсекретариат Бенедикта XVI быть иным? Пожалуй, нет.
     От Ратцингера ждали реформ Римской Курии, погрязшей в клановой борьбе. Его воспринимали как иерарха, всегда стоявшего над этими малоприятными схватками. Реформа была начата и… провалена. Новый Понтифик не смог даже объединить Папские советы. Еще в конце 2008 года у Совета Justitia et Pax и Совета по пастырской заботе о мигрантах был единый глава. В 2009 году их уже возглавляли разные иерархи. Все вернулось на круги своя. Куриальный монстр оказался сильнее Папы, разменявшего девятый десяток. Он, похоже, махнул на реформу рукой, занявшись книгами и энцикликами (их у Бенедикта XVI пока три).
     Курия заставила Бенедикта XVI играть по ее правилам, то есть сколачивать «клан», перетаскивая в Рим своих людей. В этом немецкий Папа преуспел. Он сделал госсекретарем кардинала Тарчизио Бертоне, свою «правую руку» времен Конгрегации вероучения. Монаха-салезианца, не обладающего никакой дипломатической выучкой, конфликтовавшего с Конференцией итальянских епископов (и победившего в этой борьбе), не принятого куриальной элитой (и выдавившего из Госсекретариата людей Анджело Содано). Бертоне справился лишь с одной задачей – Бенедикт XVI почувствовал себя комфортнее.
     Американцы Уильям Джозеф Левада и Рэймонд Бёрк, итальянец Анджело Амато, цейлонец Малкольм Ранджит Патабендиге, индиец Иван Диас, испанец Антонио Каньисарес Лловера – все эти бывшие сотрудники Ратцингера или идейно близкие ему люди заняли ключевые посты в Курии. На подходе австралийский кардинал Джордж Пелл, которого практически все аналитики прочат на место префекта Конгрегации по делам епископов. Несмотря на то что в последующем «постсодановской» элите все же удалось выжить из Курии совершенно неудобоваримого для нее Патабендиге, Бенедикт XVI совершил своего рода революцию. К сожалению для тех, кто ждал от него реформ, это была не структурная, а кадровая революция, с отчетливым «правым», консервативным привкусом.

Памяти Войтылы будьте достойны!
     Стал ли Йозеф Ратцингер достойным преемником Кароля Войтылы? На этот вопрос нельзя ответить однозначно «да» или «нет». В чем-то Бенедикт XVI является антиподом прежнего Понтифика. В чем-то – прямым продолжателем.
     Иоанна Павла II называли «путешествующим Папой», восхищаясь им и воспринимая его многочисленные турне как признак открытости. В действительности, как отмечают критические биографы Кароля Войтылы, он много где бывал, но почти нигде и почти никого не слушал. Он был упрям, убежден в собственной правоте (даже там, где был полным профаном), стоял как утес против волн. Ни одно его решение не стало результатом компромисса с иными мнениями. Точно так же твердо стоит на своем Бенедикт XVI, человек ничуть не менее «идейный», как ему кажется, давно и все понявший о том, какой должна быть Церковь в современном мире. Он успел побывать в США, Африке, Латинской Америке, Австралии, Израиле, Польше, ряде «проблемных» для Церкви европейских стран. Везде он громко (насколько позволял голос, конечно) декларировал свою позицию, но впоследствии ни один ватиканский документ не нес отпечатка приобретенного в этих поездках опыта.
     От «книжного червя» Ратцингера никто не ожидал, что он станет медиазвездой, равной Войтыле. Не те грани таланта развивал в себе баварский кардинал. Войтыла был блестящим актером и мастером эффектного жеста. Жесты Бенедикта XVI оказались попроще – впрочем, образ немецкого Папы, взывающего к Богу у стен концлагеря в Освенциме, стоит всех войтыловских целований земли.
     В то же время Ратцингер всегда был более ярким интеллектуалом, нежели его польский ментор: мнение о Кароле Войтыле как об оригинальном мыслителе – во многом продукт субкультуры его верных почитателей. От Бенедикта XVI ждали интеллектуального ответа на вызов европейской секуляризации. Более того – от него ждали успешной борьбы с секуляризацией. В борьбу Папа ввязался, регулярно и витиевато клеймя наступление лаицизма, безбожие и релятивизм. Но успеха в этой борьбе он добиться никак не мог. Причина тому – унаследованная от предшественника «ватиканская болезнь»: вместе с образом Церкви-утеса Святой Престол воспроизводит и неизменный образ противостоящего Церкви мира. Этот образ примитивен, он не учитывает нюансов и сосредоточен на «вневременных» категориях.

Прорыв плотины
     От Иоанна Павла II его преемнику досталась Церковь, превратившаяся в «фабрику святых». Будучи префектом Конгрегации вероучения, кардинал Ратцингер высказывался о бесконечных беатификациях и канонизациях скептически. Нет, он, разумеется, не критиковал решения прежнего Папы. Он говорил, что святых на Земле гораздо больше, чем те сотни, которых объявляет таковыми Церковь. И в то же время, по его мнению, Церкви стоило бы сосредоточиться на фигурах, пример которых делал бы триумф католической веры явным.
     Фигурой, на беатификации которой настаивает немецкий Папа, оказался Пий XII. Вполне возможно, что сам Бенедикт XVI видит в нем воплощение «триумфа веры». Проблема лишь в том, что общественное мнение склонно воспринимать Пия XII несколько иначе, вспоминая о поезде с итальянскими евреями, отправленном в Освенцим при полном молчании Ватикана.
     Кароль Войтыла оставил в наследие своему преемнику Церковь, раздираемую изнутри скандалами вокруг священников-педофилов. Перед таким наследием Бенедикт XVI оказался беспомощным. Если Иоанн Павел II мог залатать прорехи в имидже Церкви, используя свою харизму и медийность, то у Бенедикта XVI такого ресурса нет. С уходом польского Папы плотину прорвало, и Церковь накрыла волна. «Команде» Ратцингера вновь приходится извиняться и изобретать меры профилактики, балансируя между рациональностью и целесообразностью, с одной стороны, и невозможностью тронуть «священных коров» католицизма (к примеру, целибат) – с другой.
     К чести Понтифика, он стал немного чаще говорить о жертвах преступного духовенства и реже прибегать к традиционному католическому защитному заклинанию: «Не стоит судить обо всей Церкви по небольшой группе ее нерадивых служителей».

Dominus Jesus
     Есть ли у Бенедикта XVI достижения? Или его папская пятилетка была одной сплошной неудачей?
     Кто-то, безусловно, отнесет к удачам Папы Ратцингера потепление климата во взаимоотношениях с Русской Православной Церковью. Однако это достижение весьма условно. Папа-поляк был озабочен «восточным вопросом», и при любом его преемнике, имеющем иные приоритеты, потепление было неизбежным. Оно не стало следствием каких-либо целенаправленных действий. Бенедикт XVI декларировал приверженность экуменизму, в прессу то и дело вбрасывались слухи о скорой встрече Папы с Патриархом Московским и всея Руси, но в то же время ответственные ватиканские структуры продолжали, как от печки, плясать от декларации «Dominus Jesus». Этот документ, произведенный Конгрегацией вероучения под руководством Ратцингера, Бертоне и Амато в 2000 году, фактически объявлял «неполноценными» и православие, и протестантизм, напоминая о том, что полнота спасения есть лишь в Римско-Католической Церкви.
     Летом 2007 года увидел свет документ Конгрегации вероучения под названием «Ответы на вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви». Его подготовили Уильям Джозеф Левада и Анджело Амато, соратники Ратцингера. 16-страничные «Ответы» фактически повторяли основные тезисы «Dominus Jesus».
     Диалог с православными, протестантами, мусульманами, иудеями – не та область, в которой Бенедикт XVI чувствует себя комфортно. Причина этого дискомфорта – не в злонамеренности, а в психологии. Йозеф Ратцингер провел годы, очищая «камень веры» от наслоений – точнее, от того, что он сам и Иоанн Павел II считали наслоениями. Он любит католическое вероучение так, как верные мужья любят своих жен. Он не может флиртовать с другими женщинами, выискивать в них достоинства. Он способен лишь на дежурные комплименты. Впрочем, это лучше, чем домогательство.

Тень понтификата
     К несомненным успехам Бенедикта XVI стоит отнести ряд точечных кадровых назначений.
     Одно из них – Джанмария Виан, новый главный редактор ватиканского официоза L'Osservatore Romano. До его назначения газета была аналогом советской «Правды». Виан (заметим особо: протеже кардинала Тарчизио Бертоне) модернизировал ее, освежил, начал поднимать неожиданные темы, а также больше использовать цветные иллюстрации. В обзорах СМИ на газету стали ссылаться уже как на источник актуальных мнений и комментариев, а не только на рупор Ватикана.
     Другое важное назначение – архиепископ Джанфранко Равази, глава Папского совета по культуре. «Восходящая звезда», «бриллиант», «человек с мышлением Ратцингера и сердцем Иоанна XXIII» – так пишут о нем ватиканисты. Библеист и археолог, работавший некогда вместе с Карло Марией Мартини, но отличавшийся более консервативными взглядами. Любитель искусства и музыки, публицист, способный на оригинальность (по сведениям ватиканиста Сандро Магистера, именно из-за оригинальности мышления Равази не стал епископом итальянского города Ассизи). В Курии он работает «по профилю». Ему пророчат большое будущее: кто-то говорит о Миланской архиепископской кафедре, кто-то – о папском престоле.
     Равази был назначен на высокий куриальный пост, будучи простым священником. Таким образом, видим, что немецкий Папа оказался способен на гибкость, дальновидность, открытость.
     Перед Бенедиктом XVI ставились эпохальные задачи, которые он, некогда сотрудник Кароля Войтылы, кабинетный интеллектуал, не мог решить, не решил и, по-видимому, не решит. Для этого нужен новый энергетический импульс, «молодая кровь», принципиально иной – не куриальный – опыт церковной деятельности.
     Такая кандидатура уже просматривается. Все пять лет понтификата Бенедикта XVI где-то на подступах к Ватикану заметна фигура молодого кардинала, считавшегося «папабилем» (претендентом на папский престол) еще в 2005 году, но инвестировавшего свой репутационный капитал в поддержку Йозефа Ратцингера, своего бывшего наставника. Это кардинал Кристоф Шёнборн. Он возглавляет кафедру в столице Австрии – секулярной европейской страны. Шёнборн – сторонник реформ в Ватикане. При этом он наращивает свою медиаактивность.
     Идеальный преемник престарелого Бенедикта XVI.
     «Тень» его понтификата.
     Ведь в Ватикане ценят преемственность. Сам Йозеф Ратцингер – живое тому подтверждение…

«В Москве сегодня трудно быть мусульманином»

Более тысячи человек приняли участие в шествии «Ислам против террора»

     Вчера на набережной Тараса Шевченко собралась большая группа приверженцев ислама, всерьез обеспокоенных настроениями части россиян, после трагедии 29 марта в столичном метро. Выразить свое отношение к терроризму и убедить обывателей в том, что ислам не имеет непосредственного отношения к террору, пришли представители московской религиозной общины мусульман «Даруль-Аркам» и Российского конгресса народов Кавказа.
     Принять участие в шествии против терроризма пришли сотни человек. Молодые девушки в хиджабах и парни в мусульманских головных уборах принесли с собой флаги России и различных кавказских республик. У многих в руках были развернуты транспаранты с надписями: «Терроризм не имеет нации и религии», «Мусульмане – первые жертвы террора», «Мусульмане России за мир». Среди участников была маленькая девочка в платке, которая держала в руках плакат со словами: «Россия без расизма». Некоторые пришли на акцию в черных куртках с надписями на спине: «Вместе против террора».
     Перед началом шествия на сцене, установленной на набережной, выступили организаторы акции. «Мусульмане мира осуждают теракты 29 марта. Ислам – исключительно гуманистическая, мирная религия, которой противоречит любое насилие. Преступники, которые прикрываются Исламом, творя беззаконие, не только преступники против закона, они преступники против веры и всего человечества», – восклицал со сцены шейх Мухаммад Карачай, председатель московской Религиозной общины мусульман «Даруль-Аркам». А известный детский врач Леонид Рошаль сделал важное уточнение: «Акция должна была бы называться не «Ислам против террора», а «Мы все против террора». Участие в акции приняли и студенческие группы из разных вузов России. Они держали транспаранты с призывами объединяться в борьбе с террором. «Это большое горе не только для христиан, но и для всех нас. Мы соболезнуем родственникам погибших и выражаем свою солидарность», – сказала «НИ» Фатима, молодая участница акции. Другой мусульманин родом из Ливана, представитель религиозной общины мусульман «Даруль-Аркам» Усама Хармуш высказал «НИ» свое мнение по поводу трагедии 29 марта. «Такие события, как теракт в метро, наносят ущерб нашей религии. Люди, которые убивают других, не могут быть оправданы обычаями или религиозными канонами, – считает ливанец. – Россияне не должны смотреть на нас, как на потенциальных террористов, ведь среди погибших в метро были и мусульмане. Терроризм – это наше общее несчастье». Зафар, родом из Баку, в разговоре с корреспондентом «НИ» сетовал на ксенофобские настроения в столице: «В Москве сегодня трудно быть мусульманином. Я прожил здесь 20 лет, а теперь не могу в метро войти, на меня смотрят как на убийцу. Моя жена вообще не выходит на улицу. Это печально, мы должны быть терпимее и должны понимать, что ислам к терроризму и убийствам не имеет отношения». Во время митинга его участники почтили минутой молчания память погибших в терактах в московском метро 29 марта и в предыдущие годы.
     Затем участники акции прошли от гостиницы «Украина» по набережной Тараса Шевченко к станции метро «Киевская», развернув на все шоссе огромный транспарант с надписью: «Ислам против террора!»

Отче наш на грузинском

В Свято-Даниловом монастыре прошла встреча молодежи Кавказа

     На встречу с главой Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, митрополитом Волоколамским Иларионом в Свято-Даниловом монастыре собрались молодые православные грузины, осетины, армяне, абхазы, курды, живущие в России.
     Митрополит Иларион считает, что конфликты в нашей жизни будут существовать до тех пор, пока мы не перестанем придавать большое значение разнице между нами, в чем бы она ни выражалась – в цвете кожи, культурных традициях, образе жизни.
     Он напомнил, что церковные границы всегда были поверх государственных и это помогало православной церкви успешно решать межнациональные конфликты и эффективно осуществлять миротворческую деятельность.
     – В церкви могут встречаться люди, которые в мирской жизни воюют. Она объединяет людей независимо от их этнической принадлежности, – подчекнул он.
     Владыка отметил, что в отношении семейных ценностей православной молодежи есть чему поучиться у мусульман: «Мы забываем, что ребенка нам дарит Бог, предпочитаем жить «джентльменским набором» – одна квартира, одна машина, один ребенок. В нашей стране на тысячу браков приходится шестьсот разводов, это колоссальная цифра».
     Представители грузинской молодежи попросили владыку поделиться своими впечатлениями об их стране.
     – В том, что я стал священнослужителем, огромную роль сыграл мой приезд в Грузию, когда мне было пятнадцать лет, – сказал владыка. – Мое становление как священника проходило в эпоху «застоя», и в России люди жили так, как будто Церкви никогда и не существовало. А в Грузии посещение монастыря Бетании произвело на меня тогда неизгладимое впечатление, там все дышало любовью к Богу. Образ католикоса-патриарха Илии II стал для меня путеводной звездой».
     Во время встречи митрополит Иларион, неоднократно обращаясь к кавказской молодежи, проживающей в России, подчеркивал, что от каждого из них зависит, насколько быстро удастся преодолеть существующие ныне межнациональные конфликты.
     В конце встречи он благословил молодежь на поездку в Дивеево или в Троице-Сергиеву лавру и посоветовал чаще обращаться к Богу, независимо от того, знают они молитвы или нет.
     – К Богу можно обращаться всегда, везде и на любом языке. Это можно делать стоя, сидя и даже лежа, главное, чтобы искренне. Но все же желательно самые простые молитвы знать. И прочитал «Отче наш» на грузинском языке.

Папу вызывают в суд

     Непогрешимость папы римского проверят в американском суде. Житель штата Иллинойс, ставший жертвой священника-педофила, просит привлечь Бенедикта XVI к ответственности за покрывательство многочисленных изнасилований. Эксперты говорят, что остановить «антипапскую кампанию» Ватикан сможет, лишь выдавая провинившихся священнослужителей суду.
     Беспрецедентный иск поступил в окружной суд Милуоки штата Висконсин в пятницу. Заявитель, чье имя судейская канцелярия не называет по этическим соображениям, утверждает, что подвергся сексуальному насилию со стороны священника висконсинской католической школы. Как сообщает CNN, истец утверждает, что стал жертвой отца Лоуренса Мерфи, когда учился в школе для глухих имени Святого Иоанна. Скандальная история педофила Мерфи стала известна в марте 2010 года, когда The New York Times опубликовал переписку американских епископов с Ватиканом.
     Но в этот раз ответчиком по иску пострадавший требует назначить папу римского Бенедикта XVI.
     В документе говорится, что именно на нем лежит ответственность за случившееся. Священник Мерфи работал в школе для глухих с 1950-го по 1974 год. Он был переведен в другую епархию, когда его заподозрили в совращении около 200 воспитанников, в числе которых был и заявитель иска, поданного в суд Милуоки. Несмотря на свои прегрешения, священник ни разу не предстал перед судом и не был лишен сана. В 1998 году, когда Мерфи умер, стало известно, что Ватикан знал о его преступлениях, но никаких попыток лишить его сана или привлечь к ответственности не предпринимал. Как заявил в беседе с «Би-би-си» адвокат истца Джефф Андерсон, в 1995 году его клиент написал о домогательствах Мерфи госсекретарю Ватикана, но письмо осталось без ответа. Расследование деятельности священника-педофила началось только в 1996 году. Его в закрытом режиме проводила ватиканская конгрегация доктрины веры (CDF), которую на тот момент возглавлял нынешний папа римский, а тогда кардинал Йозеф Ратцингер. Поэтому, говорит адвокат Андерсон, ответственность за укрывательство многочисленных фактов педофилии лежит лично на Бенедикте XVI. «Мой клиент не собирается требовать денежной компенсации, но хочет, чтобы церковь очистилась, раскрыв документы, в которых имеются свидетельства о преступлениях против детей, совершенных на протяжении многих десятилетий», – добавил он.
     Официальные представители Ватикана от комментариев по иску к Бенедикту XVI отказались.
     Впрочем, Римско-католическая церковь занимает оборонительную позицию по вопросу священников-педофилов с марта 2010 года. Центром скандала в этом году стали Ирландия и Германия, где вскрылись многочисленные факты изнасилований и издевательств священнослужителей над воспитанниками католических школ и приютов. В марте Бенедикт XVI принял отставку ирландского кардинала Джона Маги, которого обвиняли в сокрытии информации о сексуальных домогательствах. Тогда же газета The New York Times обнародовала переписку американских епископов и Ватикана, обвинив Римско-католическую церковь в замалчивании фактов педофилии, чтобы «не уронить авторитет Ватикана». В статье издания, в частности, шла речь и о «висконсинском деле» отца Мерфи. Тогда эксперты назвали происходящее самым серьезным кризисом в новейшей истории Ватикана.
     Скандалы с бостонскими католическими священниками-педофилами в начале 2000-х годов, говорили наблюдатели, не шли ни в какое сравнение с нынешним.
     Сейчас в США с подачи правозащитников о преступлениях католических священников заявляют десятки их жертв.
     Доцент кафедры сравнительного изучения религий Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ) Борис Фаликов говорит, что иск жителя Иллинойса, скорее всего, не пройдет, но на этом проблемы у Ватикана не закончатся. «Сейчас жертвы церковных педофилов продолжают подавать иски к Ватикану десятками. Тут есть объективная причина: церковь слишком долго считала такие скандалы внутренним делом и никак не информировала о них светские власти. Сейчас все это выплеснулось. Субъективно у многих истцов есть финансовый интерес. На фоне этой кампании многие алтарные мальчики начинают вспоминать: а ведь он меня тогда как-то странно погладил по голове. Многие же просто долго держали это в себе и на общем фоне решились об этом заявить», – сказал он «Газете.Ru».
     Доцент РГГУ отметил, что случаи педофилии случаются и в лоне православной церкви. «Но у нас невозможно даже представить, что подобная информация когда-нибудь выйдет наружу», – сказал он.

Шведы оскорбили Пророка – изобразили голым!

Мусульманская Ассоциация Швеции: партия прибегла к «языку ненависти». На улицах города Мальме появились оскорбительные плакаты Мухаммеда

     Отличилась партия «Скане» (Skеne Party).
     Лидер объединения «Скане» Карл Херслоу объявил, что его партия «выступает против Ислама, а не против его последователей»: «Мы считаем ислам очень опасным явлением и заразным заболеванием психосоциального характера».
     По его словам, таким образом, «партия защищает свободу слова и самовыражения», сообщает «Ислам для всех» со ссылкой на Islamineurop.
     Правда, мэр города Бьорн Лагербак поспешил откреститься от акции, заявив, что его «город не согласен с плакатами». «Мы взываем ко всем мусульманам не поддаваться на провокации. Партия Скане является маленькой, изолированной сектой», – сказал он.
     В свою очередь, мусульманская Ассоциация Швеции в лице ее главы Махмуда Альдебе (Mahmoud Aldebe), посчитав, что партия прибегла к «языку ненависти», потребовала извинений.
     Более того, настаивает не допустить участие «маленькой, маргинальной секты с экстремистскими наклонностями» в будущих осенних выборах.

СПРАВКА «КП»
     В свое время, партия Скане была представлена в городском совете, но, набрав на выборах 2006 года чуть меньше двух процентов, не смогла повторно войти в муниципалитет. Хотя пробиться туда надежды не теряет.